Trs questes aos movimentos sociais progressistas: contribuies da teoria feminista anlise dos movimentos sociais* Jules Falquet**

* Resumo: A partir de ferramentas oriundas da teoria feminista, so analisadas, neste artigo, profundas contradies que atravessam alguns movimentos sociais progressistas, sobretudo no que diz respeito diviso sexual do trabalho e ao carter patriarcal de certos modelos familiares que esto na base das lutas. Palavras-chave: Movimentos sociais; Neoliberalismo; Diviso sexual do trabalho.

Introduo Depois de uma quinzena de anos trabalhando sobre diferentes movimentos sociais tidos como progressistas (lutas revolucionrias ou movimentos pioneiros da luta contra a globalizao neoliberal), gostaria de fazer aqui uma reflexo que me acompanha h algum tempo e que diz respeito aos limites invisveis, impensados ou insuficientemente pensados desses movimentos. Tratam-se de movimentos de massa que se desenvolveram h mais de vinte anos e despertaram internacionalmente o interesse de inmero(a)s militantes e cientistas sociais. O movimento zapatista, em torno do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), no Mxico, desempenhou um grande papel no desencadeamento da atual resistncia globalizao neoliberal. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), no Brasil, constitui uma referncia de luta campesina pela terra e faz igualmente parte dos pilares da luta contra o neoliberalismo. Raros so os movimentos sociais que refletem explicitamente sobre o tipo de modelos familiares sobre os quais se apiam e sobre aqueles que
Traduzido do francs por Renata Gonalves. Uma primeira verso deste trabalho incorporava a anlise da FMNL e foi apresentada no V Congresso de Antropologia do Mercosul, realizado em novembro de 2003 na Universidade Federal de Santa Catarina. O texto integral, sob o ttulo Trois questions aux mouvements sociaux progressistes, foi publicado pela revista Nouvelles Questions Feministes, v. 24, n. 3, p. 19-35, 2005. Agradeo calorosamente Ochy Curiel pelas longas e profcuas discusses acerca das questes da identidade e por seus preciosos comentrios. ** Professora da Universidade de Paris, 7.
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almejam. , com certeza, uma instituio complexa: a famlia pode se revelar como o lugar da opresso, de explorao e de violncia, ao mesmo tempo em que um refgio contra a sociedade global racista e classista. Todavia, os (diversos) modelos familiares subjacentes s mobilizaes sociais, com a organizao das relaes sociais de sexos que implicam inclusive o modo de produo domstica, colocado em evidncia por Christine Delphy (1998), as relaes de sexagem descritas por Colette Guillaumin (1992) e o regime poltico da heterossexualidade definido por par Monique Wittig (2001) merecem ser mais visveis e interrogados, sobretudo porque nos movimentos rurais, campesinos e/ou indgenas, a mobilizao simblica e material da famlia uma das chaves do funcionamento, e at mesmo do sucesso do movimento. Esses movimentos atacam de frente o sistema de explorao capitalista, mas no que diz respeito opresso sexista, pode-se fazer duas constataes: primeiro, h uma grande derrota quanto a ultrapassar as simples declaraes de princpios. Para movimentos emblemticos de uma transformao social radical, e nos quais muitas mulheres participam, como explicar esta derrota num terreno to importante? Segundo, a sociologia dos movimentos sociais no se debruou sobre este paradoxo, que, no entanto, deveria faz-lo pensar. Salvo os trabalhos pioneiros de Danile Kergoat sobre o carter sexuado dos movimentos sociais (KERGOAT, 1992) e das pesquisas que ela inspirou (LE DOAR, 1991; DUNEZAT, 1998; GALERAND, 2004), geralmente, a sociologia dos movimentos sociais se contentou em retomar o discurso indgena dos prprios movimentos que, freqentemente, se vangloriam ao afirmar que a participao das mulheres , em si, um motivo de satisfao, mas que esta participao, ao mesmo tempo, se choca com inmeras dificuldades (e detalham uma longa e repetitiva lista). Porm, jamais foi colocada a questo das lgicas profundas dos movimentos, em termos de relaes sociais de sexos. Todavia, existem ferramentas tericas que permitiriam analisar o conservadorismo subjacente a esses movimentos progressistas. Na interseco da antropologia, da sociologia e da teoria feminista, o conceito de diviso sexual do trabalho nos fornece uma ferramenta particularmente importante. Danile Kergoat o define como a forma de diviso do trabalho social que se origina nas relaes sociais de sexos, histrica e socialmente moldada. Ela tem por caracterstica a determinao prioritria dos homens, esfera produtiva, e das mulheres, esfera reprodutiva, assim como, simultaneamente, a captao pelos homens das funes que possuem forte valor social agregado
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(polticos, religiosos, militares, etc.). Para a autora, a diviso sexual do trabalho tem dois princpios organizadores: o princpio da separao (existem trabalhos de homens e trabalhos de mulheres) e o princpio de hierarquia (um trabalho de homem vale mais que um trabalho de mulher) (KERGOAT, 2000). Forjadas nos movimentos sociais feministas, depois rearticuladas pelas cincias sociais, tais ferramentas tericas possibilitam colocar trs grandes questes. O que dizer da diviso sexual do trabalho reproduzida dentro dos movimentos? Quais so os tipos de famlias nas quais esses movimentos se apiam para se construrem e quais modelos de famlia estruturam seu projeto de sociedade? E para os movimentos que explicitamente fazem a defesa ou a promoo de uma ou outra cultura (questo acalorada no contexto da globalizao neoliberal), pode-se perguntar: em que medida esta cultura favorvel s mulheres? Estas trs questes so centrais, pois a diviso sexual do trabalho, o modelo de famlia e a cultura, estreitamente entrelaadas, esto entre os principais pilares do sistema patriarcal de opresso. Reivindicaes das ndias zapatistas: desestabilizao da famlia patriarcal? Com relao famlia, o movimento zapatista, desde o incio, divulgou formalmente uma Lei revolucionria das mulheres, produzidas pelas ndias zapatistas, cuja inteno poderia colocar profundamente em causa boa parte das estruturas familiares e comunitrias tradicionais (FALQUET, 1999). Na sua primeira verso, dentre outras coisas, esta lei indica que as mulheres no podem ser obrigadas a se casar fora, que tm o direito de decidir quantos filhos querem ter e que no podem ser espancadas nem por desconhecidos nem por seus prximos. A lei ainda menciona que elas tm o direito de estudar, de trabalhar e de receber um salrio justo (ROJAS, 1994). primeira vista, estas reivindicaes parecem comuns. Mas, se as mulheres escolhessem livremente com quem se casar, ou simplesmente no se casar ou quantos filhos ter, as estruturas comunitrias e familiares, sobre as quais se baseiam a sobrevivncia das comunidades indgenas, poderiam estar diretamente ameaadas. Por exemplo, as alianas matrimoniais so imprescindveis ao acesso terra e para a coeso dos vilarejos, e a fecundidade das mulheres est diretamente ligada resistncia demogrfica que as populaes indgenas manifestaram h mais de 500 anos face a todas as tentativas de extermnio e assimilao. Se as ndias falassem espanhol e possussem diplomas que lhes permitissem trabalhar dignamente fora das
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comunidades, ser que transmitiriam sua lngua a seus filhos e ser que permaneceriam tranqilamente plantadas no vilarejo enquanto os homens migram? Certamente, entre a lei e sua aplicao, h um abismo. As pesquisas que pude desenvolver mostram que esta lei pouco conhecida nas comunidades, mesmo nas zapatistas, e que no existe mecanismo algum de aplicao, de vigilncia ou de sano que a apie (ROVIRA, 1996; PALOMO; LOVERA, 1997). Um ano depois, o estabelecimento de uma segunda lei das mulheres aparece bem mais ambgua e mostra que as reivindicaes das ndias so s vezes ambivalentes. Esta segunda lei invoca uma natureza das mulheres e condena as relaes sexuais fora do quadro sacro-santo do casamento e da famlia indgena tradicional, ao mesmo tempo em que fala de liberdade (ROJAS, 1996; FALQUET, 1999). Por outro lado, a represso militar governamental, agregada ao racismo e ao sexismo da sociedade mestia, tornam ainda mais distante a aplicao da lei das mulheres neste contexto de guerra latente e de marginalizao das zapatistas. Alm disso, nada garante que o conjunto das mulheres indgenas, que so muito diversas e possuem interesses variados, necessariamente lanaria mo desta lei para fazer dela um instrumento de transformao radical de suas comunidades. Entretanto, a iniciativa das mulheres zapatistas abre uma brecha extremamente importante. Mostra que, de dentro dos movimentos sociais e desde o incio, possvel colocar publicamente em questo as relaes sociais de sexos, no s condenando o machismo de maneira abstrata e vaga, mas agindo na sua expresso concreta: as estruturas familiares realmente existentes sobre as quais o movimento se constri. MST, agricultura familiar e explorao do trabalho das mulheres O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ilustra uma outra dimenso no problematizada da famlia (FALQUET, 1998, 1999). Para alm de suas espetaculares e corajosas ocupaes de terras, ele se consagra a construir uma alternativa camponesa ao modo de produo capitalista. De fato, em mais de 20 anos de luta, uma boa parte de suas bases obteve terras. Hoje, o maior desafio para o movimento o de faz-las produzir. Mas, tomando qual sistema de produo como base? As orientaes gerais so socialistas e a direo do MST tenta promover o trabalho coletivo e os sistemas cooperativistas. No entanto, em inmeros casos, uma vez obtidas as terras, muitos preferem trabalhar de maneira individual ou, mais exatamente
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familiar. E com um grande realismo, num plano local e at mesmo nacional, o MST se encontra s voltas com a produo da pequena agricultura familiar. A pequena produo familiar, uma parte para o autoconsumo e outra para o mercado local, um modelo que se mostra eficaz. Corresponde aos hbitos da maioria dos camponeses (mesmo com modelos familiares diversificados e apesar de algumas formas comunitrias de trabalho). Porm, este sistema de produo se apia, como ningum ignora, na explorao do trabalho gratuito e invisvel das esposas, das crianas e de outros parentes dos chefes de famlia1. Ora, em seu apoio objetivo pequena produo familiar, o MST se cala quanto subentendida diviso sexual do trabalho (FALQUET, 1998, 1999). surpreendente que um movimento que busca uma transformao social radical seja cego explorao das mulheres e saia em defesa de um modelo familiar patriarcal. Quais culturas defender? Acabamos de mencionar movimentos de orientaes redistribuitiva e classista, bem clssicos para retomar a distino feita por Nancy Fraser (1997) que os ope aos movimentos mais culturais ou identitrios, que seriam mais caractersticos do perodo atual. Todavia, a atual globalizao neoliberal coloca em cena um conjunto de interrogaes em torno das identidades e das culturas, ao mesmo tempo sob influncia de fatores materiais (por exemplo, o rumo das migraes e das comunicaes), e tambm ideolgicos (avano do pensamento ps-moderno, questionamento de um pseudo-universalismo que, na realidade, masculino, branco, burgus e heterossexual); influncia financeira e ideolgica das organizaes internacionais nos processos de identidarizao e de despolitizao dos movimentos sociais, inclusive feministas e anti-racistas (CURIEL, 2002; FALQUET, 2003). Porm, do ponto de vista das relaes sociais de sexos, o que significa a defesa ou a criao de identidades culturais por parte de diferentes movimentos sociais? Poltica de identidade: dilemas das mulheres afro-latino-americanas e afro-caribenhas Como o movimento afro misto, a maior parte dos grupos de mulheres e feministas afro-latino-americanas e afro-caribenhas organizam sua luta contra o racismo com base em dois pilares: colocar em evidncia o
A este respeito ver Barthez (1983); Brumer e Schuch Freire (1983-1984); Menasche, Salete Escher, (1996); Paulilo, (1989).
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racismo2 e, desde os anos 90, as polticas de identidade3 (CARNEIRO, 2005; CURIEL, 2002; WERNECK, 2005). Os grupos trabalham com a histria da escravido e da colonizao e tentam tornar visveis e legtimas as razes africanas que durante muito tempo foram recusadas pela cultura de cada pas. A preservao e o desenvolvimento de uma cultura orgulhosamente afro no que tange vestimenta, ao estilo capilar, alimentao, arte e religio, se constituiu como importante estratgia. Esta poltica de identidade foi inegavelmente reconhecida, desembocou em novas maneiras de se autodenominar como afro-descendentes ou de politizar a palavra Negro(a). Tornando visveis a populao negra e, ao mesmo tempo, o racismo, ela permite questionar tanto o Estado com suas polticas pblicas, como a atitude de outros movimentos sociais. Foram legitimadas manifestaes culturais e religiosas que durante muito tempo foram desprezadas, empurradas para a semi-clandestinidade ou at mais diretamente reprimidas, como o caso de Gag, na Repblica Dominicana (equivalente ao Vodu haitiano) ou da Capoeira que, durante muito tempo, foi proibida no Brasil. Algumas vezes, esta poltica de identidade desembocou em polticas de ao afirmativa e de cotas (em universidades, como no caso do Brasil). Mas, sobretudo, deu a muitos homens e mulheres a possibilidade de resgatar uma estima pessoal e coletiva. Para as mulheres, a afirmao negro lindo foi de importncia capital, pois a presso social para atingir a beleza as toca particularmente na medida que, tanto para manter a auto-estima, como tambm para encontrar trabalho (a exigida boa aparncia significa: branca ou de pele clara), elas se vem obrigadas a se conformarem com os padres de beleza branca, impossveis de serem atingidos. No entanto, neste processo de reconstruo de uma histria e de uma cultura afros (e s vezes de construo a partir de pouca coisa, nos casos em que a negritude foi fortemente diluda pelo racismo e pela mestiagem), nem sempre as mulheres tm o que ganhar. O que reivindicar: culturas africanas (quais delas?) ou afros? A maneira de preparar os alimentos? Mas quem os prepara? A famlia extensa, com laos fortes, que permitiu sobreviver

O racismo sendo, em geral, negado com vigor por meio de uma srie de mitos, como o da democracia racial, no Brasil, ou, no caso da Repblica Dominicana, da idia de que a negritude exclusivamente haitiana. 3 Apesar de o contedo destas polticas de identidade ser muito varivel, como mostra um estudo pioneiro que est sendo desenvolvido por Ochy Curiel no Brasil, na Repblica Dominicana e em Honduras.
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escravido e ao racismo4? Mas esta famlia-baluarte significa igualmente um controle social estreito e uma heteronormatividade particularmente pesada j no foi afirmado milhes de vezes que o lesbianismo no existe na frica por se tratar unicamente de uma degenerao colonialista-branca? Nas prticas religiosas, existe tambm uma ntida diviso sexual do trabalho e uma forte normatividade heterossexual, mesmo se freqentemente as Mes de Santo gozam de algum tipo de poder5. Assim, o que pode ser reivindicado da, notadamente pelas lsbicas negras? Para alm destas questes, que esto longe de serem triviais, a pergunta principal provavelmente diz respeito ao lugar que as mulheres ocupam na definio de cultura legtima. Pode-se empiricamente constatar que os movimentos afros raramente so dirigidos por mulheres ou homens atentos transformao das relaes sociais de sexos. O mesmo acontece no mundo branco que, em certa medida, valida em ltima instncia o renascimento cultural negro. Na prtica, nos encontramos diante de uma colaborao eficaz entre grupos de homens bem decididos a cultivar valores que lhes convm, em detrimento das mulheres afros (e indgenas, como foi freqente durante a colonizao). Um exemplo emblemtico a maneira como a indstria turstica branca, ocidental, explora ao extremo a imagem folclrica e altamente sensualizada das afro-brasileiras no samba e no carnaval, imagem que o movimento afro misto promove ativamente como elemento da cultura afro-brasileira. De um modo geral, essas dificuldades culturais em via de (re)construo, sejam elas afro ou indgenas, podem facilmente se transformar em camisa de fora (ESPINOSA, 1999; CURIEL, 2002), particularmente para as mulheres, e sobretudo quando preciso estreitar os laos intracomunitrios face ao racismo. A questo to pertinente quanto as do turismo, migraes e mestiagens que, assombradas pelo neoliberalismo, estimulam tanto os desejos de transformao como o retorno tradio e, sobretudo, inveno de tradies em que as mulheres se tornam o smbolo de uma estabilidade que no se sustenta.

Sem mencionar polmicas que envolvem a questo, por exemplo, do pretenso carter matriarcal dessas famlias, que escondem, sobretudo, uma forte tendncia ao abandono marital/paterno. 5 necessrio um maior aprofundamento para cada uma das religies afros (Umbanda, Candombl, Santera, Vodu, Gag), que, alis, esto em constante evoluo.
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Diversidade cultural: quem paga a resistncia globalizao neoliberal? A situao das mulheres indgenas do continente (em sua imensa diversidade) semelhante das mulheres afros (em sua no menos imensa diversidade), mas com uma diferena: em geral, suas culturas no devem nem ser to re-criadas nem to preservadas dos ataques do mundo mestio. Assim, quando elas questionam ou desejam modificar a tradio, elas podem ser objeto de uma grave suspeita: a de querer acabar com sua prpria cultura. E a atual luta contra a globalizao neoliberal complica ainda mais as coisas. Toda uma nova corrente de pensamento, relativa s populaes indgenas, se desenvolveu confluindo diferentes lgicas. Outrora percebidas como ignorantes e depredadoras da natureza, essas populaes (e s vezes at mesmo o conjunto do meio rural) hoje so apresentadas como minuciosas conhecedoras de seu meio ou mesmo como perfeito modelo ecolgico. De um lado, as multinacionais e o Banco Mundial desejam explorar os conhecimentos tradicionais que essas populaes tm das plantas para pouparem os altos gastos com pesquisas phyto-farmacuticas. De outro, o(a)s ocidentais progressistas e at certos grupos indgenas, para ganhar simpatias e apoios internacionais, sublinham esta sabedoria ecolgica e esta vontade de preservao do meio-ambiente, como um trampolim face ao desastre ecolgico que traz o modo de produo capitalista. Nesse contexto, coitada da mulher indgena que, como qualquer um, quisesse ter uma geladeira ou fusca! Nesta recomposio da anlise ecolgica e anti(alter)-globalista, em que os discursos antiimperialistas se mesclam com a crtica da dominao cultural ocidental, a preservao da diversidade cultural se aproxima cada vez mais da preservao da diversidade biolgica. Vandana Shiva, por exemplo, fez um interessante paralelo entre o avano das monoculturas, como catstrofe humana e ecolgica, e o avano do pensamento nico neoliberal, monocultura do esprito (SHIVA, 1996, 1998). Diante desta monocultura, smbolo e pilar central do neoliberalismo, a diversidade constituiria o antdoto: a biodiversidade (manifestao da prpria Vida), e tambm a diversidade cultural, no somente como um direito, mas tambm como uma forma de resistncia hegemonia da cultura branca-ocidental. Mas, neste paralelismo entre a diversidade biolgica e a diversidade cultural, surge um duplo problema poltico de fundo: o naturalismo e o relativismo cultural. Assim, Shiva descreve com entusiasmo as lutas de resistncia das comunidades rurais da ndia, mas menciona muito pouco a existncia do sistema de castas ou de certos costumes tradicionais desfavorveis s mulheres e denunciadas por inmeras mulheres
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indianas. Coloca-se para as mulheres uma profunda questo: como resistir ao imperialismo cultural ocidental, sem que isto implique a defesa em bloco de culturas que contm incontveis elementos que as oprimem? Este problema evidentemente no novo, ele perpassou toda a histria da colonizao e das migraes. Porm, uma vez mais, s seus prprios grupos ou um punhado de antroplogo(a)s se inquietaram com a opinio das mulheres sobre a manuteno da tradio. Hoje, virtualmente, qualquer anti(alter)-globalista pode lamentar o desaparecimento de alguma cultura, no por solidariedade a esta, mas por causa da perda que isto significaria para a diversidade humana. Mesmo se provavelmente nenhum(a) anti(alter)globalista venha tirar satisfao diretamente com uma mulher indgena ou exigir que ela continue a tecer e usar trajes tradicionais, um certo anti(alter)globalista pode de maneira indireta enfraquecer as reivindicaes de transformao das mulheres indgenas face a alguns elementos de suas tradies que lhes parecem opressivos ou, simplesmente, obsoletos. E isto, a partir de uma perspectiva progressista, ecologista ou antiimperialista6. E as mulheres brancas ocidentais? impossvel terminar esta reflexo sem mencionar a situao das mulheres brancas ocidentais (e mestias, quando estas fazem parte da(o)s dominantes7). Por causa de sua posio dominante, pede-se raramente que se posicionem com relao sua cultura. No entanto, como parte integrante das etnias que colonizaram, exploraram e oprimiram outras, por mais de 500 anos, e que ainda hoje querem aprofundar mais sua dominao e impor ao mesmo tempo sua cultura e seu sistema econmico, as mulheres brancas ocidentais devem refletir seriamente sobre a atitude que adotam no que tange a esta cultura. Certamente j fizeram muitas crticas, tanto a partir da luta anticapitalista como, e talvez sobretudo, a partir dos movimentos feministas e lsbicos. Milhes de vezes denunciaram costumes que as desagradavam, conseguiram eliminar alguns e propuseram alternativas a outros. Mas ser
Na Europa, as mulheres migrantes ou oriundas da migrao esto igualmente num cruzamento entre o sexismo e o racismo das diferentes culturas nas quais elas vivem, e nem o integracionismo forado nem o relativismo cultural anti-racista as ajudaro. Dos Fruns sociais europeus, surgiram alianas bastante problemticas entre antiimperialistas e neo religiosos, que mostram bem a complexidade das questes colocadas hoje. 7 A questo sobre quem so as mestias, de como elas se definem e a que grupo pertencem nos variados momentos, muito complexa (e, de fato, somos todas e todos mestia e mestios). Talvez no seja aqui, com as brancas, que esta questo deveria ser analisada, mas preciso em algum momento refletir sobre esta categoria (por si s bastante complexa).
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que, no fundo, no se convenceram secretamente que, grosso modo, eliminando o que as incomodavam, a cultura ocidental superior s outras? Uma cultura ocidental sem pornografia, sem violncia sexual, por exemplo, mas orgulhosa de seu universalismo, de sua f na cincia e no progresso, defendendo um certo individualismo como garantia da liberdade individual e da emancipao das mulheres? Vasta e complexa questo que precisa ser desenvolvida. Para alm deste sentimento individual de superioridade cultural, provavelmente subjacente maioria das mulheres ocidentais-brancas, no plano coletivo do movimento feminista hegemonicamente branco-ocidental8, existem diferentes posies. Algumas afirmam que a cultura aparentemente neutra no pertence s mulheres da mesma forma que aos homens. Na Frana, encontramos este tipo de reflexo, por exemplo, em Nicole Claude Mathieu, que mostra de maneira brilhante que os dominantes e as dominadas aqui homens e mulheres no recebem a mesma quantidade nem a mesma qualidade de informao sobre conhecimentos, representaes e valores [...]. No mais, mesmo que se tratasse teoricamente da mesma informao, a experincia vivida no a mesma de cada lado da barreira. (MATHIEU, 1991). Ao nos permitirmos tomar alguma distncia e, enquanto mulheres (qualquer que seja nosso pertencimento tnico-cultural), de nos solidarizarmos com estas culturas ditas nossas e que, na verdade, no o so, Mathieu nos abre uma porta de importncia incalculvel de crtica cultura. Outras, como a feminista chilena Margarida Pisano, vo mais longe, ao afirmar que preciso combater esta cultura tipicamente masculina-patriarcal, ou ento, que necessrio se desvencilhar sem remorso definitiva e totalmente desta que nos levou a um gigantesco e catastrfico impasse civilizacional: Nossa proposta de nos colocarmos num outro canto para olhar, pensar e comear a desenhar os contornos de uma nova sociedade (PISANO, 2001). Mas de qual cultura (patriarcal) estamos falando? Daquela dos ndgenas, dos Negros, dos Brancos? A nosso conhecimento, so bem poucas as ocidentais-brancas que analisam especificamente as responsabilidades das mulheres ocidentais-brancas diante da cultura especfica dos homens ocidentais-brancos. Por fim, existe nos movimentos feminista e lsbico uma corrente francamente essencialista que pretende que as mulheres so outras e nunca
Uma vez mais, a imperfeio destes termos reflete a complexidade da realidade e o pouco estudo existente (e, logo, h consenso) sobre o assunto.
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tiveram qualquer poder neste mundo patriarcal. Elas no tm, nem querem ter, relao alguma com a cultura patriarcal nem com as lutas que os homens travam neste terreno. Esta posio de suposta exterioridade total no desemboca em nenhuma luta concreta para transformar a cultura dominante (ocidental) e, logo, pode ser analisada como uma maneira de se lavar as mos com relao a todos os crimes do passado e do presente incrustados por ela ou em seu nome. No oposto desta reivindicao de irresponsabilidade, como feministas (de qualquer origem), temos de fazer uma reflexo profunda sobre que tipo de cultura(s) queremos desenvolver e sobre as transformaes culturais produzidas no atual contexto de globalizao. A mestiagem cultural, como fato ou como estratgia consciente, se tornou uma questo central. Mas possvel que se constitua como uma resposta progressista globalizao neoliberal, com base na igualdade, respeito mtuo e reciprocidade? Ou, ao contrrio, trata-se de uma armadilha colocada pela cultura ocidental-capitalista, que absorve e despoja elementos de outras culturas a partir de uma posio de dominao e unicamente com a finalidade de maximizar seus lucros? Recuperar a msica religiosa popular afro-brasileira para moderniz-la e vend-la no mercado europeu, criar novas espiritualidades new age com maior ou menor base em crenas das populaes indgenas do norte dos Estados Unidos, projetando-os como modas cool ou politicamente correta: trata-se de fazer avanar a mestiagem ou de evoluir o comrcio? Enquanto sua msica, sua arte, suas crenas so difundidas por todo o planeta, simplificadas, formatadas para que sejam mais fceis de serem digeridas, a situao econmica do(a)s afro-brasileiro(a)s, do(a)s indgenas das reservas norteamericanas esto melhorando? Ser que dispem de dinheiro e vistos necessrios para acompanhar seus produtos artsticos em suas aceleradas viagens sem fronteiras? No sentido inverso, o que as indgenas e as mulheres afros desejam, quando avaliam as vantagens e os inconvenientes da cultura ocidental? correto nos apropriarmos impunemente s dos fragmentos, sem arriscar uma transformao mais profunda? Enquanto mulheres e feministas, o que podemos e queremos questionar, partilhar e misturar com base na igualdade e no respeito entre nossas diferentes culturas? Com certeza, a transformao cultural no pode ser decretada: ela fruto de dinmicas complexas e contraditrias e de condies materiais que modelam as culturas. Ento, a partir das transformaes culturais em curso, como mensurar a exata medida para, por baixo, nos apropriarmos daquilo que consideramos como o melhor de nossas diferentes heranas culturais, sem que nos deixemos impor, pelo alto, um acmulo de valores patriarcais?
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Algumas consideraes finais Neste artigo procurei trabalhar, de maneira extremamente rpida, sobre um certo nmero de ferramentas oriundo da teoria feminista, para aprofundar a anlise dos movimentos sociais. Acredito ter dado prova, no somente de sua utilidade, mas de sua indispensvel caracterstica para compreender as profundas contradies que atravessam esses movimentos. Ao analisar a diviso sexual do trabalho, o carter patriarcal de certos modelos familiares, que esto na base das lutas, ou ainda a complexidade da situao das mulheres diante das reivindicaes culturais, pudemos compreender porque movimentos sociais, dos mais progressistas, no conseguiram transformar as relaes sociais de sexos. Porm, nem por isto eu pretendo desqualificar radicalmente estas lutas, que possuem numerosas facetas e das quais inmeras mulheres participam corajosa e vigorosamente, s vezes entusiastas, s vezes crticas. Mas sua organizao, suas reivindicaes, suas conquistas, enfim, esto intrinsecamente marcadas pela dinmica das relaes sociais de sexos, como afirmou Danile Kergoat. E colocar aos movimentos sociais estas trs questes de fundo, com a esperana de que respondam de maneira diferente e favoravelmente s mulheres a todas as mulheres, levando em conta a diversidade da posio de classe e de raa (nacionalidade, cultura, situao migratria) uma maneira de avanar na trilha da elaborao, no somente da teoria crtica que Nancy Fraser denomina seus votos, mas tambm, de uma alternativa poltica globalizao neoliberal que seja e tambm para as mulheres verdadeiramente convincente. Referncias
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