CINCIAS DA COMUNICAO

Modelo corpo/casa do mundo: o microcosmo como representao coletiva*

RESUMO As condies do pensamento so, necessariamente, invisveis aos pensadores. Uma pessoa que vive sob inuncia de um microcosmo estvel e que pensa conforme seus termos no tem conscincia de suas represses. Este fato prope a questo de como saber se ns vivemos e compreendemos atravs de nosso prprio microcosmo invisvel. ABSTRACT In this paper the author wanders about the role of the microcosm in peoples thinking, which determines the terms we select for our arguments while repressing the others. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) Comunicao (Communication) Interpretao (Interpretation) Microcosmo (Microcosm)

Mary Douglas
Emeritus Professor at the University College of London Department of Anthropology

A COMUNICAO UM ASSUNTO muito mais difcil do que os diversos livros que a estudam querem admitir. A ambigidade est em todos os lugares. Cada vocbulo tem uma centena de signicaes. Como chegaremos a control-las? E no so somente os vocbulos. As proposies e a gramtica tm duas faces, as narrativas so absolutamente abertas interpretao. Mesmo os exerccios lgicos mais rigorosos tm concluses indeterminadas. Como chegaremos a compreender alguma coisa? E no somente compreender, como acreditaremos em alguma coisa? Tornei-me, recentemente, uma aprendiz em pesquisa bblica. Quanto mais observo de perto um texto, mais me surpreendo pelo grau de diculdade. O sentido pega todos meios de expresso possveis, ele foge, se transforma e este fenmeno parece incontrolvel. A interpretao corre o risco, a cada momento, de se tornar selvagem. Quando podemos estabelecer um grupo de signicaes, alm da possibilidade do erro, temos alguma coisa a festejar. A comunicao deve lutar contra a ambigidade. Ela se esfora para reduzila, para permitir somente uma signicao por vez. Entretanto, no nos permitido condenar de fato a ambigidade. Em um ensaio clebre, William Epson menciona vrias ambigidades adquiridas. O orador ou escritor est consciente das signicaes alternativas oriundas do documento difundido, mas no deseja fechar a interpretao, deseja, mesmo voluntariamente, as refern-

138 Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

cias cruzadas. Manter vrias interpretaes abertas uma estratgia retrica comum. benco para os polticos que querem manter suas opinies intactas. A poesia benecia-se da riqueza adicional que fruto de um vocbulo com signicao dupla. Os telogos chegam, freqentemente, beira da contradio tentando manter as analogias complexas. Mas, para servir a ns ordinrios, a maioria das comunicaes devem evitar a ambigidade. Chamaremos a ateno sobre a maneira na qual o microcosmo pode clarear um sistema de pensamento pelo vis de suas repeties altamente reguladoras e chegar a evitar a confuso apesar da ambigidade. Um caso especial de ambigidade potencial se apresenta quando um vocbulo signicando a casa utilizado para designar o corpo. Habitualmente, as duas signicaes so facilmente separveis, seja pela conveno, seja pelo contexto. Citamos, aqui, o caso de uma famosa construo corpo/casa, que foi certamente confundida. Ento os Judeus tomam a palavra e dizem a Ele: Que sinal tu nos mostras para agir assim? Jesus responde: Destruam este santurio (ton naon) e em trs dias eu o reconstruirei. Os Judeus dizem ento: Foi preciso quarenta e seis anos para construir este santurio (ho naos), e tu, em trs dias o levantars? Mas lhes falava do santurio do seu corpo (to nao to smatos). (Joo, 2,18-21, trad. La Bible de Jrusalem). A ambigidade No Evangelho de Joo, Jesus acusado de ter dito que se o Templo fosse destrudo, o reconstruiria em trs dias. Ele falava se referindo ao seu prprio corpo, mas o que disse era muito ambguo. Certos daquilo que escutaram, acreditaram que ele se referia construo do Templo (Santurio, Naos). Isso compreensvel, visto que o dilogo aconteceu no Templo, onde ele foi acusado de cassar os comerciantes (Joo, 2, 14-18).

Esta ambigidade foi fatal, pois quando certas faces da comunidade Judaica de Jerusalm quiseram causar problemas, elas se referiam a isto: Ns escutamos o que dizia: Eu destruirei este Santurio feito pelas mos de homens e, em trs dias, eu reconstruirei outro que no ser feito pela mo do homem. (Marcos, 14, 58, trad. La Bible de Jrusalem). Note que esta citao inexata acrescenta as mos. Finalmente se apresentaram dois (falsas testemunhas), que declararam: Este homem disse: Eu posso destruir o Santurio de Deus e reconstru-lo em trs dias. (Mateus, 26, 59-61, trad. La Bible de Jeruslem). Novamente uma inexatido na citao. A original no dizia Santurio de Deus. A falsicao encontra-se agravada mais tarde quando St Etienne levado diante do tribunal, acusado de citar Jesus no intuito de causar perturbaes. L eles produziram as falsas testemunhas que declararam: Este indivduo no cessa de sustentar propsitos contra este santo Lugar e contra a Lei. Ns tnhamos escutado dizer que Jesus, o Nazareno, destruiria este Lugar e mudaria os hbitos que Moiss nos legou. (Atos dos Apstolos, 6, 13-14, trad. La Bible de Jrusalem). Certos exegetas atribuem o erro da citao ao fato de que o texto no reproduz o contexto gestual. Se Jesus, pronunciando a palavra Templo (Santurio, Naos), zesse um gesto apontando-se o dedo, isto teria ajudado. Contudo, arriscamos duvidar da necessidade da linguagem corporal. Um dos microcosmos mais dominantes da religio Judaica era a associao entre corpo e templo. H uma razo suciente para

Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

139

pensar que esta equivalncia estava bem compreendida na Judia durante o primeiro sculo. No precisamos acreditar que todas as pessoas que freqentavam o templo praticavam a teologia judaica. preciso que passemos um momento explicitando um pouco mais o microcosmo em geral e a razo pela qual as barreiras que protegiam-no da ambigidade foram destrudas depois da redao original do Leviat. Mas, primeiramente, devemos considerar o microcosmo, a maneira na qual ele ajuda na construo de uma comunidade e de que forma este microcosmo depende da comunidade. O pensamento microcsmico A construo de um microcosmo comea pelas metforas que se desenvolvem numa analogia estrita, uma similitude que fundada sobre as propores e as orientaes paralelas. Esperamos ser convencidos, mais tarde, referente s propores espaciais do tabernculo que esto no fundamento do Leviat. Um microcosmo um sistema de smbolos no qual cada elemento do sistema diz respeito ao universo como totalidade. Assim, os elementos diversos relacionamse um com o outro e dependem do sistema global que circunscreve sua signicao. Um modelo unicado do mundo se repete em cada contexto. O imperador Chins O microcosmo, estando plenamente desenvolvido, cria um s grupo de smbolos estruturados que domina pela atrao exercida sobre tudo o que pode ser simbolizado e entrar em sua rbita. Para comear, pode parecer que a estrutura repetida de signicaes se empobrece pela pura e simples repetio. Mas, o que acontece o contrrio. Cada contexto adicional, organizado conforme o mesmo princpio, enriquece os outros, cada um para si e todos juntos, aproveitando o fato de que reete automaticamente todo o resto. Quanto mais os contextos mais

variados podem ser organizados seguindo os mesmos princpios, mais o esquema do mundo fechado s controvrsias possveis de signicao. Um microcosmo forte assegura a possibilidade da certeza. Marcel Granet tornou famosa a cosmologia chinesa pegando-a como exemplo de um microcosmo que engloba a totalidade. O imperador chins e os lhos do cu; seu palcio o centro do mundo; sua vida e seu corpo participam do sol, da lua e da passagem das estaes. Todos os elementos do universo esto igualmente implicados na sua pessoa, sustentando-a e, reciprocamente, eles asseguram o todo. Cada cerimnia particular exige a tenacidade de sua prpria cor, a hora do dia apropriada para ser executada, o respeito do dia do ms e do ano, a orientao segundo a boa direo. A estrutura temporal das estaes e certas propores cruciais do espao esto relacionadas aos pontos numricos, que so feitos para reger as projees feitas sobre o palcio, os templos, as casas e os corpos. Cada construo no reino deve ser organizada segundo o mesmo sistema de princpios do palcio real. O imperador deve agir em harmonia com as estrelas e suas trajetrias, os atos devem honrar os pontos cardeais, ele deve usar a cor apropriada, o dia apropriado, comer em prato apropriado. Deve respeitar o sistema de nmeros para cada uma destas aes que estabelecido segundo o sentido cosmolgico. Deve cumprir os sacrifcios justos, o dia justo e assim por diante. No caso de fracasso, as estaes sero desreguladas e inundaes e secas podem acontecer. O funcionamento do universo e todos os objetos do mundo esto projetados sobre os pontos cardeais e sobre seu corpo. assim que funciona o pensamento microcsmico. O corpo do imperador o modelo de tudo. Os corpos de todos sujeitos so regidos pelas mesmas leis. Assim, a viso de cada coisa forada pela sua signicao, pelo sistema imperial. Como eles se sentam para comer, deitam para dormir e levantam ao amanhecer, suas aes esto em harmo-

140 Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

nia com o universo. Os Borors O simbolismo corporal elaborado muito organizado, um modelo deliberadamente construdo tendo implicaes polticas manifestas. um sistema de controle do pensamento que perturba o esprito, muito exaustivo e muito estranho ao nosso pensamento. normal considerar que os povos primitivos so confusos, entretanto, como pessoas civilizadas como os chineses chegam a aceitar uma teoria to manifestadamente ctcia relativa ao seu lugar no mundo? Parece que entramos no problema clssico da mentalidade primitiva. Em 1890, um explorador cou totalmente interessado pelo misticismo dos ndios Borors do Brasil Central que lhe declararam serem os periquitos vermelhos. O explorador, o Baro Von den Steiden, tentou compreender o que queriam dizer com aquilo. Era uma metfora? Vocs querem dizer que so como os periquitos? No, no, ns somos os periquitos. Ser uma crena religiosa que concerne vida aps a morte? Vocs querem dizer que se tornaro periquitos aps a morte? No, no, ns falamos de agora, enquanto estamos vivos. Uma enorme ingenuidade losca minou esta fbula, avanando um problema de convergncia entre vocbulos. Lvy-Bruhl encontrou um material para sua pesquisa na mentalidade primitiva: ele concluiu que o esprito primitivo pode tolerar a contradio mais facilmente que o nosso, porque ele est sujeito s representaes coletivas. Descobri que eu mesma argumento que, de um ponto de vista real, Lvy-Bruhl tinha razo, pois o microcosmo um exem-

plo real de representao coletiva e, por razes explicitadas a seguir, ns somos menos tolerantes ao seu poder ou gratos pela sua utilidade. Em nossos dias, no desejamos extirpar uma autofelicitao do simbolismo corporal de outros povos. Porm, naquela poca, isso foi matria complacente ao considerar que ns ocidentais estamos liberados dos entraves do microcosmo. Com a chegada da modernidade, acreditamos poder olhar o mundo, pura e simplesmente, tal qual . As geraes depois de Saussure e Lvi-Strauss deviam ter um melhor conhecimento das coisas. A primeira coisa que temos apreciado da lingstica estrutural dos anos 50 que um smbolo no se formula jamais sozinho, mas faz parte de um sistema global de signos. Um vocbulo signicativo por relacionar outros. Um vocbulo sozinho somente uma parte de um processo de codicao. A segunda coisa que o cdigo jamais inteiramente verbal; ele depende do contexto da ao. No podemos ir longe buscando a signicao de uma palavra isolada entre outras palavras. A coisa a ao. Portanto, se um moderno devia comear este estudo da signicao do dito Boror, as questes a formular seriam diferentes. Quantas espcies de povos existem? A quais espcies de animais associam-se as outras tribos humanas? O malentendido referente aos Borors nos lembra que vrios textos antigos foram escritos num contexto cultural microcsmico. Somos, provavelmente, to impotentes diante dos autores antigos, que Von den Steiden cou desconcertado diante dos Borors. importante colocar-se a questo de Lvy-Bruhl: por que o pensamento microcsmico nos to estrangeiro e to estranho quando ele amplamente difundido fora do mundo ocidental? A resposta que ele se faz sempre invisvel. No importa quem, vivendo nos limites da rbita circular de um microcosmo, podendo e seguindo seus prprios caminhos habituais, pensar que l a nica realidade que existe.

Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

141

Inevitavelmente somos levados a formular a questo de saber se o mundo industrial ocidental no tem seu prprio microcosmo invisvel. Num contexto prtico, comeamos a pensar seguindo o caminho microcsmico. Nosso prprio microcosmo contemporneo se desenvolve h mais de duas centenas de anos. Ele modelado sobre uma pessoa, tem um corpo psquico que propenso a sentir a dor e a satisfao e a racionalizar em termos de benefcio e de custo. o corpo do individualista, um ser racional movido pelos motivos de interesse pessoal. Seu campo de aplicao no pra de se alargar. Ele comea pela economia, na qual a relao dos desejos com os custos marginais da satisfao estava investida de muita ateno. Ele continuou dominando as concepes explicativas na psicologia, na gentica, na biologia e nas outras cincias humanas. Os psiclogos evolucionistas modernos tm tendncia a adotar um crebro humano solipsista, forte no que concerne a introspeco, atitude na qual o processo de evoluo adiciona, como eles supem, as atitudes de considerar mais si mesmo do que outra coisa. Seu modelo solipsista do desenvolvimento cognitivo paralelo ao modelo dos antroplogos vitorianos referente evoluo da forma do encfalo, que evolui do homem primitivo ao homem moderno. Segundo este modelo, a criana deve aprender a interpretar os desejos das outras pessoas, devido ao fato de que no sensvel de maneira inata aos sinais dos outros humanos. Se este preconceito da teoria do solipsismo natural deveu-se ao nosso microcosmo, ele comea a se enfraquecer. Microcosmos parciais: o corpo/casa dos Lele Os microcosmos parciais so os paralelos ou as analogias que no foram muito desenvolvidas. Poderiam prosperar se incorporados ao microcosmo bem sucedido, caso contrrio, permaneceriam perifricos. Peguemos, por exemplo, uma pgina escri-

ta: se dizemos que alguma coisa na ltima linha est no p (foot, en bas) da pgina e que alguma coisa na primeira linha est na cabea da pgina, praticamente projetamos o texto sobre um corpo tendo cabea e ps. No que diz respeito a um encontro turbulento, podemos dizer as paixes sobem; isto projeta uma escala de qualidades emocionais sobre uma dimenso vertical do espao. Efetuamos este tipo de projeo verbal freqentemente, mas as projees no so coordenadas. Nossa vida social excessivamente fragmentada para que um microcosmo completo possa emergir. E assim que ns o adquirimos. Nossa cultura no se interessa nem pela unicao dos mundos das idias nem pela cartograa do mundo numa s idia. No somos mais desejosos de utilizar este tipo de cartograa para tomar as decises que concernem nossa vida individual. Mesmo quando o norte do mapa se encontra na cabea da pgina, no exigimos da cabea do estado (head of the state, les dirigeants) habitar ao norte. Se tentarmos fazer uma ntida distino entre uma coleo de analogias sem verdadeiras ligaes unicando-as de um lado e um microcosmo plenamente desenvolvido de outro, insistiremos sobre trs pontos. Primeiramente, o pensamento microcsmico um modelo do universo, portanto potencialmente compreensivo. Em segundo lugar, uma analogia verdadeira, no sentido que fundado sobre um esquema de orientaes e de propores paralelas. No importa quais similitudes no se relacionam; as propores similares tombam no corao de um sistema fusionando os paralelismos, assimilando tudo o que existe na sua prpria estrutura de direes e de lugares. Em terceiro lugar, mantendo a proporcionalidade, o microcosmo une o mundo social ao universo: as cartograas espaciais lhe permitem reetir a estrutura social num universo e, a partir de um certo ponto, o processo vai alm da analogia, at proporcionar as regras de comportamento. O comportamento que no se refere aos princpios reguladores acarreta penalida-

142 Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

des.

Estamos errados se tentamos interpretar um microcosmo como resultado de uma curiosidade intelectual, pois h um fundamento prtico. As posies relativas dos corpos cartografam um sistema de status. O livro de Hermann Melville sobre as ilhas Marquises, Typee, descreve a maneira cuja grandeza relativa do corpo de um homem deveria se alinhar sobre um modelo de status social. Vocs se lembram do lme Meu rei e eu no qual a cabea do monarca Siamois deveria estar mais alta do que todas as outras na sala. Um sistema de posicionamentos corporais signicando o status um signo de um microcosmo ofuscante. De mais a mais os paralelos adequados sero inventados no intuito de colocar em relevo o paralelo central entre o rei e o universo. Os Lele O povo chamado Lele, do centro do Congo, que estudamos nos anos 50, modelou a casa e o corpo sobre o motivo da gua que ui. O grande rio da regio atravessa-a de sul a norte. O microcosmo desenvolvido a partir do escoamento direcional havia impregnado sua linguagem a tal ponto que reabre a questo da ambigidade. Seus ancestrais vieram do sul, portanto, do pas que se encontra na parte alta. A fonte de sua histria tacitamente assimilada fonte dos rios. O prestgio est associado a sua origem na parte alta e na orientao em direo ao sul. A corrente de gua est, ento, associada corrente histrica. A gua que se encontra na parte alta clara e pura; descendo na parte baixa, a gua mais poluda pelo uso que fazem os vizinhos que se encontram na parte alta e pelos resduos que eles deixam. Os povos que vivem ao sul de seu territrio, na parte alta, so as famlias ou os vizinhos amigveis ; os que vivem na parte baixa, ao norte, so perigosos e indignos de conana. O mesmo modelo de escoamento aplicado no vilarejo dos Lele, que uma pequena unidade muito corporativa. A

palavra para parte alta, tede, aplicada posio sul no interior do vilarejo, independentemente de sua orientao. Ela tem sua prpria orientao interna. A parte alta e a parte baixa do vilarejo esto xadas sem referncia ao escoamento dos rios. A entrada do vilarejo a fonte e nos referimos a tal ponto que a parte alta, o lado longnquo chegada do vilarejo a parte baixa. algum que chega e pergunta onde se encontra tal ou tal lugar ? replicaremos apontando o dedo, na parte alta ou na parte baixa. preciso, neste caso, estarmos atentos no considerar o escoamento do rio se quisermos seguir as direes. O mesmo modelo de escoamento seguido no interior das casas quadradas, construdas de folhas de ra. J que o vilarejo quadrado, todas as casas direcionam-se diferentemente e cada uma tem sua prpria orientao interna. Os fundos da casa, onde se encontram a lareira e as camas e onde os cereais so estocados, a parte baixa; a pequena entrada a parte alta. Sair da casa ir para a parte baixa. O mesmo tipo de escoamento aplicado no ato de depositar gua de uma cabaa : a boca estreita, de onde ui gua e que pode ser vista quando ela est cheia, a parte alta de onde ui gua se ns a depositamos. Quando a cabaa est quase vazia chegamos parte baixa do pote que, de toda maneira, preenche o modelo estando cheio de resduos. O corpo igualmente visto como um rio. O que prestigioso est na parte alta, na cabea do rio, corresponde boca quando alimentos e bebidas so ingeridos no corpo e descem em direo ao estmago. A parte alta raramente utilizada para designar o alto do corpo, pode ser devido ao fato de que h vocbulos especcos para designar cada parte : boca, dentes, olhos, cabea, etc. Entretanto, o uso da palavra complementar, parte baixa, muito freqente porque os Lele so extremamente atentos sendo as normas exigidas de acordo com o discurso moral. Eles evitam mencionar os rgos de

Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

143

excreo e reproduo. Quando devem se referir s partes baixas do corpo, referem-se polidamente virilha como parte baixa de uma pessoa. Isso resulta um antropoformismo modicado do escoamento do rio. O vilarejo, a casa, o corpo e todos os recipientes de onde uem gros ou lquidos tm uma entrada na parte alta e uma na parte baixa que corresponde sada do lquido. A parte interior da casa tambm sujeita a uma outra projeo antropomrca. As partes direita e esquerda projetam os gneros sexuais, o feminino esquerda e o masculino direita. O vilarejo tem igualmente duas mos : a parte da mo esquerda e a da direita. Enquanto mulher, no poderei jamais seguir o ensinamento do adivinho e conhecer a origem do universo dos Lele. Mas eu conheo-lhes o bastante para estar em posio de armar que suas artes teraputicas e sua religio tm utilizado este modelo de orientao do escoamento do rio marcando as esferas territoriais que deveriam se manter descartadas. Um regulamento muito severo diculta a esfera dgua, a oresta selvagem, de entrar na esfera do vilarejo e vice-versa. Certos dias e a certos momentos, a oresta deveria estar protegida da invaso humana. Os espritos da fertilidade viviam nas fontes dos rios: de onde uma classicao muito elaborada dos animais segue seus habitats. Os animais aquticos, incluindo o macaco, estavam separados dos animais do cu, pssaros e esquilos, e dos animais terrestres. As regras dietticas traam o microcosmo sobre o corpo humano. O lao entre a mulher e a gua era complexo, pois as fontes dos rios eram centrais no culto da fertilidade. As mulheres desejosas de carem grvidas deviam comer os animais aquticos, mas, uma vez grvidas, elas deviam evitar o peixe e comer os animais do cu at que a criana nasa s e salva. Elas no podiam em nenhum caso comer o antlope que tinha escapado dos caadores e se refugiado nas correntes de gua. A idia de parar as fugas aparente na prtica mdica:

os cabelos de uma pessoa doente teriam, talvez, de ser xados para no permitir a fuga da preciosa essncia psquica do corpo. O corpo era considerado como estando de acordo com os princpios que governam o mundo. Isso se tornar um princpio importante de interpretao das regras dietticas da Torah (A lei Judaica) e da justicativa do argumento segundo o qual a religio judaica era regida por um microcosmo igualmente impregnante. O exemplo dos Lele mostra a maneira na qual um microcosmo poderia comear a se construir. Mostra, igualmente, como a ambigidade mantida sob controle apesar da utilizao equivocada de certos vocbulos. A analogia unidirecional, caminha somente em uma s direo, o que a simplica. Ela tem um grande domnio de referncia. O contexto estava normalmente claro para os oradores indgenas, o microcosmo dos Lele muito conveniente. Contudo, para um estrangeiro era problemtico. Isso, parcialmente devido ao fato de que sempre supomos que a referncia parte baixa do vilarejo tinha efetivamente alguma coisa e ver com a direo real do rio e parcialmente porque guardamos na cabea a associao inversa ao norte, a direo parte alta sobre uma pgina ou mapa. Ento, quando eles diziam: sua casa est na parte alta, a encontraremos l, a palavra para parte alta tinha que, por conseqncia imediata, orientar-nos para o norte, mesmo se indicassem o outro lado. ramos como um observador romano em Jerusalm interpretando atravs das palavras: isso o golpe do meu sangue... que se coma da minha carne... etc. Para as pessoas que fazem parte integrante da cultura isso estava perfeitamente claro. A casa Berbre ou o mundo ao inverso A cosmologia dos Lele importante para o estudo do microcosmo na medida em que,

144 Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

mesmo se manifestadamente um modelo construdo, no podemos imaginar uma pessoa particular ou um grupo de pessoas empenhando-se em sua construo. til poder conceber alguma coisa que, em nossos dias, chamaramos de construo social como uma emergncia gradual a partir de experincias das pessoas que vivem juntas ao longo das margens de um grande rio. A mesma coisa aplica-se no caso das perversidades da construo interior das casas Berbres, sobre a qual voltaremos brevemente. Note que nos dois casos as signicaes so denidas e sustentadas pelos atos. No Le sens pratique , o antroplogo Pierre Bourdieu fundou a totalidade do sistema analgico dos Berbres sobre a diviso do trabalho segundo o sexo. Homens e mulheres efetuam diferentes trabalhos ao longo do ano: diferentes espcies de alimento esto disponveis durante o ano. O ciclo anual dos trabalhos e o ciclo anual das estaes procuram a estrutura de um modelo de trabalho de tudo isso que o forma. A estrutura do trabalho um modelo simblico do mundo, mas no o fruto da imaginao intelectual sem fundamento concreto. Ele solidamente embasado sobre uma ao psquica num ambiente de trs dimenses. Primeira figura: a casa Berbre A casa Berbre no elabora um paralelo visvel ou direto ao corpo humano. um microcosmo complexo fundado sobre os pontos cardeais. inoportuno para um homem comear os empreendimentos do dia em uma direo ocidental. Ento as portas das casas devem se orientar em direo ao leste: mas aquele que entra na casa encontra-se em face ao inoportuno oeste. No intuito de impedir este efeito, os pontos cardeais so articialmente invertidos no interior da casa. O oriente l de onde vem luz, orientado, do interior, em direo ao oeste; a luz do sol cai sobre a parede de frente, logo, no interior da casa, o norte ao sul e o oeste leste: a orientao contrria.

A casa tem divises sexuais: a parte feminina cando onde efetuado a tecelagem e a parte masculina estando na luz. Existe uma parte quente para viver e uma parte fria para os mortos, sejam as carcaas ou a carne de animais ou o corpo de um defunto, de algum que venha a morrer. Em sua complexidade compreensiva, os dois mundos, o do interior e o do exterior da casa, se reetem. Os espaos da casa so igualmente sexuais para as estaes e correspondem ao trabalho masculino ou feminino a efetuar. s vezes o ciclo da casa e o do trabalho esto estruturados pelo ciclo sazonal: a primavera, nascimento e juventude, amadurecimento e colheita, o inverno com a velhice e a morte. O interior e o exterior da casa so complementares segundo um motivo consistente e complexo. Evidencia-se, segundo uma vasta literatura sobre o simbolismo dos habitat, que as variaes sobre o tema de equivalncia entre o corpo e o habitat so muito freqentes pelo mundo. Manifestadamente, elas so construdas conscientemente, mas no necessariamente depois de uma deliberao. Mesmo algumas vezes, elas no permitem mais signicaes csmicas que a cabea e os ps da pgina na nossa linguagem. A analogia A vida prtica opera uma primeira seleo de certas caractersticas sazonais, dos rios, das aberturas, dos limites naturais e das cavidades, vrias coisas estando, assim, em correspondncia umas com as outras. Isso faz com que dois ou mais motivos coincidam. Os pontos de entrada e de sada da casa, de um corpo e de um vilarejo podem ser projetados sobre o escoamento de um rio, sobre o trabalho interior/exterior ou sobre os alimentos variando segundo as estaes; estas caractersticas naturais podem ser assimiladas na vida humana, no sexo, na reproduo, na velhice, na classe social. O corpo permanece no alto de suas referncias cruzadas, pois seu funcionamento complexo pode ser projetado sobre outros

Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

145

sistemas funcionais. Suas relaes procuram uma forma slida e conveniente de falar e pensar. Cada modelo natural, a casa ou o corpo sofre um processo de reduo; o modelo reduzido em um simples grupo de pontos que formam um motivo muito simples; todo o resto ignorado. O ponto essencial dessas comparaes que tudo pode signicar qualquer coisa, ao menos que no haja um acordo quase contratual sobre o que cada coisa signica. A ambigidade sempre abundante1. A razo se defende enraizando-se na prtica. A losoa tentou desqualicar a forma da racionalizao prtica e focalizou, com muito respeito, sobre os procedimentos mentais dedutivos especulativos. Ao mesmo tempo, a razo prtica indutiva, terrestre e mundana, sempre teve seus defensores. Recentemente, Ian Hacking reencontrou a justa medida na histria das cincias defendendo os cientistas prticos empricos contra as exigncias dos tericos puros. Ele nos fora a reconhecer que os cientistas empricos e os construtores de instrumentos so os verdadeiros e principais inovadores que facilitaram o avano do pensamento cientco. A cincia cognitiva nos tem recentemente predisposto a uma concepo integrante da razo. Os sculos que passamos tentando compreender o crebro e o esprito separadamente esto longe de ns. Devemos agora estudar sua interao simultnea. Elas so partes do mesmo organismo. Cada uma serve a outra e seria intil sem ela. Pensar o esprito implica pensar a sociedade. Aceitamos agora que devamos estar atentos s coisas, aos objetos e a sua classicao. Tornou-se necessrio interrogarmos para saber a quais operaes lgicas esto adaptadas as classes. Como so formadas estas unidades? Como elas chegam a uma coerncia que lhes permita serem nomeadas e agrupadas? Dito de outra maneira, como tm lugar as classicaes? A resposta ter uma relao com as exigncias da vida comunitria. Como podemos denir as classes an-

tes de Linn? A resposta adequada deve ser pela implicao nas situaes prticas. Trabalhando juntos, brincando juntos, tocando msica juntos2, os humanos precisam dar nomes s classes de acontecimentos e objetos. A classicao a condio essencial vida social, a resposta necessidade de coordenao. O microcosmo, como a classicao, uma forma de cooperao e o fundamento do pensamento social. Emile Durkheim reabilitou a razo prtica, como ela merecia, fundando as relaes lgicas sobre as analogias sociais. Ele introduziu uma dimenso social na losoa do esprito. No Pensamento Selvagem, Claude LviStrauss, que se dizia um aluno rebelde de Durkheim, nos levou alm da abordagem original da classicao de Durkheim. Ele explicou o totemismo como um instrumento analgico para organizar as relaes sociais. Ele escolheu exemplicar este argumento com a ajuda das classicaes que tm sua origem nos contextos prticos nos quais corpo, sangue, osso participam das empreitadas prticas tais como cozinhar, construir, caar. A partir destes contextos no ambguos, as signicaes destas classicaes esto projetadas sobre os contextos menos materiais, como as regras de casamento e da participao grupal. Assim, no processo criativo de produo de consistncia e de coerncia, as mesmas signicaes embelezam a mitologia e a religio. Sobre esta linha de pensamento, Durkheim e Lvi-Strauss reabilitaram o pensamento analgico. Aquela que chamamos de razo prtica faz muito mais que fornecer a situao necessria de cooperao prtica para construir as casas, cozinhar, fazer canoagem ou caar, serve ao projeto de viver junto. Entre tempos, ela procura os materiais para uma mitologia coerente e satisfatria. Como demonstrou Lvi-Strauss, a razo prtica est, necessariamente, sempre presente, mesmo necessria ao suporte dos envolvimentos da razo especulativa. O microcosmo de Paulo

146 Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

Estamos prontos para retornar ambigidade das palavras de Jesus referentes destruio e ao restabelecimento do Templo em trs dias. Esta foi, aparentemente, uma das manifestaes do seu falar em enigmas, uma das palavras que um de seus discpulos somente compreendeu aps a morte. Por que no foi compreendido em sua vida? Joo disse: Assim, quando ele ressuscitou entre os mortos, seus discpulos recordaram que ele havia dito isso, e eles acreditaram na escritura e na palavra que ele havia dito. (Joo, 2, 22, trad. La Bible de Jrusalem). Ser que eles esto lembrados disso, como no caso surpreendente daqueles aos quais um novo e excelente mistrio foi revelado? Ou melhor, como no caso de algum que tem o sentimento que deveria saber desde o incio e que levando a sua mo cabea exclama: Evidentemente! Por que no pensei nisso tudo em seguida? Se este era o caso das pessoas educadas, seria o ltimo caso. Os apstolos eram iletrados, pessoas sem instruo nem cultura, como est escrito nos Atos, 4, 13. Paulo era um homem instrudo e de cultura, mas no estava presente quando as palavras foram proferidas. Se ele estivesse l, teria sabido que Jesus queria falar de seu prprio corpo utilizando as palavras este Santurio? Sugerimos que ele teria sabido. Alguma coisa na tonalidade da sua voz o teria prevenido. Suas epstolas ao Corntians se referem constantemente equivalncia entre o corpo e o Templo. Vs no sabeis que sois um templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destri o templo de Deus, Deus o destruir. Pois o templo de Deus sagrado, e este templo, s vosso (Paulo, Primeira epstola aos Corntians, 3, 16-17, trad. La Bible de Jrusalem).

Vs no sabeis que vosso corpo um templo do Esprito Santo, que em vs mantendes Deus? E que vs no vos pertenceis? Vs fostes belos e bem comprados! Gloricais ento Deus em vosso corpo (Paulo, Primeira Epstola aos Corntians, 6, 19-20, trad. La Bible de Jrusalem). Ns sabemos em efeito que se esta tenda - nossa casa terrestre venha a ser destruda, ns temos um edifcio que a obra de Deus, uma casa eterna que no feita pela mo do homem, nos cus (Paulo, Segunda epstola aos Cortians, 5, 1, trad. La Bible de Jrusalem). (...) Ora ns quem somos o templo do Deus vivo (...) (Paulo, Segunda Epstola aos Corntians, 6, 16, trad. La Bible de Jrusalem). A introduo da frase de Paulo, Como podeis vs no saber?, sugeriu que eles deveriam conhecer esta equivalncia bem estabelecida. A questo de saber se era injusto a se esperar que a ambigidade fosse levantada depende da instruo na religio judaica de sua audincia. Os Romanos de Jerusalm e as outras naes presentes neste lugar neste momento no o tinham compreendido; somente um anglophone moderno. Paulo tinha certamente estudado seu Leviat. O microcosmo no Leviat Devemos retardar a discusso at que possamos classicar a analogia entre corpo-construo do Leviat e entre os microcosmos funcionais. Demonstramos que qualquer analogia no teria feito o negcio (Jai dmontr que nimporte quelle analogie naurait pas fait laffaire). Com o intuito de passar para um modelo de universo bem desenvolvido, a analogia deveria igualmente manter um fundamento de proporcionalidade, e, tambm, projetar um motivo

Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

147

de relaes sociais sobre o mundo fsico. Asseguramos que a anatomia do animal sacricial no livro do Leviat e no tabernculo seguem o mesmo motivo de tripartidao e que as trs partes correspondem a epifania original do Monte Sinai, respondem estipulao de proporcionalidade. A totalidade do motivo est estritamente estruturada seguindo as propores do tabernculo do deserto, propores dadas a Moiss no livro do xodo (xodo, 25-27). O livro compreende as leis que correspondem Aliana entre Deus e seu povo e arranja com conformidade suas relaes com o gado e com todas as espcies de animais. Isso reencontra a estipulao que um microcosmo modela as relaes sociais sobre as leis do universo. Tais so os fundamentos que nos levam a sustentar que os Judeus tendo recebido uma instruo teriam reconhecido o paralelo sagrado entre corpo e templo. Segunda figura. O edifcio tripartido e as posies de todas as coisas no seu interior. O altar dos holocaustos e a bacia na Tente des Rendez-vous3; a cortina, o altar dos perfumes, a luminria e a mesa de pes do ofertrio no Santo, depois a cortina e em seguida o ltimo compartimento, o Santo dos Santos, minsculo quarto contendo a arca do Testemunho. (A traduo dos termos bblicos segue La Biblie de Jrusalem). O resultado uma leitura totalmente divergente do livro. A comunidade instruda foi dissolvida, o templo destrudo ao longo do segundo sculo (a. C.), os judeus eruditos que leram e interpretaram o Pentateuco no reconheceram os smbolos dominantes, corpos, montanha e altar, que correspondem uns aos outros como eles correspondem a estrutura do universo de Deus. Eles avanaram isso que se tornou a interpretao habitual do Leviat com os conceitos de pureza e de impureza dominando o livro. Nos tempos modernos prevalece a atitude inversa: a interpretao

brinca com o imaginrio corporal, quase se desculpando da grosseria da matria do sujeito. A cultura particular das edies sacerdotais que retida como explicao suciente de seu interesse para os uidos sexuais, a podrido corporal, a lepra, as mutilaes, a putrefao e a morte. Minha interpretao pessoal, fundada sobre o microcosmo do templo, completamente diferente da que os comentadores de perodos anteriores tinham dado ao livro. Esta aqui pode fornecer uma demonstrao til da vida inerente ao corpo como smbolo, sua abertura ambigidade. Ele pode tudo signicar, pode tudo simbolizar, tudo o que dele foi assinalado por uma comunidade. Ele no pode guardar estas signicaes se a comunidade est dissolvida. O livro como corpo O esquema tripartido do livro amplamente reconhecido. Os mtodos psicolgicos passaram minuciosamente o texto no pente no no intuito de encontrar as palavras que se reencontram nas fontes antigas ou mais tardias, e viram que a primeira parte, captulos 1-17, est fundada sobre uma fonte muito antiga. Esta seo do livro transcrita a partir de arquivos muito antigos, provavelmente orais, pelos editores sacerdotais. Assim, esta fonte chamada P (priestly, sacerdotal). Ela concerne aos sacrifcios privados, ao pecado, impureza, contendo muitos detalhes sobre os pecados que necessitam de perdo e sobre a maneira na qual os corpos se tornam impuros e, portanto, imprprios para entrar no tabernculo e na puricao. A seo seguinte comporta os captulos 18/23; ela considerada mais tardia. Ela concerne s regras relacionadas aos padres e aos seus deveres pblicos, incluindo nesta mais detalhes sobre o sacrifcio. Ela muito mais curta que a seo um. A ltima seo, 24-27, ainda mais curta. Ela apresenta a lei do Jubileu, os tempos de alegria que chegam regularmente quando os sacrifcios especcos so ofertados ao

148 Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

senhor, os escravos libertados e as dvidas anuladas. Para um antroplogo encorajador descobrir que esta forte tripartidao, trazida tona pelo estudo crtico das fontes, compatvel com a estrutura fundada sobre as analogias corporais. Alm da evidncia lingstica, o livro est dividido em trs partes desiguais por duas narrativas, dando aproximadamente as mesmas trs sees. Estas duas narrativas tm um carter punitivo. Na primeira, os lhos de Aaron so destrudos pelo fogo, por terem feito uma oferenda no autorizada e, na segunda, ele comandado para matar por apedrejamento um homem que comete uma blasfmia. Que tipo de estrutura seria indicada por somente duas narrativas? Alternar a narrativa e a lei um sintoma de estrutura plausvel, pois o livro dos Nmeros como o da fonte P estruturado sobre o princpio da alternncia, dando treze sees. A idia ganhou gradualmente os espritos, as dimenses relativas das unidades textuais no livro poderiam corresponder s trs partes desiguais do Tabernculo do deserto, o que, cremos, encontra-se justo. Terceira figura. O Tabernculo segundo as instrues de Deus. No xodo, Moiss recebe as medidas exatas do tabernculo que ele deve construir. A primeira parte, chamada a Tente des Rendezvous muito grande; onde o pblico (em estado puro) vem oferecer seus sacrifcios, a m de receber o perdo e de agradecer ao Senhor. Ela est separada da seguinte, chamada o Santo, por uma cortina atravs da qual somente os padres tm direito de passar. O Santo est separado do Santo dos Santos por uma segunda cortina. As duas narrativas vm exatamente aos pontos no livro onde o edifcio do Tabernculo comporta uma cortina, protegida pelas leis contra as entradas no autorizadas. Quarta figura. As duas cortinas. Este esquema opera muito bem, pois leva

em considerao a distribuio das matrias do livro. Numerosos comentadores confessaram estar perplexos diante deste fato. Entretanto, quando ns sabemos que os primeiros captulos, 1-16, correspondem a Tente des Rendez-vous onde o pblico leva suas oferendas pessoais, compreensvel encontrar nestes captulos exatamente isso, as instrues para fazer o que suposto ser feito no compartimento do edifcio. A mesma lgica se aplica nos captulos 17-23, que correspondem ao Santo onde os padres tm acesso e onde a mesa dos pes do ofertrio e o menorah (candelabro) so colocados. Estes captulos contm as instrues para a preparao do po e do leo, mas tambm as instrues para os sacrifcios durante as festas pblicas que os padres devem organizar, as regras do casamento dos padres, sua alimentao e sua maneira de se manter longe dos cadveres. Os ltimos captulos do livro concernem Aliana de Deus com seu povo e, nos lugares mais secretos do tabernculo, o Santo dos Santos contm a arca ou a caixa onde o documento da aliana est guardado. Quinta figura. O Leviat projetado sobre o plano terrestre At aqui, no h nada referente ao corpo, apesar do fato que numerosas coisas em relao impureza corporal e s carcaas dos animais sacricados esto contidas na primeira seo. Reduzo a exposio dizendo que o corpo humano assimilado ao altar. Ele deve ser guardado puro, como o altar. Nenhuma carne que no possa ser depositada sobre o altar e ser consumida pelo fogo pode ser admitida nele e consumida como alimento. por intermdio das regras que o corpo e o altar so modelados um sobre o outro. O sangue, certas carnes, e o fgado do animal sacricado, o que quer dizer, todas as coisas que so ocialmente proibidas como alimento humano, correspondem s regras que controlam o que pode ser apresentado ao altar como oferenda. O sangue

Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

149

jamais apresentado como oferenda, ele derramado. Uma forte proibio ao povo de Israel comer sangue. Considere agora as instrues para colocar as oferendas no fogo sobre o altar. Em primeiro lugar, o fgado e a gordura do rim so colocadas sobre o altar separadamente e, em seguida, a cabea e a carcaa principal, que cortada em partes, e, enm, os ps. Os rgos de reproduo, chamados de maneira eufmica ps, so os ltimos a serem colocados. O corpo foi reconstrudo de maneira inversa, o que mais importante acima. O corpo desmembrado sobre o altar reconstrudo sob a forma de um tringulo abruptamente pontudo. Uma tal interpretao concorda com a idia do tabernculo como o lugar da unio esttica de Deus com seu povo e com os textos que apresentam esta unio em termos de unio sexual com destaque fertilidade. H ainda uma analogia que preciso mencionar. As trs partes do tabernculo, de tamanho desigual, repousam uma sobre a outra, como um corpo sacricial, estreitamente colocado de baixo para cima, e so tambm uma imagem do Monte Sinai. Existe uma velha associao entre o tabernculo e a santa montanha, que, no livro do xodo tambm dividida em trs partes de tamanhos desiguais. As ladeiras inferiores da montanha eram o lugar da congregao laica; nas ladeiras do meio estavam Moiss, Aron e setenta idosos; No pice, a parte mais estreita, estava somente Deus, e Deus chama Moiss para vir perto dele. O edifcio tripartido do tabernculo corresponde ladeira tripartida da santa montanha, e agora podemos dizer que o corpo sacricial tambm dividido em trs partes pela proibio de comer a gordura do rim. Esta uma lei to forte quanto proibio de comer sangue. Observando a carcaa do animal sacricado, notamos que a gordura do rim constitui uma barreira interna entre o corpo superior, o peito, os pulmes, etc., e o abdmen. As entranhas e os rgos de reproduo so protegidos por uma gordura dura do rim.

Quando sabemos que o microcosmo est fundado sobre a correspondncia entre o tabernculo e a santa montanha, e que as nuvens impedem a viso do que est perto do pice da montanha, e que a fumaa dos incensos faz o mesmo no santurio, qual a concluso que tiramos para o que concerne a regra no interpretada de interdio de comer a gordura do rim? Sabemos, a partir de um outro tipo de provas, que o corpo humano um modelo para o altar. Sugerimos que a regra de interdio de comer gordura do rim leve o microcosmo do corpo em estado de compleio. A gordura do rim impede a viso dos rgos internos e corresponde s nuvens da montanha e a fumaa dos incensos no santurio nos dois outros modelos. Demos anteriormente a prova que sustenta esta leitura. A primeira parte da leitura era muito mais longa que a segunda, e agora chegamos terceira, a mais curta. Aqui, devemos enfrentar a questo insistente. Como mudam os smbolos De que maneira as signicaes mudaram durante os dois milnios que seguiram a escritura do texto? Note que apresentamos o Leviat como um texto implicado na ao cultural. Ele construdo de tal maneira que pode utilizar o tabernculo como um modelo tridimensional de si mesmo ou vice-versa. Se foi composto e enm editado em exlio, no existia mais nem tabernculo, nem culto. Depois do exlio, o segundo Templo foi construdo, mas foi o Templo de Salomo o modelo e no a pequena Estada descrita no xodo. O livro do Leviat exprime uma poderosa esperana, angstia, um sonho. Os israelitas na dispora podiam guardar o livro entre as mos e efetuar um passeio virtual em torno de um tabernculo virtual. A entrada a grande Tente des Rendez-vous; l, eles podem imaginar o que era feito neste lugar, ou seja, os sacrifcios. Em seguida eles param diante da primeira cortina. De

150 Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

qualquer maneira, eles devem negociar sua passagem e sua entrada no compartimento dos padres; l, eles teriam visto a mesa de pes do ofertrio, o candelabro e o altar dos perfumes. Neste ponto do livro, lero as restries que concernem aos padres, com quem eles podem ser casados, o que eles podem comer, o que concerne aos seus servidores e suas crianas, os sacrifcios pblicos, os feriados homologados pelos quais os padres so responsveis. Em frente segunda cortina na construo, lero no livro o que concerne a fumaa densa do incenso que protege o grande padre quando ele a atravessa para passar ao Santos dos Santos uma vez por ano e que oculta a presena de Deus. Seguramente, mesmo em sua imaginao, eles jamais ousariam ultrapassar a segunda cortina, mas na parte respectiva do livro podem ler e especular sobre a signicao da aliana que, como sabem, est guardada neste pequeno lugar sagrado. Este livro genialmente tecido um modelo do seu sujeito, ou seja, do tabernculo. Desde os comentrios primitivos, esta leitura no faz mais parte dos comentrios. Ela tcita, somente pode ser inferida pelo texto. A explicao est enterrada na histria judaica, subjugada depois da destruio do segundo templo. A experincia dos povos oprimidos dirige seus interesses para as fronteiras frgeis e para a impureza inoportuna. O grande interesse dos rabinos pela puricao teria podido fazer deste livro um documento central no que diz respeito ao negcio que lhes ocupava to profundamente, a preservao da religio e a dissoluo, o sincretismo e o desprezo. O templo sempre foi vulnervel impureza. Agora, sua interpretao desenvolveu um aspecto diferente do microcosmo; focalizaram a pureza do corpo. Seguindo a leitura, tudo est destinado a proteger o corpo da impureza. A mudana do contexto da ao mudou a leitura do texto. Podemos retraar o momento decisivo da mudana no livro dEzra/Nhmie. Depois do exlio, aqueles que voltaram queriam estabelecer uma Israel pura; sua consternao para o mal vindo

dos casamentos intertnicos resultava num forte interesse poltico. Este interesse foi muito mais imediato e potente que as representaes da totalidade da aliana e da Lei segundo as dimenses do tabernculo. Um microcosmo deve sempre conter o que o povo, seguindo seu julgamento, considere ser a coisa mais preciosa e a mais importante. Concluso Comeamos dizendo que o microcosmo permite comunidade estabelecer certas convenes referentes ao sentido. Conclumos dizendo que um microcosmo no pode prosperar sem uma comunidade. Ento, o servio devolvido mtuo. No intuito de facilitar a comunicao, uma comunidade precisa reduzir a ambigidade. O controle do sentido mais fcil nas pequenas comunidades fechadas. Quando os lugares de compreenses tradicionais so difusos, como no caso de uma comunidade mista, o sentido corre o risco de escapar ao controle. Isso um problema quando lemos os textos antigos. Devemos conhecer a histria das antigas leituras. Como a comunidade se dissolve, as convenes so recolocadas em questo. Em nossa gerao, na qual isto chega, a incerteza a ordem do dia. As provas matemticas so consideradas abertas, o argumento lgico indeterminado. O microcosmo parece perder sua credibilidade. Sua fraqueza permite uma inundao de informaes sem nenhuma organizao interna, o que d um livre curso ambigidade . Notas * Texto cedido pela autora. Traduzido do Francs por Juliana Tonin. Mestranda em Comunicao Social pelo PPGCOM da PUCRS. 1 Eu sigo Thomas Schelling e David Lewis sobre a origem das convenes. Os membros de uma comunidade no tm o tempo de recomear cada conveno desde o incio e explicar cada palavra exaustivamente. A conveno funciona, pois preferem atribuir as signicaes aos signos

Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral

151

(sem se preocupar em saber o que sero as signicaes). Os exemplos que considerei sugerem que a conveno no tem origem arbitrria. Contudo, ela pode somente funcionar para uma comunidade que deseja isso. De outra forma, quando a comunidade aberta, o sentido tambm . A razo foi dividida em vrias espcies, vrias vezes, tendo nomes diferentes, mas a maioria das divises retorna mesma diferena. Nos tempos modernos, Kant ops a razo terica (pura) razo prtica (pura) e destacou o aspecto moral desta ltima. Ernst Cassirer, abandonou o aspecto moral na distino que traou entre (razo) cientco-dedutiva e (razo) mgico-mitolgica, como fez sua aluna, Suzanne Langer, quando destacou a diferena entre racionalizao discursiva e represen-tacional. Em funo do que cada lsofo quer destacar, ele pode ter um nmero de outros nomes para a mesma diferena, como por exemplo, apriori/emprico, dedutivo/indutivo. (En fonction de ce que chaque philosophe veut mettre em relief, il peut y avoir nombre dautres noms signiant peu prs la mme diffrence, comme par exemple apriori/empirique...). Eles se alinham sobre Aristteles que distingue entre razo terica e razo prtica. 2 Cf., Alfred Schtz, Making music together. A study in social relationship, Collected Papers, vol. II, La Haye, 1971, pp. 159-178. Trad. Fran., Faire de la musique ensemble in Socits, N. 1-1984. 3 NT. Tenda dos Encontros.

152 Revista FAMECOS Porto Alegre n 25 dezembro 2004 quadrimestral