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INDICE
Introduccin-------------------------------------------------------------------------------------------2 Capitulo I. La espiritualidad prehispnica en la cultura azteca.----------------------------3 Capitulo II. La conquista armada----------------------------------------------------------------6 Capitulo III. La intervencin misionera---------------------------------------------------------9 Conclusin---------------------------------------------------------------------------------------------15 Bibliografa--------------------------------------------------------------------------------------------16

INTRODUCCIN
Tienes en tus manos un trabajo en el que he tratado de plasmar un punto de vista que es, en la mayora de las veces, solo tocado superficialmente y que ha sido criticado por muchos; esto es la primera labor misionera que se tuvo en el entonces Nuevo Mundo, y del papel que asumi la Iglesia Catlica, que en ese entonces era la mayor poblacin Europea y sobre todo la espaola. As es que empezaremos viendo el perfil que tenan los indgenas en su espiritualidad, sus creencias y su culto. En un segundo momento se tocara el tema de la conquista armada y como este tema es por dems conocido, solo he tomado algunos momentos importantes que marcaron la conquista. Y al final pasaremos al tema de la conquista espiritual, que es el de mayor extensin, puesto que es el tema principal de este trabajo, pero que no se puede separar ni entender sin el prembulo de los otros dos captulos. Espero lograr el objetivo planteado en un principio y llegar a complementar el conocimiento que se tiene sobre este tema que es un poco controversial por las opiniones de algunos autores que exponen a la Iglesia como agresiva y retrograda. Los autores que aqu aparecen, son imparciales ante este tema, se les admira por su objetividad y por apegarse a los verdaderos hechos de la historia.

Captulo I. La espiritualidad prehispnica en la cultura azteca.

La manera en que el pueblo azteca viva organizado, su forma de entrar en relacin con los dems pueblos y su posicin geogrfica fueron factores que ayudaron a que este pueblo tuviera una gran riqueza en su religin1, su variedad se encontraba en que en sus panteones aceptaban todo tipo de deidades, y que el culto que los dems pueblos tenan, los respetaban al conquistarlos. El panten era una expresin de la sociedad en el cual la divisin que haba en esta, se manifestaba tambin en el lugar en donde se encontraban puestos2. Por ejemplo, en la sociedad haba dioses de los mexicas, xochimilcas, tepanecas, tlaxcaltecas, otomes, etc. y estos a la vez se dividan en dioses patrones para las distintas actividades humanas como el parto, las enfermedades, la lujuria, la caza, la guerra, el comercio, entre otros. Pero a pesar de tener una gran cantidad de dioses y semidioses, no perdan de vista el adorar a sus deidades principales. Esto se ve reflejado en el transcurso del ao con las festividades que realizaban en varios das especiales dedicados a un dios en especfico, como lo era Tlloc, en donde un da al ao, en honor a este dios, un nio de la poblacin, era escogido para representar a Tlloc; durante la noche se bailaba y se le ofrecan ofrendas, pero al caer la maana, la cara del nio era recubierta por una especie de plstico y era
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Cfr. RICARD Robert, La conquista espiritual de Mxico, Ed. FCE, 2 ed., Mxico, 2010, p.95. Cfr. GARCIA Bernardo, Historia General de Mxico, Ed. CM, Mxico, 2000, p.203.

4 arrojado a un cenote de agua, en el cual mora asfixiado, no por el agua, sino por lo que era cubierto. Con esta celebracin, se le peda al dios Tlloc las lluvias para el resto del ao.

Tambin haba otro tipo de ritos a los cuales los aztecas recurran ms a menudo, estos eran de carcter ms cruento. Estos ritos eran en especial para Huitzilopochtli, el dios de la guerra, pero no malinterpretemos este tipo de sacrificios, puesto que ellos le daban un sentido verdaderamente religioso y no con el afn de ver sangre o de eliminar enemigos. Las vctimas, por lo regular, eran los prisioneros de lo que llamaban las guerras floridas, que se realizaban con el fin de obtener prisioneros para este fin. Los prisioneros, que por lo regular eran cientos en un solo evento, eran llevados a la pirmide de Huitzilopochtli y eran recostados en una piedra lisa que dejaba su pecho al descubierto el cual habran, sacaban su corazn y aun latiendo era introducido en la boca del ttem de este dios. Aqu tocamos un tema importante, las deidades eran representadas por ttems o nahuales3, que tambin se les llamaba as a la forma en que se hacan presentes en la tierra, ya sea de forma humana o animal, adems haba un amplio nmero de sacerdotes para las principales deidades. Estos sacerdotes eran personas, por lo general, que descuidaban su fsico, vestan pieles de animales y en ocasiones de humanos, tenan perforaciones en todo el cuerpo e incluso en los genitales.4 Todas la personas que eran sacrificadas, ya sea para Tlloc, Huitzilopochtli u otros, se convertan en pequeos dioses o diosecillos que a la vez servan al dios al cual eran sacrificados, a Tlloc, por ejemplo, le servan de manera que antes de que lloviera se sueltan pequeas rfagas de viento que eran producidas por estos dioses al agitar sus escobas, esta era una de las tantas creencias de los mexicas5. Otras personas que influan mucho en la espiritualidad de la gente, eran las parteras, que aparte de dedicarse a ayudar a una mujer a dar a luz, tenan un papiro en el
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Cfr. RICARD Robert, La conquista espiritual de Mxico, p. 95. Cfr. SCHLARMAN Joseph, Mxico Tierra de Volcanes, Ed. Porra, 2 ed., Mxico, 2006, p.42. 5 Cfr. GARCIA Bernardo, Historia General de Mxico, p. 203.

5 que estaban los nombres de los das, meses y aos y a partir del da en que nacan los bebes, eran el nombre que se les pona, despus se les cambiara por uno que ellos escogieran.6 Cabe resaltar que la religin, la guerra y la poltica estaban estrechamente unidas, puesto que haba dirigentes que alguna vez fueron sacerdotes de alguna deidad, y tenan que ser guerreros con alta experiencia. Tal fue el caso de Moctezuma, que fue sacerdote y despus recibi el cargo de tlatoani o emperador. Sus templos consistan en grandes construcciones y con un gran nmero de imgenes que representaban la historia de la deidad a la que estaba dedicada. Estaban colocados en la parte ms alta de un estilo de pirmides, pero que muchos historiadores han dudado en llamarles as por el hecho de que no terminan en pico, sino que terminan en forma plana. La mayora de las personas eran muy supersticiosas y la mayora de los eventos inexplicables se las atribuan a los dioses que hacan sus caprichos sobre los humanos. Esta concepcin se ve reflejada en la celebracin que tenan cada principio de ao, la cual consista en que todos, sin excepcin de ninguna manera, tenan que dejar cualquier tipo de actividad por tres das, esto lo hacan para no ofender a los dioses en algunas de sus actividades, pues dependiendo del humor que tuvieran esos das, sera la manera en que se comportaran el resto del ao. El concepto que los aztecas tenan de un mundo controlado por fuerzas superiores, y la necesidad arraigada y natural de celebrar ritos religiosos, hacer de estos ritos una forma de vivir integrndolos a su vida cotidiana, sugieren la idea de que la religin era un pilar fundamental que sostena a la sociedad prehispnica y que facilito de cierta manera la introduccin de la creencia catlica7.

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Cfr. JENNINGS Gary, Azteca, Ed. Planeta, 5 ed., Mxico, 2010, p. 98. Cfr. CARRASCO Pedro, Cultura y Sociedad en el Mxico Antiguo, visto en: BERNAL IGNACIO, Historia General de Mxico, p. 201.

Capitulo II. La Conquista Armada.

Poco tiempo antes de la llegada de los espaoles, en la ciudad de Tenochtitlan ocurrieron varios sucesos que abrieron las puertas para que hubiera un ambiente de confusin. Uno de estos sucesos fue que un grupo de pescadores haban encontrado un pez con plumas y que tena un espejo en la parte trasera de la cabeza. Ellos, con temor, se lo llevaron a Moctecuzoma y l junto con sus sacerdotes y adivinos lo observaron, pero al estarlo viendo Moctecuzoma, se proyectaron varios seres de piel plida llegando por el mar y ante esta visin cay desmayado de la impresin. Este y otros hechos ocurrieron un tiempo antes de la llegada de los espaoles a la isla de Cozumel. En el ao de 1519, en la pennsula de Yucatn llegan un grupo de buques comandados por el general Hernn Corts, que era un hombre ambicioso, muy devoto y gran visionario. Pero al llegar no obtuvo la bienvenida que esperaba y aun as sali victorioso en el primer enfrentamiento que tuvo con el pueblo maya que ah habitaba. Pero al final, gracias a su interprete Jernimo de Aguilar, los nativos optaron por dialogar y as cedieron a Cortes. Despus de este tratado, recibi numerosos regalos de los nativos, y entre ellos se encontraba un grupo de 20 mujeres, de las cuales destacaba Xe Malinali, que sera pieza clave para la conquista.8

Cfr. SCHLARMAN Joseph, Mxico Tierra de Volcanes, pp. 46-47.

7 Mientras Corts se instalaba en la isla de Cozumel, Moctecuzoma reciba las noticias de que un grupo de hombres barbados haban desembarcado en el rio Grijalva y l se persuadi de que se trataba de Quetzalcatl, que llegaba a tomar venganza9; este hecho marcara el rumbo de la conquista de Mxico. Al sentirse Moctecuzoma amenazado por la inminente llegada de los espaoles a Teotihuacn, envi una gran variedad de presentes a Cortes, para poder persuadirle de no seguir con su camino; pero este hecho fue contraproducente, puesto que al ver lo valioso de los objetos, aumento el nimo de Corts para llegar a Teotihuacn.

Corts sigui su camino hacia el interior de Mxico, y en el camino iba enfrentndose con pequeas poblaciones, en las cuales tena pocas o nulas bajas con su ejrcito y as se iba ganando aliados que tenan rencor con el pueblo mexica. Hasta llegar a Cholula, que era una poblacin ms grande, mejor organizada y armada despus de los aztecas y que adems era uno de los pocos pueblos que no estaban bajo su yugo. Este pueblo si demostr ser un enemigo respetable, pero aun as fue vencido y sus dirigentes se aliaron con Hernn Corts para llegar a Tenochtitlan. Cuando Corts lleg a Cholula, Moctecuzoma, qued impresionado por la derrota de sus enemigos ms feroces y as vio conveniente extender una invitacin ms formal a su ciudad y de manera pacfica, por supuesto que Corts acept y se prepar para llegar. 8 de noviembre de 1519, fecha en que Moctecuzoma y Corts se encuentran en una de las calzadas principales de Tenochtitlan, las cuales eran de gran esplendor.10 En este encuentro intercambian algunas palabras con ayuda de sus respectivos traductores, al igual de regalos y un recorrido para que Cortes conociera la ciudadela. Pero mientras esto suceda, en Veracruz, hubo un ataque con motivo de una supuesta orden de Moctecuzoma, en el cual muri uno de los comandantes de Hernn Corts y con este motivo le pidi a Moctecuzoma que no abandonara su palacio mientras el problema era esclarecido y as el emperador de los mexicas permaneci preso en su propio palacio durante unos das.
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Cfr. Ibid, p. 50. Cfr. Ibid, p 60.

8 Un tiempo despus Corts tuvo que salir de Teotihuacn para solucionar unos problemas que haban surgido hacia el lado de Veracruz y dejo de encargado a Pedro de Alvarado, el cual, cometi un grave error. Estando en el palacio, una noche empez a ver como un gran nmero de personas entraban a entraban a una plaza llamada Teocali, tuvo sospechas y el, junto con sus hombres fueron a investigar, al entrar encontraron a todos bailando, gritando y con armas, Pedro de Alvarado se confundi y dio el primer golpe sin saber que lo que ah vea era solo un ritual y que las armas no eran sino imitaciones. En ese momento mat a muchos de los que estaban ah presentes y los que lograron escapar dieron aviso a sus guerreros, los cuales furiosos se dirigieron hacia la fortaleza en donde estaban el general y sus soldados. Pedro de Alvarado le pidi a Moctecuzoma que tranquilizara a su gente, pero esto no dio resultado, puesto que lo apedrearon y lo mataron. Para esto Hernn Corts ya vena en camino cuando vio esta gran sublevacin, lo nico que pudo hacer fue tomar la mayor cantidad de oro que pudo y ayudar a Pedro de Alvarado a salir; ya en la huida tumbaron la carreta cargada de oro hacia el rio, otros ms murieron ahogados por el peso del oro que llevaban y Cortes casi es asesinado por un azteca, pero solo le alcanz a cortar tres dedos. Este da fue La Noche Triste. Todos huyeron a Tlaxcala.11 Despus de esta desgracia para Corts y de ver a todos los espaoles prisioneros ser sacrificados, se reunieron en Tlaxcala para organizarse y volver atacar a Tenochtitlan, cuyo jefe era ahora Cuauhtmoc. El plan fue primero atacar desde lejos con caones a toda la ciudad y sitiar a los mexicas, este ataque duro varios das. Despus hubo varios enfrentamientos en donde hubo bajas de los dos bandos. Pero la suerte favoreci a Corts, puesto que a estas alturas llego un cargamento de plvora y ballestas que dieron lugar al ltimo enfrentamiento, en el que es capturado y asesinado Cuauhtmoc junto con otros generales. Y as culmin el esplendor de la gran y majestuosa ciudad de Tenochtitlan, vctima de la mala administracin de su dirigente y de la supersticin que tenan.

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Cfr. Ibid, pp. 70-75.

Capitulo III. La intervencin misionera.

La iglesia catlica se ha ido formando a travs de los tiempos con la misin que Cristo ha instituido antes de ascender a su Reino Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28,19), y apoyados de este mandato, los reyes de Espaa no dudaron en dejar intervenir a los misioneros y religiosos. Henan Corts iba acompaado por un clrigo, al cual sin duda alguna, los dems soldados acudieron a el varias veces ya sea en busca de bendiciones o en busca del sacramento de la reconciliacin. Tambin algo que refleja la confianza que Hernn Corts en sus creencias, es que tena la ilusin de que todas sus batallas estaban guiadas por el apstol Santiago. Todo esto era reflejo de la mentalidad que se tena en el viejo continente y de que tan arraigada estaba la religin catlica en Espaa. As que podemos determinar que en la mente de Hernn Corts estaba desde un principio el evangelizar y establecer la religin cristiana12. As tambin poda justificar el uso de la fuerza para someter al pueblo indgena, poda utilizar este argumento para justificar su ataque. En el momento en que Hernn Corts toma posesin de la ciudad de Tenochtitlan, trata de hacer de la mejor manera un nuevo gobierno y poner al tanto de lo sucedido al rey
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Cfr. GARCIA Bernardo, La creacin de la Nueva Espaa, visto en: BERNAL IGNACIO, Historia General de Mxico, p. 244.

10 de Espaa por medio de edictos. Gracias tambin a estos escritos que haca llegar a Espaa, pudo pedir constantemente que las congregaciones de religiosos pusieran sus ojos en la Nueva Espaa y mandaran algunos de sus misioneros a evangelizar los nuevos pueblos que se haban descubierto y sometido. Sus suplicas fueron escuchadas y el Papa que confi esta labor de evangelizar a los indgenas de los pueblos de la Nueva Espaa, fue Alejandro VI. Los primeros en responder a su llamado fueron los doce frailes franciscanos, que fueron despus llamados los Doce Apstoles y que llegaron con el fin de expandir el conocimiento del Evangelio en tierras inhspitas y desconocidas. Despus tambin se organizaron algunos frailes dominicos, agustinos y mercedarios. Pero esta misin no iba a presentarse muy fcilmente, sino que al contrario, encontraron desde el primer momento, dificultades que habran hecho retroceder a cualquiera. El primer obstculo que encontraron fue el clima, caluroso en las partes bajas y extremadamente frio en las cordilleras. Pero la principal de sus dificultades fue la gran variedad que haba de lenguajes que cambiaban de un territorio a otro y que estaban relativamente cerca uno de otro. Este problema tuvieron que afrontarlo de manera rpida y eficaz. Pero as como hubo dificultades, hubo tambin cosas que llamaron la atencin a los misioneros y que destacaba la espiritualidad de los nativos; pues ellos tambin crean en un solo dios creador de todo, supremo y que dominaba todo lo dems, lo llamaban Ometecutli, tenan un rito en el que hacan figuritas de algn dios y se lo coman.13 Pero ellos, en lugar de utilizar este tipo de creencias y de ritos, prefirieron eliminar tajantemente cualquier tipo de idolatra que pudiera poner en peligro la evangelizacin y se prestara a malas interpretaciones, les dieron la impresin de ser parodias diablicas y apartaron de ellas los ojos con horror14. Esta accin puede ser tomada por muchos como muy extrema y adems como un atentado al arte y a la cultura tradicional de las races mexicanas, pero si se ve el contexto que pasaba Europa en general y el catolicismo, se vera

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Cfr.RICARD Robert, La Conquista Espiritual de Mxico, pp. 98-100. Ibid. p. 100.

11 claramente que se queran evitar las herejas que se oan divulgar en Europa con Lutero a la cabeza. Hubo una peticin de parte del rey de Espaa, ensear a todos los nativos la lengua espaola, peticin que implicaba un esfuerzo extra a los misioneros que ya tenan sus casas en las partes ms importantes y que aparte de aprender los diferentes dialectos, de atender a los nativos que se bautizaban, oficiar la eucarista, entre otros oficios de los cuales se encargaban, les pedan ensear el espaol. Ellos protestaron y no quisieron, adems haba palabras que no podan traducir tan fcil, ya que podan ser malinterpretadas y confundidas. Estos sucesos nos hacen ver que los misioneros trataban de mostrar la religin cristiana como un perfeccionamiento de todas las religiones indgenas15, puesto que queran resaltar tambin una ruptura entre estas. Un punto muy importante es la manera en que se llevaba a cabo el catecismo. Basados en un mtodo ya utilizado en las Filipinas, el proceso lo dividen en dos. Primero se les enseaba las oraciones y verdades que todo mundo deba de saber16 cmo eran la seal de la cruz, el padrenuestro, el credo, el ave Mara, entre otras. La segunda parte eran conocimientos que no todos estaban obligados a saber y que eran ya ms accesibles para los que saban leer espaol. Una herramienta en la que se empezaron a utilizar los frailes franciscanos fue la pintura y las imgenes. Esto parece razonable, puesto que en la cultura mesoamericana, el tipo de escritura, primordialmente era a base de dibujos que representaban escenas o palabras, de la vida comn o de algn evento religioso. As pues lo misioneros empezaron a plasmar ideas en imgenes que ayudaran a comprender mejor la doctrina que se trataba de transmitir; de esta manera se pudio romper en cierto grado la barrera del lenguaje y la escritura. Simultneamente tambin se desarrollaron obras teatrales en que se podan observar diferentes trozos de la biblia o de la evangelizacin en la vida diaria. Pero lo que

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Ibid, p. 104. Ibid, p. 188.

12 perdur aun en nuestros das, son las pequeas obras en las que se representan el nacimiento de Jess y todo el drama que se desarrolla en torno a este acontecimiento17. Otros recursos que utilizaron los misioneros, fueron los cantos, que ya se practicaban desde la era precortesiana y que ayudaran a la aceptacin de la liturgia. Al igual, se ayudaron de signos e imgenes, por ejemplo, uno de los frailes, para representar el infierno, hizo una especie de horno, en donde meti perros, gatos y otros animales, despus les prendi fuego y empezaron a orse aullidos espantosos que aterraron a la poblacin18. Algo muy curioso fue que en la evangelizacin, los nios fueron parte importante, pero ya como evangelizadores y no tanto como evangelizandos. Los nios que reciban el bautismo, iban con sus familias y conocidos a compartir lo que haban aprendido y as lograban atraer a muchos conversos, propagaban ms fcilmente la fe y aun con el peligro que corran de ser martirizados, que de hecho hubo varios nios que dieron su vida por predicar, salan a las calles a evangelizar. Aunque tambin se cayeron en algunos extremos, como asesinar a un sacerdote pagano a pedradas con el pretexto de que no era cristiano y los quera asesinar.19 De esta manera se empezaban a buscar caminos para la evangelizacin en la Nueva Espaa, que tena las bases para poder empezar a construir una fuerte fe, que ha tenido las caractersticas necesarias para poder aceptar la fe y que a base de errores y aciertos ha ido creciendo y aceptando la fe cristiana. Las escuelas de los frailes pronto se convirtieron en los centros en donde les enseaban a leer, escribir, les enseaban msica, canto, teatro, arte y cultura. En ellas tambin aprendan catecismo, salmos, danzas que tambin mesclaron con la msica y danza indgena. En estos lugares se iban amoldando las tradiciones occidentales e indgenas. Los atrios de estos lugares, eran sede de toda manifestacin pblica de los eventos religiosos. Del mismo modo se plasmaba una realidad en la que se abra paso una nueva imagen de lo que ya tenan establecido, como la visin del mundo, de la vida y de la
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Cfr. FLORESCANO Enrique, Historia de las Historias de la Nacin Mexicana, Ed. Taurus, 2 ed., Mxico, 2004, pp. 153-155. 18 Cfr. Ibd., p. 193. 19 Cfr. Ibid, pp. 186-189.

13 muerte, pero ahora de manera novedosa. As tambin el introducir santos, ngeles y demonios, fue tan bien aceptado por unos, pero de igual manera fueron repudiados por otros. Toda esta labor misionera, tanto como de evangelizacin, como de defender los derechos de los nativos de este lugar, fueron principalmente realizados en pequeas capillas provisionales que los frailes levantaron, especialmente en los altiplanos cercas de Guatemala. Fruto de esta labor misionera fueron vocabularios y textos de gramtica que brotaron a raz de la necesidad de poder conocer al pueblo y su idioma, son testimonio de una gran etapa en la historia de la evangelizacin en Mxico sin la cuales conoceramos poco de ello. As tambin los misioneros se esforzaron en hacer investigaciones de su historia, su forma de vivir y organizarse, textos que ahora son de sumo valor. Quiz el cambio ms importante que realizaron los frailes fue la sustitucin del antiguo calendario de rituales de los indgenas por las efemrides y festividades cristianas. Al suprimir las antiguas fechas de culto, los religiosos rompieron la continuidad de la memoria que celebraba los acontecimientos fundadores de la vida indgena. Y al encimar sobre estas fechas los cultos y ceremonias cristianos, poco a poco impusieron las conmemoraciones, ritos, festividades y el santoral cristiano; crearon un calendario que slo recordaba los acontecimientos del conquistador20. Es de admirarse como los frailes fueron capaces de penetrar en la vida de los indgenas y como estos los aceptaron. Esto implic de parte de los misioneros, el adaptarse primero a las fiestas y tradiciones que tenan en el pueblo, y despus ir introduciendo poco a poco la tradicin cristiana. Ellos vieron que fue aumentando la participacin dentro de las celebraciones eucarsticas y en algunos de los sacramentos, pero esto muchas veces era porque las autoridades del pueblo los obligaban y lo relacionaban con el pago de tributos. De igual manera la confesin fue tomada como un tipo de juicio en el que todas las deudas eran saldadas. Pero en contraste tambin estuvo el encuentro con los nativos que habitaban ms al norte del pas, en los cuales eran tierras ms inhspitas y ridas. Los indgenas que
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Cfr. FLORESCANO Enrique, Historia de las Historias de la Nacin Mexicana, pp. 160-165.

14 aqu se encontraban eran de carcter ms salvaje y no tan avanzado como lo eran los aztecas y otros pueblos vecinos. Los misioneros al irse aventurando ms y ms al norte, se fueron encontrando con estos pequeos pueblos brbaro, pero la bienvenida no se vio llegar puesto que esto los capturaban, los desollaban y se los coman. Esto dio paso a los primero mrtires de la Iglesia novohispana. Otro problema fue lograr el desarraigo total de las religiones de Mesoamrica, puesto en que en un momento dado llegaron a practicarse en la clandestinidad.

El papel que jug la evangelizacin de parte de la Iglesia en la Nueva Espaa fue, sin duda alguna, definitivo en la conquista y en la forma de vivir, tanto de los espaoles, como de los indgenas. Tambin los eventos y las circunstancias anteriores a la llegada de los espaoles, abrieron de cierto modo una brecha para poder introducir de manera ms cercana la religin y la nueva experiencia de vivir la tendencia natural del hombre novohispano de vivir el culto. El clero empez a funcionar hasta el ao 1527, cuando fue erigido el obispado de Mxico sien su primer obispo, un franciscano llamado Juan de Zumrraga. Despus en 1546 fue promovida a arquidicesis, en la cual quedaban sujetos todos los dems obispos americanos. As, con el pasar del tiempo, fueron erigidas las dems dicesis, como la de Oaxaca, Michoacn, Chiapas, Guadalajara y Mrida, respectivamente.21

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Cfr. VIDAURRI J. Eduardo, Historia Breve de Mxico, Ed. Coleccin Inclusin, Mxico, 2009, p. 99-101.

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CONCLUSIN
A travs del desarrollo de esta investigacin, podemos notar que la labor que la Iglesia tuvo en los primero aos despus de la conquista fue, sin duda, pieza clave para que la religin se expandiera en el Nuevo Mundo. Notamos tambin que hubo errores que no podemos ocultar, tales como la quema de monumentos y de escritos. Pero estos hechos no son comparables con labor misionera y de evangelizacin. Demostramos tambin que no solo se trabaj en la enseanza de la doctrina, sino que tambin se les transmiti el conocimiento de nuevas artes, nuevas herramientas y formas de labrado. Al igual tambin se les ense el idioma cataln, pero cabe resaltar que primero los frailes aprendieron el idioma nativo para poder entrar en contacto con los indgenas y poder transmitir ms confianza. En fin, fue solo con el tiempo que la labor de la Iglesia fue creciendo, no sin la ayuda del plan divino y del mandato de Jess: Vayan y hagan que todos sean mis discpulos.

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BIBLIOGRAFA
-GARCIA BERNARDO, Historia General de Mxico, Ed. CM, Mxico, 2000. -JENNINGS GARY, Azteca, Ed. Planeta, 5 ed., Mxico, 2010. -RICARD ROBERT, La Conquista Espiritual de Mxico, Ed. FCE, 10 ed., Mxico, 2010. -SCHLARMAN JOSEPH, Mxico Tierra de Volcanes, Ed Porra, 20 ed., Mxico, 2006.