De Homero aos Sbios Filsofos

Os Gregos tiveram a virtude de ser exmios criadores em todos os gneros literrios. Ao longo dos sculos VII e VI escreveram impressionantes obras lricas e posteriormente o gnero histrico e dramtico e a Filosofia marcaram definitivamente o pensamento europeu. J no fim do perodo micnico se compunham poemas de certa durao destinadas a serem ouvidos pelos aristocratas, acompanhados por msica e cantados por cantores profissionais - os aedos. Estes poemas eram redigidos numa lngua artificial, cujas frmulas se encontram, posteriormente, nos poemas homricos. Essa tradio est bem patente na Odisseia, quando se cantam, por exemplo as vidas amorosas de Afrodite e de Ares. Foi necessrio passar dos pequenos poemas cantados em reunies privadas para poemas mais longos recitados em grandes festas, que se faziam, em torno de um santurio, em presena de inmeros ouvintes que vinham, um dia aps outros, escutar a sequncia da histria. Foi desta forma que os poemas homricos, a Iladae a Odisseia, foram recitados. O seu plano est muito bem estruturado no conjunto e nota-se uma grande unidade em relao forma e aos processos de descrio e de narrao. Estes dois textos podem perfeitamente ser utilizados como autnticos documentos histricos, pois encontram-se a sequenciados vrios acontecimentos em pocas sucessivas. As influncias dos poemas cantados primeiramente pelos aedos est presente na obra homrica, pois notam-se os reflexos de composies do fim do segundo milnio, contemporneas da queda da civilizao micnica. Usando uma linguagem muito artificial, a redao dos dois poemas homricos datam do sculo VIII ou VII, e Homero, apesar de colocar a narrao dos factos num tempo muito longnquo, comete alguns anacronismos porque no se desliga totalmente dos hbitos da sociedade onde ele prprio est inserido, nomeadamente quando descreve objetos ou costumes. J o mesmo no acontece com Hesodo, pois os seus poemas trazem a marca de uma poca que no se confunde "a Idade do Ferro" mostrando atravs dos seus poemas as dificuldades vividas pelo povo grego e a tomada de conscincia de que o mundo no perfeito. A funo da poesia no sculo VII passa a ser, sobretudo, a de ensinar em vez de divertir e assim passa tambm a ser lida e no apenas escutada. Temos esse exemplo quando lemos a Teogonia, que pretende colocar ordem na confuso sobre a origem do mundo atravs das histrias encantadas mitolgicas propostas por Homero. Outra obra de Hesodo, Os Trabalhos e os Dias, vocacionava-se para o ensino dos desfavorecidos, expressando atravs do estilo da epopeia homrica a vida penosa dessa gente.

Paros, outro poeta de meados do sculo VII, rejeita esta forma erudita de conceber a lrica e prefere enveredar por uma escrita de carcter popular. Aqui se nota a diversidade de expresso literria logo nos primeiros tempos e que no futuro se desenvolver magistralmente. Ao longo do sculo VI tambm se desenvolveu a prosa, presente nas colees de leis, nos escritos de histria, principalmente genealogias e nas tentativas de explicao da origem do universo. J durante o sculo VII nasciam na Grcia as primeiras formas de pensamento crtico, cuja principal tarefa era explicar a origem do Mundo, da vida e das leis que regem o universo, tal foi a funo da Filosofia. Do final do sculo VII at ao sculo V surgem pensadores que revelam vrias tendncias. Os pr-socrticos so ao mesmo tempo sbios, dedicando-se investigao das explicaes causais, e filsofos que tentam teorias sobre o mundo e a natureza. O resultado do seu trabalho foi uma abertura cada vez maior ao racionalismo e especulao abstrata. Hecateu de Mileto escrevia uma Viagem Volta da Terrailustrada com um mapa, deixando transparecer a ideia de que o Universo dever ser objeto de estudo. Faltava, no entanto, aos sbios o mtodo experimental, que tentam colmatar com observaes minuciosas e pensamento lgico. segundo estas atitudes que comeam a surgir as primeiras tentativas para a explicao do Universo. Para Tales de Mileto (ca. 624 a 546 a. C.), o princpio original era a gua, e, como tal, tudo na terra emanava da gua. Ter sido, segundo Aristteles, o primeiro filsofo. Anaxmenes (588-524 a. C.) j encontrava esse princpio no ar. Anaximandro (c. 610) cr na existncia de um elemento primitivo indeterminado - infinito, ilimitado. Herclito parte da evidncia de que tudo est em devir numa transformao cclica que tem como causa o conflito dos opostos que assegura a existncia do Universo - a harmonia nasce do que diferente governa pelo logos, resultando da unidade dos contrrios. Xenfanes avana com a ideia da existncia de um deus nico e perfeito, colocando de lado as mitologias de Homero e de Hesodo. O Uno o princpio nico e primeiro de todas as coisas. Parmnides de Eleia (c. 515 a ca. 450) seria o primeiro a distinguir entre realidade inteligvel e aparncia, que teria como consequncia as novas concees sobre metafsica que se seguiram. Prope assim uma viso intelectualista do mundo, assente na ideia da existncia do Ser eterno, imvel e imutvel. Parmnides considerava-se uma espcie de profeta, pois concebe o filsofo como o dono da verdade. Pitgoras de Samos cria uma verdadeira escola com origem em Crotona, a pitagrica, que difundia uma aprendizagem cientfica e desenvolvia um profundo sentido religioso de carcter asctico. O ser humano formado por corpo e alma (Pneuma) que influencia todo o Universo e produz a harmonia dos vrios elementos do corpo. Para que no se

perca a alma, a via a ascese. Concebe a Aritmtica e a Geometria muito para alm do seu carcter utilitrio, formulando leis que relacionam os nmeros entre si e propondo teoremas relativos s linhas e figuras geomtricas, que depois aplica Astronomia. As frmulas obtidas possibilitaram-lhe explicar que a Terra uma esfera e no um disco, como se cria. O nmero seria a essncia de todas as coisas e atravs dele que se poder conhecer o mundo. O pitagorismo ir ter grande influncia na Msica e na Arquitetura gregas, presidindo ideia de criar uma harmonia perfeita fundada em relaes matemticas. Saliente-se que, paralelamente aos ensinamentos sobre a Matemtica e Geometria difundidos pelos sbios, teciam-se complicadas consideraes acerca da pureza moral e fsica e sobre a imortalidade da alma. No se poder abordar a cultura grega sem referir os autores de tragdias. Nascido cerca de 525, squilo um dos mais geniais. Soube traduzir na perfeio o poder simblico e o valor moral das lendas que constituem as suas temticas. Os dramas, escritos num estilo difcil, colocam em conflito a fatalidade, a justia, a vingana e a moral, questes que esto perfeitamente de acordo com o seu sculo. O outro grande dramaturgo foi Sfocles, que, nascido cerca de 495, por isso beneficiado por um tempo de relativa paz, fez da tragdia uma grande arte. Revela atravs das suas tragdias um grande sentido da construo dos dilogos e uma enorme coerncia e intensidade. O sculo V o grande sculo dos intelectuais e dos sbios. Nenhuma cidade neste sculo tem o monoplio da cincia, todas elas so produtoras de filsofos, historiadores, mdicos e fsicos que se deslocam e viajam por toda a Grcia. Atenas constituiu ponto de encontro destes homens, que, curiosamente, s no final do sculo V se instalam na cidade, embora esta j estivesse em declnio. Por isso os intelectuais da altura esto longe de terem sido todos atenienses. A Jnia, a Siclia, a Itlia Meridional e o Norte da Grcia so os locais de origem da grande maioria. Destacam-se alguns sbios quer ainda os Pr-socrticos, quer j os Sofistas que neste perodo frtil revelam os seus conhecimentos e pensamentos sobre as mais variadas matrias. Foram sempre guiados pela observao e pela necessidade de noes exatas. Anaxgoras (c. 500 a c. 428) e Empdocles (490 a. C. a 430 a. C.) dedicam-se ao problema da matria, supondo que os corpos resultam de combinaes e de propores variveis de elementos simples. Anaxgoras fazia incipientes experincias de Fsica e considerava que tudo possui uma alma e tudo dominado pelo Esprito (nous) que ilimitado e eterno, princpio abstrato que governa o Mundo e o Homem, onde o Nous a sua prpria razo. A sua teoria de que o Sol e a Lua no eram deuses, mas simples matria, valeu-lhe a condenao morte, embora tivesse conseguido fugir. Empdocles interessavase por fenmenos que hoje so estudados pela Biologia e Qumica e concebia o

Universo composto por quatro elementos: a terra, a gua, o ar e o fogo, em combinao ou em conflito num eterno movimento em que participam as almas, negando, assim, a imutabilidade defendida por Parmnides. Todas as coisas se encontravam desintegradas para depois se misturarem na matria, explicando, atravs deste processo, a variedade das coisas. Leucipo e Demcrito construram um sistema do mundo que inclua a ideia de tomos, elementos indivisveis, infinitos e imutveis, que se moviam e se conjugavam no vazio, formando os seres e o Universo. So os iniciadores do atomismo. O Universo passava a ser uma combinao de formas em nmero infinito e em movimento puramente mecnico. Esta teoria da conceo geomtrica do Universo foi posteriormente reaproveitada por Galileu e por Descartes. Em relao Medicina, foroso salientar a Escola de Cs e o desempenho de Hipcrates (460 a. C.). Em meados do sculo V, o pensamento filosfico transformou-se, naturalmente fruto do caminho j percorrido, e propunha uma radical mudana de mentalidades, cuja tendncia era para um racionalismo cada vez mais radical, em que a especulao metafsica foi substituda por sistemas de pensamento voltados para preocupaes mais concretas e da realidade. A tnica punha-se agora no homem como indivduo. Esta mudana de atitude ocasionou umafastamento do mito e da Natureza em favor da introspeo acerca dos mais variados temas: poltica, espiritualidade, conceito de divindade, questes sociais, etc. Uma das marcas absolutamente incontornveis deixadas pela civilizao grega do sculo V foi a presena dos filsofos. Os Sofistas, como eram conhecidos, percorriam a Grcia mostrando a sua competncia intelectual, adotando a maioria das vezes atitudes de fausto e de orgulho, fazendo-se pagar caro pelas lies dadas, nomeadamente as da arte poltica, nas quais ensinavam as tcnicas de uma retrica sem escrpulos. Como andavam em deslocao pelos territrios ensinavam na condio de metecos, consagrandose inteiramente educao. No entanto, no poderemos retirar o mrito aos Sofistas, pois so eles os grandes empreendedores nas reas do pensamento e da lngua, pois graas a eles que se verificaram grandes progressos na arte da palavra. Atravs do seu esforo, a lngua grega pode impor-se no imprio ateniense e, depois, em toda a Grcia. Para alm da lngua, igualmente notria a sua influncia nas obras de eloquncia jurdica e na Literatura, especialmente na tragdia e na Histria. Esta ltima torna-se numa obra de reflexo caracterstica que est j presente em Herdoto de Halicarnasso (484 a. C.), embora de forma incipiente e que se torna amplamente utilizada com Tucdides (460-400 a. C.), nomeadamente na narrao dos factos da Guerra do Peloponeso, que prima pela clareza e exatido. Tucdides procurou relatar os

factos com imparcialidade e, paralelamente, fazer uma investigao das causas. O teatro iria tambm sofrer a influncia dos Sofistas e podemos contar entre os autores tocados por esse esprito Eurpedes (480-406), que introduz nas tragdias dados novos - estudos mais aprofundados dos sentimentos, aos quais se juntavam reflexes morais e consideraes acerca do homem e do Universo expostos racionalmente pelas personagens. Destacam-se alguns Sofistas, que como os Pr-socrticos eram originrios dos mais variados pontos da Grcia: Protgoras (c. 485 a c. de 411 a. C.), amigo de Pricles que lhe encomendou a organizao de legislao de Trios, foi tambm um mestre da retrica, patente na forma como atravs da argumentao d a volta a discursos contraditrios. Seria a arte da controvrsia to criticada por Plato. Grgias era outro sofista que punha em prtica as tcnicas de retrica em discursos cheios de brilho e figuras de estilo. Distingue-se pelo pensamento poltico, fundamentalmente no apelo unidade dos Gregos no contexto da Guerra do Peloponeso. Antifonte, radicalmente, afirma que os homens so em tudo de nascimento idntico, primeiro sentimento da igualdade. A Filosofia dos Sofistas acabou por se tornar vazia de significado, pois perdeu o seu contedo real, sob a capa de uma retrica que seria criticada por outros filsofos, nomeadamente Scrates, Plato e Aristteles. margem deste movimento intelectual sofista, que criticava, encontra-se Scrates (c. 470 a 399), cuja luz emanada do seu pensamento jamais deixou de brilhar sobre a cultura europeia. atravs dos escritos deixados pelos seus discpulos, Plato e Xenofonte, que se conhece a complexidade do pensamento de Scrates. No se tinha como um grande intelectual cosmopolita, pois o seu meio era modesto, no entanto, era possuidor de um enorme bom senso e gosto pela clareza. No deixou qualquer obra escrita e, naturalmente, sofreu a deformao involuntria proporcionada pelos seus discpulos, quando escreveram sobre o mestre. Partindo do princpio de que o conhecimento humano limitado, ao contrrio da opinio dos Sofistas, a sua maior tarefa foi atingir o aperfeioamento do ser moral, ao qual pretendia chegar submetendo as noes falsas crtica. Movia-o a pesquisa da verdade atravs do dilogo e da induo. Servia-se do mtodo designado por maiutica, por considerar que o homem e a moral se devem abordar racionalmente, para que atravs do jogo de vrias questes colocadas as pessoas chegassem concluso de que as suas crenas estavam erradas. As ideias que presidiam aos seus ensinamentos eram a de que ningum mau por querer, o que falta a instruo e a verdade atingida por meio da dialtica, atravs da qual o interlocutor passa da aparncia das coisas para a sua essncia. Por isso, to importante a frase lapidar:

"Conhece-te a ti mesmo". S assim se atinge a sabedoria e a felicidade. Apesar da sua atitude completamente distinta da dos Sofistas, Scrates foi confundido com eles e sobre ele caram as incompreenses dos Atenienses, acusando-o de corrupo da juventude e de falta de respeito pelas tradies e pelos deuses. Foi, por isso, condenado morte, mas, antes que a sentena fosse cumprida, suicidou-se com cicuta. As ideias socrticas teriam eco muito para alm do seu tempo atravs dos discpulos de Scrates, nomeadamente Plato, e outros que fundaram algumas escolas: a escola megrica instituda por Euclides; a escola cnica fundada por Antstenes e a escola cirenaica fundada por Aristipo. Assim, a consolidao do pensamento socrtico ocorreria no sculo IV. A figura que mais se destacou foi, naturalmente, Plato, que, aps a morte do seu mestre, encetou uma viagem ao longo da qual estabeleceu contactos com outros filsofos e polticos. De regresso a Atenas, abriu uma Academia, com o objetivo de formar os homens ver artigo Aristteles...regresso a Atenas, abriu uma Academia, com o objetivo de formar os homens para a atividade poltica de um Estado idealizado. O mtodo utilizado, decalcouo do mestre: o dilogo como meio essencial para atingir a verdade e consequentemente o conhecimento. O seu volume de obras escritas considervel, o que, juntamente com os escritos de Aristteles, leva os investigadores a chamar a este perodo a poca de ouro da Filosofia. Os temas que tratou na sua obra distribuem-se por trs categorias: o conhecimento (episteme), a educao (paideia) e a religio. Assim, no que diz respeito ao conhecimento, a sua teoria era a de que as ideias eram, de facto, a realidade e as coisas eram apenas sombras das ideias; a educao tinha como objetivo a realizao de um Estado perfeito, refletindo as trs partes da alma e para tal era necessrio que o homem fosse educado na verdade; relativamente religio, o seu pensamento no contm a ideia de Deus, mas sim a ideia do Bem, que considera a fonte de todo o ser. Aristteles (384-322) foi discpulo de Plato, professor na Academia Platnica e de Alexandre da Macednia enquanto jovem. Posteriormente fundou o Liceu em Atenas. Os seus muitos escritos dividem-se em duas categorias: os que eram dirigidos a um pblico mais alargado e aqueles que se destinavam aos seus discpulos. As obras da primeira fase revelam uma inevitvel influncia prxima do seu mestre, mas o seu pensamento ganha certa autonomia nos tratados filosficos, cientficos e nos escritos sobre tica, Poltica e Economia. Depreende-se a grande necessidade que Aristteles tinha em abarcar todo o tipo de saber por forma a conhecer a essncia das coisas. muito importante o sistema de estruturao do saber proposto por Aristteles baseado no conceito, no juzo e no raciocnio. A relao dos conceitos seria a base da lgica e do

saber. Como referenciar este artigo: De Homero aos Sbios Filsofos. In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 20032013. [Consult. 2013-03-13]. Disponvel na www: <URL: http://www.infopedia.pt/$de-homero-aos-sabios-fil