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Vasconcelos
Caldern
Ensayista, idelogo y poltico mejicano, nacido en Oaxaca el 28 de febrero de 1882, que influy notablemente en la definicin de un iberoamericanismo basado en el mestizaje, a partir del cual se conformara la raza csmica, raza que estara llamada, en no mucho tiempo, a ser depositaria del espritu del mundo. Empapado sin duda en las creencias alucinadas difundidas por Helena Petrovna Blavatsky y toda su corte de propagandistas tesofos [las siete Razas de la Humanidad, los siete Elementos Csmicos, la Atlntida perdida habitada por la raza madre, la noble raza aria, el antidarwinismo, &c.] ya al comienzo del nuevo siglo, escribe Vasconcelos I:436, con pretensiones de investigador cientfico abord el estudio de los fenmenos espritas comenzando con Mesmer y rematando con Allan Kardek, cuyos libros consult en la Biblioteca Nacional , contagiado tambin del mismo idealismo que haba embriagado a Hegel y a Fichte, admirador de Nietzsche y de Schopenhauer (Schopenhauer, cunto debo a tu fuerte pensamiento!, exclama Vasconcelos), tras la derrota de Alemania en la Gran Guerra, en plenadecadencia de occidente spengleriana, supuso que el espritu, que pareca se estaba cansando de actuar a travs de la raza aria [aunque todava faltaban los coletazos nazis...] se asentara pronto en laquinta raza, la raza csmica, una raza que habra de surgir de entre quienes venan celebrando desde 1913, en espaol y no en alemn, la Fiesta de la Raza. Fue al parecer Jos Vasconcelos precisamente el inductor de que durante el rgimen del presidente Alvaro Obregn adoptase Mxico oficialmente esa celebracin del doce de octubre. Nombrado en 1920 rector de la Universidad Nacional de Mxico, antes de pasar a ocuparse al ao siguiente de la Instruccin Pblica de Mjico, propuso Jos Vasconcelos, y fue aceptado, el famoso lema que todava identifica orgullosa a la UNAM, lema que expresa de manera contundente la absoluta confianza en laraza (csmica) como portavoz del espritu (del mundo): Por mi raza hablar el espritu. (La Universidad Nacional Autnoma de Durango, fundada en 1957, adopt el mismo lema: Por mi raza hablar el espritu; y como en 1995 la Universidad de Ciencias y Artes del Estado de Chiapas adopt como lema: Por la cultura de mi raza, cabra
sospechar que el espritu ya est hablando a la razatravs de la cultura.) En las pginas oficiales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico puede leerse: Escudo de la UNAM. Durante su rectorado, Jos Vasconcelos dot a la Universidad de su actual escudo en el cual el guila mexicana y el cndor andino, cual ave bicfala, protegen el despliegue del mapa de Amrica Latina, desde la frontera norte de Mxico hasta el Cabo de Hornos, plasmando la unificacin de los iberoamericanos: 'Nuestro continente nuevo y antiguo, predestinado a contener una raza quinta, la raza csmica, en la cual se fundirn las dispersas y se consumar la unidad.' Lema de la UNAM. El lema que anima a la Universidad Nacional, Por mi raza hablar el espritu,revela la vocacin humanstica con la que fue concebida. El autor de esta clebre frase, Jos Vasconcelos, asumi la rectora en 1920, en una poca en que las esperanzas de la Revolucin an estaban vivas, haba una gran fe en la Patria y el nimo redentor se extenda en el ambiente. Se 'significa en este lema la conviccin de que la raza nuestra elaborar una cultura de tendencias nuevas, de esencia espiritual y librrima', explic el Maestro de Amrica al presentar la propuesta. Ms tarde, precisara: 'Imagin as el escudo universitario que present al Consejo, toscamente y con una leyenda: Por mi raza hablar el espritu, pretendiendo significar que despertbamos de una larga noche de opresin.' Himno de la UNAM. A travs de la msica, los propios universitarios han exaltado los valores y el orgullo de pertenecer a la Mxima Casa de Estudios. El Canto a la Universidad, escrito por Romeo Manrique de Lara y musicalizado por Manuel M. Bermejo, fue declarado himno oficial de la Universidad por el Rector Nabor Carrillo (1953-1961) y est escrito para ser cantado por un coro de maestros y alumnos: 'Universidad Universidad / Por mi raza el espritu hablar / Por mi raza el espritu hablar / (Maestros) / En el lema que adoptamos / Para nuestro laborar / El afn as expresamos: / Estudiar para ensear / Somos los educadores / Nos anima el ideal / De encender los resplandores / Del camino sin fanal / Ser para los dems / Lo suyo a todos dar / Sabiendo para prever / Previniendo para obrar / (Alumnos) / En nosotros reside el anhelo / De alcanzar la verdad y el saber / Nuestras alas presienten el vuelo / De la ciencia, el amor y el deber / Que nos gue la voz del maestro / A alcanzar el sublime ideal / Y un maana de luz ser nuestro / De la patria diadema triunfal / Universidad Universidad / Por mi raza el espritu hablar / Por mi raza el espritu hablar. [agosto 2004]
En 1925 public las 'Notas de unos viajes a la Amrica del Sur' (Brasil, Uruguay, Argentina y Chile) antecedidas por un prlogo que da nombre a uno de sus libros ms difundidos e influyentes: La Raza Csmica, misin de la raza iberoamericana (publicado inicialmente por la Agencia Mundial de
Librera, en Madrid). Parte Vasconcelos de la pugna feroz desde los primeros tiempos del descubrimiento y la conquista entre castellanos y britnicos, entre el espaol y el ingls, latinidad contra sajonismo. Los yanquis sern el ltimo imperio de una sola raza: el imperio final del podero blanco, y el destino llevar a la raza mixta que habita el continente iberoamericano a convertirse en la primera raza sntesis del globo, la raza csmica, que llenar el planeta con los triunfos de la primera cultura verdaderamente universal, verdaderamente csmica. La decadencia del imperio espaol se habra producido por una serie de monarcas extranjeros necios de remate como Carlos V, el Csar de oropel; perversos y degenerados como Felipe II; imbciles como los Carlos de los otros nmeros, tan justicieramente pintados por Velzquez en compaa de enanos, bufones y cortesanos, consumaron el desastre de la administracin colonial (frase que en la reedicin del libro en 1948 se modera un poco: una serie de monarcas extranjeros, tan justicieramente pintados por Velzquez y Goya, en compaa de enanos, bufones y cortesanos, consumaron el desastre de la administracin colonial), y la estupidez napolenica fue causa de que la Luisiana se entregara a los ingleses del otro lado del mar, a los yanquis, con lo que se decidi en favor del sajn la suerte del Nuevo Mundo, la tontera napolenica no pudo sospechar que era en el Nuevo Mundo donde iba a decidirse el destino de las razas de Europa, y al destruir de la manera ms inconsciente el podero francs de la Amrica debilit tambin a los espaoles; nos traicion, nos puso a merced del enemigo comn. Sin Napolen no existiran los Estados Unidos como Imperio Mundial. Pero la colonizacin espaola cre el mestizaje y esto seala su carcter, fija su responsabilidad y define su porvenir. Las cuatro razas de las que habla: la Blanca, la Negra, la Amarilla y la Roja (que es la americana, procedente nada menos que de la Atlntida y extendida de manera todava ms fantstica, Wegener por medio, en increbles anacronismos ante los que Vasconcelos ni se inmuta) se irn mezclando sabiamente hasta producir la raza csmica, pues sern las leyes de la emocin, la belleza y la alegra las que determinen los cruces, con un resultado infinitamente superior al de esa eugnica fundada en la razn cientfica, que nunca mira ms que la porcin menos importante del suceso amoroso. Por encima de la eugnica cientfica prevalecer la eugnica misteriosa del gusto esttico (esperamos que el libro de Vasconcelos no est traducido al chino: ...no es justo que pueblos como el chino, que bajo el santo consejo de la moral confuciana se multiplican como los ratones, vengan a degradar la condicin humana, justamente en los instantes en que comenzamos a comprender que la inteligencia sirve para refrenar y regular bajos instintos zoolgicos). Tambin chirran hoy bastante las consideraciones de Vasconcelos sobre la raza negra: Los norteamericanos se mantienen muy firmes en su resolucin de mantener pura su estirpe, pero eso depende de que tienen delante al negro, que es como el otro polo, como el contrario de los elementos que pueden mezclarse. En el mundo iberoamericano, el problema no se presenta con caracteres tan crudos; [25] tenemos poqusimos negros y la mayor parte de ellos se han ido transformando ya en poblaciones mulatas. El indio es buen puente de mestizaje. (...) Actualmente, en parte por hipocresa y en parte porque las uniones se verifican entre personas miserables dentro de un medio desventurado, vemos con profundo horror el casamiento de una negra con un blanco; no sentiramos repugnancia alguna si se tratara del enlace de un Apolo negro con una Venus rubia, lo que prueba que todo lo santifica la belleza. En cambio, es repugnante mirar esas parejas de casados que salen a diario de los Juzgados o los templos, feas en una proporcin, ms o menos, del noventa por ciento de los contrayentes. El mundo est as lleno de fealdad a causa de nuestros vicios, nuestros prejuicios y nuestra miseria. (...) Los tipos bajos de la especie sern absorbidos por el tipo superior. De esta suerte podra redimirse, por ejemplo, el negro, y poco a poco, por extincin voluntaria, las estirpes ms feas irn cediendo el paso a las ms hermosas. Las razas inferiores, al educarse, se haran [31] menos prolficas, y los mejores especmenes irn ascendiendo en una escala de mejoramiento tnico, cuyo tipo mximo no es precisamente el blanco, sino esa nueva raza, a la que el mismo blanco tendr que aspirar con el objeto de conquistar la sntesis. El indio, por medio del injerto en la raza afn, dara el salto de los millares de aos que median de la Atlntida a nuestra poca, y en unas cuantas dcadas de eugenesia esttica podra desaparecer el negro junto con los tipos que el libre instinto de hermosura vaya sealando como fundamentalmente recesivos e indignos, por lo mismo, de
perpetuacin. Se operara en esta forma una seleccin por el gusto, mucho ms eficaz que la brutal seleccin darwiniana, que slo es vlida, si acaso, para las especies inferiores, pero ya no para el hombre. (Jos Vasconcelos, La Raza Csmica, 1925.) Despus de que el espritu marc el paso de la oca, sopl en los hornos crematorios y culmin su obra en la shoah, Jos Vasconcelos termin por hacerse de la Orden Tercera de los franciscanos y anunci que repudiaba cuanto hubiese escrito en contra de las doctrinas catlicas. Al parecer, incluso en 1952, en unas declaraciones a la prensa, lleg a afirmar que lo que l haba querido decir es Por mi raza hablar el Espritu Santo (creyendo, sin duda, que as arreglaba algo las cosas...). Prlogo a la edicin de 1948 de La Raza Csmica. Misin de la raza iberoamericana La tesis central del presente libro que las distintas razas del mundo tienden a mezclarse cada vez ms, hasta formar un nuevo tipo humano, compuesto con la seleccin de cada uno de los pueblos existentes. Se public por primera vez tal presagio en la poca en que prevaleca en el mundo cientfico la doctrina darwinista de la seleccin natural que salva a los aptos, condena a los dbiles; doctrina que, llevada al terreno social por Gobineau, dio origen a la teora del ario puro, defendida por los ingleses, llevada a imposicin aberrante por el nazismo. Contra esta teora surgieron en Francia bilogos como Leclerc du Sablon y Noy, que interpretan la evolucin en forma diversa del darwinismo, acaso opuesta al darwinismo. Por su parte, los hechos sociales de los ltimos aos, muy particularmente el fracaso de la ltima gran guerra, que a todos dej disgustados, cuando no arruinados, han determinado una corriente de doctrinas ms humanas. Y se da el caso de que an darwinistas distinguidos viejos sostenedores del espencerianismo, que desdeaban a las razas de color y a las mestizas, militan hoy en asociaciones internacionales que, como la Unesco, proclaman la necesidad de abolir toda discriminacin racial y de educar a todos los hombres en la igualdad, lo que no es otra cosa que la vieja doctrina catlica que afirm la actitud del indio para los sacramentos y por lo mismo su derecho de casarse con blanca o con amarilla. Vuelve, pues, la doctrina poltica reinante a reconocer la legitimidad de los mestizajes y con ello sienta las bases de una fusin interracial reconocida por el Derecho. Si a esto se aade que las comunicaciones modernas tienden a suprimir las barreras geogrficas y que la educacin generalizada contribuir a elevar el nivel econmico de todos los hombres, se comprender que lentamente irn desapareciendo los obstculos para la fusin acelerada de las estirpes. Las circunstancias actuales favorecen, en consecuencia, el desarrollo de las relaciones sexuales internacionales, lo que presta apoyo inesperado a la tesis que, a falta de nombre mejor, titul: de la Raza Csmica futura. Queda, sin embargo, por averiguar si la mezcla ilimitada e inevitable es un hecho ventajoso para el incremento de la cultura o si, al contrario, ha de producir decadencias, que ahora ya no slo seran nacionales, sino mundiales. Problema que revive la pregunta que se ha hecho a menudo el mestizo: "Puede compararse mi aportacin a la cultura con la obra de las raza relativamente puras que han hecho la historia hasta nuestros das, los griegos, los romanos, los europeos?" Y dentro de cada pueblo, cmo se comparan los periodos de mestizaje con los periodos de homogeneidad racial creadora? A fin de no extendernos demasiado, nos limitaremos a observar algunos ejemplos. Comenzando por la raza ms antigua de la Historia, la de los egipcios, observaciones recientes han demostrado que fue la egipcia una civilizacin que avanz de sur a norte, desde el Alto Nilo al Mediterrneo. Una raza bastante blanca y relativamente homognea creo en torno de Luxor un primer gran imperio floreciente. Guerras y conquistas debilitaron aquel imperio y lo pusieron a merced de la penetracin negra, pero el avance hacia el norte no se interrumpi. Sin embargo, durante una etapa de varios siglos, la decadencia de la cultura fue evidente. Se presume, entonces, que ya para la poca del segundo imperio se haba formado una raza nueva, mestiza, con caracteres mezclados de blanco y de negro, que es la que produce el segundo imperio, ms avanzado y floreciente que el primero. La etapa en que se construyeron las pirmides, y en que la civilizacin egipcia alcanza su cumbre, es
una etapa mestiza. Los historiadores griegos estn hoy de acuerdo en que la edad de oro de la cultura helnica aparece como el resultado de una mezcla de razas, en la cual, sin embargo, no se presenta el contraste del negro y el blanco, sino que ms bien se trata de una mezcla de razas de color claro. Sin embargo, hubo mezcla de linajes y de corrientes. La civilizacin griega decae al extenderse el Imperio con Alejandro y esto facilita la conquista romana. En las tropas de Julio Csar ya se advierte el nuevo mestizaje romano de galos, espaoles, britnicos y aun germanos, que colaboran en las hazaas del Imperio y convierten a Roma en centro cosmopolita. Sabido es que hubo emperadores de sangre hispano-romana. De todas maneras, los contrastes no eran violentos, ya que la mezcla en lo esencial era de razas europeas. Las invasiones de los brbaros, al mezclarse con los aborgenes, galos, hispanos, celtas, toscanos, producen las nacionalidades europeas, que han sido la fuente de la cultura moderna. Pasando al Nuevo Mundo, vemos que la poderosa nacin estadounidense no has sido otra cosa que crisol de razas europeas. Los negros, en realidad, se han mantenido aparte en lo que hace a la creacin del podero, sin que deje de tener importancia la penetracin espiritual que han consumado a travs de la msica, el baile y no pocos aspectos de las sensibilidad artstica. Despus de los Estados Unidos, la nacin de ms vigoroso empuje es la Repblica Argentina, en donde se repite el caso de una mezcla de razas afines, todas de origen europeo, con predominio de tipo mediterrneo; el revs de los Estados Unidos, en donde predomina el nrdico. Resulta entonces fcil afirmar que es fecunda la mezcla de los linajes similares y que es dudosa la mezcla de tipos muy distantes, segn ocurri en el trato de espaoles y de indgenas americanos. El atraso de los pueblos hispanoamericanos, donde predomina el elemento indgena, es difcil de explicar, como no sea remontndonos al primer ejemplo citado de la civilizacin egipcia. Sucede que el mestizaje de factores muy dismiles tarda mucho tiempo en plasmar. Entre nosotros, el mestizaje se suspendi antes de que acabase de estar formado el tipo racial, con motivo de la exclusin de los espaoles, decretada con posterioridad a la independencia. En pueblos como Ecuador o el Per, la pobreza del terreno, adems de los motivos polticos, contuvo la inmigracin espaola. En todo caso, la conclusin ms optimista que se puede derivar de los hechos observados es que aun los mestizajes ms contradictorios pueden resolverse benficamente siempre que el factor espiritual contribuya a levantarlos. En efecto, la decadencia de los pueblos asiticos es atribuible a su aislamiento, pero tambin, y sin duda, en primer trmino, al hecho de que no han sido cristianizados. Una religin como la cristiana hizo avanzar a los indios americanos, en pocas centuria, desde el canibalismo hasta la relativa civilizacin. Jos Vasconcelos Caldern naci en Oaxaca el 28 de febrero de 1882. Estudio la carrera de Derecho en la Universidad Nacional, y obtuvo el ttulo de abogado en 1907. En 1908 se uni al movimiento revolucionario de Francisco I. Madero, opuesto a la dictadura del general Porfirio Daz. Presidi el Ateneo de Mxico (1909) y particip en el movimiento revolucionario. Escritor prolfico, en la primera parte de su vida cultiv el ensayo histrico y filosfico. Tras pasar algunos aos en el exilio, al triunfar la revolucin mexicana fue nombrado Rector de la Universidad Nacional (del 9 de junio de 1920 al 12 de octubre de 1921). Entre 1921 y 1924 ocup el cargo de Secretario de Educacin del Gobierno Federal: organiz el ministerio en tres departamentos: Escolar, de Bellas Artes y de Bibliotecas y Archivos; mejor la Biblioteca Nacional y creo varios repositorios bibliogrficos populares; edit
una serie de clsicos de la literatura universal, la revista el El Maestro y el semanario La Antorcha; invit a trabajar en el pas a los educadores Gabriela Mistral y Pedro Henrquez Urea; impuls la escuela y las misiones rurales, y promovi la pintura mural. En 1924 paso a la oposicin y present su candidatura a la gubernatura del Estado de Oaxaca, donde result derrotado, marchando a vivir fuera de Mxico. Volvi a Mxico en noviembre de 1928 y, al ao siguiente, lanz su candidatura a la Presidencia de la Repblica, con el apoyo de toda una generacin de estudiantes. Derrotado en las elecciones, volvi a exiliarse. En ambos procesos fue vctima de las peculiares prcticas democrticas mejicanas. Despus de las elecciones presidenciales de 1929, redact y public cuatro libros que son su crnica autobiogrfica: Ulises Criollo, La tormenta, El Proconsulado y La Flama. Volvi a marchar de Mxico, donde regres en 1940 para dirigir la Biblioteca Nacional. Ingres en el Colegio de Mxico el 8 de abril de 1943 como miembro fundador. En 1953 fue elegido miembro de nmero de la Academia Mexicana de la Lengua (silla V). Falleci en la ciudad de Mxico el 30 de junio de 1959. Vasconcelos es hoy en da la figura de mayor relevancia intelectual en Hispanoamrica. El conde Hermann de Keyserling afirma, en sus Meditaciones Suramericanas, que 'Jos Vasconcelos es el idelogo ms original que hasta hoy ha habido en la Amrica del Sur' (pg. 231, Meditaciones Suramericanas, traduccin espaola, Madrid 1933). Y pginas adelante, en el captulo que consagra a la 'Delicadeza', nos asegura: 'En Amrica del Sur pueden encontrarse ya los primeros elementos de una concepcin del mundo autctona y original. Reposa sobre el concepto de delicadeza. El argentino Leopoldo Lugones postula para su pas una cultura de la belleza semejante en estilo a la antigua... Pero el pensador ms representativo es el mexicano Jos Vasconcelos.' En algn lugar de la Amrica del Sur, un buen da le llamaron a Vasconcelos 'el Maestro de las juventudes de Amrica'. Y es lo cierto que adondequiera que vaya en sus frecuentes viajes por los pases iberoamericanos hay siempre un puado de estudiantes que esperan a su maestro, en la estacin ferroviaria o en el aeropuerto, ansiosos de escuchar de sus labios una nueva idea o una palabra de estmulo. No he conocido hombre que le importen menos las distinciones acadmicas. Las universidades de Chile, Puerto Rico, Salvador, Guatemala y Mxico le han conferido el grado de doctor en filosofa honoris causa. Es miembro del Colegio Nacional y acadmico de la Academia Mexicana de la Lengua y de la Real Academia Espaola de la Lengua. Espaa le ha otorgado sus ms altas condecoraciones. Estados Unidos le ha llamado, con frecuencia, para que dicte conferencias en sus principales universidades. Pero Vasconcelos desprecia el xito. Cuando ramos estudiantes nos aprendimos, de una de sus ms clebres conferencias, aquel fragmento: 'El xito es estril y mediocre, se acomoda con el instante, muere con l, no suscita ni anhelos ni virtudes. Lo que se trunca por alzarse demasiado, conserva vigor en las races para recomenzar el asalto de la altura...' En materia de Sociologa, la teora vasconceliana de 'La Raza Csmica' se ha visto confirmada en las obras de Toynbee, que advierte en la historia un proceso hacia la heterogeneidad y mezcla de todas las razas. Vasconcelos insiste en que a la larga vendr la unificacin de la especie, con aumento de sus potencias si logra aprovechar las virtudes de los componentes. En Filosofa, Jos Vasconcelos reclama el derecho a que se juzguen como originales suyas las tesis siguientes: a) La teora del Apriori Esttico, en la cual se afirma que el fenmeno de la belleza obedece a formas especficas, que son: el Ritmo, la Meloda, la Armona y el Contrapunto, formas independientes totalmente de las formas lgicas aristotlicas. b) La teora de la coordinacin mental que liga conjuntos heterogneos. Cuando pensamos en un objeto, por ejemplo, ponemos en un sector de la mente lo que nos dice del objeto la Fsica, lo que nos dice la Qumica, lo que nos dice la Literatura, y as la labor del filsofo va a consistir en coordinar todas esas esferas del conocimiento, para lograr algo que ya no es 'Logos', sino Armona. La verdad, en consecuencia, ya no es la reduccin de lo particular a lo general piensa nuestro filsofo, sino el secreto de la coordinacin de valores irreducibles uno al otro, pero que se ligan por la vida y la accin, dando por resultado una existencia como armona.
c) En su ensayo titulado 'La Sinfona como forma literaria', Vasconcelos lanz por primera vez la tesis de que el arte supone la combinacin de elementos heterogneos que se coordinan en forma no intelectual, sino en forma armnica y esttica, a efecto de producir efectos de conjunto, que son perfectamente inteligibles y adems sensibles y que no tienen nada que ver con las conclusiones lgicas de la mente. Esta tesis coincide con las ideas sobre la belleza del poeta Elliot, en sus Cuartetos, escritas, como diez aos despus, segn lo ha hecho notar el filsofo norteamericano Philip Wheelwright. En la obra escrita de Jos Vasconcelos hay un semillero de ideas geniales que, mediante un apropiado cultivo, pueden tener un desarrollo fecundo. Vasconcelos puede salvarse, para la posteridad, en antologa. Y an no se ha hecho una verdadera antologa de la obra filosfica de nuestro pensador. Por qu Vasconcelos, a diferencia de tantos otros filsofos, ha logrado enardecer a las juventudes en fervor hacia l? Porque ha amado, sin transigir, lo bello y lo valioso; porque ha preferido la Verdad antes que la paz... Estemos o no estemos de acuerdo con muchos actos de su vida, no caigamos en el mezquino vicio de restar mritos a ese su arte de ser fiel a s mismo; fidelidad heroica que no ha podido ser aprisionada por el pblico. Esa pasin, ese calor y esa vida que ha sabido poner en sus libros, subsistirn mucho tiempo despus que se hayan perdido en el olvido los nombres de sus detractores. Filsofo de alma ardiente y luchador activo en la calle, ha concluido por abrirse a lo sobrenatural para evadirse de esta paradoja: ser ms que hombre sin dejar de ser hombre. Su itinerario no ha transcurrido en vano. La esperanza aventura en curso penetra a travs del tiempo y funda su vida. (Agustn Basave Fernndez del Valle, La filosofa de Jos Vasconcelos, el hombre y su sistema, Ediciones Cultura Hispnica, Madrid 1958, pginas 451-454.) Filsofo, educador, poltico, escritor... Jos Vasconcelos debe ser considerado uno de los hombres ms interesantes, completos y, por ende, controvertidos en la historia de Mxico. Su proyecto educativo, su nacionalismo, su impulso al movimiento muralista y sus teoras sobre el mestizaje cuando estuvo a cargo de la Secretara de Educacin entre 1922 y 1924 lo hicieron, sin duda, una de las figuras ms influyentes del Mxico moderno. Pero a la vez, Vasconcelos ha sido condenado por el pensamiento elitista y ultraconservador que lo caracteriz durante los ltimos aos de su vida, por lo que comnmente se la ha acusado de egosta y contradictorio. La literatura sobre Vasconcelos es abundante: revistas de historia, literatura, filosofa y poltica han publicado un sinnmero de artculos sobre diferentes aspectos de la vida y obra de quien fuera rector de la Universidad Nacional y creador de la Secretara de Educacin. De hecho, el primer problema que enfrenta el historiador, en el caso de Vasconcelos, es cmo seleccionar y catalogar el material de entre la mirada de libros, artculos y ensayos relacionados con los diferentes aspectos de su vida y de su obra que, sin embargo, han tratado con muy poco equilibrio las diferentes etapas de su vida. Si existen ya cientos de pginas que hablan sobre su campaa presidencial en 1929, slo se pueden encontrar un par de menciones, aqu y all, sobre su campaa para gobernador de Oaxaca en 1924. Hay docenas de volmenes que se refieren a su autobiografa, pero slo un par de artculos que analizan sus inclinaciones nazis y su participacin en la revista Timn. (Luis Barrn, Es un gran libro ese de Ulises!, resea de la edicin crtica de Ulises Criollo, FCE, Mxico 2000.) Bibliografa cronolgica de Jos Vasconcelos Caldern Pitgoras: una teora del ritmo, Cuba Contempornea 1916. 2 ed.: Editorial Cultura (Coleccin Cultura, tomo 13, n 2), Mxico 1921, VIII + 148 pgs. El monismo esttico: ensayos, Editorial Cultura (Coleccin Cultura, tomo 9, n 1), Mxico 1918, 105 pgs. Artculos (Libros que leo sentado y libros que leo de pi, recuerdos de Lima, el fusilado, visiones californianas), Garca Monge y Ca. Editores, San Jos de Costa Rica 1920, 56 pgs.
Prometeo vencedor, Edit. Amrica, Madrid 1920, 236 pgs. Estudios indostnicos, Saturnino Calleja (Biblioteca Calleja. Primera Serie), Madrid 1920, 445 pgs. Mxico Moderno (Biblioteca de Autores mexicanos modernos), Mxico 1920, 373 pgs. 3 ed.: Botas, Mjico 1938. Orientaciones del pensamiento en Mjico, Conferencia dada en el saln de actos de la Universidad por D. Jos Vasconcelos el da 5 de Octubre de 1922, Seccin Librera y Publicaciones de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (Serie III, Vol. 1), Universidad Nacional de Crdoba (Rep. Argentina) 1922, 49 pgs. La raza csmica, misin de la raza iberoamericana. Notas de viajes a la Amrica del Sur, Agencia Mundial de Librera (impreso en Imprenta Helnica, Madrid), Madrid [1925], 2 h. + 296 pgs. Agencia Mundial de Librera (impreso en Tipografa Cosmos, Barcelona), Madrid [1926 o 1927], 2 h. + 294 pgs. Espasa-Calpe Argentina (Austral 802), Buenos Aires 1948, 210 pgs. Aguilar (Ensayistas hispnicos), Madrid 1966, 224 pgs. Asociacin Nacional de Libreros (12 noviembre 1983, Da Nacional del Libro), Mxico 1983, 191 pgs. Porra (Sepan cuantos), Mxico 2001, XVII + 164 pgs. Indologa: una interpretacin de la cultura ibero-americana, Agencia Mundial de Librera, Pars s. a. [1927], LVIII + 231 pgs. 2 ed.: Agencia Mundial de Librera, Barcelona [1927] (Tipografa Cosmos), LVIII + 250 pgs. Tratado de metafsica, Mxico Joven, Mxico 1929, 362 pgs. Pesimismo alegre, M. Aguilar, Madrid 1931, 241 pgs. Etica, M. Aguilar, Madrid 1932, 486 pgs. 2 ed.: Ediciones Botas, Mjico 1939. La sonata mgica... cuentos y relatos, Juan Pueyo, Madrid 1933, 236 pgs. 2 ed.: Espasa-Calpe Argentina (Coleccin Austral), Buenos Aires 1950. Hispano-Amrica frente a los nacionalismos agresivos de Europa y Norteamrica: conferencias pronunciadas en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad Nacional de la Plata por Jos Vasconcelos en agosto-octubre de 1933, Universidad Nacional de la Plata. Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, La Plata 1934, 100 pgs. Bolivarismo y monrosmo, temas iberoamericanos, Ediciones Ercilla, Santiago de Chile 1934. 2 ed.: Biblioteca Americana (n 5), Santiago de Chile 1935, 208 pgs. De Robinsn a Odiseo, pedagoga instructiva, M. Aguilar, Madrid 1935, 263 pgs. 2 ed.: Editorial Constancia, Mxico 1952. Esttica, Ediciones Botas, Mxico 1935. 2 ed.: Botas Mxico 1936, 761 pgs. 3 ed.: Botas Mxico 1945. Breve historia de Mxico, Ediciones Botas, Mxico 1936. Nueva edicin revisada y autorizada por el autor, Polis, Mxico 1944, 688 pgs. 5 ed.: Botas, Mxico 1944, 567 pgs. 6 ed.: Botas, Mxico 1950. Ediciones Cultura Hispnica, Madrid 1952, 558 pgs. 2 reimp.: Compaa Editorial Continental, Mxico 1979, 565 pgs. Ulises Criollo (autobiografa), Ediciones Botas, Mxico 1936. 9 ed.: Botas, Mxico 1946. 13 ed.: Jus, Mxico 1969, 336 pgs. La tormenta, segunda parte de Ulises Criollo, Ediciones Botas, Mxico 1936. 7 ed.: Botas, Mxico 1949. 8 ed.: Jus, Mxico 1958, 396 pgs. 10 ed.: Jus, Mxico 1970, 396 pgs. El desastre: tercera parte de Ulises Criollo, continuacin de La Tormenta, Ediciones Botas, Mxico 1938. 5 ed.: Botas, Mxico 1951. 6 ed.: Jus, Mxico 1958, 487 pgs.; 7 ed: Jus, Mxico 1968, 487 pgs. El proconsulado: cuarta parte de Ulises Criollo, continuacin de El Desastre, Ediciones Botas, Mxico 1939. 2 ed.: Botas, Mxico 1946. 4 ed.: Jus, Mxico 1958, 477 pgs. 5 ed.: Jus, Mxico 1968, 477 pgs. Historia del pensamiento filosfico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1937. Qu es la Revolucin?, Ediciones Botas, Mxico 1937.
Qu es el Comunismo?, Ediciones Botas, Mxico 1937. Simn Bolvar (interpretacin), Ediciones Botas, Mxico 1939. 2 ed.: Botas, Mxico 1940, 167 pgs. Hernn Corts, Ediciones Xochitl, Mxico 1941. Lgica Orgnica, El Colegio Nacional, Mxico 1945. Todologa, Ediciones Botas, Mxico 1952. 2 ed. con algunas supresiones bajo el ttulo Filosofa Esttica, Espasa-Calpe Argentina (Austral), Buenos Aires 1952. La flama, los de arriba en la revolucin, historia y tragedia, 9 reimp.: Compaa Edit. Continental, Mxico 1979, 496 pgs. Sobre Jos Vasconcelos Caldern 1925 El poeta D. Jos Santos Chocano contesta a D. Jos Vasconcelos, , Madrid 1925, 42 pgs. 1926 Poetas y bufones. Polmica Vasconcelos-Chocano, el asesinato de Edwin Elmore, Agencia Mundial de Librera (Historia contempornea), Madrid [1926], 117 pgs. 1939 Jos Snchez Villaseor, S. J., El sistema filosfico de Vasconcelos, Editorial Polis, Mxico 1939. 1958 Agustn Basave Fernndez del Valle [1923-], La filosofa de Jos Vasconcelos (el hombre y su sistema), Ediciones Cultura Hispnica, Madrid 1958, 478 pgs. (Estudio organizado en cuatro partes y doce ttulos: 1 El hombre. 2 El estilo. 3 Filosofa de Iberoamrica. 4 La filosofa de Vasconcelos en panorama. 5 Principales influencias en Vasconcelos. 6 Lgica orgnica. 7 Metafsica. 8 tica. 9 Esttica. 10 Algo ms sobre el hombre. 11 Todologa. 12 El destino de Jos Vasconcelos.) 1982 Una antologa general (prlogo y seleccin Jos Joaqun Blanco), Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Coleccin: Clsicos Americanos, 8), Mxico 1982, 275 pgs. 1989 Jos Vasconcelos (edicin de Mara Justina Sarabia Viejo & Antonio Lago Carballo), Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Ediciones de Cultura Hispnica (Antologa del pensamiento poltico, social y econmico de Amrica Latina, 6), Madrid 1989, 123 pgs. 1992 Obra selecta (estudio preliminar, seleccin, notas, cronologa y bibliografa: Christopher Domnguez Michael), Fundacin Biblioteca Ayacucho (Biblioteca Ayacucho, 181), Caracas 1992, XLIX + 351 pgs.