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ESPIGO'* MODERNO

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ARANHA

Espirito Moderno

CIA. GRAPHICO-EDITORA Praa da S, 34

MONTEIRO LOBATO S. Paulo 1925

Off. da Cia. Graphico-Editora Monteiro Lobato S. Paulo 1925

ESPIRITO

MODERNO

No primeiro documento, recolhido neste volume, quando se procurou precisar a emoo esthetica na Arte moderna, affirmou-se que o supremo movimento artstico daquelle instante se caracterizava pelo mais livre e fecundo subjectivismo. Em 1921 a concluso a que se chegara na arte moderna, era a da fora inexorvel da libertao esthetica. Foi o apogeu da destruio de todo um passado' servil s convenes de uma imaginaria ordem, a uma categoria de artes e ao imperativo de formulas em opposio ao espirito scientifico, que modificara a sensibilidade e construir o pensamento contemporneo. Tudo se transformara, s a Arte permanecia entorpecida no passado. Com o advento do extremado individualismo, desencadeiou-se o mais fecundo subjectivismo, um delrio de liberdade, que no repetiu o romantismo e foi uma expresso dynamica do eu esthetico. Mas j nessa poca se poderia notar que o subjectivismo se transfigurava, para a finalidade constructiva, em objectivismo. E na aurora da mutao para o que hoje a estructura da arte moderna, nesse mesmo primeiro documento de 1921, escreveu-se:

"Este subjectivismo to livre, que pela vontade independente do artista se torna no mais desinteressado objectivismo, em que desapparece a determinao psychologica. Seria a pintura de CeZanne, a musica de Strawinsky reagindo contra o lyrismo psychologico de Debussy, procurando, como j se observou, manifestar a prpria vida do objecto no mais rico dynamismo, que se passa nas cousas e na emoo do artista." Estava lanada a ponte entre as duas phases do espirito moderno. Em 1924 a evoluo se completara. O segundo documento define o objectivismo dynamico na arte, o seu segredo psychologico, o seu metbodo. O espirito moderno zomba da critica, que v incoherencia, onde s ha modalidade, e do subjectivismo hyperlivre passa ao objectivismo, de que faz uma disciplina. O dynamismo um estado permanente de creao, porque crear uma actividade, uma funco dynamica. A suprema realizao do espirito moderno est em tornar objectivo esse dynamismo, em disfarar, subjugar o subjectivismo inherente ao pensamento, tornal-o instinctivamente integral com todas as cousas, independente e estranho ao prprio eu, que tambm objecto da funco esthetica. Tudo se transforma pela sensibilidade humana, 8

inumervel e sorprehendente em suas apparencias. S uma cousa lhe impossvel, voltar ao que ella prpria consumiu, persistir no que passou. Seguindo as variaes da sensibilidade, sempre actuaes, sempre indicadoras do futuro, a Arte realiza em successivas e infinitas emoes a fuso incessante do ser ephemero e eterno no Todo Universal, que da sua essncia.

A EMOO ESTHETICA NA ARTE MODERNA (*) Para muitos de vs a curiosa e suggestiva exposio que gloriosamente inauguramos hoje, uma agglomerao de "horrores" Aquelle Gnio suppliciado, aquelle, homem amarello, aquelle carnaval allucinante, aquella paizagem invertida se no so jogos da fantasia de artistas zombeteiros, so seguramente desvairadas interpretaes da natureza e da vida. No est terminado o vosso espanto. Outros "horrores" vos esperam. Daqui a pouco, juntando-se a esta colleco de disparates, uma poesia liberta, uma musica extravagante, mas transcendente, viro revoltar aquelles que reagem movidos pelas foras do Passado. Para estes retardatarios a arte ainda o Bello. Nenhum preconceito mais perturbador concepo da arte que o da Belleza. Os que imaginam o bello abstracto so suggestionados por convenes (*) Conferncia com que foi inaugurada a Semana de Arte Moderna no Theatro Municipal de S. Paulo em fevereiro de 1922.
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forjadoras de entidades e conceitos estheticos sobre os quaes no pde haver uma noo exacta e definitiva. Cada um que se interrogue a si mesmo e res' ponda que a belleza? Onde repousa o critrio infallivel do bello? A arte independente deste preconceito. E' outra maravilha que no a belleza. E' a^ realizao da nossa integrao no cosmos pelas emoes derivadas dos nossos sentidos, vagos e indefiniveis sentimentos que nos vm das frmas, dos sons, das cores, dos tactos, dos sabores e nos levam unidade suprema com o Todo Universal. Por ella sentimos o Universo, que a sciencia decompe e nos faz somente conhecer pelos seus phenomenos. Porque uma frma, uma linha, um som, uma cr nos commovem, nos exaltam e transportam ao universal? Eis o mysterio da arte, insoluvel em todos os tempos, porque a arte eterna e o homem por excellencia o animal artista. O sentimento religioso pde ser transmudado, mas o senso esthetico permanece inextinguivel, como o Amor, seu irmo immortal. O Universo e os seus fragmentos so sempre designados por metaphoras e analogias, que fazem imagens. Ora, esta funco intrnseca do espirito humano mostra como a funco esthetica, que a de idear e imaginar, essencial nossa natureza. A emoo geradora da arte ou a que esta nos transmitte, tanto mais funda, mais universal 12

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quanto mais artista fr o homem, seu creador, seu interprete ou espectador. Cada arte nos deve commover pelos seus meios directos de expresso c por elles nos arrebatar ao Infinito. A pintura nos exaltar, no pela anecdota, que por acaso ella procure representar, mas principalmente pelos sentimentos vagos e ineffaveis que nos vm da frma e da cr. Que importa que o homem amarello ou a paizagem louca, ou o Gnio angustiado no sejam o que se chama convencionalmente reaes? O que nos interessa a emoo que nos vem daquellas cores intensas e sorprehendentes, daquellas frmas estranhas, inspiradoras de imagens e que nos traduzem o sentimento pathetico ou satyrico do artista. Que nos importa que a musica transcendente, que vamos ouvir no seja realizada segundo as frmulas consagradas! O que nos interessa a transfigurao de ns mesmos pela magia do som, que exprimir a arte do musico divino. E' na essncia da arte que est a Arte. E' no sentimento vago do Infinito que est a soberana emoo artstica derivada do som, da frma e da cr. Para o artista a natureza uma "fuga" perenne no Tempo imaginrio. Emquanto para os outros a natureza fixa e eterna, para elle tudo passa e a Arte a representao dessa transformao incessante. Transmittir por ella 13

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as vagas emoes absolutas vindas dos sentidos e realizar nesta emoo esthetica a unidade com o Todo, a suprema alegria do espirito. Se a Arte inseparvel do homem, se cada um de ns um artista mesmo rudimentar, porque um creador de imagens e frmas subjectivas, a Arte nas suas manifestaes recebe a influencia da cultura do espirito humano. Toda a manifestao esthetica sempre precedida de um movimento de idas geraes, de um impulso philosophico, e a Philosophia se faz Arte para se tornar Vida. Na antigidade clssica o surto da architectura e da esculptura se deve no somente ao meio, ao tempo e raa, mas principalmente cultura mathematic, que era exclusiva e determinou a ascendncia dessas artes da linha e do volume. A prpria pintura dessas pocas um accentuado reflexo da esculptura. No renascimento, em seguida perquirio analytica da alma humana, que foi a actividade predominante da edade mdia, o humanismo inspirou a magnfica florao da pintura, que na figura humana1 procurou exprimir o mysterio das almas. Foi depois da philosophia natural do sculo XVII que o movimento pantheistico se estendeu Arte e Literatura e deu Natureza a personificao que raia na poesia e na pintura da paizagem. Rodin no teria sido o innovador, que foi 14

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na esculptura, se no tivesse havido a precedncia da biologia de Lamarck e Darwin. O homem de Rodin o anthropoide aperfeioado. E eis chegado o grande enigma que o de precizar as origens da sensibilidade na arte moderna. Este supfremo movimento artstico se caracteriza pelo mais livre e fecundo subjectivismo. E' uma resultante do extremado individualismo que vem vindo na vaga do tempo ha quasi dous sculos at se espraiar em nossa poca, de que feio avassaladora. Desde Rousseau o indivduo a baze da estructura social. A sociedade um acto da livre vontade humana. E por este conceito se marca a ascendncia philosophica de Condillac e da sua escola. O individualismo freme na revoluo franceza e mais tarde no romantismo e na revoluo social de 1848, mas a sua libertao no definitiva. Esta s veiu quando o darwinismo triumphante desencadeou o espirito humano das suas pretendidas origens divinas e revelou o fundo da natureza e as suas tramas inexorveis. O espirito do homem mergulhou neste insondavel abysmo e procurou a essncia das cousas. O subjectivismo mais livre e desencantado germinou em tudo. Cada homem um pensamento independente, cada artista exprimir livremente, sem compromissos, a sua interpretao da vida, a 15

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emoo esthetica que lhe vem dos seus contactos com a natureza. E' toda a magia interior do espirito que se traduz na poesia, na musica e nas artes plsticas. Cada um se julga livre de revelar a natureza segundo o prprio sentimento libertado. Cada um livre de crear e manifestar o seu sonho, a sua fantasia intima desencadeada de toda a regra, de toda a sanco. O canon e a lei so substitudos pela liberdade absoluta que nos revela, por entre mil extravagncias, maravilhas que s a liberdade sabe gerar. Ningum pde dizer com segurana onde o erro ou a loucura na arte, que a expresso do estranho mundo subjectivo do homem. O nosso julgamento est subordinjjfefr aos nossos variveis preconceitos. O gnio se mat^pestar livremente, e esta independncia uma magnfica fatalidade e contra ella no prevalecero as academias, as escolas, as arbitrarias regras do nefando bom gosto, e do infecundo bom senso. Temos que acceitar como uma fora inexorvel a arte libertada. A nossa actividade espiritual se limitar a sentir na arte moderna a essncia da arte, aquellas emoes vagas transmittidas pelos sentidos e que levam o nosso espirito a se fundir no Todo infinito. Este subjectivismo to livre que pela vontade independente do artista se torna no mais desinteressado objectivismo, em que desapparece a determina16

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o psychologica. Seria a pintura de Cezanne, a musica de Strawinsky reagindo contra o lyrismo psychologico de Debussy procurando, como j se observou, manifestar a prpria vida do objecto no mais rico dynamismo, que se passa nas cousas e na emoo do artista. Esta talvez seja a accentuao da moda, porque nesta arte moderna tambm ha a vaga da moda, que at certo ponto uma privao da liberdade. A tyrannia da moda declara Debussy envelhecido e sorri do seu subjectivismo transcendente, a tyrannia da moda reclama a sensao forte e violenta da interpretao constructiva da natureza pondo-se em intimacorrelao com a vida moderna na sua expresso mais real e desabusada. O intellectualismo substitudo pelo objectivismo directo, que, levado ao excesso, transbordar do cubismo no dadaismo. Ha uma espcie de jogo divertido e perigoso, e por isso seductor, da arte que zomba da prpria arte. Desta zombaria est impregnada a musica moderna que na Frana se manifesta no sarcasmo de Eric Satie e que o grupo dos "seis" organiza em attitude. Nem sempre a factura desse grupo homognea, porque cada um dos artistas obedece fatalmente aos impulsos mysteriosos do seu prprio temperamento, e assim mais uma vez se confirma a 17

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caracterstica da arte moderna que a do mais livre subjectivismo. E' prodigioso como as qualidades fundamentaes da raa persistem nos poetas e nos outros artistas. No Brasil, no fundo de toda a poesia, mesmo liberta, jz aquella poro de tristeza, aquella nostalgia irremedivel, que o substracto do nosso lyrismo. E' verdade que ha um esforo de libertao dessa melancolia racial, e a poesia se desforra na amargura do humorismo, que uma expresso de desencantamento, um permanente sarcasmo contra o que e no devia ser, quasi uma arte de vencidos. Reclamemos contra essa arte imitativa e voluntria que d ao nosso "modernismo" uma feio artificial. Louvemos aquelles poetas que se libertam pelos seus prprios meios e cuja fora de asceno lhes e intrnseca. Muitos delles se deixaram vencer pela morbidez nostlgica ou pela amargura da fara, mas num certo instante o toque da revelao lhes chegou e eil-os livres, alegres, senhores da matria universal que tornam em matria potica. Destes, libertados da tristeza, do Iyrismo e do formalismo, temos aqui uma pleiade. Basta que um delles cante, ser uma poesia estranha, nova, alada e que se faz musica para ser mais poesia. De dous delles, nesta promissora noite ouvireis as derradeiras "imaginaes" Um Guilherme de Almeida, o 18

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poeta de "Messidor" cujo lyrismo se distilla subtil e fresco de uma longnqua e vaga nostalgia de amor, de sonho e de esperana, e que, sorrindo, se evola da longa e doce tristeza para nos dar nas Canes Gregas a magia de uma poesia mais livre do que a Arte. O outro o meu Ronald de Carvalho, o poeta da epopa da "Luz Gloriosa" em que todo o dynamismo brasileiro se manifesta em uma fantasia de cores, de sons e de frmas vivas e ardentes, maravilhoso jogo de sol que se torna poesia! A sua arte mais area agora, nos novos epigrammas, no definha no frivolo virtuosismo que o folguedo do artista. Ella vem da nossa alma, perdida no assombro do mundo, e a victoria da cultura sobre o terror, e nos leva pela emoo de um verso, de uma imagem, de uma palavra, de um som fuso do nosso ser no Todo infinito. A remodelao esthetica do Brasil iniciada na musica de Villa-Lobos, na esculptura de Brecheret, na pintura de Di Cavalcanti, Annita Malfati, Vicente do Rego Monteiro, Zina Aita, e na joven e ousada poesia, ser a libertao da arte dos perigos que a ameaam do inopportuno arcadismo, do academismo e do provincianismo. O regionalismo pde ser um material litterario, mas no o fim de uma litteratura nacional aspirando ao universal. O estylo clssico obedece a uma 19

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disciplina que paira sobre as cousas e no as possue. Ora, tudo aquillo em que o Universo se fragmenta nosso, so os mil aspectos do Todo, que a arte tem que recompor para lhes dar a unidade absoluta. Uma vibrao intima e intensa anima o artista neste mundo paradoxal que o Universo brasileiro, e ella no se pde desenvolver nas frmas rijas do arcadismo, qe o sarcophago do passado. Tambm o academismo a morte pelo frio da arte e da litteratura. Ignoro como justificar a funco social da Academia. O que se pde affirmar para condemnal-a que ella suscita o estylo acadmico, constrange a livre inspirao, refreia o joven e ardego talento que deixa de ser independente para se vasar no molde da Academia. E' um grande mal na renovao esthetica do Brasil e nenhum beneficio trar lingua esse espirito acadmico, que mata ao nascer a originalidade profunda e tumultuaria da nossa floresta de vocbulos, phrases e idas. Ah! se os novos escriptores no pensassem na Academia, se elles por sua vez a matassem em suas almas, que descortino immenso para o magnfico surto do gnio, emfim liberto de mais esse terror. Esse "academismo" no s dominante na litteratura. Tambm se estende s artes plsticas e musica. Por elle tudo o que a nossa vida offerece de enorme, de 20

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esplendido, de immortal, se torna medocre e triste. Onde a nossa grande pintura, a nossa esculptura e a nossa musica, que no devia esperar a magia da arte de Villa-Lobos para ser a mais sincera expresso do nosso espirito divagando no nosso fabuloso mundo tropical? E, no emtanto, eis a paizagem brasileira. E' construida como uma architectura, so planos, volumes, massas. A prpria cr da terra uma profundidade, os vastos horizontes absorvem o co e do a perspectiva do infinito. Como ella provoca a transposio pela arte, que lhe d no mximo realismo a mais alta idealidade! Eis as nossas gentes. Sahem das florestas ou do mar.. So os filhos da terra, moveis, geis como os animaes cheios de pavor, sempre em desafio do perigo, e, no impulso do sonho, allucinados pela imaginao, caminhando peja terra na nsia de conhecer e possuir. Onde a arte que transfigurou genialmente essa perpetua mobilidade, essa progresso infinita da alma brasileira? Da libertao do nosso espirito sahir a arte victoriosa. E os primeiros annuncios da nossa esperana so os que offerecemos aqui vossa curiosidade. So estas pinturas extravagantes, estas esclpturas absurdas, esta musica allucinada, esta poesia area e desarticulada. Maravilhosa aurora! Deve-se accentuar que, excepto na poesia, o que se 21

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fez antes disto na pintura e na musica inexistente. So pequenas e timidas manifestaes de um temperamento artistico apavorado pela dominao da natureza, ou so transplantaes para o nosso mundo dynamico de melodias mofinas e languidas, marcadas pelo metro acadmico de outras gentes. O que hoje fixamos po a renascena de uma arte que no existe. E' o prprio commovente nascimento da arte no Brasil, e como no temos felizmente a prfida spmbra do passado para matar a germinao, tudo promette uma admirvel "florada" artstica. E, libertos de todas as lestrices, realizaremos na arte o Universo. A vida ser, emfim, vivida na sua profunda realidade esthetica. O pro* prio Amor uma funco da arte, porque realiza a unidade integral do Todo infinito pela magia das frmas do ser amado. No universalismo da arte esto a sua fora e a sua eternidade. Para sermos universas, faamos de todas as nossas sensaes expresses estheticas, que nos levem anseiada unidade csmica. Que a arte seja fiel a si mesma, renuncie ao particular e faa cessar por instantes a dolorosa tragdia do espirito humano desvairado no grande exilio da separao do Todo, e nos transporte pelos sentimentos vagos das frmas, das cores, dos sons, dos tactos e dos sabores nossa gloriosa fuso no Universo. 22

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O ESPIRITO MODERNO (*) Que o espirito moderno? No ardente e perpetuo movimento da sensibilidade e da intelligencia, como distinguir a expresso inequvoca do momento fugitivo, o propulsor espiritual, que nos separa do Passado e nos arrebata para o Futuro? No ser uma contradio pretender-se fixar o que s tem Uma existncia imaginaria e s abstraco? Para o observador, que assiste fuga do tempo, nada actual; o Presente uma illuso. Como s guas de um rio, em cada instante que passa, o espirito do homem no mais o mesmo. Que nsia permanente em explicar o indefinivel, em querer encerrar o tempo illusorio em frmulas, que fazem do Universo uma projeco da nossa prpria personalidade! Tudo movei, tudo se esvae, e tudo se transforma. O espirito moderno uma abstraco. No momento em que o definimos e o captamos, entrou no passado. Os ephemeros humanos sentem
(*) Conferncia junho de 1924. na Academia Brasileira em 19 de

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esta impossibilidade absoluta, mas persistem fatalmente em buscar na mobilidade a eternidade. Sob o angulo relativo da comprehenso dos phenomenos transcendentes existe o Tempo, e fraccionando-o em pocas, podemos explicar o espirito moderno e delimitar no espao a sua relevao e a sua opposio ao espirito do Passado. Antes da nossa actualidade, o instante mais prximo ao nosso momento caracterizava-se pelo subjectivismo, que transfigura o Universo, segundo o sentimento individual, illusoriamente livre. A edade mdia prei

parou este estado especial do espirito, que subordinou o Todo universal ao nosso eu, que no considerou as cousas na sua realidade objectiva, mas segundo a representao que dellas faz o espirito humano. A Renascena continuou no humanismo esta accentuao e a Reforma saxonia o surto definitivo do individualismo pratico, cuja raiz remota se acha no direito germnico. Rousseau e toda a sua numerosa progenie sentimental exaltou o indivduo, e o romantismo, ahi germinado, foi o subjectivismo delirante. O homem oppoz-se ao Universo, fugiu realidade permanente, deformou a viso dos objectos, a poltica armou-se da clava de egualdade e a literatura exprimiu a dr da no conformidade com a vida. O subjectivismo transbordou na philosophia at a reaco positiva e a in24

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terpretao scientifica e unitria do Universo. Na literatura e na arte manteve-se perturbador e anarchico. A este subjectivismo passivo ou dynamico, o espirito moderno oppe o objectivismo dynamico. J se observou que para o subjectivismo a arte est em funco do eu; para o objectivismo dynamico a arte exprime o movimento das cousas, que agem pelas suas prprias foras independentes do eu. E' um estado esthetico posterior ao expressionismo, em que toda a arte era subjectiva e emotiva. Pdese dizer que elle caracteriza a arte moderna nas suas derradeiras aspiraes, A libertao do subjectivismo dynamico do romantismo, ou mesmo do subjectivismo contemplativo dos impressionistas, a grande victoria do espirito moderno. O cubismo no chegou a realizar essa suprema desforra. Ha no cubismo uma estatistica, que prepara o dynamismo, mas que no realiza o perenne e implacvel movimento das cousas. A pintura, a esculptura, ainda no attingiram esse modernismo esthetico, que a musica ostenta nas ultimas creaes de Strawinsky. A poesia no se emancipou do sentimentalismo mesmo nos poemas de um Appolinaire e de seus epigonos, Cocteau, Cendrars, Ivan Goll e outros. Parece que ha uma lei de constncia lyrica, que mantm o estado subjectivo nos artistas mais livres. E' estranho 25

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como nesses poetas toda a arte est em funco do eu, e elles exprimem o irremedivel dualismo, e raro fundem o sujeito pensante no objecto pensado. A objeco fcil de que toda a viso, toda a sensao do mundo subjectiva e de que a arte no pde ser independente do eu, do sujeito que a exprime, est prevista e repellida na synthese, que leva o espirito humano a sentir-se um com1 todas as cousas, a abolir o prprio eu para exprimir a vida, a aco dos objectos, movidos pelas suas prprias foras e nesse dynamismo realizar a emoo esthetica, que nos funde no Universo. E o espirito humano tambm se percebe como um objecto no sentimental, passivo ou contemplativo, mas dynamico, uma fora viva, actuada pelas suas prprias foras, um ephemero entre as cousas ephemeras, uma expresso dynamica da natureza sem outra finalidade, que no seja a finalidade esthetica. No ha movimento artstico que no seja precedido de um movimento philosophico. E a philosophia da unidade realiza-se no objectivismo dynamico da arte moderna. A razo desse objectivismo est na concepo esthetica do universo, que domina o problema da arte. Todo o conhecimento do Universo esthetico, desde que no se pde explicar scientificamente a substancia. Dos contactos, que nos vm pelos sentidos, resultam sentimentos va26

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gos, que nos levam indiscriminao no todo infinito. E' a essncia da arte. O artista aquelle que possue e transmitte esses sentimentos vagos, transcendentes e realiza na obra de arte a fuso do seu ser no Universo. O espectador da obra de arte que sente, movido pela expresso artstica, aquella emoo vaga, indefinivel, attinge esthetica do Universo. Essa fuso essencial tanto mais perfeita quanto mais realizada pelos elementos geraes da expresso artstica, pelos meios mais puros e mais intensos. Se quebrarmos por um instante a unidade da arte, vemos que a pintura tem os seus elementos essenciaes na frma e na cr, a esculptura na frma, na luz, no movimento, a architectura na frma, na luz, na estabilidade das massas, que suggere movimento . A obra de arte tanto mais profunda e mais equilibrada quanto mais predominam os elementos geraes e universaes. Se o artista despreza ou no possue a emoo profunda que lhe vem dos elementos essenciaes da arte, e se preoccupa com o assumpto, a anecdota, e delia faz o centro da obra de arte, esta inexistente estheticamente. Se o artista exaggera a sensao de um desses elementos, se por exemplo na pintura realiza a cr abolindo a frma, sem comprehender que a cr um volume e a luz outro, exaggero em que cahiram os ltimos 27

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impressionistas, a obra de arte falsa. Se o artista se esmera no desenho a ponto de principalmente por este representar os objectos sem correspondncia com o ambiente, a arte fria e acadmica. O impressionismo reagiu contra este academismo da frma e proclamou que tudo era vago, sem consistncia, dependendo da luz e que esta faz a cr. O cubismo veiu como uma reaco contra o exaggero impressionista. Ensaiou realizar na arte os volumes, as massas, e voltou geometria, s linhas e s dimenses, e procurou nos objectos a sua expresso synthetica e essencial. Para attingir synthese, o cubismo libertou a arte da tyrannia dos sentidos e deu-lhe uma preeminencia espiritual. Um dos theoricos da doutrina dogmatizou: "Les sens dforment, 1'esprit forme A pintura sensorial passageira e errnea, porque os artistas s vem nos objectos os factos simples, vulgares, ao passo que o artista cubista considera o objecto e o seu conjunto como factos artsticos. E num exemplo explicam os cubistas a these fundamental da doutrina. Se o artista examina uma laranja com o auxilio exclusivo dos sentidos s percebe um fruto de contornos suaves, de aspecto saboroso, de pelle enrugada e brilhante. E' o "facto simples" da laranja, a certeza vulgar. Mas se considera o mesmo fruto na sua representao synthe28

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tica e eterna s v na laranja uma esphera de cr amarella, e a. verificao deste conjunto de elementos constitue um "facto artstico" primordial. Esta operao synthetica da arte a mesma na linguagem, que na palavra d a essncia, a vida geral dos objectos da mesma ordem, eliminando os seus caracteres particulares, os factos simples e vulgares, para fixar a ida synthetica. O grande erro do cubismo o seu exclusivismo intellectual. A arte, afastando-se da injunco dos sentidos, torna-se puramente espiritual, na incessante e chimerica busca de uma verdade eterna, que est alm da certeza sensorial. Consciente de que toda a arte precedida de uma philosophia, o cubismo remonta as suas origens a Plato, que proclamou "percebem os sentidos unicamente o que passa, o entendimento o que fica a Cicero, relembrando que Phidias, quando queria esculpir a estatua de um deus, no procurava modelo nos homens, mas no seu prprio espirito; a Kant, quando diz que os sentidos s nos do a matria do conhecimento, ao passo que o entendimento nos d a frma; a Bossuet, quando affirmou que os sentidos fazem conhecer as nossas prprias sensaes; a Malebranche: "a verdade no est em nossos sentidos, mas no espirito" A these capital do cubismo, formulada pelos seus doutrinrios, seria: "Conhecer um objecto 29

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querer conhecel-o na sua essncia, represental-o no seu espirito o mais puramente possvel, reduzil-o a um estado de signo, de totem por assim dizer, absolutamente livre de todos os pormenores inteis, taes como os aspectos, accidentes mltiplos e vrios. Os aspectos o situam no'*tempo e no espao de um modo arbitrrio e no podem sequer explorar a sua qualidade primeira. Assim como o artista fixar na tela ou no mrmore no o que passa, mas o que fica, assim no situar os objectos em logar determinado, mas no espao, que infinito." Poder-se-ia accrescentar como corollario phrase de Plato: "os sentidos s percebem o que situado, o espirito o que est no espao'' Nesta metaphysica do cubismo que o leva ao idealismo transcendente, ha todo o excesso do subjectivismo, que deixou de ser dynamico com os romnticos e passou a ser esttico com estes estranhos geometras da arte. Neste jogo ardente da intelligencia apoiam-se na palavra de Bossuet: "Les sens ne peuvent supporter les extremes, mais 1'entendement nen est jamais bless" Repellem a certeza dos sentidos e buscam a chimera da verdade eterna. Raphael j dissera: "io me sirvo de certa idea chi me vienne alia mente" Voltamos s categorias, s entidades e o cubismo torna-se uma arte do passado, para a qual os objectos s possuem a emo30

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o, que ns lhes damos com o auxilio dos meios, que nos fornecem nossa sensibilidade e nossa intelligencia, e so imagens, que s existem, quando lhes prestamos atteno estricta, ou quando lhes attribuimos valor artstico. E' a mais intensa affirmao do subjectivismo, a*opposi mais viva e mais profunda ao objectivismo dynamico, que este sim a expresso fecunda do espirito moderno. Todo o subjectivismo importa em destruio individualista. Na ordem social contempornea a dissoluo que vem desde a revoluo franceza, attingiu o seu mximo na grande guerra e ainda se alastra. O signo da nossa actualidade o formidvel empenho de reconstruco. Neste chos, o objectivismo dynamico nos revela o universo nas suas foras simples e eternas e recompe com os seus fragmentos activos a unidade intellectual e sentimental, creando uma ordem pratica, simples, til, enrgica/. Libertador e constructor, o espirito moderno sabe que ha uma unidade essencial e infrangivel entre todos os seres, os organismos, que por sua vez so rgos do Todo universal. Uma obra de arte organismo distincto dos outros organismos, mas por sua vez ella rgo do pensamento, da emoo, da vida total. Ligar estes organismos particulares ao organismo universal o senso occulto da cultura. A 31

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obra de arte deve ter uma vida interior em relao com a vida exterior, de que faz parte integrante. Nesse assombroso trabalho de reconstruco esteja sempre omnipresente e activo o sentimento da unidade universal. E' para o universalismo que tende o espirito humano. Se pudssemos fixar neste perpetuo movimento dos seres e das emoes algumas expresses mais caractersticas do espirito moderno, diramos: 1. Todos os seres esto em actividade e em continua transformao, exterior ou secreta nossa percepo. Por mais apparente que seja a immobilidade de um objecto ha nelle um indomvel e incessante movimento de todas as suas molculas. Esse movimento, por mais lento e imperceptvel que seja, existe como uma fatalidade. O ser humano deve comprehender, sentir, essa perenne transformao, idntica sua e a arte tem de exprimir ininterruptamente essa sensao e esse sentimento. 2. Os objectos destacam-se do ambiente, por sua vez formam ambiente pelos seus volumes e pesos. No ha objecto tangvel que seja impondervel. A cr e a luz so volumes. A luz tem peso, actua sobre os objectos, geometricamente. Pela sua energia modifica os movimentos e exerce attraco, pelo seu peso um elemento da gravitao universal. 3. O universo fragmenta-se em seres, mas todos estes se unem indefinidamente. A obra de arte 32

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deve exprimir necessariamente essa unidade infrangivel e no ser jamais fragmentaria, seno na apparencia. Somos todos universaes e todo o movimento, consciente ou inconsciente dos seres, sejam estes ou no conscientes, levam unidade primordial. O Universo no um espectaculo, uma integrao. Por esse dynamismo a arte se liberta da natureza. A finalidade da arte no a imitao da natureza. Ella tem o seu fim em si mesma. O espirito humano to creador como a natureza e s se attinge a obra de arte, quando o espirito se liberta da natureza e age independentemente. As frmas artsticas, que se limitam a reproduzir a natureza, so de qualidade inferior quellas que o artista formula como creao individual e livre. Nem todos os povos primitivos se subordinaram natureza, muitos foram verdadeiramente artistas, creando obras de arte sem imitao, como jogos da fantasia espiritual. Quanto mais uma civilizao artstica, mais ella se afasta da natureza. A arte no um canto da natureza, visto atravs de um temperamento, como a paizagem no um estado da alma. Todas estas formulas subjectivas fizeram o seu tempo. So incomprehensiveis hoje. A essncia da arte est nas emoes provocadas pelos sentimentos vagos, que nos vm dos contactos sensveis com o Universo e que 33

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se exprimem nas cores, nas linhas, nos sons, nas palavras. Que a Natureza? No a matria universal. Ella est na matria, na energia, porque nada existe fora desta, e realiza-se perpetuamente na profunda inconsciencia, independente do espirito humano. No sentido artstico a Natureza tudo o que se apresenta aos nossos sentidos como exterior a ns. As artes plsticas so as que mais procuram reproduzir a Natureza. A musica mais independente. Depois da grande vassalagem Natureza, a arte libertou-se e cria livre de toda a submisso. E' a suprema victoria do espirito humano. A imitao no principio, a libertao no fim. No ha uma machina, um apparelho, que no seja no seu inicio uma cpia de um facto natural. O primeiro vapor idealizado tinha patas de palmipedes; o avio, azas de pssaros. E quando as machinas succediam a outros apparelhos, guardavam a estructura destes. O automvel foi a principio um coche sem cavallos. Depois estas machinas se emancipam da imitao e tomam frmas prprias, constituem organismos originaes, distinctos e caractersticos, fixando o typo, a espcie. Hoje, o vapor, o avio, o automvel tm a sua frma prpria e modelar. Assim ser a obra de arte, que a cultura liberta da imitao da natureza para dar-lhe frma artstica, frma espiritual, 34

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peculiar, como um organismo novo, vindo da fora creadora do homem. Esta independncia da natureza e da arte uma das maiores conquistas do objectivismo dynamico. O espirito brasileiro ainda no a sentiu e vive por isso no terror csmico, de que a imitao da natureza e a subordinao a esta so significativas expresses. Somos os lyricos da tristeza, porque ainda no vencemos a natureza, vivemos esmagados, saudosos, apavorados. O brasileiro est no perodo subjectivo, do qual o romantismo manifestao constante e perturbadora. Pde-se affirmar que o Brasil um dos ltimos refgios do romantismo. Do lyrismo, que seria a expresso ingnua do enthusiasmo natural e primitivo, do lyrismo fecundo, ardente, que eleva o homem alm de si mesmo e o transforma divinamente, vencedor da matria, cahimos na deformao romntica, que mascara a realidade e nos entorpece no sentimentalismo. Ha entre a realidade, a matria que se faz arte, e o espirito que a exprime, uma perniciosa zona literria, mantida pelo academismo, que estraga a viso do real e impede a construco de tornar-se robusta e s. A infeco literria corrompe a potica, a arte, a vida. Em uma terra ardega, que vive o poema da aspirao, no pode haver maior paradoxo do que 35

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este espirito romntico da nossa cultura.. Este espirito dissolvente e vago. O espirito moderno dynamico e constructor. Por elle temos de crear a nossa expresso prpria. Em vez de imitao* creao. Nem a imitao europa, nem a imitao americana a creao brasileira. Todos os povos crearam. O prprio americano do norte, ainda inculto, creou. S o brasileiro se julga incapaz de crear e resignado se humilha na imitao. O nosso privilegio de no termos o passado de civilisaes aborgenes facilitar a liberdade creadora. No precizamos, como o Mxico e o Peru, remontar aos antepassados Mayas, Aztecas ou Incas, para buscar nos indgenas a espiritualidade nacional. O Brasil no recebeu nenhuma herana esthetica dos seus primitivos habitantes, mseros selvagens rudimentares. Toda a cultura nos veiu dos fundadores europeus. Mas a civilizao aqui se caldeou para esboar um typo de civilizao, que no exclusivamente europa e soffreu as modificaes do meio e da confluncia das raas povoadoras do paiz. E' um esboo apenas sem typo definido. E' um ponto de partida para, a creao da verdadeira nacionalidade. A cultura europa deve servir no para prolongar a Europa, no para obra de imitao, sim como instrumento para crear cousa nova com os 36

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elementos, que vm da terra, das gentes, da prpria selvageria inicial e persistente. O desejo de libertao um signal de que ella j est em ns. At agora todo o nosso empenho andava em imitar. Desde que em nosso espirito rompemos com esta pratica, comeamos a fazer cousa nova e cousa nossa. Faremos cousa differente dos Americanos, libertos material e moralmente da Inglaterra. Quebraremos a uniformidade continental, com que nos ameaam. Faremos cousa nossa, sahida do nosso fundo espiritual, que seja determinada pelo prodigioso ambiente, em que vivemos. Subjugaremos a natureza, para impr-lhe o nosso rythmo haurido nella prpria. No se trata somente de creao material, de um typo de civilizao exterior. Aspira-se creao interior, espiritual e physica, de que a civilizao exterior das architecturas, dos machinismos, das industrias, dos trabalhos e de toda a vida pratica seja o reflexo. Para essa creao integral a Academia Brasileira chamada. A fundao da Academia foi um equivoco e foi um erro. No sentido em que commummente se entende ser uma academia, esta um corpo de homens illustres nas sciencias, nas letras e nas artes, consagrados pelo talento e trabalhos, summidades espirituaes de uma cultura collectiva. As academias so destinadas a zelar tradies e sup37

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pem um povo culto, de que so os expoentes. Deante desse conceito, a Academia Brasileira foi um equivoco. Somos um povo inculto, sem tradies literrias ou artsticas, ou pelo menos de tradies medocres, que seria melhor se apagassem. O facto de haver raros escriptores ou artistas de primeira ordem no frma uma tradio. E ridculo suppr que as tradies so creadas pelas academias. A tradio no um artificio. Vem do inconsciente collectivo e, s tem fora para impr-se no curso do tempo, viver a despeito das academias. O equivoco permaneceu, porque geralmente se imagina que um paiz de Academias literrias alimenta-se de um vasto manancial de produco, que preciso reger e disciplinar. No Brasil no existe tal produco. A Acadtemia est no vcuo. No tem funco possvel a exercer, segundo a tradio acadmica. E se tem a funco de regulamentar a intelligencia e crear o academismo, ella funesta. Foi o seu erro inicial. Para justificar-se a sua fundao evocou-se a necessidade de defender o Passado "que ameaa ruina, deante do Futuro que no tem frma" Como em toda a creao, no principio era o terror... O passado uma fico. Ns o criamos, o interpretamos e o deformamos. No tem realidade objectiva. A sua existncia e a sua persistncia so intei38

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ramente subjectivas. Sob este angulo relativo e realista, o Passado no existe livremente. E' uma suggesto do terror. Como funco social a somma de deuses, de monstros, de fetiches, que se disfaram em regras, methodos, grammaticas para nos governar e nos limitar. O Passado o pavor, que perdura em cada um de ns. Se pudssemos dominal-o, vencel-o em nosso espirito, contemplai-o com alma de vencedor, situal-o com justeza, saberamos extrahir das suas expresses o encanto e a lio. A nossa vida existe verdadeiramente no excedente da herana que recebemos. O que vivemos do passado no nosso, no somos ns. A nossa vida comea exactamente no ponto, em que se inicia a nossa libertao, oq j no esforo que fazemos para nos libertar das nossas heranas espirituaes. S dahi em deante comeamos a viver a nossa personalidade. Aquelle que no tem foras para essa libertao, para crear a sua vida e fazer delia uma fora nova, esse na sua humilde submisso no um homem vivo. E' espectro do passado. A Academia ser uma reunio de espectros? Nas paredes desta sala, como no tmulo das mmias, a tradio gravou para defite dos espritos, alm da morte, o que em vida elles amaram e fizeram as suas delicias intellectuaes, os versos, os dsticos dos clssicos, as glosas dos arcades, as bailadas 39

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romnticas, as deformaes do sentimentalismo, as rinhas grammaticaes? Ou neste Brasil, que procuram converter em uma China literria para imprio de todas as velhices, a Academia ser uma casta de immortaes em um paiz de immemoriaes? Para que fomos creados, a que alta e vigorosa misso fomos chamados do nosso chos intellectual? Para defender a tradio. Tradio de que? Do espirito nacional? Mas isto no funco de Academias. O espirito nacional defende-se por si mesmo ou morre. Tradio da nossa literatura? Ella felizmente incerta, em infindvel formao, e neste perodo allucinante de aspirao, o mal acadmico poder matal-a. A nossa misso manter a ordem nos espiritos, nas artes, nas letras? Seria uma finalidade intil, porque a ordem da essncia da vida. No ha coexistncia sem ordem. O que chamam desordem uma abstraco sem valor lgico. No sentido absoluto, a ordem o rythmo do universo, a sua fatalidade. E' como a energia, a matria, a intelligencia. A liberdade, essa no da essncia das cousas. E' uma relatividade humana, que foramos a existir para a nossa illuso criadora. O segundo erro da formao da Academia foi copiar a Academia Franceza. A imitao uma pratica brasileira. Em tudo renuncimos energia de criar para fazermos commodamente a cpia, que 40

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mal se ageita nossa indole e ao nosso ambiente. Copiando a Academia Franceza, fizemos logo ao nascer acto de submisso e passmos a ser reflexo da inveno estrangeira, em vez de sermos dynamo propulsor e original da cultura brasileira. Somos excessivamente quarenta immortaes, consagrao exaggerada para to pequena literatura. Justificou-se o quadro forjando-se impropriamente um "simile" com a adopo do metro, que tambm nos veiu da Frana. Insistiu-se no vicio da imitao, cuja nica vantagem foi tornar maior o quociente dos mortos e o divertimento das eleies mais repetido. Pelo facto de sermos uma Academia no significa devermos reproduzir o figurino francez. A Inglaterra no adoptou o systema mtrico, fundou afinal uma Academia, mas fez obra prpria e no a cpia servil. A nossa Academia brasileira. Por que brasileira? Para ser um instrumento enrgico da formao nacional, uma alavanca do espirito brasileiro. A sua appafio foi um erro, mas j que existe que viva se transforme. Ha uma vida espiritual intensa, que a Academia desconhece. Deixemos entrar aqui um sopro dessa vida para despertar-nos da somnolencia, em que nos afundmos. O Brasil movei. Todo o Universo move-se, transforma-se perpetuamente. O espirito do homem corre como a matria universal. "A energia a vida 41

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nica, disse o mystico. E' a eterna delicia" A energia brasileira apossa-se da terra e fecunda-a. Seccam-se os valles de lagrimas da tristeza romntica e o optimismo alegra a resurreio. Tudo vive espiritualmente. S a Academia traz a face da morte. Ao iniciar-se a creao acadmica lamentou-se cautelosamente no ter a Academia fora para instituir um estylo acadmico, como toda a arte franceza, convencional, acabado, perfeito. E' para esse estylo acadmico que por uma fatalidade institucional caminhamos e o attingiriamos se uma rajada de espirito moderno no tivesse levantado contra elle as cousas desta terra informe, paradoxal, violenta, todas as foras occultas do nosso chos. So ellas que no permittem a lingua estratificar-se e que nos afastam do falar portuguez e do linguagem brasileira este maravilhoso encanto da alluvio, do esplendor solar, que a tornam a nica expresso verdadeiramente viva e feliz da nossa espiritualidade collectiva. Em vez de tendermos para a unidade literria com Portugal, alarguemos a separao. No para perpetuar a vassalagem a Herculano, a Garrett e a Camillo, como foi proclamado no nascer a Academia, que nos reunimos. No somos a cmara mortuaria de Portugal. J demais este peso da tradio portugueza, com que se procura atrophiar, esmagar a nossa li42

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teratura. E' tempo de sacudirmos todos os jugos e firmarmos definitivamente a nossa emancipao espiritual. A cpia servil dos motivos artsticos ou literrios europeus, exticos, nos desnacionaliza. O aspecto das nossas cidades modernas est perturbado por uma architectura literria, acadmica; a musica busca inspirao nos themas estrangeiros, a pintura e a esculptura so exerccios vos e falsos, mesmo quando se applicam ao ambiente e aos assumptos nacionaes. A literatura vagueia entre o peregrinismo acadmico e o regionalismo, falseando nesses extremos a sua fora nativa e a sua aspirao universal. Se escaparmos da cpia europa no devemos permanecer na incultura. Ser brasileiro no significa ser brbaro. Os escriptores que no Brasil procuram dar de nossa vida a impresso de selvageria, de embrutecimento, de paralysia espiritual, so pedantes literrios. Tomaram attitude sarcstica com a presumpo da superioridade intellectual, emquanto os verdadeiros primitivos so pobres de espirito, simples e bemaventurados. O primitivismo dos intellectuaes um acto de vontade, um artificio como o arcadismo dos acadmicos. O homem culto de hoje no pde fazer tal retrocesso, como o que perdeu a innocencia no pode adquiril-a. Seria um exerccio de falsa literatura 43

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naquelles que pretendem supprimir a literatura. Ser brasileiro no ser selvagem, ser humilde, escravo do terror, balbuciar uma linguagem imbecil, rebuscar os motivos da poesia e da literatura unicamente numa pretendida ingenuidade popular, turvada pelas influencias e deformaes da tradio europa. Ser brasileiro ver tudo, sentir tudo como brasileiro, seja a nossa vida, seja a civilizao estrangeira, seja o presente, seja o passado. E' no espirito que est a manumisso nacional, o espirito que pela cultura vence a natureza, a nossa metaphysica, a nossa intelligencia e nos transfigura em uma fora criadora, livre e constructora da nao. O movimento espiritual, modernista, no se deve limitar unicamente arte e literatura. Deve ser total. Ha uma ansiada necessidade de transformao philosophica, social e artstica. E' o surto da .conscincia, que busca o universal alm do relativismo scientifico, que fragmentou o Todo infinito. Se a Academia se desvia desse movimento regenerador, se a Academia no se renova, morra a Academia. A intelligencia impvida, libertadora e constructora, animada do espirito moderno que vivifica o mundo, transformar o Brasil. A Academia ignora a resurreio que j comea, mas o futuro a reconhecer. Ella aponta no pensamento e na imaginao de espritos jovens. Vem 44

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na musica de Villa-Lobos, que d nossa sensibilidade um rythmo novo e poderoso, na poesia de Ronald de Carvalho, libertador do nosso romantismo, creador do nosso lyrismo, na poesia de Guilherme de Almeida, livre da natureza e das suas suggestes subalternas, na poesia de Mario de Andrade, vencedor do convencionalismo, constructor alegre do espirito verdadeiramente brasileiro, nas esculpturas de Brecheret, que objectivam dynamicamente o subjectivo, no pensamento, na critica, na poesia, no romance de Renato Almeida, Jackson de Figueiredo, Agrippino Griecco, Manuel Bandeira, Paulo Silveira, Tristo de Athayde, Menotti dei Picchia, Ribeiro Couto, Oswald de Andrade e mil jovens espritos soffregos de demolio e construco. Tudo se harmoniza, espirito e natureza, no fulgurante ambiente brasileiro. O co no leve nem subtil para alimentar idas de dbil e fria belleza. No um co clssico para cobrir acadmicos. E' um co ardente, escandecido, longnquo e implacvel, que aspira as foras da natureza, homens e cousas, os eleva, os engrandece e os dissolve na immensidade da luz. O dynamismo brasileiro tem o seu segredo na profunda harmonia com as foras do universo, que aqui se apresentam fecundas, cleres, 45

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volteis, vorazes. No percamos o equilbrio neste jogo arriscado com a eternidade. Sob este co, encerrados neste quadro da energia tropical, debatem-se os espritos dos homens. A' margem desta bahia, que o mar fecunda e que a terra contempla numa elevao esttica, os sonhos dos jovens brasileiros se cruzam. Tudo nitido no espao ardente; a gua lisa espelha, as ilhas reluzem, as casas inflammam-se, vapores, cupolas, navios, zimborios, azulejos, pedras, arvores, tijolos, barcos, tudo pesa e tudo se agita. E' o movimento universal na quietao luminosa. Na nsia de posse da Terra e de libertao espiritual, uma voz dir: "Tudo isto me apavora e a minha alma no se harmonisa com esta loucura das foras da natureza. A conscincia antiga separa-me do Todo e afasta-me da terra,desconhecida. Volto s raizes do meu espirito. Os meus olhos fecham-se a esta luz aggressiva e s vem a claridade serena, que illuminou a alma dos meus antepassados europeus. Torno terra antiga da civilizao, reintegro-me no mundo clssico, com que se harmoniza o meu pensamento. Ha uma volpia no Passado, que a attraco da morte" Outra voz responder: "Este o meu Brasil. A nossa unio immor46

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redoura. Nada me afasta da sua energia transcendente, que vibra na minha alma e alegra a minha fuso com esta terra exaltada e fascinante. Os meus olhos no se voltam para o Oriente, de onde vieram os meus antepassados, elles s fitam a immensidade da terra, que avana para o Occidente, e um dom da energia da minha raa. Repillo os artifcios do Passado, deslocado nesta feliz magnificncia sem historia, nem antigidade humana. Destruo toda esta architectura de importao literria, grega, rococ, colonial, servil. Destruo toda esta esculptura convencional e imbecil, esta pintura mofina. Destruo toda esta literatura acadmica, romntica, literatura que s literatura e no vida e energia. Construo com o granito, com o ferro, com a madeira, que a terra prdiga me offerece, a morada simples, clara, forte, graciosa do brasileiro. Ergo os palcios, as fabricas, as estaes, os galpes, no copiando as nossas florestas, os nossos montes, mas com a fora dynamica libertadora do espirito moderno, que cria cousa prpria. Recolho a lingua do meu povo e transformo a sua poesia em poesia universal. Fao da minha actualidade a forja do Futuro.

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O ESPIRITO ACADMICO (*) O illustre relator do parecer, o sr. Mario de Alencar, comprehendeu que era opportuno acceitar o debate esthetico, que foi proposto publicamente Academia Brasileira por um dos seus membros, e sem temor, com elegante cortezia e muita dignidade, se tornou o mais competente, o mais arguto e por isso o mais temvel defensor do espirito acadmico. Apresentando uma soluo neutra, uma opinio mdia, estribando-se no preconceito do gosto e na categoria metaphysica da belleza em si, o sr. Ma(*) Resposta ao sr. Mario de Alencar, relator da commisso da Academia Brasileira nomeado para dar parecer sobre o seguinte projecto apresentado a Academia em 3 de julho de 1924 para reforma dos seus trabalhos: 1) O diccionario, que a Academia pretende fazer, ser o "Diccionario da Lingua Portugueza" Nelle sero incorporados todos os vocbulos e phrases da linguagem corrente brasileira, impropriamente chamados brasileirismos. Os "portuguezismos" ou expresses da linguaguem usada exclusivamente (em Portugal, sem uso corrente no, Brasil, no sero introduzidos nesse diccionario brasileiro da lingua portugueza. 2) A Academia no aceitar para os seus concursos : a) poesias parnasianas; arcades ou clssicas;

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rio de Alencar entendeu que a Academia no pde ter uma attitude literria extremada, que se firme em critrio individual. As Academias so o somnolento refugio do scepticismo. Para o espirito acadmico tudo permittido, desde que se busque a "belleza em si" "tudo legitimo em arte com a condio de ter "belleza" e "sinceridade" "tudo em belleza" eterno, est fora da noo do tempo, no ha passado, nem presente, a prpria alma archaica vive na actualidade uma resurreio; as suas frmas, as suas imagens, os seus archaismos so legtimos" Contra este espirito acadmico, que leva ao diletantismo esthetico e inaco social, reage o espirito moderno. A questo essencial, que foi proposta ao exame da prpria Academia Brasileira, a de indagarmos b) poesias, romances, novellas, contos ou qualquer trabalho de fico, de assumpto mythologico, que no seja do "folk-lore" brasileiro, tratado com espirito moderno; c) obras de historias estrangeira, antiga ou moderna. As obras histricas brasileiras devem ser 'tratadas com espirito critico moderno, que sabe situar o passado e libertar-se do passadismo. 3) A Academia promover conferncias publicas, feitas pelos acadmicos, exclusivamente de assumptos actuaes philosophicos, estheticos, literrios ou sociaes, que tenham relao com a cultura brasileira. 4) Todos os trabalhos publicados pela Academia, as conferncias dos acadmicos e as obras premiadas pela 50

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se prefervel que ella continue a ser uma simples sociedade de passatempos literrios, mais ou menos estreis, a transformar-se em rgo activo da vida nacional, dynamo da espiritualidade brasileira. O projecto de reforma dos seus trabalhos e da sua orientao em seguida conferncia sobre o "Espirito Moderno" aspirou dar um golpe definitivo ao eclectismo acadmico, e extremando a aco da Academia, tornal-a um organismo til literatura braleira, um factor social incorporado ao sentimento nacional, seu representativo, seu guia. Para cumprir-se to urgente funco, fr preciso a Academia nacionalizar-se e modernizar-se. Seria impertinencia imaginar-se que o projecto pretendeu dar lio de patriotismo Academia. No se cogitou de preoccupao to restricta. O nacionalismo que se exige da Academia, a intelligencia do enthusiasmo brasileiro, a conformao
Academia sero em linguagem corrente, usual, expurgada de todo o archaismo ou de expresses do denominado classicismo verbal portuguez. 5) A Academia far cada semestre um estudo critico moderno do movimento literrio brasileiro, tendo em atteno principalmente as novas correntes philosophicas, literrias e artsticas. 6) A Academia far imprimir as obras dos jovens cscriptores, que no encontrem editores e trouxerem literatura brasileira originalidade e modernidade. 7) A Academia solicitar dos escriptores modernos, premiados ou no por ella, trabalhos originaes para a sua revista."

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vontade de ser brasileiro em tudo, o impulso perenne e infatigavel a todas as affirmaes do espirito brasileiro. A condio essencial do "ser brasileiro" ser moderno. Se somos uma nao nova, se ainda estamos a caldear as raas formadoras do paiz e a conquistar os nossos desertos, se somos arrebatados para o futuro pela miragem da esperana, como voltar os nossos olhos para trs, rebuscando inspirao nas incertas tradies de confusos ou desdenhados antepassados? Literatura, quando a vida se nos abre feraz e voraz, quando de cada gotta do nosso sangue jorra o impeto da creao, que vence a matria e uma fora natural, e no tem memria livresca. O modernismo a funco do nacionalismo. Seria um disparate uma terra joven e tropical, uma nao adolescente cobrir-se das cans portuguezas, baralhar caducas allegorias gregas, brincar com insipidos tropos latinos. So estes os jogos que prope o espirito acadmico intelligencia brasileira. A illustre commisso da sceptica Academia responder que nacionalidade e modernidade so jugos a que ningum se exime. E' paradoxal o subterfgio acadmico. Quantas tradies a falsa cultura no impe ao nosso sangue brasileiro, alma nacional, que nos inspiraria outras creaes se a deixssemos livre ou a orientssemos dentro do seu 52

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prprio quadro sentimental? Quantos nefastos desvios da actualidade no soffremos pelo prfido veneno do passado? Em apoio do absolutismo da sua these, o parecer evoca o caso de trs grandes escriptores, que se conservaram sempre eminentemente brasileiros, apesar da cultura europa, de que foram insignes portadores neste paiz. O testemunho da obra desses escriptores destre a demonstrao que tenta inutilmente o parecer. O que nella attestamos o esforo de cada um delles em deformar a nacionalidade do seu temperamento, vencel-a, expulsal-a. Machado de Assis fez-se artificialmente saxonio ou clssico hellenico, quando no simples portuguez. Ruy Barbosa deformou a sua naturalidade brasileira, provinciana, na armadura quinhentista, tomou modelo aos inglezes e americanos. Joaquim Nabuco, de inspirao romana, ingleza, foi escriptor francez. "Eu lia muito pouco o portuguez, confessa elle, na minha mocidade. o resultado foi que me senti solicitado, coagido pela espontaneidade prpria do pensamento, a escrever em francez. Com effeito, no revelo nenhum segredo, dizendo que a minha phrase uma traduco livre e que nada seria mais fcil do que vertel-a para o francez, da qual ella procede." Em todos ei les o caracter nacional soffreu a deformao dos antigos ou dos estrangeiros. No fo53

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ram escriptores modernos, nem integralmente brasileiros. Seriam ainda mais nossos se fossem fieis pureza nativa, que lhes brotou o engenho, e no deformados pela falsa cultura, que tornou mortas as partes artificiaes das suas obras. Todo o esforo do espirito acadmico desnacionalizar e envelhecer o escriptor, tornal-o um neutro elegante, um producto convencional da literatura. Por isso o espirito acadmico proclamar, como o parecer, j\ue todos os grandes escriptores de todas as literaturas se inspiraram dos themas do passado, da mythologia clssica, das lendas, da historia nacional ou estrangeira. Se a literatura brasileira tivesse constantemente homens universaes da genialidade de Shakespeare, Milton, Gcethe, Schiller, Racine, Shelley, Byron, Baudelaire, Mallarm, tudo lhes seria permittido, e o passado seria a eternidade. Mas os nossos Shakespeares, quando se embrenham no passado e se servem das lendas clssicas ou peregrinas, praticam a falsificao fria e ensossa. E' exactamente para evitar esses exerccios de pura rhetorica, de virtuosismo e diletantismo, que a Academia, na sua funco nacionalista, convidada a afastar dos seus concursos as obras de assumpto estranho alma brasileira. No quer dizer que esta restrico prive a nossa literatura de obras histricas ou lendrias de fundo estrangeiro. A 54

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Academia que no as deve estimular, para obedecer tactica da tentativa da sua renovao, que se ajusta ao pensamento capital de nacionalizar e modernizar o espirito brasileiro. No empenho de vivificar o nacionalismo literrio, o projecto suggeriu que fossem admittidos aos concursos da Academia os trabalhos inspirados no folk-lore brasileiro. Seria incitar os jovens escriptores a descer s fontes da magia nacional, e das lendas raciaes criar com espirito moderno obras infinitas. Seria dar vida perenrie ao que de mais remoto jaz em nossa memria collectiva. O parecer recusou-se a comprehender que nesta restrico o pensamento do projecto era proporcionar Academia uma funco de nacionalismo moderno. Defendeu o ponto de vista eclectico, insistiu para que igualmente sejam acceitos trabalhos provindos da mythologia grega e concluiu, categoricamente, que supprimir symbolos como o de Prometheu, Apollo, Minerva, Venus e semelhantes seria fechar o prprio pensamento. Quantas raas existem que no conhecem a mythologia grega? Quantos escriptores chinezes, japonezes, hebreus, hindus, rabes, orientaes em geral, philosophos, moralistas, poetas, romancistas, so inteiramente estranhos ao Olympo e suas figuras? Quantos no prprio occidente tiveram pensamento aberto ao universo, o espirito alado, e 55

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ignoraram ou pelos menos no deram atteno a esses deuses gregos? No provvel encontrar-se uma s reminiscencia de mythologia clssica nos poemas sublimes desses creadores da poesia moderna, Walt Whitman, Lautramont; talvez por acaso uma vaga alluso de Rimbaud s Erynnias. Foram poetas e no literafls. Os mythos gregos esto mortos, no ha sensibilidade moderna que os resuscite. Os nossos s agora esto nascendo para a esplendida vida universal. Os gregos fixaram os seus mythos pela crystallizao, em que entrou o prprio espirito criador delles. Ao que receberam deram frma e vida, e os mythos, as allegorias, incorporaram-se alma hellenica. Com a morte do paganismo foram-se-Ihes a fora e a vida, tornaram-se puras fices literrias. Libertemo-nos do fardo de as repetir. Creemos as nossas imagens de accrdo com a vida contempornea, como os hindus, os egypcios, os gregos e todos os antigos crearam os seus deuses e os seus mythos, que foram idas-foras. A nossa cultura transformar em cousa viva as lendas da nossa natureza, que so a expresso mais intima do nosso meio physico. A metaphora vem da vida. E' preciso coincidir, dizem os modernistas, com o tempo, com o presente. A metaphora a imagem crystalizada da crena, do totemismo, como ser a imagem dos factos physicos, das entidades naturaes que movem o nosso espirito 56

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e alimentam as nossas idas. A metaphora clssica o lugar commum. A metaphora moderna a surpresa esthetica da realidade. Para repellir a offensiva do espirito moderno, a metaphysica acadmica inspirou ao subtil defensor da Academia uma these estranha. "Haver ao puro aspecto da belleza em si e s* formas da belleza, pergunta o parecer, lugar para a distinco do passado e do presente?" E conclue affirmando: "O que certo que s o passado d a matria da poesia" A belleza em si? E' intil accentuar a inanidade dessa vaga metaphysica. As "cousas em si" no resistem ao critrio relativista, que domina todo o conhecimento. No preciso invocar o apoio do moderno Einstein, basta recordar que o passadista Protagoras inscreveu a formula do relativismo philosophico, quando proclamou ser o homem a medida de todas as cousas. Na ida de belleza no est a essncia da arte. Na "Esthetica da Vida" escreveu-se: "A associao da ida de belleza ida de arte perturbadora para a verdadeira explicao do sentimento esthetico. Nenhum preconceito tem sido mais vivo do que este que faz do bello o fim da arte e a razo de ser. A essncia da arte, que est naquelles sentimentos vagos da unidade com o Universo, no se pde restringir ao conceito abstracto do bello. A arte no reside somente naquella

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sensao indeterminada do que convencionalmente se chama belleza. Que a belleza? Nada mais indefinivel e incerto. A belleza em si, a belleza transcendente, uma ida abstracta, cujo subjectivismo infinitamente varivel. O bello um perpetuo equivoco entre os homens" Neste conceito da relatividade encontra-se a justificativa da opportunidade do espirito moderno. Se a essncia da arte reside na emoo do Universo, no espirito humano, que transmittida pelos sentidos, produzindo-se em frmas, sons, cores, tactos, sabores, palavras, essas expresses so susceptveis de variao, conforme a evoluo da sensibilidade. O contrario seria suppr a absurda parada da vida, da intelligencia e do sentimento. O passado o que foi; deslocal-o para o presente deformao, decadncia. Queremos creao, coincidncia. A verdadeira tradio do espirito progredir, no estagnar, no retroagir. A .bizarra concluso do parecer de que "s o Passado d a matria da poesia" o supremo paradoxo acadmico. No haver poesia no movimento, na esperana, na illuso, no perpetuo fieri do Universo? Onde mais intima poesia do que a nossa actualidade exaltada, porque a vida que estamos vivendo, tecida com os nossos desejos, nossos enganos, nossos xtases e nossas misrias? Que manancial de poesia mais allucinante 58

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do que o do amor, que nos arrebata, nos faz soffrer e esperar, nos domina e nos mata? A Academia, envolta em sua formula passadista, responde a estas interrogaes anciosas que para ella s o Passado d a matria da poesia... Ao seu culto da Morte ns oppomos a poesia da vida, da energia, do momento, da esperana, do futuro.

O projecto foi rejeitado. O seu autor dirigiu a Academia a seguinte carta de adeus: Rio de Janeiro, 18 de outubro de 1924. Exmo Snr. Presidente da Academia Brasileira, Desde que na sua ultima sesso a Academia rejeitou o projecto que apresentei no intuito de modernizar a sua actividade, dou por extincta*a minha funco acadmica. Poderia afastar-me sem explicaes, como outros j fizeram por motivos pessoaes, num gesto de desdm por essa instituio. A attitude, porm, que tomo, de ordem geral e deve ser explicada. Convidado para membro fundador da Academia, escrevi a Lcio de Mendona recusando a minha participao por julgar a creao desse instituto prejudicial nossa joven lite59

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ratura, cuja vibrao e desordem fecunda seriam juguladas pelo espirito acadmico. Machado de Assis e Joaquim Nabuco insistiram de tal frma pela minha collaborao, que, num sorriso sceptico, me resignei Academia, louvando a incoherencia, que me fazia companheiro de to grandes espritos, infrangiveis espelhos de educao e belleza moral para os acadmicos. Longos annos deixei-me ficar nesse suave convivio, um pouco desinteressado dos trabalhos da Academia. Ultimamente resolvi intervir no movimento literrio brasileiro. A Academia uma contradico do espirito moderno, que agita e transforma todo o Brasil. Perante a opinio publica, que a deve policiar, entendi estimular a Academia a orientar-se por esse espirito novo. Em seguida s palavras que lhe dirigi apresentei o projecto de%eforma dos seus trabalhos com o propsito de nacionalizar-lhe e modernizar-lhe a aco. O projecto foi rejeitado. A Academia quer persistir na sua posio ecclectica e antiquada, nefasta literatura brasileira. Recusa-se a tornar-se um organismo til e activo, um factor do moderno sentimento nacional, seu representativo, seu guia. A Academia Brasileira morreu para mim, como tambm 60

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no existe para o pensamento e para a vida actual do Brasil. Se fui incoherente ahi entrando e permanecendo, separo-me da Academia pela coherencia. Queira, Sr. presidente, receber as expresses da alta considerao do seu admirador e amigo."

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MOCIDADE E ESTHETICA Longo tempo faltou ao Brasil o espirito de mocidade. "Nascem velhos os moos de hoje" exclamou-se em 1914, deante do espectaculo de uma juventude destituda de qualquer ideal, mesmo do que vem da conscincia da energia, do vigor physico, do athletismo. Os jovens daquella poca, vidos de um emprego publico, que fosse um cio, formavam na clientela dos polticos. No emtanto o espirito de mocidade j havia soprado, ardente e soffrego, por todo o paiz. Na aurora da nacionalidade, a Independncia, o sete de abril, foram movimentos da gente moa, embora alguns chefes fossem homens velhos. As duas grandes evolues sociaes, a abolio e a republica, foram principalmente actos da mocidade. No se poderiam realizar sem o enthusiasmo juvenil, sem o desinteresse, sem a belleza do sacrifcio, de que s os moos so prdigos. Elles no hesitaram entre o sentimento e a razo. Filhos\ de senhores de escravos, destruram abnegados o patrimnio familiar, que lhes seria a fortuna. Herdeiros de chefes polticos, des63

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denharam as perspectivas da fcil participao no governo do paiz para derrocarem a monarchia. Foi a mocidade militar, que determinou a aco dos chefes Deodoro e Benjamin Constant. Sacrificando-se, os jovens abolicionistas, e republicanos acertaram em bem da ptria. O sentimento, que se afigurava loucura, era presciente, antecipava a evoluo fatal, tornava benigna a transformao. O interesse, que mantinha a escravido e a monarchia, era retrogrado e nefasto ao paiz. O espirito de mocidade, inspirado do puro sentimento, venceu o interesse e teve razo contra a razo. A aco da mocidade na ordem poltica foi precedida de uma transfigurao intellectual caracterizada na arregimentao positivista do Rio de Janeiro e na escola do Recife. O espirito joven libertou-se do que a tradio escolastica lhe offerecera na philosophia, na sciencia, no direito, e clere metamorphoseou-se no positivismo e no monismo. Ainda que mal preparados scientificamente, os jovens adoptaram estas duas formulas como disciplinas integras do pensamento. Os positivistas buscaram subordinar os phenomenos sociaes ao rigor mathematico e solidariedade religiosa. Os monistas interpretaram o universo, a sociedade, pelo simile da evoluo biolgica. O que inspirava e unificava ambas as correntes era o mesmo impulso de 64

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revolta e de libertao. A revoluo social foi a fatalidade desse novo espirito brasileiro. Quasi todos os abolicionistas e todos os republicanos eram emancipados intellectualmente. Transbordando nas duas libertaes sociaes, aquelle sublime espirito de mocidade submergiu na inconsciencia nacional e desappareceu do Brasil. O que substituiu foi o instincto rude e cupido. A abolio e a republica dividiram a nao em duas pocas diversas e antagnicas. Os titans da destruio do antigo regimen sentiram-se logo em desequilbrio com o resultado tumultuario da transformao social. Todos os instinctos mais primitivos, todas as aspiraes mais grosseiras desencadearamse sobre a terra brasileira. Ao passo que se foram ^apagando e evaporando as tradies, surgiu o "homem novo" E' o rebento da mestiagem, a flor da plebe. Com animo de depredar, dominar, gosar, invade a sociedade, de que os seus incertos antepassados eram excludos. E' vingativo como filho de escravo, que se liberta, rancoroso como um pria, que rumina longamente a sua desforra. E' bestial e ladro. A sua audcia o leva a dominar pelo terror. A sua astucia o torna bonzo da velhacaria. Ascende s alturas, mas o trao fundamental no se lhe extingue no successo. Ostenta sempre o mesmo complexo de malvadez, de ganncia, de audcia. Vem 65

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geralmente de uma raa de salteadores sanguinrios e a nao para elle o campo da rapina. Infiltra-se por toda a parte, onde ha o que comer e o que roubar. Sonha eternamente com a bombana. Si a poltica que d o regabofe, apodera-se delia, si a imprensa, torna-se jornalista ameaador, temido de todos, si o dinheiro, esfora-se por adquiril-o e com elle tudo corrompe. Escrpulos? Onde buscal-os? Na raa? Mas esta equivoca. E' a dos mestios, dos ciganos, e frutificou na torpe promiscuidade. Na educao? S efficiente quando tradicional, secular. O "homem novo" livre, mas a liberdade que despende, no a independncia do espirito, a soberania do pensamento, no a affirmao da conscincia juridica. A sua liberdade a dos instinctos, a da perverso, a do "avana" aos bens materiaes. No pensa, no tem idas, foge de tudo o que lhe elevaria a nsia de desforra, do prprio anarchismo, do bolchevismo, que ainda so expresses de idealismo. Todo o toque de ideal lhe repugna. Tem pansa e rgos inferiores. E' o tenebroso demnio da concupiscencia, do dio e da rapacidade. Se alguns se servem de idas para melhor illudir e satisfazer astutamente os appetites da fome e da luxuria. No fundo da rhetorica, que, vaidosos, espadanejam, vibra forte, dominador o instincto voraz e irreprimvel. Esses falsos intelle66

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ctuaes no sobem s espheras da poesia ou da suprema religiosidade. O espirito lhes infernal. Agitam-se nos circulos inferiores da poltica, da imprensa e da rabulice. Esta petulante legio de "homens novos" desarraigados, que tudo devasta, absorve a macula, a praga, o flagello, a vergonha da sociedade brasileira. Deante da sua invaso, a alma desinteressada da mocidade idealista se eclypsa. Privado desta fora vital o Brasil envelhece, soffre de uma crise de decrepitude precoce. Tudo definha na preguiosa languidez tropical. As energias solares no exaltam os homens e no lhes do o impulso criador. Exgotam-lhes o animo, entorpecem-n'os, crestam-n'os. Os estrangeiros apoderam-se do paiz e o brasileiro assiste indifferente conquista tenaz e cobiosa. Apenas entreteem-se nos jogos medocres da politicagem, na illuso de governar o que na realidade tem outros donos. Numa dolorosa mistura de decrepitude e infantilidade a intelligencia dbil. No tem expresso prpria, compraz-se na imitao. As idas recebidas e gastas perduram nesse terreno molle, o passado prolongase indefinidamente. Borbulha uma gerao de grammaticos, de poetas mrbidos, enxames de escrevinhadores, germinados na vasa ptrida da intelligencia estagnada. A mocidade, mofina e parasitaria, apega-se ao organismo decrpito da nao... Mas 67

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veiu a grande guerra. Foi a incommensuravel ferida humana e a dor universal despertou por toda a parte a conscincia dos povos. O Brasil recebeu a onda de resurreio e comeou a rejuvenescer pelo sentimento nacional despertado. Teve a prodigiosa revelao de que uma nao joven, que o espirito de mocidade viera de novo possuidor e fecundar. Desde ento se lhe apodera uma nsia de vida ideal. Se aquelle "homem novo" audaz e cynico, desarraigado e cupido, torpe e venal, ainda persiste nas posies conquistadas durante este longo perodo de torpor, a elle se oppe o joven moderno, desassombrado e puro. Este vivificador traz o olhar agudo, que penetra e dissolve todas as mystificaes. Nada resiste sua fora de destruio e ao seu empenho de reconstruco. Elle hoje o personagem mais interessante e mais tenT tador do drama brasileiro. Onde nos conduzir esse espirito de mocidade? E' a magia da incgnita, que fascina a nossa ardente curiosidade. E' prprio da juventude a imitao; comea-se quasi sempre seguindo algum, repetindo alguma cousa. Mas quando os jovens saem das fileiras processionaes e buscam criar uma nova ordem, que maravilha! Imaginemos que no Brasil haja desses jovens iniciadores, e sem muito indagar o que elles querem, contemplemos o que elles fazem. 68

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No ser aventuroso affirmar que a aco desses jovens ser a de modernizar, nacionalizar e universalizar o Brasil. So trabalhos formidveis a que se arriscam. Para executal-os, possuem a gymnastica intellectual que os torna geis, decididos, claros e enrgicos. Pertencem a uma gerao sportiva, de cuja rudeza athptica livraram o espirito, que plana e ataca. So livres de movimentos, a viso nitida dissipa as miragens, que embaciaram a intelligencia paradoxal dos velhos brasileiros. Ao romantismo, que allucina e. enlouquece, oppem o senso profundo da realidade e a aco dynamica do objectivismo, inseparvel da matria e expresso da dominante energia espiritual. O accesso febril de literatura, que viciou o ambiente brasileiro, ser absorvido pelo excesso de vida do organismo nacional. No ha mais logar para a arte de fadiga, aquella arte de sanatrio que j repugnava ao saudvel Gcethe. A arte uma actividade sadia do espirito humano na sua dominao da matria. E' uma libertao. E ahi est o senso occulto do modernismo, porque o resto, o comprehensivel, a actualidade da arte, a sua manumisso do passado, so conseqncias previstas da prpria gymnastica intellectual do artista moderno. O estdio, onde luta, evolve, corre o joven intellectual brasileiro o seu paiz e o Universo. E' 69

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preciso conhecel-os, interpretal-os sabiamente como o athleta conhece a arena. Por isso a mocidade que surge poderosamente analysta. Analysar a Terra, examinar todas as possibilidades do paiz, sondar os seus abysmos physicos e moraes, a lio sportiva que retempera a armadura do joven moderno. Por esse supremo methodo, o conhecimento no se limita analyse das foras actuaes e perennes, estende-se ao passadf para saber as origens, e situar os factos nas sua.s pocas com limpidez e deciso, sem recorrer ao engodo da perspectiva convencional. A aco do joven moderno ser eminentemente social. A esthetica, que o inspira, lhe patentear pela analyse o que o Brasil e quaes os trabalhos extremos a que se deve consagrar. Na incorporao ao paiz que est a poltica dos jovens esthetas. Como as antigas mocidades elles sero actores nos acontecimentos nacionaes. Comprehendero que o fact capital da sociabilidade de uma nao o equilbrio das classes, fundadas em interesse orgnicos. Sem esse equilbrio haver despotismo e escravido. O direito uma ida de relao entre os indivduos, como o espao a relao entre os corpos. O direito publico a frma do equilbrio das classes, como o direito privado o equilbrio das famlias e o direito internacional o dos Estados. No Brasil s ha 70

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uma classe organizada, a classe militar. S ella tem as condies de vibratilidade, expanso, conscincia collectiva que a tornam um verdadeiro organismo. E' preciso que as outras classes se organizem para que se realize o equilbrio nacional e se pratique de verdade o direito publico. Tal o grande trabalho poltico a que chamada a intelligencia brasileira. E' uma obra de construco que se serve de elementos materiaes, interesses econmicos, riquezas, cooperao de bens, socializao da terra para equilibrar as classes e visa como synthese a cultura espiritual da nao. Certamente no ha cultura collectiva no Brasil. As populaes jazem afundadas na ignorncia selvagem, de que o animismo fetchista a expresso viva, a feio pitoresca que o diletantismo literrio explora e no quer ver substituda pela civilizao. Dessa matriz do primitivismo pde sahir ingenuamente muita belleza e muita emoo. Mas ser a resultante natural e espontnea da gente singella. Aquelles que receberam o fluido da cultura, e cujos olhos se desvendaram, no podem voltar innocencia perdida. Em vez deste artificio, deste recurso desperado ou fallacioso ao dilvio da ignorncia para que appellam os povos fatigados, o que nos compete fazer extremar a cultura, manejal-a como alavanca que revolva e prepare o terreno para 71

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a construco que desafie a natureza, liberte-se delia, seja obra pura do espirito livre, creao humana independente, sem a imitao das formas innumeraveis, que para a obra de imitao nos offerece insidiosamente a natureza. A mxima cultura no s vence a matria universal e cria verdadeiramente o homem, como o liberta da deformao sentimental, da inverso dcs valores que a pssima e deficiente cultura espalha. Toda a praga literria extirpada. O romantismo, que frma a literatura dos possessos, dos melanclicos, dominado pelo espirito moderno objectivo e dynamico. Se este realismo nos leva ao classicismo, seremos clssicos, no sentido de simples, directos, ntimos das cousas, indifferentes literatura e s suas pompas. E esse classicismo profundo, porque o pensamento e a linguagem de uma "classe" e ' essa classe a dos espritos cultos, separa-nos de todo aquelle classicismo verbal, de palavras mortas, de phrases antiquadas exclusivamente literrio e artificial, que a nossa impreciso technica considera modelar por ser o estylo e a lingua dos velhos escriptores. O joven moderno possue a technica, que lhe d a segurana, oriunda do conhecimento. O seu processo mental, rpido e desassombrado, sabe classificar e eliminar para melhor agir. Sobretudo criador de personagens, de idas, de imagens, de ex72

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presses que so disciplinadas sensibilidade do nosso tempo. Se alguns ainda no disassociaram a matria e as sensaes e prolongam a confuso, pouco a pouco se vae realizando esse trabalho intimo de discriminao. No tardar muito que os homens modernos deixem de repetir o grego, o gothico, a renascena pelo ferro e pelo cimento. A estes materiaes modernos devem corresponder criaes independentes e actuaes, que satisfaam logicamente s sensaes de mobilidade e firmeza que elles suggerem. Assim ser nas outras artes, na poesia e no romance, uma naturalidade suprema, que o segredo da harmonia transcendente dos elementos da construco espiritual. Essa esthetica a expresso de toda a energia moderna. Se o Universo s pde ser entendido estheticamenfe, na impossibilidade de uma explicao rigorosamente scientifica, afastadas as hypotheses religiosas, o conceito esthetico alarga-se e vale pela philosophia que elle absorve integralmente, porque para o espirito humano tudo forma, tudo imagem, tudo arte. A psychanalyse enganarse-ia se, numa preteno philosophica, reduzisse o conceito da vida humana ao paradoxal pansexuaIismo. Ha muita cousa no homem e na vida humana extranha subconsciente fria sexual. Nada ha, porm, extranho intelligencia e esta soberanamente 73

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esthetica. O "pan-esthetismo" o reducto do espirito humano e delle no ha fora philosophica, religiosa ou scientifica que o desaloje. O espirito tudo transmuda em funco esthetica, seja a religio pela criao das formas, pelo movimento ascensional do homem divindade, seja a sciencia na analyse, na synthese, na transformao da matria, seja a arte pela naturalidade realizadora dos valores essenciaes e pela fuso do ser humano no Universo, seja a poltica no equilbrio das classes, na geometria da construco nacional, na trajectoria do destino do paiz, seja a simples vida que a busca da harmonia entre os seres e destes com o Universo, de que so fragmentos, em tudo a esthetica como a sublime luz, que dada aos ephemeros para perceber nas miragens da conscincia o inexorvel e infindo mysterio do Inconsciente. A Esthetica uma philosophia de mocidade, porque s a mocidade sabe e pde vencer o Terror e transformar tudo em alegria.

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RAZES DE IDEALISMO A civilizao uma violncia do homem natureza. Por mais brutal que seja o impeto, uma fora ideal, remota, obscura, intangvel, est na origem, da energia criadora. A civilizao o mysterio, em que se cumpre a fatalidade da unio dos homens para vencer a matria universal. Expresso externa e collectiva do rythmo individual, traz em si o germen do idealismo. Se ha povos sem a proeminencia daquella magia extasiada na religio, na philosophia ou na arte, ha em todos um resduo espiritual, que um dia transmudar o mximo do realismo em funco de idealismo. A prpria realizao americana, opposta ao traado do civilizador europeu, revela-se idealista nas suas syntheses sociaes, na sua democracia, no fabuloso poder do dinheiro, na transbordante philantropia, no excesso da fora, na rapidez da aco, na aspirao ardente e ingnua de renovar o mundo. O povo americano, no desenvolvimento da parbola da sua historia, tre as origens mysticas dos seus formadores quakers, fenianos, sonhadores do ouro, anarchistas e os demais transviados do ideal. 77

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No Brasil o idealismo propulsor da nacionalidade uma predestinao. A terra surgiu do inconsciente immemorial, revelada por homens possessos da loucura dos descobrimentos. A inquietao o fardo da vida do espirito. Nascido de um sonho de navegantes, o Brasil ficou para sempre enfeitiado pela miragem. O espirito secreto, que inspirara os allucinados do desconhecido, soprou em todos os recantos do paiz e insuflou para sempre a nacionalidade. E' o espirito de progresso. Transplantada ao Brasil a raa portugueza, a sua lei de constncia vital determinou a fora indomvel, que desbravou, subjugou e disciplinou a terra. O idealismo tornou-se consciente e agiu como suggesto no decurso da civilizao brasileira. A historia colonial uma affirmao de idealismo patritico, installao no solo, organizao da collectividade poltica, que espiritualmente a nao. A' aurora do seu surgimento, j o Brasileiro apparece como collaborador do Portuguez por vezes o supplantando, na repulsa das invases perturbadoras, na conquista systematica do paiz, que elaborada como uma obra de estado. O idealismo affirma-se e progride. Em toda a expresso de progresso ha um ideal de perfeio. Na historia do Brasil esse ideal de perfeio sempre proseguido, como se fosse a finalidade do espirito 78

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collectivo. A Independncia do Brasil um ticto de idealismo. Veiu naturalmente do instincto de revolta nativista, resultou da crystalizao do sentimento nacional e exaltou-se das idas que flammejaram na independncia da America do Norte e na Revoluo franceza. Na "Esthetica da Vida" escreveu-se, e aqui se repete, que jamais o homem brasileiro foi to senhor e to grande como naquella poca. Um espirito de mocidade o conduzia. Para o valor homem o grande movimento da historia foi a Renascena. A personalidade humana nesse ardente e fecundo instante expandiu-se vivaz e livre, no conheceu limites curiosidade da intelligencia, no refreiou as paixes e tudo foi um deslumbramento de foras intellectuaes e sensuaes, que refez o mundo e renovou a sensibilidade. A Renascena do Brasil foi a poca da Independncia. O homem nico, o homem universal appareceu como furtivo claro na vida do Brasil. Os "homens" no foram somente os conductores do movimento. Foi uma vasta florao da presonalidade humana, manifestada na luta politica da independncia nacional que tornou ousado o caracter. O exemplo da revolta do Prncipe, que se fez Imperador, deu o contagio da independncia a todos. Foi uma insurreio geral dos espritos, que inflamou o sentimento nacionalista e repelliu toda a vassalagem de Portugal, purificando-se de 79

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todo o cosmopolitismo. Neste maravilhoso instante da nossa historia havia o orgulho de se sentir o homem novo de uma ptria nova. O nacionalismo no alegre nascer da ptria foi a affirmao da vontade brasileira. Nesse tempo, a incandescencia nacionalista no temia os compromissos despertados pela necessidade de povoar o solo, pelo destino econmico do paiz, que exige a collaborao estrangeira. O homem brasileiro naquelle alvorecer nativo tinha a illuso de se bastar a si mesmo. A essa energia valorosa junte-se o ideal de perfeio, que inspirar os Independentes. Estes geometras da poltica procuraram architectar o paiz segundo um plano ideal. Ensaiou-se uma "Cidade de Deus" poltica. A monarchia no foi s uma suggesto colonial e uma lgica continuao, melhor que uma incerta substituio. Foi tambm a cupola do edifcio, e sob o domo o Poder Moderador apparecia como imagem da Razo, da Justis" e da Divindade, presidindo magestaticamente a innumeravel theoria dos factos. O artista revelou-se no constructor poltico. Desde ento a formula, consciente ou inconsciente, da historia do Brasil, esta: "idealismo e como funco de idealismo a busca incessante da perfeio." Se no attingida, o esforo permanece irreprimvel, porque idealismo e nsia de perfeio di80

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manam daquella qualidade essencial da alma brasileira, a imaginao. Na sua pureza primitiva ser um estado de magia, uma illuso da representao do Universo, mas ao influxo da cultura torna-se criadora de idealidade, dynamo de idealismo, chamma da perfeio paradoxal. O Imprio desenvolve-se nesta progresso. Combate-se pela unidade do paiz, defendem-se as fronteiras, traam-se as linhas divisionarias das nacionalidades antagnicas, constre-se a muralha imaginaria da ptria. E a elite governa o povo com as fices transplantadas exoticamente de outros estados, tudo pela suggesto de um ideal de perfeio poltica, que parecia crystalizar-se na monarchia parlamentar. No tardou uma exploso de idealismo nesse ambiente de hierarchia. A Abolio foi uma ida que se fez todo o sentimento violento de um povo. Apoderando-se da emoo do paiz, tornou-se invencvel e na celeridade do seu movimento, tudo arrebatou, tudo desmoronou e exigiu a contribuio de todos para o seu triumpho. O que fizeram a monarchia e os estadistas no foi mais do que satisfazer, como pacificadores, as imperiosas exigncias da sensibilidade popular. E neste sentido, a abolio foi um acto revolucionrio e ao mesmo tempo esse delrio de abnegao collectiva marcou na vida brasileira o mais bello instante da nossa 81

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emoo nacional. Cada um procurava exceder-se a si prprio e aos outros no desinteresse pela causa da redempo. A principio a ida aponta ao longe no espirito de alguns inspiradores. Pouco a pouco foi ganhando as almas e mais tarde uma grande pramar espraia-se pelo paiz inteiro. Ha um repentino fervor de piedade e que se deve chamar a loucura da abolio, como no tempo das perseguies aos christos, houve a loucura da Cruz. So povoaes que eliminam do seu recinto a escravido, so provncias que se redimem, so senhores que se empobrecem alforriando massas de trabalhadores, so fazendas que numa vertigem de abnegao, se immolam e se tornam em taperas desertas e livres, o prprio trono imperial que, no esplendor da exaltao collectiva, se sacrifica... Onde, porm, a rebusca da perfeio neste idealismo redemptor? Na liberdade incondicional dos escravos, como respeito humanidade. Foi o toque da elevao no sacrifcio total da riqueza. Com a abolio ainda mais se accentuou no Brasil o impulso da egualdade. A Republica resultou como conseqncia do "absolutismo" democrtico. O idealismo republicano teve a maravilhosa phantasia de esculpir os traos da sua affinao moral na liberdade religiosa sem restrices, na excessiva soberania federativa, na egualdade de brasi82

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leiros e extrangeiros, no arbitramento internacional obrigatrio signos caractersticos desse espirito, destitudo de compromissos que o da raa na sua livre expanso. Enthusiasmo, imaginao, idealismo, nsia de perfeio sentimental so os motores secretos da alma brasileira. O povo de tal inspirao, sempre prompto a exceder-se, est predestinado a viver no absoluto e a repellir toda a relatividade. Os seus difficeis "trabalhos" na ordem pratica o elevaro do intenso realismo ao excelso idealismo. Assim quando transforma as pertinazes mattas em terras de cultura attinge a uma conquista material formidvel, que, vel-a ou evocal-a, se nos exalta o espirito a louvar a energia primitiva de feros desbravadores das florestas, dos errantes caminheiros dos sertes, transmigrada nesta espiritualidade da conquista, que nasce do realismo. A terra, offendida para ser fecundada, permanece a eterna desejada do homem. Ha seguramente um amor physico entre brasileiro e a natureza da sua ptria e que a raiz inconsciente do seu patriotismo. A progresso no pde ser reprimida sob pena de uma crise mortal da nao. Para cumprir o fado imposto pela sua lei de constncia, o brasileiro vae para a frente, pelas trgicas mattas, pelos tristes desertos, pelos vagos sertes, pelos rios absurdos, a vivificar o solo nacional. Um 83

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dia elle augmentou o desmedido territrio, e a incorporao do Acre foi at hoje a maior realizao brasileira na poca republicana, porque foi a maior expresso da energia collectiva e obedeceu fatalmente ao idealismo, criador da nacionalidade. Depois de taes frutos, o idealismo, fortificado em tenazes e seculares raizes, no ser estirpado do espirito brasileiro. A f no prodigioso destino da ptria lhe perdurar sobranceira e fervente, a despeito da amargura que soffrer, do chos em que se abysmar o paiz, das retrogradaes da justia e do progresso moral, do eclipse da liberdade e da honra. Cr eternamente na ascenso triumphante da ptria, na sua limitada fora criadora, na sua immortal projeco no futuro. Faminto, torturado, esmagado sob a tyrannia, l vae o Brasileiro, caminhando extatico dentro da luz, escravo da miragem, mystico do idealismo...

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O MYSTERIO DA UNIDADE BRASILEIRA

A affirmao de que foi a "Natureza luzente e formidvel a milagrosa criadora da Ptria nova" a deslocao no tempo, a antecipao do sentimento, que s posteriormente se produziu no inconsciente do homem j brasileiro. Antes dessa exaltao formadora da alma brasileira, estava determinada a unidade inicial na colonizao portugueza no desmedido territrio, que se tornou Brasil. No ha duvida que o colonizador agiu, consideravelmente inspirado pela miragem da Natureza. Seria este motivo de aco capaz por si s de criar, fundir a unidade colonial que se transformou em unidade brasileira? At que ponto os factores geographicos e ethnicos, tiveram a fora exclusiva, ou conjuncta, de determinar essa unidade permanente e tenaz? Pela geographia do territrio, onde se desenvolveu a colonizao, a concluso seria a scissiparidade. Grandes systemas fluviaes fraccionam a terra em quatro mundos, a Amaznia, o S. Francisco, o Paran e o Planalto Central Que ha de commum, 85

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geographicamente entre o Par e o /lio Grande do Sul? Naturalmente a "physica" da terra brasileira deslumbrou, enfeitiou o conquistador portuguez, mas isto no bastaria par dar sua conquista o maravilhoso espirito da unidade poltica, que inspira conscientemente a colonizao. Posteriormente se desperta e se fortalece o patriotismo brasileiro, que tem a sua magia na unio capitosa do homem e da terra. Mas esse amoroso deixou de ser portuguez, j brasilrlt. O factor ethniuo poderia explicar muito, mas no basta por si s. A Hespanha, vigorosa e inconfundvel, teve as suas colnias na America transformadas em estados differentes e continuamente hostis. A fuso dos dous factores geographicos e ethnicos no explicaria a unidade brasileira, como no impediu o fraccionamento castelhano. Se o Peru e o Chile tm aspecto geographico differentes da Argentina e do Paraguay, como se explicaria a secesso do territrio, onde se constituram a Venezuela, a Colmbia e o Equador? Porque se organizaram em estados diversos as terras homogneas da America Central, conquistadas e povoadas pelos hespanhes? Geographicamente um s terreno, ethnicamente um s raa, uma mesma lingua e uma mesma religio. Acima desses elementos a fascinao da Na86

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tureza, o prestigio da terra immensa e poderosa, a raa povoadora que prepararam a unidade brasileira, deve-se attender ao factor psychologico, ao espirito de progresso da nao portugueza, conscincia que se transformou em inconsciencia. A lei de constncia vital, que condensaria estes factores espirituaes, a extenso de uma hypothese biolgica evoluo poltica dos povos. Os que meditam sobre os phenomenos sociaes deviam verificar at onde esta transposio, que aventuro, justa. Na realidade cada Nao, na origem racial da sua formao, recebe esse impulso que a move e a inspira no correr dos tempos, e a que ella permanece fiel. Seria a lei da constncia vital. Todos os organismos, diz a formula biolgica, tendem a manter as cellulas que os compem, num meio chimicamente idntico ao seu meio originrio. No cosmos moral este meio chimico seria formado pela thmosphera espiritual, cuja essncia se mantm idntica do perodo da formao do estado. Cada nao tem a sua lei vital. A da Frana ser a de encerrarse nas suas fronteiras, manter a sua unidade deante da perpetua aggresso da Allemanha. Porque a Frana se formou da mistura do espirito latino com o espirito celta em opposio ao espirito germnico. Se a Frana fr infiel a este principio originrio e descuidar da sua defesa permanente deante da in87

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vaso allem, faltar sua lei de constncia e morrer. Na sua postura armada obedece fatalidade da sua situao geographica e ao inconsciente nacional, que no quer desapparecer submerso na onda germnica. A lei de constncia de Portugal define-se no espirito de progresso da raa, j ousei affirmar. 0 destino lhe foi traado, logo que a nao se constituiu. A alliana entre Portugal e o mar determinou o espirito de conquista da raa portugueza e o da sua expanso pelo mundo. Na fidelidade a esse meio cellular originrio est o segredo da vida do organismo portuguez. A colonizao do Brasil obedeceu aquella vontade de criar, aquelle instincto de conquistar, de alastrar-se, de organizar, que toda a lei de constncia da raa portugueza. Repita-se o que foi escripto na "Esthetica da Vida": "Os territrios da America foram a perpetua miragem europa; mas, emquanto Inglezes, Hespanhes e Hollandezes ahi fizeram incurses de traficantes, Portugal, vencendo a resistncia de uma terra que no se entregava facilmente, e num momento de industria ainda mal apparelhada, realizou uma consciente obra de estado. O paiz foi descoberto, varado, estudado, conquistado por militares e funccionarios, uma nao poltica foi fundada. Os vestgios dessa organizao so os alicerces do estado brasileiro. 88

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Ainda hoje, quando se debatem os direitos dos povos, que succederam nos territrios americanos s naes europas, os ttulos do domnio portuguez so ttulos de ordem publica, actos jurdicos que testemunham o furccionamento de uma organizao poltica. A esses ttulos da conquista e do domnio dos capites-mres, donatrios e vice-reis, os outros paizes oppem incertos roteiros de negociantes, vagos traos da passagem de forasteiros nmadas, vestgios de precrios estabelecimentos commerciaes independentes entre si e sem ligaes com o governo das metrpoles." Esta obra de conscincia, Portugal realizou e manteve na acurada energia, que, na repulsa invaso de outros conquistadores, cresceu de tenacidade e de animo de dominar e possuir. A colonizao do vasto territrio obedeceu a um plano systematico do Amazonas ao Prata, delimitadas as fronteiras pelas margens dos rios, onde intencionalmente se deteve a conquista portugueza. A prpria Hespanha respeitou a vontade portugueza, pois quando Portugal foi annexado a Castella, a administrao do Brasil continuou entregue ao Conselho Ultramarino de Lisboa. Neste perodo de soberania hespanhola raros so os actos da metrpole, que no dimanam directamente de Portugal e em lingua 89

Graa

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portugueza. No tambm singular que a unidade do Brasil reflicta a unidade de Portugal, j definitiva no perodo do descobrimento, emquanto a diversidade do mundo hispano-americano, o espelho, em que se reproduz a imagem da Hespanha fraccionada em vrios reinos, ao tempo da colonizao hespanhola na America do Sul?

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ALMA BRASILEIRA A nossa alma mltipla, mysteriosa estranha. Ella tem no seu firmamento uma infinidade de deuses. Quando eu quero buscar as divindades que me agitam as cellulas inconscientes, e me exaltam e me governam, no ergo os olhos para o co, volto-me para o abysmo insondavel do meu espirito. Curvado sobre este mundo longnquo, ora sou deslumbrado vendo desfilar frmas luminosas e docemente plsticas, ora espio, curioso, sombras satnicas, que se embuam nas trevas, me atormentam com os seus esgares infernaes, ora de horror se me fecham vertiginosas, devorantes, as palpebras dos meus olhos vidos ante as visagens tremendas e escancaradas de monstros de frmas nunca imaginadas. Tudo a minha alma, tudo a alma tenebrosa da minha raa.. E neste chos as divindades se confundem, se emmaranham, se combatem ferozmente. Os meus olhos se habituavam treva, ao espanto, agonia. Quando as sombras passam, ellas me fitam amorosamente numa nsia de posse exclu91

Graa

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siva e dominadora. O meu corpo o desejo de cada uma. Todas procuram seduzir-me, vencer-me e eu sou o pasto das suas ambies e perfidias. Quero arrebatar-me de mim mesmo e fico delirante chamando-as. Ao meu appello ellas correm supplices. L no fundo do circulo umas so embaciadas, quasi indistinctas, como se fossem as almas das nebulosas geradoras, outras fluidas mandam-me o seu hlito sem frma, como a alma dos ventos, outras deslizam como guas, aquellas surgindo do limo da terra, to verdes como as arvores... E aspectos horrveis, animaes, se atropellam na vastido de sculos, entorpecem na nevoa sem fim. Mais perto surgem outras. Aquella negra e tingida de sangue, primitiva e ardente, tem na retina aguda a viso do deserto devorador, que a persegue implacvel. Aquella negra tambm e branda, um feitio, e se despedaa eternamente para dar a vida, que outras lhe bebem no sangue generoso... Essa a alma rubra, que se encheu da voz do trovo, que se amedronta ao rumor da floresta, que encarniada em sua fora e que se destruiu sem nunca ter cedido ao affago de almas estranhas.. E os meus olhos chamam sempre, e todo o mundo interior se esclarece fantasticamente; tudo luz, tudo gloria, tudo criao. Vm vindo almas nobres, altivas que me avassalam e me inspiram. Uma confabulou com a divindade no de92

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serto. Solenne, severa, mostra-me a immensidade cheia do Espirito. E os. meus olhos inquietos desviam-se do seu olhar duro e matador e sorriem volvidos para a alma branca, que infiltrou de sonho o mundo das guas e o mundo das terras, que se cobriu de neve para ser mais pura e mais alma. Esta outra cresceu na solido, de onde tudo surge agudo e intenso, entendeu os astros na noite maravilhosa, e, dcil, balbuciou oraes submissas fatalidade, e, meiga, na lubricidade do sol, impregnou de volpia o mundo todo e o prprio co. E a alma grega, a alma latina, majestatica e senhoril que venceu, dominou e agasalhou o Universo... Tal o ser estranho e numeroso da minha raa. Assim no ser mais o espirito da sua infinita posteridade.

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TERRA Desejo da Terra: arvore! Espiritualidade da Terra: arvore! Elegncia, fora, doura, fragilidade, eternidade. Folhas: adorno e sentimento. Galhos: defesa, amparo, agasalho, aspirao, elevao para o Infinito. Postura da arvore: adorao perpetua, trgica immobilidade. Silencio. Campo deserto, arvore solitria. Montanha espectral, arvore, phantasma allucinado. Arvore e vento. Intil gemido. Infatigavel aoute. Arvore e sol. Febril exaltao de aromas. Resinas. Quietao. Adormecimento da natureza na volpia do perfume. 95

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Madrugada da arvore. Cantos de alvorada. Clarins, flautas, zumbidos. Alegria, alegria. 'Fim de sombra. Nocturno. Gargalhadas. Aves zombeteiras. Rhetorica do pavor. O que a arvore v noute... Suave humidade. Prfida humidade. Vida secreta. Pedras humidas. Limos, artistas subtis. Roseos troncos verdes. Co humido. A arvore e a gua. Perenne seiva. A gua mysteriosa que mora no intimo da arvore e mora nas ceilulas humanas. Integrao. Vida profunda. Intelligencia buscando na Terra a vida. Humanizao. Arvores disciplinadas, dominadas. Revoltas, violncia. Vingana. Venenos..Segredos dos vegetaes. Solidariedade. Unidade verde. Desterro da arvore. Saudade. Nostalgia. Culto. Religio. Melancolia. Amizade. Confidencia e Consolo. Romantismo. Velha arvore. Parasitas, cips. Enfeite, proteco. Velha arvore se desfaz em p. Transfigurao universal. Alegria de renascer. E o Homem, processo da loucura do movimento, mata na arvore o repouso e a eternidade. 96

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E MAR Sob a frigida pelle azul do mar, o corpo fremente. Mar de amor. Ardentes vagas, ondas do desejo. Esquife negro correndo sobre a fonte profunda e mysteriosa da vida. Funeral. Cadveres de nymphas, neptunos, amphitrites, adamastores, trites boiam rhetoricamente ao extincto canto das sereias. Musica alegre dos ventos zombeteiros. A vida vem do mar. A vida faz-se Amor, fuso no Todo infinito. Sonoridade universal. Zumbidos, murmrios, luz esmagadora, pedras, aves, montanhas concentradas, palmeiras espirituaes, guas travessas, ilhas de ouro, velas pensativas, fumos insolentes. Exaltao. Movimento perenne. Transfigurao. Vento que desejo; gua, infinito; nuvens, imaginao; sol, estupor; amor, xtase. Illuso infatigavel. O pensamento abysma-se na inconsciencia do Universo. Eternidade.
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MARCEL PROUST Proust no nos rejuvenece. As raizes da sua arte so longnquas. Nella o velho espirito francez compraz-se na analyse das cousas, na narrao dos acontecimentos, na associao das idas e das sensaes. Uma infiltrao da seiva humorstica e deformadora dos inglezes d a mystificao da novidade. Aquella analyse vae at o paroxismo e por tal exasperao a sensibilidade de Proust do nosso tempo, embora a arte lhe seja antiga. Arte de intelligencia, em que o pensamento se faz instincto e parece tecer inconscientemente. Arte processual, em que se reflecte a cultura voluntria. Arte de tradio, que termina em decadncia. O poderoso dom de representao limita-se a fragmentar a vida. Proust nos transmitte a sensao dos objectos, como elle os percebe. Os seres no se exprimem por si mesmos Tudo emana da conscincia do artistta, que no possue o senso philosophico para ligar os fra99

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gmentos e compor com elles a illuso da unidade. E' uma decomposio do Universo a qual falta a recomposio esthetica. No ha pensamento universal que dirija a creao e faa delia um todo. Ora a Arte transcendente, quando da mltipla imagem dos seres tudo arrebata para tudo fundir no Todo infinito.

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TRANSFIGURAO E' preciso vencer o terror e a sua metaphysica, ser um com o Todo infinito e no prisma da poesia realizar o grande segredo da arte, que o da victoria sobre a natureza. A libertao no est simplesmente na quebra dos moldes, nas mutaes da forma. Est na substancia da intelligencia e do sentimento. E' a libertao do espirito e attinge ao transcendentalismo, em que a unidade do Universo se revela e a razo do pensamento e da arte. A libertao no est naquelle velho pantheismo relativo, em que a Natureza uma personagem omnipotente perturbadora da unidade infinita. Seria antes o pantheismo emanente, o pantheismo independente da Natureza, livre desta, o pantheismo sem a natureza. O libertador sente o Universo em si. Para elle tudo imagem e a funco essencial do espirito humano a funco esthetica. Este poder de transfigurao a essncia da Arte. Tudo transfigura-se e em cada transfigurao ha uma imagem que muda. A imagem que passa chama a que ha de vir. Este 101

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perpetuo "fieri" de imagens a suprema esthetica. O movimento incessante. Nada extatico, tudo xtase. O pantheismo emanente e no transcendente. A transfigurao a causa e o fim; o universal inattingivel. Explica-se a ns mesmos e mantm o nosso perpetuo mysterio. E' uma divina allucinao. O abysmo est em cima, no alto, o Ser sobe, perde-sfe, transfigura-se. Sente-se a Unidade absoluta; 'a imagem. E' o mximo da ascenso. E' a beatitude alm {'a alegria. E' o xtase alm da imagem. E' a transfigurao que se detm. Eternidade. Recomea a descenso e a imagem renasce. Multiplica-se a transfigurao, prodigam-se os xtases, a vida define-se, o absoluto explica-se, a Unidade desune-se. E' a volta nsia da fuso do ser no Todo infinito. A ascenso recomea. Tudo transfigura-se. Tudo imagem. Transfigurao, perpetuo jogo esthetico do Universo, que. nos arrebata ao infinito espiritual. A Alma transporta-se, o xtase. O Homem imagina-se, o Ideal. A Dor transforma-se, a IIluso. O Amor realiza-se, a Magia. A Vida exalta-se, a Alegria.

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DOSTOIEVSKY O dualismo de Dostoievsky vae ao extremismo manicheu. Os dous eternos princpios do Bem e do Mal perpetuamente distinctos, independentes um do outro, egualmente absolutos. Para esse dualismo a omnipotencia do Diabo ao mesmo tempo bene< fica e funesta. Se ella a origem do mal, do. peccado, o peccado necessrio redempo, porque faz a alma passar pelo soffrimento, indispensvel salvao. Para Dostoievsky e seus epgonos christos evangelistas a esthetica uma funco diablica. "No ha arte sem collaborao do demnio" exclama Andr Gide. William Blacke havia dito que Milton quando "pintara" Deus e os Anjos era constrangido, ao passo que "pintara" o Diabo e o inferno na liberdade "porque elle era um verdadeiro poeta, e do partido do Diabo sem o saber" Atormentado pela ida do mal, pela necessidade do soffrimento, Dostoievsky viveu preoccupado pelo sentimento da justia. O dualismo leva a Arte ao moralismo, ao julgamento dos actos, a pe103

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sar a vida segundo o critrio do Bem e do Mal. A philosophia da Unidade leva o artista ao esthetismo, a considerar a vida indifferente ao bem ou ao mal. Suppor a Arte uma expresso da concupiscencia, uma volpia, um fruto prohibido, introduzir o elemento moral na funco por excellencia do espirito humano, na esthetica, inteiramente alheia ao senso ethico. A investidura do Diabo em creador da Arte uma puerilidade medieval indigna de atteno em nossa poca. Os Cnticos de S. Francisco de Assis so pura obra de arte, cuja poesia pantheista annuncia o Renascimento. Que se entende por "santo"? E' sempre o conceito restricto, a porta estreita. Mas a arte soberana, inseparvel do homem que ella liberta e torna um deus creador. O dualismo determinou em Dostoievsky o interesse profundo e exaltado pela natureza humana. Se o mundo campo da lucta dos dous princpios do Bem e do Mal, se todo o esforo do homem livrar-se do mal pela redempo da alma, nada mais primordial do que estudar o homem e a sua capacidade de vencer o mal. Dostoievsky engrandeceu-se nesta analyse. Sondou os abysmos da alma humana e os revela e os expe com uma audcia cruel e trgica. Pelo gnio da observao da expresso do insondavel e do inexplicvel tornou-se um prodi104

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gioso e pathetico artista. No seu processo de claro escuro ha mais escurido do que claridade e nisto ef o mysterio da sua arte. Seria o processo de Rembrandt, em que as figuras impressionam mais pelo que escondem nas sombras do que pelo que ostentam em plena luz. Dostoievsky no descobre os seus personagens. Deixa que lhes adivinhemos as monstruosidades e neste aspecto enigmtico est o segredo indefinivel do criador. Por nossa vez tambm compomos esses personagens; alguma cousa de ns mesmos os anima, d-lhes um pouco da nossa essncia e por isso vivem em ns. Realiza-se a communho esthetica entre o observador e a figura criada pelo artista, e esse goso ineffavel a realidade transcendente da obra de arte. No ha duvida que a analyse e a revelao dos abysmos da alma humana do arte de Dostoievsky a eternidade. Mas no toda a Arte. Para Dostoievsky os homens esto isolados no Universo, vivendo entre si e apenas em espiritual correspondncia com Deus ou com o Diabo. No realizam a unidade csmica. Vivem na perpetua dor.

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PANTHEISMO SEM A NATUREZA A opposio entre o nosso eu e a natureza subsiste como insubstituvel dualismo. Mesmo no conceito panthesita imaginar-se que existe a Natureza eqivale a ida de um Todo, que no somos ns ou a que somos estranhos. Imaginar-se a unidade desse todo universal a que somos incorporados, ter-se uma ida que se oppe ao nosso eu irreductivel, que s pelo pensamento absorvido na ida do Todo. Ainda mais, a formula corrente de que o espirito deve vencer a matria, ou que a arte e a philosophia subjugam a matria universal e fundem o nosso eu no Todo infinito, tudo implica no conceito do dualismo enraizado no espirito humano e que inspira esse falso pantheismo philosophico, que no sentido clssico quer dizer a substancia universal e os seus modos. A noo da natureza opposta ida do todo, a ida unitria, e por isso o pantheismo transcendente o "pantheismo sem a natureza" Combater a natureza, contrarial-a, reconhecel-a no somente como realidade mas como entidade. O pantheismo sem a natureza elimina esta, 107

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absorve-a no prprio eu pensante e no a imagina, no a suppe, o que lhe seria dar existncia e criar subtilmente o dualismo. O ser um todo absoluto sem matria e sem espirito. A ida transcendente da existncia extingue as apparencias, em que se fracciona o Todo. Idealmente no podemos pensar a natureza sem nos pensarmos ns mesmos. Somos a natureza, como ella o nosso ser. O pantheismo sem a natureza realiza a unidade, que no uma continuidade, no um principio nem um fim. E' o ser nico, indivisvel, eterno. Pensar no separar?

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M od ern i

A HARMONIA DE UM LOUCO O que surprehende nesse bardo louco a secreta psychologica, que se adivinha na harmonia da sua expresso intellectual. O seu typo israelita, a barba crespa, a pelle pallida, os negros olhos faiscantes, suggeriram-lhe a miragem de tambm ser rei dos judeus. Era o ponto central da sua allucinao. Partindo dahi tudo o mais se equilibrava. Era um antigo e despresava a vida moderna. O classicismo da sua arte inspirava-se nas raizes do espirito oriental mediterrneo. Acabou esquecendo-se de que era brasileiro, cearense, vindo do ardente chos tropical, para ser um sereno ante-passado de si-mesmo e remontar ao mais perfeito equilibrio do pensamento clssico, que em seu tempo disciplinou o Universo. Que mysterio mais pungente e mais, profundo do que o da loucura, que obedece a uma harmonia interior, que no vacilla no julgamento esthetico, que certeira no verso, gil na cultura e fabrica placidamente a belleza? Foi o mysterio do bardo louco. Foi tambm o mysterio de Torquato Tasso. 109

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OS ENYGMAS DO GNIO

O signo do gnio conserva-se na raiz da prpria palavra, que a philologia revela do segredo das raas antigas.A raiz sanscrita gaen ou gan no deformada na migrao secular marca o signal da criao. O gnio a intelligencia criadora, que inventa, inicia uma nova ordem de cousas, o principio gerador. A intelligencia uma funco do crebro, determinada pela evoluo das cellulas cerebraes. Ha uma relao entre o desenvolvimento craneano e a intelligencia. A evoluo anatmica prepara a evoluo physiologica. Pela hereditariedade a intelligencia transmitte-se perpetua-se, adapta-se s condies do meio. O gnio, como a intelligencia, no privilegio do homem. Por maiores que sejam o mecanismo e a rotina dos actos animaes, ha entre estes positivamente gnios inventores de novos hbitos ou modificadores dos instinctos. A hereditariedade da intelligencia inherente vida animal. No ha hereditariedade do gnio. Este um caso pheno///

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menal de mutao physiologica. A intelligencia continua na espcie, constante e regular. O gnio apparece subitamente como um sortilegio da intelligencia. A causa que determina essa mutao da intelligencia em gnio, isto a transformao da faculdade de comprehender, applicar, desenvolver o que foi adquirido pela espcie em poder de criar e inventar, que a caracterstica do gnio, como explicar? S uma hypothese parece admissvel, a da aco catalyca nas cellulas cerebraes, agentes catalysadores causam a mutao. A theoria chimica da catalyse repousa sobre o principio de que o catalysador um corpo, que modifica a velocidade de uma reaco chimica sem apparecer elle mesmo nos produetos resultantes dessa reaco (Berselius, W. Ostwald). E' um problema de cinetica chimica. Por extenso applicamos o mesmo principio para explicar a reaco, que nas cellulas cerebraes transforma a intelligencia em gnio. Quaes so, porem, os agentes catalysadores, que pela aco de presena no crebro operam nestes a faculdade de criar e inventar, ainda o enygma da sciencia. A hypothese proposta para a orientao da physiologia, que aprofundar os problemas levando a analyse ao conhecimento exacto da catalyse, que dentro das foras naturaes produz os milagres do gnio. A aco catalyca poder ser mais ou menos len112

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ta e assim o gnio mais ou menos precoce. A precocidade do gnio manifesta-se geralmente em ordens de culturas, pelas quaes passou a humanidade nas primeiras phases da sua evoluo. Desse facto se poderia concluir pela possvel applicao evoluo mental do homem da lei fundamental da biogenia. A evoluo do indivduo uma recapitulao abreviada da evoluo da espcie. A evoluo intellectual do homem reproduziria as phases successivas da evoluo mental da espcie humana. A mais antiga expresso da cultura a cultura artstica. O homem, animal essencialmente artista, exprimiu a sua mais remota emoo intellectual pintando, esculpindo, dansando, cantando, construindo. A esta " phase da cultura artstica succedeu a da cultura mathematica. O homem disciplinou o Universo na geometria e no numero. Quando pela mutao intellectual apparece um gnio, na infncia ou na juventude do homem, elle artista ou mathematico. No se v jamais um gnio bilogo ou socilogo infante ou adolescente, porque a biologia ou a sociologia como culturas se tornaram familiares ao espirito humano em pocas recentes. Ainda no passaram do consciente ao inconsciente collectivo para serem recapituladas em maravilhosas manifestaes infantis. Certamente em perodo longnquo da evoluo intellectual surgiro gnios juvenis, bio113

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logos ou socilogos, quando a biologi^ e a sociologia pela longa pacincia passarem ao inconsciente da espcie. A grande maioria dos gnios, que se manifestam precocemente no se limitam a recapitular ou reproduzir as acquisies da cultura. Por serem gnios so progressivos criadores de uma nova ordem, mesmo naquillo que parea ter a humanidade attingido o mximo da expresso. Se ha uma constncia intellectual, se a evoluo physiologica completa e fixa desde que o homem na evoluo da espcie ficou anatomicamente formado, se a energia intellectual correspondente massa cerebral sempre a mesma, seja qual fr o gro de cultura da humanidade, esta hypothese no exclue a hypothese da mutao pela catalyse para explicar o apparecimento do gnio. A mutao combina-se perfeitamente com a constncia intellectual. Dentro desta verifica-se a transformao da intelligencia constante em gnio phenomeno. Os enygmas do gnio sero resolvidos pela sciencia que para explical-os no recorre ao mysticismo da nevrose e ao da inspirao divina ou diablica. O gnio um facto natural e sadio de mutao da intelligencia por uma aco catalyca ainda incgnita.

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A FORMAO DO PANGERMANISMO Nas suas origens e durante longos sculos o espirito germnico foi sempre individualista, em opposio ao espirito romano, que era social e estatista. Desse individualismo racial a Germania deu algumas manifestaes, que tiveram a fora de mover as correntes da evoluo dos povos. A principio revelou-se no "jus germanicum" que foi o canon do direito individual. No direito romano a base do direito era a familia, cellula da organizao social. O homem s era juridicamente considerado como pertencente a uma familia, a uma tribu, a uma "genus" ao Estado, ao passo que no direito germnico o indivduo era, por si mesmo, o sujeito do direito. A vontade individual era a fonte d'onde derivavam os direitos e as obrigaes, fora irreductivel que impedia a formao poltica do Estado, tornando-o sempre fluctuante e ephemero nos paizes germnicos. A essa raiz do espirito individualista se deve remontar a explicao da Reforma, e mais tarde a do Romantismo allemo. 115

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Como, pois, a Allemanha renegou esse individualismo fundamental e veiu a ser dominada pela "vontade" do imprio universal, pelo principio da subordinao do indivduo ao Estado? Como foi possuda do propsito consciente de organizar a humanidade pela forma de um Estado universal, adoptando o mesmo ideal e procurando seguir as mesmas realizaes de Roma no plano que ella combateu, sempre, de dominar o mundo? Evidentemente, ha nas raas um elemento indefinivel, um temperamento moral que lhes constitue o caracter e se mantm immutavel. O allemo por natureza essencialmente idealista e pratico. Da alliana dessas duas essncias oppostas nasceu o conceito do Estado, entidade suprema e divina, e ao mesmo tempo reguladora da vida e da sociedade. 0 sentimento da liberdade dos germanos teve sempre uma expresso exagerada, que o levava ao mysticismo do indivduo, imaginado como a molcula, a vontade immortal da vida collectiva. O direito germnico foi o reducto desse individualismo primitivo. A Reforma representou no seu inicio uma reaco idealista, uma desforra do espiritualismo contra o sensualismo do Renascimento. N'um como n'outro phenomeno ha um sentimento de liberdade individual to profundo e to vasto que se pde ahi encontrar o conceito do "eu" como uma ex116

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presso do indivduo. A esse idealismo jurdico e religioso devia corresponder uma philosophia idealista que, nascida embora da iniciao de Descartes, adoptasse principalmente as tendncias espiritualistas do cartesianismo, deixando aos inglezes a parte sensualista e materialista. Leibnitz foi o magnfico interprete desse espiritualismo, e a sua theoria da mnada preparou a poltica da unidade abstracta do organismo social. Assim a philosophia abriu o caminho que levou concepo do Estado, como o grande-Indivduo, o supremo espirito da sociedade humana, em que todos os outros indivduos se explicam e so absorvidos, como ao seio mystico de Deus tornam os seres da criao. Para attingir esse conceito, o pensamento allemo fez uma longa viagem. Mas, ao chegar a Fichte, j o subjectivismo extrairia o mundo real da ida pura. O "eu" universal de Fichte annunciava o Estado universal de Hegel, Estado que egualmente uma abstraco, um conceito. Como o "eu" pensante considera o mundo sua criao, sua cousa, o Estado, que a realizao da ida do direito, considera os povos e as sociedades, como seu prprio reflexo. Para a doutrina hegeleana "o Estado a realidade da ida moral, o espirito moral como vontade visvel, consciente de si mesma, que conhece o seu pensamento, realiza o que conhece e na medida 117

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do seu conhecimento" Tal a metaphysica do conceito do Estado, de onde provem a ida pangermanista. A concretizao da ida abstracta do Estado, desse puro conceito da supremacia moral do Estado allemo era uma operao necessariamente lgica para o espirito absoluto do povo, que, pela fora do principio do individualismo, havia sido o principal demolidor do imprio romano e tirara Igreja universal romana uma grande parte do seu dominio, e cuja philosophia, c ija poesia no deviam conhecer limitaes ao seu idealismo. O Estado de uma tal nao s podia ser a criao absoluta e sem contraste da ida pura. Assim, a Allemanha que, por fora do seu primitivo espirito independente, pretendera dominar o mundo, dominando o direito e a religio, veiu finalmente encontrar no conceito do Estado a fora suprema, o instrumento formidvel para luctar pela supremacia do espirito allemo e da nao allem no mundo ideal e no mundo real. O conceito do Estado allemo, como todas as criaes do espirito germnico, foi sempre incerto, vago, repetindo confusamente, nas noes polticas, as idas claras e positivas dos povos greco-latinos. Porque a ida do Estado universal e do imprio universal no foi original Allemanha, como tambm no foi a synthese do direito e da religio. Como concluso da ida primordial do Estado absoluto, a 118

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doutrina allem proclamou que a humanidade no teve ainda uma existncia orgnica, e que a poltica, semelhana da Egreja, no pde renunciar ao pensamento de organizar a humanidade. Onde falharam Alexandre, os Romanos e Napoleo, a Allemanha, Estado eleito, devia vencer. Essa vontade, vinda da fora do instincto, animava a aspirao ao imprio universal. Para chegar realizao dessa ida abstracta, que systema adoptou a Allemanha? Alexandre quiz effectuar a unidade do occidente e do oriente e o mallogro do seu plano veiu da prpria confuso da ida inspiradora. O occidente humanista no se podia fundir com a theocracia religiosa do oriente. O processo romano foi outro. No era o da fuso dos povos e dos princpios: Roma quiz dominar pela sua supremacia e impor aos outros povos o seu caracter nacional, romanizandoos. Foi o systema seguido em nossa poca pela Allemanha. A reaco germnica derrubou o imprio universal romano, como hoje a reaco dos povos vindos de Roma repelliu a tentativa da Allemanha na sua mystica aspirao ao imprio universal. Oh! santa desforra da historia!. A esplendida actividade de Napoleo no foi bastante para a realizao do imprio universal sob a hegemonia da Frana. O velho sentimento da liberdade, inherente ao espirito anglo-saxonio, de 119

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struiu o resurgimento da ida romana. A Allemanha copiou o plano de Roma e de Napoleo, procurando germanizar o mundo, submettendo-o sua direco. Somente, antes de empregar a fora para a execuo do plano pangermanista, a Allemanha foi preparando a sua dominao do mundo pela invaso pacifica, pela expanso econmica. Nessa poltica econmica e financeira, precursora da guerra, que est a novidade da applicao do plano pangermanista. O pensamento do imprio universal allemo, apezar de retrogrado, reflecte a poca industrial, em que elle chegou maturidade. No se inspirou apenas no principio da fora e serviu-se do espirito commercial para a sua execuo. Ainda assim, nessa combinao dos processos da fora e da industria, a Allemanha obedeceu s duas grandes organizaes politicas em que repousava a base do seu Estado,, a Prssia e a Hansa. O pangermanismo integral a fuso da dominao do Estado militar e da dominao econmica. A monarchia prussiana realizava desde o sculo dezoito o conceito do Estado divino, segundo a ideologia dos polticos e dos philosophos. Por seu lado a Hansa encarnava o espirito de associao, essncia da alma collectiva dos povos saxonios, tradicional na vida civil e religiosa da Allemanha. Pde-se dizer que s depois da fundao do im120

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perio allemo em 1870 se tornou possvel a execuo do plano pangermanista pela alliana do Estado prussiano e da Confederao hanseatica, j preparada na Unio aduaneira, no "Zollverein" de 1869. 0 novo Imprio, apezar do espirito commercial ahi intensamente infiltrado, se caracterizou como uma reminiscencia do Santo Imprio romano de Othon 1 com os seus elementos mysticos e theocraticos. Esses fermentos de idealogia persistiro na mentalidade allem, e embora a theocracia militar prussiana desapparea no cataclysmo da guerra, o allemo sonhar dominar o mundo pela supremacia pacifica, se possvel, da sua raa. E por esse mysticismo da conquista e da rapacidade, elevado ao prestigio de uma formula poltica, o povo allemo estar em permanente antagonismo com os outros povos, porque s na Allemanha hoje a anci da dominao do mundo um sentimento nacional colIectivo. A ida do Estado universal no acudiria jamais ao pensamento inglez. O inglez pratico. O pragmatismo a formula do seu espirito. O imperialismo inglez um pragmatismo poltico, como convm aos continuadores de Locke, to differentes dos discpulos de Leibnitz. No tentaria absorver as outras nacionalidades fundindo o seu espirito nos dos outros povos. Contenta-se com uma grande 121

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dominao econmica, exerccio de um poder tutelar, que se applica s naes desorganizadas e extinctas, como a ndia e o Egypto, ou a terras novas onde desponta a civilizao, como o Canad e as ilhas ocenicas. Pde-se dizer que o imprio inglez mais a valorizao de territrios abandonados ou incultos, um imprio territorial, do que a hegemonia espiritual, econmica e militar idealizada pela Allemanha, a pezar sobre Estados vigorosos. Para executar o plano pangermanista de um Estado universal allemo, a Allemanha teria de realizar a associao intima de uma unidade politica a uma unidade econmica. A unidade religiosa, que foi a base do santo Imprio romano da edade media, no sendo mais dos nossos tempos, o novo imprio germnico teve de abandonal-a e de substituil-a pela architectura de uma unidade politica e econmica do mundo, em que a Allemanha tivesse a hegemonia. A essncia do pensamento do Estado universal est no principio da unidade em opposio ao principio de diversidade nas sociedades humanas. A Allemanha, lutando por estabelecer a unidade pangermanista, teve o seu plano poltico destrudo, virtualmente, por antecipao. O imprio universal inverte o plano intuitivo da civilizao. Se houvesse uma lei de sociologia que explicasse o 122

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traado de evoluo politica dos povos, essa lei seria a da passagem do estado de unidade para o de diversidade. A lucta entre esses dois princpios antagnicos encheu a historia. Mas cada vez que apparece uma tentativa de monarchia ou de Estado universal, uma formidvel reaco agita o mundo. A reaco da Europa contra a tentativa de Napoleo se devia repetir, em nome do principio geral da diversidade, na repulsa do pangermanismo pela civilizao de hoje. E' a lei da evoluo, segundo a ida spenceriana, que se realiza na passagem do homogneo para o heterogneo.

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MAURICE BARRES A Frana, quando lhe foi raptada a AlsaciaLorena, j era uma nao de vencidos. O cataclysmo inicial produziu-se nos fins do sculo dezoito, mas a sensao do vcuo, a impresso do desalento, veiu plenitude depois do novo abalo de 48. Os grandes espritos francezes tornaram-se desde esse trgico momento artistas da destruio. Renan esforou-se por desenraizar o catholicismo, Taine por matar a metaphysica, anniquilar a lenda napoleonica e entorpecer o gnio militar da raa, Flaubert revelou o bovarysmo, que a caricatura do idealismo criador e escarneo do romantismo, de que Napoleo III fora uma fugaz appario politica, Zola excedeu-se em patentear num paroxysmo realista a decomposio das cellulas sociaes. Quando os prussianos, brbaros e depredadores, invadiram a Frana, onde a fora para resistir-lhes? No havia mais nada, exclamou-se cobardemente na hora da capitulao. O sentimento patritico indomvel e perenne, refugira-se nos abysmos da nacionalidade. Desse 125

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mago obscuro surgiu Maurice Barres, inspirado pelo espirito da desforra. Para reconstruir moralmente a Frana affirma, no pensamento e na literatura, alma de vencedor. Escriptor estranho decrpita urdidura tradicionalista, no se reproduz nelle a figura clssica de um joven deus mythologico, de um Dyonisio infante, bello, surprehendente, desdenhoso a sorrir na perpetua alegria. Maurice Barres representava a imagem de um pssaro esquivo, intratvel e bravio, sempre aggressivo, uma guia infantil, um falco adolescente. Permaneceu at o fim, raro e singular. A sua voz guardou o som agudo, guttural e estridente, que dilacerava a trama subtil da velha linguagem franceza. Todo elle era ansiedade e vigilncia. A ave selvagem debatiase em gritos violentos, como se a estivessem afogando num pntano de cobardia e imbecilidade. Os olhos agudos fixaram-se perpetuamente no inimigo. Maurice Barres deu o alarme para o permanente combate e postou o seu eu irreductivel deante dos Brbaros, em desafio a todas as barbarias. Cumpria-se uma longnqua predestinao. O neto de um soldado de Napoleo, o descendente de enraizados antepassados auvernezes, o loreno, filho de lorenos, encarnava assim o espirito das raas, que formavam a nao e atiavam nesta o victorioso sentimento da perpetuidade. 126

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A unidade da Frana se fez por aggregao. As regies as mais diversas, trabalhadas pela historia, foram pouco a pouco se desfazendo da primitiva rudeza e annulando as separaes at se amoldarem nessa homogeneidade politica, que se imagina hoje inteiramente ininterrupta e inquebrantavel. O Auvergne, sendo geographicamente o centro do paiz, tambm o centro da resistncia, onde pulsa o corao. A terra foi vulcnica; altiva e solitria. Maurice Barres reflectia essa sobranceria; era arredio, apezar de poltico e patriota, e trazia na alma esse fogo secreto do solo, que lhe aquecia a tempera e explodia em erupes intellectuaes. A Lorena a terra indecisa entre a Gallia e a Germania. E' varia e incerta, lutando pela sua personalidade ameaada de successivas invases e absorpes. Dessa formao lorena provm, por singular infiltrao allem, o individualismo de Barres. Percebe-se primeira vista, na doutrina nacionalista do reconstructor do pensamento francez, a iniciao germnica. Maurice Barres confessou a procedncia de Fichte. Podia remontar a Leibnitz, theoria da mnada, de onde dimana o conceito do Estado, como o grande Indivduo, o grande Eu. Desse conceito individualista deduziu Barres a concepo da ptria como a categoria do eu. Quando o subjectivismo allemo avassalou o espirito de Fichte, j havia 127

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extrahido o mundo real da ida pura. O eu de Fichte tornou-se universal e preparou o Estado universal de Hegel. Em Barres o eu collectivo, a Nao, contrahiu-se, tornou-se restricto. A Ptria uma limitao e para Barres, que era loreno, oriundo de uma incerta e pequena ptria, situada na fronteira dos Brbaros, e cujo espirito se formou sob o terror da invaso do inimigo e sob a esperana da desforra, a Ptria devia ser uma cidadella defendida pela energia do eu, dentro da tradio, cuja argamassa feita pela lingua, pela historia, pela religio que se nacionaliza at os limites do schisma. Para esse sentimento patritico o estrangeiro o inimigo. Dentro dos muros no ha culto mais fervente do que o dos mortos, tutelares da continuidade. Volta-se ao conceito primitivo da ptria, que se inicia em torno dos tmulos e cuja formula exclusiva tem a estructura de uma religio. Antes de systematizar a sua doutrina do patriotismo, Maurice Barres, instinctivamente levado pelo espirito da desforra e pelo pensamento da victoria, fixou o seu eu deante dos Brbaros. No fundo do seu nacionalismo descobre-se o conceito dualista gerado na conscincia humana pelo terror metaphysico, "eu e o universo" "eu e os outros" E' a formula de Fichte. O culto do eu concretiza-se na reaco systematica do ser individual contra tu128

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do o que procura dominal-o e esmagal-o. A fora physica ou moral, hostil ao eu, o que Barres chama "o brbaro" O dever primordial defender o eu, eleval-o, engrandecel-o. Ao egosmo dos outros oppor o nosso prprio egosmo, e mesmo no Amor no se deixar absorver. E por isso o Amor no sentido barresiano no attinge jamais a altura, em que a fuso irtegral dos Amantes realiza a unidade com o Universo. Se para o escriptor metaphysico o brbaro tudo o que resiste ao eu, para o joven loreno essa resistncia se corporifica no Prussiano, que o brbaro por excellencia, tangvel e ameaador. O conhecimento desse brbaro, desse inimigo hereditrio, revelou a Maurice Barres a ptria, que assim surge do sentimento racial. Maurice Barres alargou a categoria do eu, que de individual se tornou collectiva. A nacionalidade a somma e a summa dos infinitos eu da mesma progenie, da mesma idealidade, da mesma projeco no futuro. A Ptria, categoria do eu, oppe-se s outras ptrias e o antagonismo persiste como a profunda e successiva expresso do dualismo inicial. Por um momento o conceito barresiano, movido pela metaphysica allem, como instantnea desforra do brbaro, alarga-se para fundir o eu no Inconsciente. Sem demora o espirito loreno reapparece, recompe o mysticismo 129

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individualista, no permitte essa elasticidade vaga, essa posse do Universo. Ao contrario, o eu retre-se, torna-se nacional, volta ao conceito pragmtico da ptria deante dos brbaros. Para Barres a ptria a continuao do Passado, tem a sua cidade invisvel povoada de sombras, que inspiram os vivos na rrisso primacial de zelar pela tradio. O mysticismo anarchista destre todas as restrices, que possam limitar o surto do indivduo. O mysticismo patritico de Barres enraiza o indivduo na terra dos antepassados e o encerra dentro das muralhas da nacionalidade. Por esta formula Maurice Barres rompe definitivamente com o idealismo de Fichte, que o estimula no principio e repelle a theoria hegeliana que considera os povos, as sociedades humanas como reflexo e domnio do Estado e move a Allemanha para o pan-germanismo. No conceito barresiano a ptria franceza tem a suprema misso de aefender-se dos Brbaros germanos, de fortalecerse dentro dos seus limites naturaes e histricos e entreter o espirito numa perpetua viglia contra toda invaso physica e moral, sem sobrar-lhe tempo para as aventuras da conquista. A doutrina nacional de Maurice Barres uma contradio ao imperialismo allemo. Quando essa doutrina nacionalista se crystallizou, a Frana vencida, ultrajada, no offerecia re130

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sistencia s vagas do anarchismo, que vinha com a sua ideologia completar a dissoluo dos alicerces da nacionalidade. Por esse tempo os governantes estavam ao servio de uma burguesia cupida. A Frana foi o campo de rapina, onde tudo foi lama, sangue e morte. Nos destroos da catastrophe moral veiu do subterrneo da nao um sobresalto, que a salvou. Maurice Barres incorporou o seu idealismo aco politica e tornou-se um dos reconstructores do paiz. A base da reconstruco est na ida da ptria, que a fortalece e se organiza em culto. A ida faz-se sentimento para ter vida. Essa fora ideal foi a que em primeira linha se oppoz aos Brbaros e os venceu. A' victoria, que foi uma desforra, Maurice Barres consagrou-se integralmente. A sua actividade combativa foi um maravilhoso espectaculo. Reagiu contra o scepticismo. Reagiu contra Renan, patriarcha da indifferena. Ao cynismo que exclamava: "a Frana morre, no perturbemos a sua agonia" Barres oppe a violenta therapeutica da f. Disciplinou-se para disciplinar. J nos seus primeiros livros individualistas aspira a uma disciplina, que lhe dissipasse o torpor doloroso, em que se entibiava o seu espirito. Clama por essa fora, pelo "Mestre" que seria um axioma, uma religio, um principio ou uma doutrina. Encontrou no nacionalismo a sua disciplina e desde 131

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ento passou a, servir o seu "mestre" A finalidade do seu nacionalismo era a desforra, que libertaria a Frana da humilhao de 1870 e restituiria na aureola de victoria a integridade gloriosa. "Eu digo, exclamou, que Metz e Strasburgo nos voltaro um dia... Que dia ser esse? Os Francezes sero vencedores no dia em que sers homem" assegurou Barres a seu filho. E Philippe Barres collaborou para cumprir-se a prophecia do pae. Soldado da grande guerra, deu o seu sangue para que Metz e Strasburgo voltassem Frana e fosse restaurada a velha Lorena geradora desse egosmo patritico immorredouro. A construco barresiana assentada no nacionalismo rejeitou toda a libertao para manter o espirito subordinado tradio. Impregnou-se da formula que no limita o patriotismo ao amor do solo, enraiza-o no amor do passado. Voltou-se para este e o defendeu nas suas expresses mais definitivas, na religio, na hierarchia politica, no gnio militar e no culto dos mortos. O excesso da disciplina levou Barres ao automatismo. Parece que procurou na energia um remdio ao seu temperamento, independente e vago, de descendente renegado de Rousseau, de herdeiro da melancolia de Chateaubriand. Para curar-se do traioeiro veneno do romantismo innato, para libertar-se do sentimentalismo, empre132

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gou a disciplina de Loyola e de Gcethe. Subordinou o mundo e o prprio eu vontade. Desta faz um cilicio, em que constrangiu a liberdade. E por um singular paradoxo, nos seus livros da iniciao, ha tanta vontade, tanta disciplina para libertar dos brbaros o joven Philippe, que este se torna um autmato, um mecanismo, um homunculo fabricado pela intelligencia. E' na funco cerebral que reside o segredo de Barres. Tudo, universo, sensaes, frmas, sentimentos, tudo transfigura em idas. E' a operao secreta da sua sensibilidade. Esta apura-se, estrema-se e de to vibrante, torna-se seductoramente intellectual. O encanto barresiano, que se infiltra pela literatura franceza, vem do mysterio romntico, da hyperesthesia egotista que, domada pela disciplina, torna-se sortilegio. Os espritos vidos de metaphysica para fugir s torturas do relativismo scientifico, encontram no estylo de Maurice Barres a repercusso procurada e entranhada do seus prprios desejos de libertao. A phrase barresiana tem s vezes uma secura interior, e da sua vibrao resulta uma sonoridade aguda e irritante. No a fonte de melodia que se transmuda em ondas doces e correntias. E' uma musica dissonante, cuja volpia cerebral deliciosamente attrahente. Que resta dessa musicalidade? Barres foi o pri133

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meiro a corrompel-a pela volta ao sentimentalismo. Uma invaso de sensibilidade deturpou grande parte da magia altiva e spera do primeiro estylo. 0 rythmo permaneceu o mesmo, mas a sonoridade estava viciada. O cheiro da morte infectou a atmos phera. A morbidez denegerou em compaixo. Tudo tornou-se triste neste homem, soberano de desdm e orgulho. Aquelle frmito febril que, na aurora da espiritualidade, se compraz na pestifera Veneza, vem no crepsculo excitar-se da phosphorescencia dos cadveres, alimentar-se da morte. Ama o que sombra e mysterio. O criador do enthusiasmo patritico, o sarcstico dominador da vida, consagiase ao culto dos mortos. Procura defender tudo o que passa, e exprimir tudo o que morre. Quando lhe faltam expresses do seu idioma, o nacionalista pede aos idiomas estranhos a palavra piedosa... Assim transportou para a sua phrase melanclica a mais triste das nossas palavras, saudade. Encadeiou os vivos aos mortos. O Oriente prfido lhe revelou que o filho o segredo do pae. Descobriu Barres que o Occidente, sobrecarregado o conceito mystico, accrescentra: "Nossos filhos so a imagem dos nossos pensamentos os mais profundos" Dessa falsidade psychologica concluiu a formula, com que resolve o mysterio da tradio, e revendo a sua sentena contra Renan, termina por absolvel-o do sce134

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pticismo religioso em face do sacrifcio dos netos, martyres da guerra, cheios de f e de illuso christ. Neste auge de piedade patritica, que tudo incorpora ao patrimnio moral da Frana, morre o encantador e entra serenamente na communho dos mortos. Desde o instante supremo da desforra triumphante, de que fora annunciador e constructor, estava cumprida a sua bella fatalidade. Veiu da subtil raiz lorena e da profunda fonte auverneza, revelou o seu eu na magia de uma musica estranha, encerrou-se no quadro nacional, disciplinou-se, serviu o gnio da sua raa, de onde brotou a estirpe que elle continuou e que continuar depois delle. ma mort, Philippe, recommendava Barres, il faudra me conduire dans 1'ombre du clocher de Sion et ne point t'attrister, car ma fortune ser comble si je me confonds dans cette terre riche de toute Ia continuit lorraine" Agora abram-se as janellas. A musica barresiana, ao longe, d o rythmo sepulcral ao silencio das cathedraes e melancolia dos tmulos. Outra sonoridade, vivaz e victoriosa, vinda da alegria do Universo, enche a Frana, que se renova indefinidamente .

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A ESTHETICA DO BRASIL (*)

"Se ao volver nossa imprevista e maravilhosa terra, alguma coisa me surprehendeu foi certamente a asceno espiritual da joven intelligencia brasileira. Sem ainda bem conhecel-a, eu a adivinhava. Ella me attrahia pela sua fora irreprimvel e promissora. Antes de deixar as veneraveis terras da cultura, onde vivi a tragdia da devastao, j sentia de longe o frmito do poema da aspirao do novo Brasil. Durante a silente travessia do nosso mar, foram-se-me apagando do espirito os accentos elegacos da Tristeza. Uma tarde, eu me lembro. Tudo era triste sobre o mar... O que restava de luz no era mais o sol, a lua apressada vinha vindo ainda embuada nas descoradas nuvens. O co no existia, perdido nas nevoas incertas. O melanclico oceano cr de cinza se cobria de espumas mortas, voltada a face azul para o fundo do abysmo. Tu vieste, Tristeza, a esta hora propicia, e buscaste abrigo em mi(*) Discurso aos jovens escriptores brasileiros, em 12 de novembro de 1921.

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nha alma. No entraste no acostumado refugio. Dentro deste corao, como uma luz, que viesse do Futuro, j entrara a Alegria. Era a annunciao do Brasil! Ao chegar vi realizado com explendor tudo o que a Esperana me promettera. A nossa Terra a ptria da mocidade. Hoje a imagem do Brasil a de um joven, que seja a representao do enthusiasmo. Bello, so, puro, aspira a plenitude da vida. Toda a luz, toda a fora da natureza em seu ser. Elle sobe, paira, nada o embaraa em sua asceno alm das coisas. Ha uma infinita grandeza em sua alma. A atmosphera do seu espirito lmpida e luminosa, elle se desenvolve como uma livre fora do Cosmos. Tudo o que ha de fecundo, de alegre no , Universo ter nelle um here. A sua mocidade uma expresso solar. Sorri, domina. Imaginai Diosysios enriquecido da seiva tropical. E' para esse joven Brasil que o meu pensamento vive. Esse joven Brasil realizar integralmente a vida esthetica na sua magia. Viver estheticamente sentir que tudo illuso na vida universal e que somos uma appario fantstica, imaginaria, na eternidade inconsciente. Nada pde eliminar o pensamento inspirador da Esthetica da vida que affirma estar a tragdia fundamental nas relaes do homem com o Universo e que toda a ida, que se 138

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possa ter do Cosmos espectacular. Esta philosophia no se oppe sciencia e nem a desdenha. Completa-a, porque a Sciencia, no podendo explicar a substancia universal, a cousa em si, o Todo infinito, a Philosophia interpreta o mysterio, subjuga-o pela lgica, pelo puro raciocinio, e imagina, porque imaginar a funco essencial do espirito humano. Aquelle agnosticismo dos primeiros philosophos ns o rejuvenescemos nesta interpretao do Universo pela Esthetica, que no uma simples serva da Philosophia, mas a prpria Philosophia. Tudo se reduz a Esthetica, porque tudo frma e imagem. Nenhuma explicao scientifica ou metaphysica vem abalar este pensamento, qe a base da construco esthetica do Universo. Uma indagao aprofundada das derradeiras cogitaes da philosophia e da sciencia mostraria que no ha systema ou theoria, que no venha terminar em uma ida esthetica, por onde se procure explicar a origem incognoscivel das cousas e das suas relaes. O bergsonismo para dar a ida abstracta da durao imagiiTa uma symphonia, que tivesse o sentimento de si mesma e fosse a sua prpria criadora. Bergson, tentando representar o tempo, a durao, por uma imagem, obedece fatalidade do espirito humano, que a de pensar por imagens, e como a sua imagem 139

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nada explica, e nem possvel explicar a durao, o que resta da sua hypothese, um pensamento esthetico, uma symphonia do Universo. E sempre por imagens pretende esta philosophia das causas finaes explicar a substancia. Quando affirma que o surto vital uma exigncia da criao e que a vida no seu mais humilde instante uma actividade espiritual, ainda uma imagem que se substitue ida. Bergson suppe uma corrente de realizao ascendente que seria o espirito, e este determinando a contra-corrente da matria. Assim todo o "real" se resume em um duplo movimento de subida e descida, o que uma fantasia esthetica. Tambm a theoria da relatividade de Einstein em nada modificou a concepo esthetica do Universo. Permanece immutavel o agnosticismo philosophico deante desta critica physico-mathematica das idas do tempo e do espao. A relatividade no explica o Universo, nem o Ser, nem a Cousa em si. Quando analyza os modos do Ser, a luz, o intervallo, o ether, a sua interpretao relativista desenvolvida em equaes, que so signos e imagens do Universo. A tentativa do metapsychismo para explicar as origens das cousas pela psychologia supranormal uma renovao do platonismo. A idoplastica uma volta a Plato, quando suggere a hypothese de 140

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que a ida modela a matria e lhe d frma e attributos. Confirma-se nesta suprema concepo de um processo teleologico da criao universal, que se executa por meio de frmas, mais uma interpretao esthetica do Universo. A philosophia da unidade do Todo infinito repelle esse finalismo, que seria a mascara da dualidade e tragdia do espirito humano. Se ella prescreveu uma actividade pragmtica, pela necessidade de uma disciplina indispensvel ao homem para realizar a vida esthetica. Para o homem brasileiro a esthetica da vida ser a conformao do seu espirito Terra, de que elle uma expresso. Na fidelidade do sentimento nacional est a inspirao do magestoso trabalho que elle vae executar. O Brasil lhe fala pelas vozes da Natureza e da Historia e dir: "Sou a Terra, a categoria do teu espirito, a carne da tua carne, os ossos dos teus ossos, numa unio inquebrantavel. Ao meu ser immemorial, perdido na incommensuravel inconsciencia, deste a tua alma e fundaste a Nao. A tua raa mltipla e traz em seu sangue o terror de muitos deuses, mas a tua espiritualidade vem da progenie latina, que disciplinou o Universo. Carregas para o futuro esse gnio antigo, de que s impetuoso depositrio, e pela sua magia transformadora fars das minhas selvas, dos meus cos, das minhas guas, a exaltada 141

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morada da belleza e da intelligencia. E' a lei da progresso, que trouxeste das tuas origens europas e que continua aqui a obra de civilizao dos teus valorosos criadores. Livre, forte, audaz, arma-te. No desdenhes a fora pelo exclusivo e divino prazer da philosophia e da arte. Faze do teu ser a,dupla face da energia e da intelligencia, que a unidade humana. Olha estes lindos e alegres mares. So teus, foi o dom dos teus antepassados. Defende-os, guarda-os, so a esmeralda e a saphyra que me circumdam o corpo dourado e me do a perpetua refulgencia. Por elles tu te ligas ao mundo antigo e dilatas o teu espirito que fluctuar sempre sobre as guas, como a divindade, e dars o teu rythmo eterno s ondas geradoras. "Em todos os mysterios da luz, da cr, da frma, dos sons, das lendas, das tradies e da historia extasia a tua prpria alma. "O meu instincto vital est na tua imaginao. Nascido de mim, tu s o meu criador, porque s da tua idealidade terei perpetua vida. A arte a tua libertao. Elimina o terror inicial e funde o ser no Todo infinito. Esta a tua suprema victoria. A tua ptria movei e tu ters a nsia de a fixar em 142

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tua criao transcendente. Oh! Deliciosa tentao para o espirito este incerto instante, em que tudo passa, tudo foge, tudo se transfigura e dessa incessante transformao ser o mgico espelho! Sob a violncia luminosa do meu co, eu te suscitarei idas fortes e ousadas. Possue intimamente as cousas sobre que o teu espirito paira. So*os bens da Terra, que tua. Corre o risco da morte, que o prmio da vida. Na alegria interior gosa o eterno espectaculo. S insacivel de belleza, de poder, de alegria e faze da tua Nao uma imperecivel obra de Arte."

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Prefacio . Arte Moderna Espirito Moderno O Espirito Acadmico Mocidade e Esthetica INS Raizes de Idealismo Unidade brasileira Alma brasileira Terra.

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