Pasolini, sensualit et mystique

Par Ren Schrer Universit de Paris VIII

Gettare il proprio corpo nella lotta . Jeter son corps dans la lutte , formule emprunte un chant de la rsistance des Noirs aux Etats-Unis, cite dans Lexprience hrtique, et simultanment, avec la variante mon corps dans Qui je suis, pourrait servir rsumer, pour lensemble de l uvre de Pasolini, la fonction du corps et sa clbration1. Les deux vont ensemble. Chez le pote, cinaste, romancier, journaliste et thoricien, tout dit le corps, part de lui, renvoie lui. Que ce soit un corps prouv dans ses mois les plus informulables, ds la prime enfance, ceux des autres offerts au dsir ou la rpulsion, ou cette part sensible et matrielle qui supporte lincorporel du langage et le pntre. Car le corps doit sentendre, soit de lindividu de chair, soit comme composante de lexpression. Dans un cas comme dans lautre, il nest jamais objet parmi les objets ni simple organisme, mais signe. Tout Pasolini est comprendre dans le cadre dune smiologie gnrale dont le corps est la clef. Il ny a que corps, que des corps ; le dfaut des systmes abstraits de la langue ou de la cration artistique est doublier le corps, de mme que le vice radical de la socit actuelle, le no-capitalisme ou socit de consommation est davoir rduit les corps ntre que la copie dun modle impos, crasant sous le conformisme les singularits irrductibles par lesquelles le corps se manifeste et sexprime. Tirer le corps de cet oubli, lvoquer sous toutes ses formes, le clbrer, cest en faire une arme pour les luttes varies que Pasolini a menes pendant sa trop courte vie : - lutte contre le conformisme, de la langue de communication ; reconnaissance des singularits dialectales ;

Empirismo eretico, Milan Garzanti, 1972, p. 150; Qui je suis, Paris, Arlea, 1999, p.58, lun et lautre crits en 1966.

- lutte contre le conformisme de la socit consumriste ce nouveau ou second fascisme qui a produit une vritable mutation des corps ; - lutte pour la naturalit du dsir homosexuel : elle regroupe toutes les autres, en lui fournissant une illustration potique, romanesque, cinmatographique, avec le corps viril adolescent (giovane et giovanetto) formant le plan dimmanence ou de dsir idiosyncrasique des divers combats pasoliniens Il ne sagit pas l dune succession dans le temps, bien que ladoption du mode dexpression cinmatographique ait marqu, partir des annes 60, un engagement dcisif avec la substitution des corps rels leur expression verbale symbolique. Mais le corps est dj prsent et revendiqu avec les premiers pomes en frioulan, et les commentaires thoriques sur la signification de la langue dialectale. Le dialecte est, en effet, pour Pasolini, dabord langage du corps. Le linguiste, en lui, de formation pourtant saussurienne, ne peut se rsoudre admette larbitraire du signe, ce credo des structuralistes. La langue ne se laisse pas rduire en systme signes signifiants ; pas plus quelle ne forme un simple moyen de communication : elle exprime. Elle est enracine au corps, se trouve dans son prolongement, en quelque sorte. Lexpressivit de la langue est sa matrialit, sa corporit . Lexprience hrtique donne plusieurs exemples, pris prcisment dans le dialecte, de mots dont aucune traduction exacte nest possible, car leur sens se situe au ras du corps et dans les mois quil suscite, les vocations auxquelles il procde. Plus encore, la voix, accompagnement du gestuel, peut perdre toute attache avec un vocabulaire attest pour avoisiner lonomatope ou le simple vocable, devenir une invention singulire et momentane. Telle la vocalise accompagnant la jubilation de Ninetto Diavoli quand il vit la neige pour la premire fois2. Ou encore cette anecdote qui trace un point remarquable dans toute biographie de Pasolini : son premier moi, lge de 3 ans, suscit par la vue de jeunes garons, de leurs jambes, de la face intrieure de leurs genoux, ponctu par linvention verbale dun teta veleta dpourvu de tout autre sens que le langage amoureux du corps, prcisment. A ce niveau, non seulement le corps parle, mais il est parole, il est parl.
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Empirismo eretico, p. 69.

Une rversibilit corps et sens qui fait songer celle du corps et de lme leur quasi-identit dans lEthique de Spinoza3. Le corps, pour Pasolini, est, sans doute, une forme, une apparence sensible et, le plus souvent, une belle apparence esthtique dont il a donn de potiques aperus, dans Atti impuri et Amado mio, essentiellement, en ce qui concerne le corps des jeunes garons, des anges distraits : Il entendait lcho du vers de Cavafy : Et je vis alors le corps extraordinaire, o Eros faisait preuve de sa propre existence 4. Mais il est surtout abord partir de sa puissance, du trouble quil suscite, comme celui ressenti par lenfant pouss inventer un nom pour exprimer ( compenser crit Pasolini) ce mystrieux sentiment. Mais il nest ni un objet externe ni donn dans une vidence intellectuelle ; il sannonce aurol dun charme irrationnel, avec la violence dun dsir viscral. Il est parcouru dune intensit de qualification toujours ambigu, la fois sduction et humiliation, plaisir et honte ou faute. Cest au niveau du corps que se produisent simultanment la plus intime communication et la plus intime incommunicabilit. Dans le mme texte autobiographique publi en annexe dActes impurs, il est accord au corps le mme attribut que celui qui peut convenir sans fausset lexistence, celui de linfini qui absorbe les contraires et les annule, la ressemblance de Dieu chez Nicolas de Cues5. Ce qui lui confre une dimension sacrale et mystique. Cest lillumination manant dun corps-signe, quil soit donn dans le symbole de la langue, ou dans la ralit de limage cinmatographique, ce qui toujours parle en silence est le corps 6. La forme nest belle que lorsquelle laisse transparatre lesprit. Ce qui renvoie un certain archtype, omniprsent, mais qui culmine sans doute dans le florilge des Mille et une nuits. Ici, la perfection formelle est un systme de signes qui, par la beaut, disent lunivers social et moral qui la rend possible. Simultanment, il renvoie son rfrent dans le rel, aux peuples encore existant, mais en voie de disparition ou de corruption qui produisent cette beaut. Entre
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Ethique, III, prop 2 : una eademque res , une seule et mme chose. Cit dans Amado mio, d. fr., p. 189, Tutte le Opere, I, Meridiani, p.1670, et aussi Empirismo eretico, p. 68. 5 Tutte le Opere, I, p. 135. 6 (Ptrole, note 130, traduction Ren de Ceccatty, Gallimard, 1995, p. 561.)

maints autres textes, celui, peut-tre, qui exprime le mieux cette concordance, sont les notes de voyages sur lErythre o le cinaste est all choisir certains de ses acteurs ou figurants. Tous beaux lextrme (bellissimi). Pas une seule personne laide. Pas dobsit, de difformit, ni pratiquement de calvitie ; aucun corps mal form : jambes courtes, hanches torses, paules incurves. Tous ont un beau corps maigre et sec, lger, gracieux, comme ensach (insaccato) de soie brune. Les ttes avec leurs cheveux crpus, presque ras, sont des ttes de statues. Les traits smites et arabes ont la perfection des animaux, il ny a pas dil qui ne brille dune lumire splendide (stupenda) et directe (senza profundit), dune grce mystrieusement sans mystre (misteriosamente senza mistero) 7. Pour Pasolini, comme pour Walter Benjamin, la beaut est un voile, mais que lon ne peut arracher, parce que tout ce quil y aurait derrire est dj donn avec lui8. Ce qui est donn, ce sont les traits sociaux et moraux du gentilhomme populaire : une gentillesse sans flagornerie et sans abaissement, une dignit, une absence de vulgarit, une grce sans louche fminisation. Tout cela qui fait que lextrieur est lexpression dune beaut intrieure : E la loro belleza interiora che belleza fisica . Les corps pasoliniens sont rarement immobiles ou ne le sont que pour sexposer et soffrir, comme Amado de Promenades romaines, apostroph par le narrateur : Nu ; dcouvert, expos avec la brise poisseuse de la mer Tyrrhnienne, jouant sur ta peau et dans le duvet rcent de ton sexe recroquevill, angoiss et offert comme un martyr 9. Gnralement, ils se meuvent, marchent, ainsi que les aptres de LEvangile suivant Jsus. Les garons dUne vie violente, Ragazzi di vita ne font qualler et venir des banlieues au Tibre, avec leurs corps lascifs et quivoques : Il avait lallure de ces titis qui sen vont sur leur trente et un lever un type le long du Tibre 10. Le corps est vnement et affect, et non dissimul dans quelque insondable profondeur. Il dborde constamment ses limites, il consiste dans la projection hors de soi de ces intensits qui le parcourent. Il est au plus consistant de sa ralit lorsquil sexpose, nu et
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La grazia degli Eritrei, uvres, OC, p. 1870. Les affinits lectives de Goethe, Essais I, p. 25. 9 Le livre de poche, trad., p. 71. 10 Les ragazzi, trad., p. 7.

accueillant : il est offrande. Ce nest que lorsquil se replie et se ferme quil se dtriore. A la fois donne immuable et suppt pour une constitution historique et sociale dont, finalement, est le produit. Car, corps bourgeois et corps pauvre sont fondamentalement diffrents, dune autre essence. De mme quil y a clbration, sacralisation du corps adolescent, il y a, chez Pasolini, une conscration du corps paysan, et, plus encore que de louvrier, celui du sous-proltaire, le corps pauvre . Corps paysan, dans sa naturalit, sa simplicit confiante, corps pauvre du sous-proltaire abondant en signes de reconnaissance, en singularits comme aurait dit Deleuze qui, spcialement, sattachent une sexualit, une virilit simple et nave. Navement offerte travers ltoffe rude, souvent souille qui la met en relief en mme temps quelle la voile. Car le vtement fait aussi partie du corps qui, travers lui, se propose. Vtement, et autre signe incontestable du corps paysan ou pauvre : la coupe de cheveux, le dgagement de la nuque, signe, la fois dattrait rotique et de maintien dune tradition. Cest l un thme rcurrent que lon peut se permettre, pour lillustrer, de limiter des citations choisies dans Petrole, le texte crit en marge de toute une partie de la vie de Pasolini, composant, entre autres, un vritable pome et rpertoire des corps, spcialement de lopposition entre celui du bourgeois et celui du sous-proltaire. Dans ce sexe, il y avait la puret et linviolabilit que les pantalons des garons pauvres scellaient, comme si leur membre tait plus proche de la grce cratrice ou, en tout cas, plus gal et rapproch du modle initial Entre la sexualit culturelle du pantalon ferm par une simple fermeture-clair et la sexualit naturelle corps dont on entrevoyait la forme rendue conventionnelle par lusage prcisment, du pantalon, il y avait un rapport harmonieux et parfait 11. Pome qui forme aussi une sorte de Divine comdie, la manire de Dante, de descente dans un Enfer tout contemporain, celui du tournant des annes 50-60, o lon assiste des changements sociaux qui conduisent une vritable mutation corporelle. Car un des traits caractristiques de la prsence du corps chez Pasolini, appartenant, au mme titre que la sacralisation des giovani et giovanetti, son idiosyncrasie, est cette mutation du corps lui-mme, cette destruction
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Ptrole, note 66.

du second fascisme que le premier navait pu obtenir. Il sagit chez lui dune vritable Vision expose comme telle et sous ce titre dans la srie des Notes formant autant de cercles et de bolges dantesques du nouvel enfer. Ici, les corps se font repoussoir, sont affects du signe contraire celui de la sacralisation : corps excrments, issus dun accouchement excrmentiel, mritant le seul nom dune merde personnifie : Le merde (Merda). On peut choisir au hasard tel de ces textes : tous nexpriment que le mme dgot en voquant ce corps affect des signes de sa dchance. Laids et hideux ; rongs par une dgradante volont de mlange des classes (avec leurs petits sacs de pute) ; plis par une nvrose qui leur fait venir de la bave aux lvres et leur tord la bouche de faon livide brutalement prts renier tout ce quils ont t, eux-mmes et leurs frres ; prtentiards aux aguets afin de passer pour respectables, libres, avec une indcence pnible de jouir dune libert sexuelle qui, en ralit, ne fait que mettre en vidence la pauvret de leur chair et leur vulgarit les nouveaux jeunes sont, avant tout, parfaitement militariss par le conformisme mme 12. A quoi soppose lvocation de ces points singuliers qui localisent les intensits et la beaut des corps de nagure: des odeurs de sueur et de poussire, cest--dire de pauvret et dinnocence. Les pantalons en sont imprgnset les tricots de coton quatre sous ; en sont galement imprgnes les touffes de cheveux et les belles nuques nues et parfaitement dessines 13. Mme la ralit des corps innocents a t viole, falsifie par le pouvoir de consommation ; cette violence sur les corps est devenue lvnement le plus macroscopique de la nouvelle re de 14 lhumanit , crit Nico Naldini . Si, dans la distinction premire entre corps bourgeois et corps pauvre, il sagit dune diffrence de classe, ce nest plus, prsent, cette diffrenciation trop rationnelle, trop marxiste qui est en cause. Mais une diffrence plus subtile qui sappuie sur des valeurs proprement esthtiques, qui prside ce quen termes nietzschens on appellera une transmutation des valeurs : au corps pauvre se trouve oppos le corps vulgaire . Une
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Ibid., note 71 u, p. 381. Ibid. Note 71 z, p. 387. 14 Pasolini, Biographie, Paris, Gallimard, 1991, p. 392.

vulgarit qui forme galement un des points remarquables de lesthtique pasolinienne du corps, dont on peut choisir la dfinition la plus frappante dans une note pour La divina mimesis : le moment de pleine vigueur du conformisme . Le corps, chez Pasolini, est insparable dune politique du corps , prsentant des similitudes avec la biopolitique de Michel Foucault ; si lon entend par l une prise en charge des corps par les pouvoirs, leur discipline et leur faonnement. Et, galement, que les corps sont le lieu o le politique saffirme et sexprime. Si ce nest que le terme de politique ne possde pas, pour Pasolini, cette valeur prminente quil semble avoir acquis pour la pense contemporaine. Selon la philosophie actuelle, avec la qualification de politique , on semble avoir tout dit : cest un mot-force. Luvre ni la pense pasolinienne nassurent pas cette prvalence au politique. Dautres valeurs lemportent, et, prcisment, celles qui touchent au corps, au dsir, la sexualit. Entre bien dautres rfrences qui pourraient en convaincre, il suffit de se reporter tel texte de 1973 sur la prparation des Mille et une nuits. A propos de lpisode o Haroun-al-Rachid et Zobeida contemplent la scne damour des deux adolescents, Hassan et Sitt, qui parat bien dun intrt central pour lesthtique et lrotique pasolinienne Pasolini soulve prcisment la question de lintrt sexuel relativement un intrt politique dont on aime se prvaloir, alors que lon dissimule le premier, affect mme dun sentiment de honte, alors, crit-il que lintrt politique comme lintrt religieux sont rellement (soulign par lui) infrieurs lintrt sexuel , et que la recherche formelle nest pas oppose la reprsentation du sexe, mais en est le point culminant (il culmine expressivo finale) 15. Admettons que le qualificatif politique renforce lintrt du sexuel et, gnralement, du corps. Il ne connote pas, toutefois, le propre de sa prvalence qui est dun autre ordre. A tel point quil convient de renverser les prsances : ce nest pas le corps qui prend valeur auprs du politique, mais celui-ci qui senrichit du corps . Que faut-il entendre par l ? Que le corps apporte un supplment ontologique, immuable 16 ; caractres qui dpassent, ainsi que certains traits appartenant au sexuel, comme lhomosexualit, la
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Tutte le opere, I, p. 1908. Ibid., p. 1909.

contingence des variabilits historiques. Aussi, sil y a un corps politique , concerne-t-il surtout la surface du corps, lenveloppe. Le corps rel ou intime, la fois profond et adhrent ( superficiel par profondeur , comme disait Nietzsche), concerne incontestablement beaucoup plus le sexuel que politique. Cette scission essentielle, constitutive, est au mieux exprime dans Ptrole, le meilleur tmoignage, peut-tre, de la pense de Pasolini, dans le ddoublement initial de Carlo, et allgorise avec les noms des anges qui se disputent les deux protagonistes. Lun, qui sapproprie le premier, lenveloppe extrieure, se nomme Polis, justement, tout ce qui, du corps, est model par le politique, en loccurrence, lappartenance bourgeoise, lautre, revendiquant lintrieur, sintitule Thtis, la Nride ocanique, mre des dieux : ce sera le Carlo II, dans sa sexualit ambigu, homosexuel, se mtamorphosant en corps fminin. Il faut mme, pourtant, aller au-del de cette bi-partition encore assez conforme lordre psychanalytique entre locanique maternel et la loi paternelle. On natteint le secret ou la singularit de la thse pasolinienne du corps quavec sa conception dun enfantement paternel. Cest le pre qui donne naissance, qui enfante. Thse o il ne faut pas voir, en un sens tout freudo-lacanien, la simple affirmation de la primaut du phallus, mais qui se relie une vision toute diffrente. Le pome consacr aux deux paradis de Thorme, ainsi que plusieurs passages de Ptrole, entre autres, font apparatre cet enfantement paternel comme appartenance lillimit de lespace cosmique. Le paradis premier nest pas le sein maternel et son humidit ocanique, mais limmensit dsertique dun giron (grembo) dont lusage courant est de dsigner la rgion pelvienne du ventre. Le grand corps paternel expose autant quil abrite et met en rapport le corps propre avec un infini. Cet infini mme dun Dieu o toutes les contradictions coexistent. Ainsi envelopp et compris, le corps se trouve affect des dterminations contraires de la plus haute valuation et dune radicale dprciation. Dans la plupart des uvres de Pasolini les deux se trouvent associes. Dans Thorme mme, par exemple, dans la scne o Pierre confronte son propre corps humili celui, glorieux, de lhte, ou, de faon plus banale mais significative, dans tous les rcits

autobiographiques de jeunesse o une conscience de l anormalit dun dsir pour les garons sassocie laffirmation de sa parfaite naturalit, ou bien lorsque, transpos en jugement moral, le sentiment de la faute accompagne la jouissance. Il y a l un dualisme qui na rien voir avec la distinction de lme et du corps, mais qui traverse le corps lui-mme avec ses affects. Dualisme qui, ainsi que lont tabli Charles-Henri Puech et Jean Doresse est celui mme de la Gnose. Un dualisme qui frappe dquivoque le mode privilgi dexpression du romancier comme du cinaste : limage, la fois apparence ou faux-semblant et plus haute ralit. Aller la rencontre de son image est toucher ltre en vrit. Limage est lexpression de la plus haute consistance, et annonce la fois la fragilit toujours imminente de ltre de chair, du vivant. En ce sens, les corps de Pasolini peuvent tre qualifis de gnostiques . Au sein de leur apothose, perce leur dgradation. Songeant la promesse des corps anciens, le pote se sent tranger ce monde-ci quil ne peut valuer quen comparaison avec des corps allognes . La conscience de cette tranget est minemment propre aux Gnoses dcrites par Henri-Charles Puech dans la clbre qute 17. Ce que le cinaste a dsign pour lui-mme comme abjuration de la trilogie de la vie reprsente par Les mille et une nuits, Le dcameron et Les contes de Canterbury, ne marque pas seulement une rupture historique indique par la vulgarisation des corps contemporains dans la socit de consommation et la transformation marchande de la libration sexuelle ; elle est inscrite dans une logique de lhdonisme qui saccomplit dans la destruction. A lenfer jovial et dionysiaque des Contes fait place lhorreur de celui de Salo. La composante essentielle de cette horreur est quil sagit de ces mmes corps nus adolescents qui avaient servi la sacralisation de la vie. Mais pris dans un contexte o nest retenu que leur tre objet, lchange de leurs services pour la jouissance. Alors que manque tout lautre aspect qui les insre dans lambigut dun univers de signes, mme lorsquils se font ceux du sacrifice le plus cruel, comme dans les scnes barbares de Mde, ou la dvoration anthropophagique de Porcherie, lors de la rencontre des deux jeunes guerriers, lorsque lun tue lautre et le dvore. Le corps sacrificiel conserve et mme
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En qute de la Gnose, Paris, Gallimard 1978, I, 208.

accentue laura dont Salo a pour fin et sens de le dpouiller : les jouisseurs de Salo en usent et le dtruisent comme la socit de consommation est en train de le faire sous nos yeux. Il faut en rendre la vision insoutenable pour que nous en prenions conscience. Gnostique est cette vision qui nous rappelle que le corps est autre chose que son enveloppe et, dbordant sa limite, nous porte vers un illimit qui est toujours lui et plus que lui : son aurole et son me, cette dernire tant, selon une expression dArtaud lillimit du corps , son infini. Cet infini peut tre galement atteint par le renversement du signe habituellement associ la jouissance sexuelle : celui de la possession. Ce que montre un important passage de Thorme, ainsi que, dans Ptrole, la fin de la grande squence se droulant dans un terrain vague, o Carlo se livre, livre son corps prostitutionnel (pour employer ici une formule qui semble singulirement pertinente, de Pierre Guyotat), la pntration des verges juvniles. Dans ce texte, qui se veut philosophique, ontologique, Pasolini expose une vritable thorie de la possession que lon peut interprter dans une perspective gnostique, en se souvenant que certaines gnoses ont pu associer la copulation une ascse. Ascse obtenue au sein de la jouissance par abandon de soi, dpassement de toute limite. Une analyse, ou mieux une vision qui est peut-tre le dernier mot de la pense pasolinienne du corps. En tablissant le caractre limit de la possession, illimit de ltre-possd, que ce soit dans Thorme ou dans Ptrole, Pasolini dessine, non sans humour, une sorte de thologie du corps Une distanciation oblige nen retranche ni lintrt ni la profondeur : Etre possd est une exprience cosmiquement oppose celle de possder. Il ny a pas de rapport entre les deux choses. Elles ne sont pas simplement le contraire lune de lautre. Celui qui possde ne communique quillusoirement avec celui qui est possd parce que celui qui est possd fait une exprience incomparable par rapport la sienne . Une incommensurabilit qui consiste prcisment en ce quil y a quelque chose de toujours limit du ct du plaisir de la possession, limit au pnis, alors que celui qui est possd perd la conscience de la forme du pnis, de son achvement limit et il le sent comme un moyen infini et informe travers lequel Quelque chose ou Quelquun [majuscules dans le texte] sempare de lui, le rduit la possession, un nant qui na pas

dautre volont que celle de se perdre dans cette Volont diffrente qui lanantit . Do il suit qu il va de soi que la possession est un mal, quelle est mme, par dfinition Le mal : par consquent tre possd est ce qui est le plus loign du mal, ou plutt, cest lunique exprience possible du Bien, comme Grce, vie ltat pur, cosmique. Qui toutefois vient quand elle le veut et sen va quand elle le veut 18. La pense du corps dbouche sur une Ethique. Comme chez Spinoza, ce que peut un corps en constitue le centre larticulation de lindividuel avec le cosmique, ou encore, le devenir divin de la Nature ou de devenir-Nature de Dieu.

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Note 65, Confidence au lecteur , trad., p. 338.