O EROTISMO ALBERONI, Francesco. Milano, Garzanti Editrice, 2006. Resumo e traduo: Ir.

Paulo Dullius A diferena O erotismo se apresenta sob o signo da diferena. Uma diferena dramtica, violenta, exagerada e misteriosa. Esta ideia emerge quando observamos com ateno uma banca de revistas. Num canto um pouco escondido encontramos a pornografia de todos os nveis e variedades, inclusive aquelas lidas somente pelas mulheres. O setor do erotismo feminino se estende tambm s revistas que contm a declarao do corao, as histrias amorosas dos dolos, os servios sobre a moda, sobre ginstica, a casa, as festas mundanas. O interesse das mulheres pelo creme, os perfumes, as sedas... tm um significado ertico antes que seja social. Francis Galton demonstrou que as mulheres tm uma sensibilidade muito maior do que os homens. Havelock Ellis dizia que as mulheres tm um extraordinrio erotismo cutneo. Beatriz Faust sustenta que os perfumes, a roupa ntima delicada, os soutiens, os tacos altos, constituem, em seu conjunto, um complexo de estmulos de alta carga auto-ertica. Os moralistas, que so homens, sempre se ocuparam das zonas ergenas percebidas pelo olho masculino: o seio, as ndegas. Mas nunca se ocuparam da pele porque nunca se deram conta que exatamente a pele a zona ergena feminina por excelncia. A indstria cosmtica, com suas loes, suas massagens, seus perfumes, seus blsamos, seus banhos se dirige a este erotismo, fornece-lhe os produtos. Parece que as mulheres tambm so muito mais sensveis ao ritmo, msica, aos sons. No complexo o erotismo masculino mais visvel, mais genital; o feminino mais ttil, muscular, auditivo, mais ligado aos odores, pele, ao contato. Hoje, muitas vezes, estas diferenas so minimizadas dizendo que so conseqncia da milenria diviso dos papis entre os sexos, especialmente do domnio masculino. A diversidade entre os dois sexos expressam as mutilaes que cada um deles sofreu por causa deste domnio. O homem, empenhado no trabalho, na vida social, ativo, olha os resultados e se imagina independente, liberto dos sentimentos, dotado de uma infinita e insatisfeita potncia sexual. A mulher, fechada na casa, se imagina frgil, fraca, necessitada de sustento emotivo por parte do homem. Por isso se ocupa de seu corpo, de sua pele, de sua beleza. Mas seriam resduos do passado, destinados a desaparecer. Quase todos os autores propem receitas sobre como superar este estado provisrio de coisas, sobre como eliminar as diferenas que sobrevivem. Sem estud-los em profundidade, esforam-se em demonstrar a absurdidade. Na verdade s nos ltimos decnios as relaes entre os sexos esto mudando. Estudando o erotismo no descrevemos um estado, mas um processo. Pela primeira vez na histria da humanidade, as mulheres e os homens se observam a fundo para entender-se. Para entender precisam identificar-se, assumir o papel do outro. Isso se v bem na forma de se vestir, onde apareceu o unissex, onde as mulheres assumiram modelos masculinos (blusas e calas) e os homens os femininos (chambre, cosmticos). A possibilidade do erotismo o produto desta descoberta, do jogo da troca de papis, atravs dos quais cada um penetra nas fantasias erticas do outro e lhe cede as prprias. Mas por isso importante fixarse um pouco nas diferenas. Nada desaparece sem deixar rastros. A vida sexual, emotiva, amorosa e ertica das mulheres e dos homens dos prximos anos, ser diferente, mas no totalmente diferente da de hoje. O futuro sempre uma sntese entre o anti-

go e o novo. Hoje, as mulheres e os homens procuram o que lhes comum, superando as diferenas. Mas tm diversas sensibilidades, diferentes desejos, diferentes fantasias. Ambos, muitas vezes, imaginam o outro como, na realidade no e, pretendendo coisas que ele no pode dar. O erotismo se apresenta sob o signo do equvoco e da contradio. A pornografia uma figura do imaginrio masculino. a satisfao alucinatria de desejos, necessidades, aspiraes, medos prprios deste sexo. Exigncias e medos histricos, antigos, mas que existem ainda hoje e que ainda so ativos. As mulheres no esto muito interessadas a olhar a fotografia de um homem nu. Muitas vezes no ficam excitadas. Os homens ficam excitados pela nudez da mulher e fantasiam ter uma relao sexual com ela. Mesmo as esttuas, ou a reproduo de esttuas nuas da antiguidade, sempre serviram aos rapazes como material pornogrfico, para masturbar-se. A excitao tambm pode ser provocada por narraes ou pelo cinema. A pornografia uma contnua sucesso de atos sexuais, sem que haja uma histria. Os protagonistas masculinos no devem fazer nada. Passeiam pela rua e uma mulher os leva cama. No escritrio, a secretria tira a roupa e, sem uma palavra, comea uma felao. A pornografia ostenta um universo fabuloso no qual no se tem mais necessidade de seduzir para obter, no qual a concupiscncia no nunca reprimida nem rejeitada, onde o momento do desejo coincide com a satisfao. Os heris pornogrficos esto isentos de ter que conquistar e de preldios amorosos: basta uma olhada, e as mulheres esto nuas e disponveis; nenhuma necessidade de fazer as apresentaes, trocar saudaes. Na pornografia (masculina) as mulheres so imaginadas como seres obsessionadas de sexo, arrastadas por um impulso irresistvel para lanar-se no pnis masculino. A pornografia imagina as mulheres como dotadas pelos mesmos impulsos dos homens, atribui a elas os mesmos desejos e as mesmas fantasias. Imagina que os dois desejos se encontram sempre. H uma conexo entre estas fantasias e a prostituio. A prostituta , com seu corpo real, a encarnao da mulher famosa de sexo representada pela pornografia. A prostituta isca para o cliente. No espera que ele v a ela, a convida ou seduz. ela que toma a iniciativa. D um piscar de olhos, um sorriso alusivo, um aceno com a cabea. Passando perto lhe chama belo, bem masculino, convida-o a segui-la. Faz o que, na realidade nenhuma mulher faz. A mulher espera a iniciativa masculina. Mesmo que sua inteno seduzir, no convida abertamente; espera que o outro decifre o gesto do convite. A prostituta seduz o homem como o homem queria para seduzir a mulher: prometendo-lhe prazer extraordinrio. A prostituta age como a protagonista dos romances pornogrficos masculinos. A relao com a prostituta uma viagem ao imaginrio, pois a prostituta no experimenta o interesse ertico que exibe. Finge. Finge para ganhar. uma atriz e quer ser paga por aquilo que faz. Adapta-se s fantasias sexuais masculinas, aceita os ritmos, os desejos erticos do homem mesmo que lhe sejam estranhos. Pornografia e prostituio nos mostram que h uma regio do erotismo masculino que totalmente estranho mulher e no lhe interessa, e que aceita mediante pagamento, ou seja, como atividade explicitamente no ertica, profissional.

Os romances amorosos so uma manifestao tpica do erotismo feminino como a pornografia era tpica do erotismo masculino. Sua estrutura foi muito estudada. A histria principal pode ser esquematizada assim: H uma herona que semelhante a uma mulher comum. Nunca belssima. Ou, se bela, tem um pequeno defeito: boca um pouco grande, olhos demasiado distantes... inteligente, ativa, honesta. Ou virgem ou no teve outras experincias amorosas. Se as teve, foram infelizes, gua passada. Nos ltimos romances divorciada. Em geral no rica. Est inserida em seu ambiente, no sofre de solido. Desvaloriza-se. O livro - romance demonstrar com os fatos que capaz de suscitar um grandssimo, apaixonado amor. Esta mulher, num determinado momento, encontra um homem extraordinrio. o predestinado, o eleito: alto, forte, seguro de si mesmo. Muitas vezes tem os olhos gelados, frios, distantes. A mulher fica perturbada porque lhe aparece ao mesmo tempo fascinante e inacessvel: demasiado bonito, rico, famoso, cercado e adorado pelas outras mulheres para que possa esperar ser olhada. Mas, o milagre acontece. Este ser distante, selvagem, indomvel, superior a olha, se ocupa dela. E j estamos no centro da faanha ertica. Acontece o improvvel, o inaudito. A mulher invadida pela excitao e fica perturbada. Quereria crer que ele se interessa verdadeiramente por ela, mas tem medo de pens-lo. Este homem um sedutor, portador de uma potncia perigosa. Por isso desconfia e resiste. Em geral, neste momento aparece uma rival: uma mulher de costumes fceis, mestra na arte da seduo. Muitas vezes este homem sai com ela para longe. A presena e o sucesso da rival, e a inacreditvel distncia do heri, fazem com que a herona se convena de ter perdido, se desespera e perde o controle, escapa. Mas o homem volta a insistir, convida-a ainda, carinhoso, interessado. Ento a herona se enamora deste ser gentil e forte. Mas no sabe se ele a ama verdadeiramente. Ela acredita que apenas amizade ou uma simples aventura. Por isso, se retrai, faz um escndalo e vai embora. Isso cria problemas no homem como se compreender no final que est verdadeiramente enamorado por ela. H duplo mal entendido: ambos esto enamorados, mas ambos pensam serem correspondidos. A histria se desenvolve como um romance policial. O problema da mulher saber se, no obstante as aparncias, o homem a ama ou no a ama. Ele se comporta cruelmente com ela: salva-a, mas depois a insulta. Ela vem a saber que ele est casado com uma mulher belssima e despreconceituosa. Ou, ele a abandona no meio de uma floresta. s vezes acontece que ela o encontra na cama com sua rival, ou que descobre as roupas da mulher no outro armrio. No fim, a seduo: no era culpvel. Nunca esteve interessado na rival e nunca se tinha casado. Largou-a na fossa, mas s para poder salv-la. Estava, sim, na cama com outra mulher, mas porque estava ferido e a mulher simplesmente se inclinou sobre ele. Quanto s roupas no armrio, estavam ali h anos. Tudo o que na vida real seria mentira descarada, mostra-se verdadeiro. O homem, na realidade nunca fez nada de culpvel. Tudo foi apenas obstculo externo, ou mal-entendido, iluso. Este erotismo deste romance amoroso no tem quase nada a ver com o sexo. Pode at haver relaes sexuais. Na literatura mais recente, a herona faz amor desesperadamente. Mas as emoes profundas, o que especificamente ertico nestas histrias no a relao sexual. a perturbao do cime. O erotismo se acende quando esta mulher qualquer, no tem nada para dar, percebe o olhar e o interesse do heri sobre

si. O erotismo tambm medo de ser amado. necessidade de sentir-se procurada, procurada e ainda procurada. dizer no com a esperana ansiosa que o amado r etorne apesar daquele no. A pornografia masculina e os romances romnticos tm alguma coisa em comum. No primeiro caso tem uma mulher belssima que, na vida real nem lhe olharia, lhe rejeitaria ou que quisesse ser convidada a ir num hotel de luxo, e depois pediria para casar. No erotismo rosa, a herona que se enamora no tem vnculos. Ou no est casada, ou est divorciada, ou est casada com um homem que ama. No h dilema e no encontra obstculos internos para atingir seu amor. A pornografia masculina elimina a resistncia feminina; os romances romnticos eliminam os impedimentos e dvidas, as responsabilidades. O sonho da mulher Nos homens, aps o ato sexual, em geral tem uma diminuio de interesse pela mulher. Isso chega ao mximo na relao com a prostituta porque, neste caso, o desejo desaparece imediatamente, e o homem gostaria j estar vestido e fora da sala, fora do hotel, longe. Depois, pouco a pouco, se reacende nele o desejo sexual, e assim, a ternura, a vontade de estar junto a uma mulher, acarici-la, olh-la, ter novamente relaes sexuais com ela. Num encontro amoroso, o homem prefere falar, ler, jogar antes do ato sexual, e concluir o encontro com o xtase amoroso. Depois disso vai contente, satisfeito. Para o homem este o momento mais oportuno para o afastamento. A mulher interpreta este comportamento como rejeio, desinteresse. Sente-se tratada como comida predileta que enlouquece antes de comer, mas que depois, saciado, suscita desgosto. Mas ela no uma comida, mas uma pessoa. O homem, antes a cortejava e a desejava. No queria s seu corpo, suas pernas, seus seios, seu sexo. Queria sentir o seu desejo, admirava a sua inteligncia. Desejava falar com ela, conhecer sua histria, entrar em sua vida. Depois do orgasmo ou certo nmero de orgasmos como se ela, como pessoa, desaparecesse e ficasse s um corpo rejeitado. Esta experincia de ser tratada como um corpo (rejeitada) leva a mulher a pensar que o homem, na realidade, queria s a descarga da tenso, que o interesse por ela como mulher, na sua totalidade no havia nem antes; mas s para poder satisfazer o desejo sexual que ele falava e escutava. O encontro intelectual e emotivo, a intimidade, eram apenas um meio para atingir um fim. Se a tivesse desejado verdadeiramente como pessoa, teria continuado a desej-la. O desejo da mulher de ficar com o homem depois de seu orgasmo (ou seus orgasmos) muito mais forte quando a mulher est enamorada. O homem precisa agradar-lhe. Porque o orgasmo da mulher mais prolongado mas, sobretudo, porque ela sente a necessidade de ser desejada, de agradar de forma contnua, duradoura. O afastamento do homem interrompe esta continuidade. Uma vez que o desejo e o prazer da mulher se manifestam como necessidade de continuidade, a interrupo s pode significar desinteresse, rejeio. Estamos diante de uma diferente estrutura temporal dos dois sexos. H uma preferncia profunda do feminino pelo contnuo e uma preferncia profunda do homem para o descontnuo. Quando as mulheres dizem que gostam da ternura, de carcias e que as preferem ao ato sexual, no se referem somente ao aspecto ttil. Indicam a necessidade de ateno amorosa continuada, interesse continuado dirigido sua pessoa. A

prevalncia do ttil somente uma manifestao desta mais profunda prevalncia do contnuo. A contraposio contnuo-descontnuo o eixo portador da diferena femininomasculino. Isso se verifica em todos os relacionamentos, mesmo nos modos de pensar ou de descrever a experincia subjetiva. Para a mulher, os vrios estados emotivos so menos separados do que no homem. Para a mulher a ternura e o carinho se harmonizam. Para o homem, muito menos. A mulher sente como ertica tanto a emoo provocada pelo contado do corpo da criana como aquele provocado pelo contato com o corpo do amante. s vezes os gostaria ter a seu lado, ambos na cama. No homem so experincias muito diferentes. Esta natureza contnua, no tempo e no espao, aparece claramente na excitao sexual feminina e na diferente natureza de seu orgasmo. J que a mulher pode ter orgasmos similares aos do homem, a sua experincia global totalmente diferente. No est localizada num ponto, no finalizada a uma meta e no se exaure num ato. A continuidade do erotismo feminino cria, no homem, uma forte atrao e, ao mesmo tempo, inquietude. O homem percebe a continuidade como intensidade, o desejo de proximidade como desejo de orgasmo, o erotismo difuso, cutneo, muscular como paixo incontenvel. Intuindo a natureza contnua da excitao sexual feminina, algumas pessoas experimentam vergonha diante da simplicidade masculina, uma modalidade empobrecida. Depois do ato sexual, muitas vezes a mulher olha com doura seu amado adormecido. Sente-o indefeso. Os traos de seu rosto no mais tensos; tornaram-se serenos como aqueles de adolescente ou de uma criana. Tudo isso muito belo para uma mulher que ama. O sono lhe d um senso de proximidade, de intimidade, como o tivesse nos braos. O sono uma conseqncia comovente de seu amor. Ela sente o sono como rejeio somente quando no ama seu homem, quando no o suporta. No o sono que separa, mas o desinteresse, pensar outra coisa, ir embora, mesmo que seja com a mente. H uma conexo estreita entre o erotismo ttil, muscular, entre a capacidade de sentir os odores, os perfumes e os sons... e o prazer de ser desejada de forma contnua, amada de modo contnuo. O tato significa proximidade, e assim o odor. A mulher quer sentir a presena fsica de seu homem, sentir as suas mos sobre sua pele, sentir a fora suave e acolhedora de seu abrao, sentir seu odor, sentir a mistura de seus odores que se torna perfume. Quer ouvir sua foz profunda que a chama; quer ouvir o rudo de seus pelos, o peso de seu corpo, a fora delicada de sua mo, o contato leve de seus dedos; quer perceber o olhar sobre si quando usa um vestido novo; quer sentir o odor de suas roupas, o odor de seu corpo masculino. Tudo isso se desenrola no decorrer do registro de continuidade: continuidade de ternura, carcias, palavras; continuidade do desejo, da ateno, da excitao, do interesse, da paixo, do cuidado. , portanto, o desejo de estar junto, de com-viver, de participar nas mesmas experincias, de ver as mesmas coisas, a mesma lua, as mesmas nuvens, o mesmo mar, de respirar o mesmo ar, de ter a mesma vida. O erotismo feminino tem uma segunda raiz. Uma raiz que no pessoal, individual, mas coletiva: As histrias dos dolos. Os homens no esto interessados na vida privada dos dolos, no participam de suas histrias de amor. A eles interessa o ator, o cantor, a sua capacidade e no o que sucede a eles na vida cotidiana quando voltam para casa, com seu marido ou com seus amantes. mulher interessa exatamente isso. A

construo dos dolos fenmeno feminino. produto de um lado do espetculo, e do outro dos jornais que falam da vida privada do ator ou do cantor. As mulheres interessam-se tanto como se fosse conhecido delas, vizinhos de casa. Experimentam sentimentos de amor, desejos, antipatias reais. Quando as adolescentes comeam a interessar-se pela msica e explode nelas o fanatismo por um cantor, trata-se de um amor verdadeiro, de uma paixo verdadeira. Por exemplo, milhares de adolescentes diante do cantor Elvis Presley gritavam, choravam, desmaiavam, pediam para beijar, queriam toc-lo, serem tocados, queriam ser possudos por ele. A situao de entusiasmo coletivo orgistico, sonoro, no deve esconder o fato que cada uma destas adolescentes desejava o cantor para si, e que, se tivesse podido, teria ido para a cama com ele, teria feito por ele qualquer coisa. Os fs continuam a desejar seu dolo por anos. Nada disso semelhante no mundo masculino. Um rapaz pode adorar uma cantora, pode excitar-se e desej-la eroticamente. Mas dificilmente fica to louco por ela a ponto de desvalorizar todas as outras mulheres. A moa apaixonada no v ningum mais a no ser ele e os homens comuns lhe parecem totalmente privos de valor, insignificantes. O mesmo sucede em relao aos personagens dotados de poder, especialmente os chefes carismticos. O rapaz adora o chefe, mas seu amor totalmente deserotizado. Na mulher a relao com o chefe se torna facilmente ertico. Em todos os movimentos coletivos, antigos e modernos, sempre h uma corte de mulheres sexualmente disponveis ao redor dos chefes e lderes. As italianas desejavam Mussolini, os alemes, Hitler, as russas, Stalin e as americanas Roosevelt ou John F. Kennedy. Em todos os cultos, em todas as seitas, em todas as religies, o santo, o scerdote, o g uru, o pregador, o profeta... sempre circundado por um grupo de mulheres desejosas de contato, de amor, de sexualidade. Convm observar que os homens da seita, neste caso, no so ciumentos, no se sentem diminudos pela preferncia das mulheres pelo eleito. Estamos diante de uma diferena fundamental entre o erotismo masculino e feminino. O erotismo masculino ativado pela forma do corpo, pela beleza fsica, pelo fascnio, pela capacidade de seduo e no pela centralidade social, reconhecimento social, poder. Se um homem pendura uma fotografia de Marilyn Monroe nua porque uma belssima mulher nua, a mais bela do mundo. No sua celebridade, mas sua beleza que o atrai. Pode pendurar outras fotografias de mulheres nuas e, em alguns casos, ser mais excitado ainda. Se um homem tem a chance de ter relao sexual entre uma atriz famosa, mas feia e uma deliciosa moa desconhecida, no ter dvida em escolher a segunda. Isso porque sua escolha feita em base de critrios erticos pessoais. O erotismo feminino est profundamente influenciado pelo sucesso, reconhecimento social, aplauso. O homem quer ter relaes sexuais com uma mulher bela e sensual. A mulher quer ter relaes sexuais com um chefe, com um lder, com quem amado por outras mulheres, com quem est no centro da sociedade. Este aspecto do erotismo feminino entra na tendncia da mulher contigidadecontinuidade. No homem tem separao entre eros e poltica, entre sexualidade e poder. Na mulher, continuidade. A proximidade fsica, a relao ttil, sensorial, ertica um modo de ser dentro da sociedade, no grupo. Esto no centro. As feministas explicaram-no dizendo que sempre foi o homem que teve o poder. A mulher, dizem, ao longo de milnios, aprendeu a erotizar a proteo do potente. Esta tendncia tende a desparecer com a igualdade de sexos. Mas isso demorar, pois algo muito antigo. Nos mamferos superiores, a fmea copula com o macho que domina o territrio. Des-

ta forma se preserva o patrimnio cromossmico valorizado. Na espcie humana a mulher precisa conservar a prpria vida e a dos filhos diante da fome, dos inimigos e diante de dificuldades imprevistas. Por isso, aps atrair o guerrilheiro, o chefe e ter o smen precisa entret-lo e domestic-lo; no deve ir embora, mas ficar para defender a casa, a comunidade. Deve, portanto, ser capaz de amar, ter natureza social e comunitria. Deve, em sntese, ter as exigncias de um heri: forte e apaixonado, aventureiro e leal, responsvel diante dos compromissos assumidos, dos deveres da comunidade, intransigente com os inimigos, mas carinhoso com a amada. Somente quando a comunidade se reduz a um par, como na famlia monogmica moderna, a mulher sente a necessidade exasperada de ligar a si um homem comum. O fato que o homem sonhe a relao com tantas mulheres diferentes, e a mulher o amor verdadeiro e definitivo, fiel a um nico homem, no torna o homem poligmico e a mulher monogmica. Na realidade, as inmeras fantasias amorosas da mulher mostram claramente que ela est sempre procura do eleito. Se fantasia, ela o faz porque aquilo que possui no a satisfaz plenamente. As histrias amorosas que vive nos romances so uma forma de adultrio como as masturbaes solitrias do homem diante das fotografias pornogrficas. O homem sonha tantas mulheres diferentes, a mulher tantos amores apaixonados com um homem extraordinrio. Se o homem ama a variedade e a mulher pensa num amor para sempre, nisso ambos procuram o que eroticamente excitante. Um, num corpo sensual; a outra, numa relao amorosa com o heri. A mulher mais possessiva, tenaz, fiel ao homem, procura uma relao mais duradoura. Mas tambm ela s vezes olha a outro homem perguntando-se se ele no melhor do que aquele que ela tem! No s como corpo fsico, peito, braos... mas como fascnio. s vezes as mulheres falam de masculinidade. Neste conceito entram muitos aspectos: modo de caminhar, odor, gesto, emblema na roupa, riqueza, poder. A masculinidade um atributo fsico e social, um olhar e um gesto de comando, um modo de falar e uma superioridade. A sntese est no prncipe heri. Aquilo que uma moa sente em relao a um cantor, uma mulher por um ator enamoramento? certamente uma paixo ertica que se assemelha s fases iniciais do namoro. uma forma de amor, de adorao semelhante ao namoro, mas, tambm h uma diferena profunda: No namoro o valor da pessoa se revela independentemente dos valores sociais, do sucesso, da glria. O namoro a revelao daquela pessoa comum, que no tem nada deferente dos outros, mas para ns uma individualidade nica e insubstituvel, dotada de valor absoluto. Se o namoro dependesse das qualidades sociais, reconhecidas pelas pessoas, todos os homens se enamorariam somente de mulheres belssimas e as mulheres somente dos homens poderosos e famosos. Isso no acontece. H uma oposio entre a atrao ertica para com um chefe e para com um lder que se dirige a um objeto coletivamente reconhecido, e o enamoramento que escolhe a individualidade em si mesma. O namoro inverte os valores sociais, as hierarquias reconhecidas. Quando est enamorada, a mulher ama tambm a pequenez, as dores, as fraquezas, os defeitos, a fragilidade do amado. Ama a sua pobreza. Ama o que ele , colocando de lado o juzo do mundo. Ao passo que o amor pelo chefe ou lder se inclina diante da opinio coletiva.

Contudo, na mulher coexistem ambos tipos de amor e de erotismo. Cada mulher, no homem amado, procura sempre tambm o heri. Nos casos onde a mulher consegue entrar em intimidade com o lder, a viver com ele, em geral experimenta uma profunda decepo, porque pensava conhec-lo, mas conhecia apenas a dimenso pblica, as fantasias coletivas orquestradas por seus agentes. Por outro lado, o homem famoso, o poltico poderoso, o lder amado por milhares de mulheres, desconfiado deste tipo de amor. A quem realmente esta mulher ama: o seu sucesso, a sua glria ou a sua pessoa? como a rica herdeira ou o milionrio que nunca sabem se so amados por si mesmos ou por seu dinheiro. H nestas relaes um elemento de ambigidade. Nos romances de amor, a mulher se pergunta se o interesse do heri por ela annimo ou personalizado; se apenas uma do grupo ou a eleita! Muitos comportamentos cruis, cnicos, dos grandes homens e dos grandes lderes podem ser interpretados como produto da frustrao de uma necessidade individual de amor sincero e profundo. Porque as mulheres que os circundam e desesperadamente querem toc-los, mas logo que so admitidos intimidade, reprendem-nos de serem como so, e iniciam uma luta com as rivais. O correspondente feminino do poder a grande beleza. Tambm ela est carregada de uma competio terrvel. As mulheres muitas vezes, e com inquietao, notaram que os homens parecem ter medo da beleza feminina. A mulher bonita suscita desejo, mas tambm desconfiana e temor. Muitos homens inteligentes, capazes, belos, fascinantes casam muitas vezes com mulheres feias ou apenas agradveis, como se tivessem entendido que as mulheres belas no eram para eles. A observao objetiva e sem preconceitos da realidade nos mostra que h algumas categorias de homens que tm mulheres muito bonitas: os chefes carismticos, os milionrios, os lderes, os grandes atores, os grandes magistrados. A Beleza, a grande beleza atrada inexoravelmente, pelo poder e o poder tende a monopoliz-la. esta ligao profunda, ancestral que torna prudentes os homens comuns, porque sabem que a beleza feminina requer competio, luta, que coloca em jogo os poderosos. A seduo feminina tende a produzir uma emoo ertica indelvel. Mesmo quando sabe que se trata de um nico encontro ou quando sabe que o homem inatingvel. A seduo feminina ativa a excitao ertica masculina, gera nele o desejo como se acendesse uma chama. Mas sua meta ltima no o ato sexual, mas produzir o enamoramento do homem, suscitar nele um desejo que se renova sempre. A seduo um encantamento, deve despertar o desejo e fix-lo sobre si. Eis porque o convite sexual de ser ao mesmo tempo negao e obstculo. O convite apressado para chegar satisfao sexual no um encantamento, porque aceita o fim, o esquecimento, o desinteresse. A proposta que diz: faamos sexo e depois nos esqueamos obscena. O encantamento, o ertico, o contrrio do obsceno. Para fazer desejar o sexo precisa-se pouco: basta alguma carcia, sobretudo nas partes ergenas, e o homem est pronto para fazer sexo. A seduo feminina quer algo mais: quer fazer-se recordar; age no presente, mas olha para o futuro. Diz-se que toda mulher espera o prncipe encantado que a desperta. Isso verdade e falso ao mesmo tempo. Seu verdadeiro empenho tornar-se to bela que o prncipe encantado a olha e a deseja, e a acha to bela

que no quer mais ir embora. Sua estupenda beleza adormecida que o fascina, que o detm, que o distrai de seu caminhar. Ele andava e no via, no sentia, no desejava. A fbula diz que a bela se acorda com o beijo do prncipe. Mas o prncipe comea a ver e sentir-se sozinho na presena da bela. ela que o espera para mostrar-lhe uma beleza que no conhecia e faz-lo experimentar o desejo e a paixo. O homem, quando pensa na conquista, tem em mente a relao sexual; a mulher, a emoo ertica que a faa recordar e desejar para sempre. A mulher tende ao erotismo contnuo, mas no no sentido de que queira transformar em relao contnua todo encontro. Quer deixar uma marca permanente, mas ao mesmo tempo subtrair-se. Algumas mulheres fazem de tudo para fascinar o homem, e quando se do conta de que conseguiram caem fora e fogem porque no desejam uma relao amorosa concreta, mas suscitar um desejo, um amor. O desejo de continuidade da mulher se manifesta de muitas formas. A mulher aprecia os atos que significam a continuidade do interesse: uma telefonada, uma saudao, as flores, uma conversa amorosa, as carcias, estar abraados, interromper e recomear. Est sempre procura da espera amorosa, ntima, serena, doce, no s de vez em quando, nos intervalos roubados de outras atividades, mas por longussimos perodos de tempo. Naturalmente, a mulher empenhada em uma atividade profissional tem sempre pouqussimo tempo e tantas coisas para fazer que acaba assumindo uma atitude masculina. Mas, no fundo deseja poder abandonar-se a uma doura prolongada na qual no se olha no relgio. Como deixar-se bronzear na praia pelo sol. Porque gosta de estar bronzeada e desejvel, mas porque o sol como um amante bom e terno. Provavelmente a maioria das mulheres deseja, no homem, uma ereo prolongada, pois quer dizer que o homem ficou excitado por sua beleza, que a deseja de forma duradoura. Porque o abrao amoroso e o xtase da fuso duram tempo, horas e horas. Os homens imaginam que as mulheres adorem o pnis ereto. Na verdade o que desejam a permanncia do interesse amoroso, da doura, do abandono, da paixo. Isso alimenta seu erotismo, seu prazer. A ejaculao precoce irritante no em si, mas enquanto sinal de desinteresse masculino e do estado de agitao, frustrao e apatia que segue. A mulher experimenta, neste caso, um sentimento de vazio, de inutilidade, de desespero. Parece no mais existir e reage com raiva. Isso se nota frequentemente no matrimnio ou na convivncia. A mulher imagina que, junto com o amado, realizar a continuidade do erotismo. Pensa que a descontinuidade no comportamento do homem dependa de fatos externos, de dificuldades materiais, do trabalho e no cr que faz parte de sua masculinidade. Na dimenso do erotismo masculino o que conta o esplendor do encontro sexual . O encontro ertico , para ele, um tempo luminoso, subtrado da vida ordinria. Portanto, tem um incio e um fim. Sabe que voltar vida quotidiana. O encontro luminoso como uma experincia regenerante da qual sai enriquecido, reforado, feliz, realizado. Volta ao mundo mais seguro, mais forte. O homem experimenta com mais freqncia que a mulher, o instante de eternidade. No um intervalo temporal, mas um estado particularssimo, externo ao tempo. Quando o instante de eternidade desaparece, reaparece o tempo. Mas o valor do instante de eternidade superior ao tempo. Sua lembrana (nostalgia) faz parecer o

tempo como um obstculo, uma queda, uma distrao de nossa verdadeira natureza que de viver no eterno. Exatamente como na experincia do mstico, para o qual Deus se revela somente em gotas de eternidade. O homem enamorado experimenta, s vezes, uma profunda tristeza pensando que o divino momento que est vivendo est destinado a desaparecer, a cair dentro do tempo. Diversamente do instante de eternidade, o encontro luminoso um fragmento de tempo, uma ilha de experincia, que pode ser recordada como acontecimento, pode ser modificado na fantasia. Tambm o homem enamorado continuar, durante a separao, a pensar em sua amada. s vezes se imagina t-la perdido, sentir muita saudade. Mas, em geral, quando a sada, mesmo se se comoveu, sente-se pleno de vida. O encontro luminoso o torna mais audaz. Partindo, est seguro de reencontr-la e procura unicamente merecer seu amor. A lembrana dela vive em seu corao e lhe d coragem. Quando age, pensa nela. No homem, a memria preenche a descontinuidade da presena. Se o homem no est enamorado, o desejo de rever aquela mulher vai depender da beleza do encontro. Se o encontro foi luminoso, desejar encontr-la novamente; se houve problemas, desencontros, rancores... seu desejo de rever a mulher diminui. O encantamento sobre o homem tem, em geral, durao limitada. perene fonte de decepo nas mulheres e de repreenso. A mulher, quando inicia uma relao amorosa que valoriza, coloca uma incrvel energia para preparar a casa, torn-la atraente, confortvel para que seu homem encontre nela alegria e vida. Se no tem casa prpria, inventar outros sistemas. A casa, o ninho uma de suas fundamentais preocupaes. uma extenso de si mesma, de seu corpo. Como os seus mveis, como o lenol floreado na cama, como as cortinas da janela, as cores das paredes, como as plantas e as flores com as quais se cerca. A preparao da casa faz parte integrante do ato de atrao e seduo. As revistas de decorao tm um contedo maior que as de moda. Do ponto de vista ertico, o ambiente apropriado (feminino) tem uma grande importncia para o homem. No devemos confundir as fantasias masculinas com seu comportamento real. O homem fica excitado e fascinado pelos mveis, pelo perfume e pela atmosfera da casa feminina. Diz-se que o homem s pensa em tirar a roupa. Mas isso pressupe os mveis e seu erotismo. Tem roupas que no se podem tirar: o ninho, a casa, ficam ali e tambm so roupas. O corpo feminino nu est sempre colocado dentro de uma coroa florida, sedutora, perfumada. O ninho no feito unicamente de objetos, de tecidos, de cores, de atmosfera, de luzes. feito tambm de acolhida. Tambm a acolhida revelao. prostituta de estrada falta completamente este acolhimento. O lado negativo da seduo feminina o temor de no possuir atrao, de no poder produzir a emoo profunda. Sobre isso as mulheres divergem muito. Algumas, desde jovens, esto seguras de sua capacidade sedutora, orgulhosas de seu poder ertico sobre o homem; outras esto inseguras. Talvez porque rejeitem assumir o papel feminino. Quando uma mulher est insegura de si mesma, de sua capacidade sedutora, tende a acentuar ainda mais a sua necessidade de continuidade. Ficar ligada a seu homem de modo quase obsessivo, e temer mais ainda perd-lo. Por ele estar disposta a renunciar a todas as ocasies da vida, sua carreira, at mesmo ter um filho.

10

H mulheres de grandssimo valor que, por este motivo, permaneceram ligadas a homens medocres, sacrificando-se por eles. E isto, no obstante suas convices polticas e ideolgicas. Aconteceu tambm a feministas convictas. A mulher atrada pelo homem capaz de emoes violentas, de amor apaixonado. atrado pelo homem capaz de sentir e de querer, pelo homem que sabe jogar-se na aventura amorosa com deciso, com coragem. Este desejo o exato correspondente da fantasia de seduo. A mulher deseja produzir uma emoo ertica indelvel em cada homem, mesmo se depois se doa somente a quem o merece, somente a quem capaz de responder de forma adequada. Muitas vezes as mulheres tm a impresso que os homens sejam incapazes de amar de modo apaixonado, de abandonar-se aos prprios desejos. Preocupados, absorvidos pela profisso, pelo clculo econmico, espantados com a nova paridade da mulher, temerosos pela beleza feminina, esto pouco disponveis para aquilo que de herico e de arriscado h no amor e no erotismo. Existe a expresso machismo para indicar o homem tradicional que se gloria, que despreza a mulher, que conta vantagem de uma incrvel imaginria potncia sexual, mas que se preocupa, sobretudo, dos outros homens dos quais teme a concorrncia, com os quais se confronta continuamente. Este tipo de homem faz atos perigosos para mostrar sua coragem fsica, para ser admirado por todos. Mas, na realidade, no est interessando na mulher e no capaz de enfrentar com coragem a aventura do amor ertico com os seus riscos. Envergonha-se de admitir que tambm ele tem necessidade de afeto, que teme a solido, que a mulher lhe necessria. Em seu ntimo, tanto os homens quanto as mulheres tm uma necessidade desesperada daquilo que extraordinrio, de tudo o que superior vida quotidiana com sua banalidade, sua monotonia, sua falta de sentido. Os homens vares ao longo da histria procuraram o encontro com o Absoluto de muitas formas. Na religio, na guerra, no rito, na aventura. A mulher foi obrigada, por milnios, a viver no ambiente estreito da famlia e da casa. Neste contexto se desenvolveu sua necessidade de transcendncia e de utopia. Certamente ela tambm participou apaixonadamente de novos cultos, fundou seitas religiosas. Mais recentemente sua energia criativa orientou-se para a inveno artstica, cientfica, literria. Mas as marcas de milnios ficaram, o que explica sua necessidade grande de redimir o quotidiano, onde tudo realiza sua natureza, onde as emoes so luzes fulgurantes e o erotismo um canto altssimo, um contato duradouro com o ideal e a essncia ltima das coisas. A mulher deseja, portanto, encontrar o homem que sabe responder sua busca de grandes emoes, e atrada por personalidades fortes, magnticas. Mesmo se depois desiludida porque estes homens muitas vezes esto fascinados apenas pelo sucesso e pelo poder. Estes homens tm muita energia interior, mas pouco dela convertida em erotismo e amor. A seduo feminina procura evocar, liberar esta fora aprisionada, sufocada, e o faz de forma extrema para com o homem que escolheu, que ama. O movimento feminista dos anos 70 foi tambm uma tentativa de sacudir os homens, de revelar a eles a riqueza dos sentimentos amorosos. As mulheres sabem, como os homens, talvez melhor do que eles, que o namoro tem alguma coisa de inevitvel em seu percurso. Quando existem bem poucas foras corre o risco de se apagar. Quando terminou no tem nenhuma potncia capaz de faz-lo

11

ressurgir. Se um homem no est mais enamorado nem as mais sofisticadas formas da seduo podem reconquistar o seu amor. As mulheres sabem disso, mas mesmo assim custam de admiti-lo a si mesmas e se comportam ou falam como se fosse possvel. Isso depende tambm do fato que, por estarem habituadas a procurar em cada coisa a continuidade, a negar as diferenas, so levadas a confundir a questo ertica, o grande desejo com o enamoramento apaixonado. O homem sabe distinguir muito bem se aquilo que sente um desejo sexual ou um amor. Na mulher as duas experincias so mais sutis. A necessidade de serem cortejadas, amadas, desejadas, leva-as a aceitarem numa boa uma forma de amor que no namoro. No raro que as mulheres, entre o homem que amam e o homem que as ama, acabam por escolher aquele que as ama. Com o risco de amar preferem a certeza de ser amada. Mas chamam tambm isso de amor. Numa conversa diro que amam o seu homem, que esto enamorados dele e que o outro (o verdadeiro grande amor) era um engano. difcil para uma mulher aceitar a idia de no conseguir conquistar o homem que deseja ou manter o que tem. Isso porque o rosto da seduo feminina duplo: na mulher tambm tem o aspecto coletivo do erotismo e isto se apresenta como conquista, manipulao, domnio. H duas imagens arquetpicas da seduo feminina: A Bela Adormecida, Branca de Neve onde o homem est fascinado pela beleza. Enamora-se e a mulher parte com ele. A segunda aquela da maga (Circe, Alcina) que entretm o homem com o encantamento. O mito nos diz que Branca de Neve ou a Bela adormecida esto enamoradas do prncipe Circe e no de Ulisses. Quer a ele, mas est disposta a t-lo prisioneiro contra a sua vontade. Alcina encanta Rugero para impedi-lo de combater contra os sarracenos dos quais aliada. Este tipo de seduo assemelha-se ao filtro, ao engano, manipulao, ao poder. Seu objetivo no o amor, mas o domnio. Quer manter atado o homem, faz-lo fazer o que quer. Para tal usa todos os sentimentos: excitao ertica, adulao, mentira, recato. Para ter xito, este tipo de seduo requer um distanciamento emotivo e uma frieza incompatveis com um amor apaixonado. A mulher que age assim vencer se seu objetivo o matrimnio, ou o dinheiro, ou o sucesso, ou o prestgio social. Mas se seu objetivo o amor, ento, quando venceu a sua batalha, se dar conta de no saber se o homem a ama verdadeiramente. A seduo no s convite, mas tambm rejeio porque a mulher diz no solicit ao impessoal do homem. Quer que a sexualidade seja dirigida sua pessoa. O no, o limite... tambm tem um outro significado: a mulher atingiu o desejo no homem, mas a mulher teve que envolver-se, fazer-se presa, convidar o outro a ser caador. A mulher tem necessidade que o homem a procure. Na mulher existe uma estranha contradio: quer um homem forte fisicamente e teme a sua fora na relao ertica. Esta uma das razes que impulsiona a mulher a preferir o homem vestido (o fascnio dos uniformes). A roupa esconde a rudeza fsica, mas faz transparecer a fora e, portanto, o sentido de segurana que tal fora suscita. O primeiro passo que a mulher faz em direo ao homem o desejo de refugiar-se em seus braos. A queda das barreiras psicolgicas e fsicas por parte da mulher depende da forma pela qual o homem a abraa. No abrao percebe se aceitar seu corpo nu em qualquer momento, no somente na relao sexual. O corpo do homem se torna mais macio, fica forte e flexvel; fica leve, atravessvel com as emoes. possvel comuni-

12

car, atravs da pele, com a psique. penetrvel pelo corpo feminino. um paradoxo porque a mulher tem medo e ao mesmo tempo quer atravess-lo com as emoes. Mas, se o homem a agarra de forma possessiva, brutal, como se agarra um objeto, a mulher o percebe como uma violncia fsica e psquica. Sente-se impotente, tem medo, a mesma sensao experimentada no estupro. A fora fsica do homem atrai e atemoriza a mulher. Por isso algumas mulheres preferem homens graciosos, frgeis fisicamente: no tm medo de sua fora e o podem tratar como criana a nvel fsico e psquico. Mas tais mulheres, em geral, querem dominar o homem em outros aspectos. A aceitao do corpo do homem, a idealizao tambm de seus aspectos rudes, o primeiro sinal de amor. Como o desamor leva-a a rejeit-lo, primeiro de forma velada, sutil, ambgua; depois de forma manifesta. Na realidade, quando uma mulher no ama mais um homem, ela coloca em evidncia todos os aspectos rudes, animalescos. Repreende-o quando ronca durante o sono, quando caminha pela casa, quebra tudo, desloca tudo. Irrita-lhe seu ambiente-corpo. Seu odor se torna azedo, insuportvel. Os lenis esto repletos de odor azedo, animalesco. O aspecto animalesco difcil de apagar para uma mulher. Tanto verdade que muitas mulheres vem os homens na praia como macacos. Em relao aos prprios filhos a mulher faz o contrrio: para ela sempre so bonitos, mesmo que sejam gordos. Nunca vai admitir que so feios. Muitas vezes se confunde isso com amor materno. Na verdade, a mulher no admite ter d ado luz um filho feio. Admiti-lo significaria que uma parte de si tambm um pouco assim. Por isso faz o contrrio que faz com o prprio homem. D-lhe excesso de afeto. Gostaria de recoloc-lo no tero, escond-lo, mat-lo. Se a mulher ama o homem, ma tambm o seu corpo e o ama como o prprio corpo, mesmo quando a velhice aparece, agradvel, caloroso, sinuosamente acolhedor. A mulher, portanto, aceita pouco a pouco o corpo do homem, atravs do amor. O homem amado, portanto, no mais o animal predador que caou seu corpo, que se alimentou, que dorme saciado. O corpo do homem amado no mais separado, descansa em seus braos e respira seu hlito como ar indispensvel; sente o perfume nas narinas, certa de estar em paz com a vida. Toc-lo , ento, tocar uma rea maravilhosa, repousante. a certeza do contnuo, do permanente, da eternidade. O SONHO DO HOMEM O grande sonho da seduo feminina a continuidade do amor. No centro do erotismo masculino e de suas fantasias encontramos a descontinuidade do prazer sexual. Obviamente no erotismo feminino h o prazer, mas mediado pela relao amorosa e encontra sua nobreza na generosidade do amor. O prazer do amor intrinsecamente moral. O amor dom, dedicao, altrusmo. O amor tende a produzir a fuso dos dois indivduos. Cada qual transcende seu eu emprico, sua mesquinhez egosta. O enamoramento louco como o convertido que deixa a casa, os filhos, tudo, por sua f. Ou como o terrorista que mata, mas por razes ideais. O prazer no tem esta dignidade tica. O erotismo masculino o contrrio da tica. Esta requer considerar o outro ser humano como fim e nunca como meio. O objeto do desejo ertico masculino meio, como a comida, como a gua, como a cama para quem tem sono. Tudo o que serve para satisfazer uma necessidade meio. At a reciprocidade no erotismo masculino egosta. O prazer da mulher desejado em vista do prprio prazer.

13

Somente o prazer do outro enquanto seu prazer, antes de ser um meio para meu prazer, entra no registro do amor e da virtude. O erotismo masculino no tem esta dignidade, mas forma egosta de gozo. Se um homem casado sente atrao ertica por uma mulher e tem relaes com ela, no para viver com ela, no pra construir um futuro com ela, uma nova famlia, no para realizar um grande amor, mas ele o faz nica e exclusivamente porque lhe agrada ter relaes sexuais. O prazer tolerado em quem no tem compromissos, vnculos, em quem no fez pactos. O prazer sempre vivido fora das instituies como degradao, dissoluo. seguir a linha de menor resistncia. O homem ertico est possudo pelos desejos, corre atrs de todas as coisas e no sabe colocar-se uma meta e ordenar os meios quela meta. E tal erotismo em geral termina mal. J na concepo grega os afrodisia tm em sua base uma energia que tende ao excesso. Destas foras preciso fazer uso moderado, e isso s possvel se capaz de opor-se a elas. A fantasia ertica masculina, neste sentido, oposta feminina. Se esta procura a continuidade, a intimidade e vida em comum, a masculina se esfora por excluir o amor, o compromisso, os deveres, a vida social. A dimenso de no-compromisso reforado por mulheres que representaram, nos ltimos anos, o ideal ertico masculino, elas tinham como caracterstica comum no criar laos e responsabilidades. A mulher que encarna a fantasia ertica des-responsabiliza o homem de seu desejo. No pede compensaes ticas ao prazer, como por exemplo, Marilyn Monroe. Sofia Loren no se encaixou neste modelo, e por isso, mesmo sendo muito bela, no se tornou smbolo sexual. Brigitte Bardot, sim. A mentalidade masculina nega um componente extremamente importante que a responsabilidade, nega o impulso biolgico que leva o homem a parar e cuidar da mulher e dos filhos. Neste erotismo masculino tem um componente anti-social, uma inquietude de liberdade que os homens at admitem. Frequentemente o homem trai a prpria mulher, a prpria amante, no porque esteja interessado em outra mulher. Trai-a para ser livre, para poder escapar de sua vigilncia, para sentir-se fora da sua possessividade amorosa, de seu controle. Tambm a mentira, a dissimulao devem ser vistos nesta perspectiva. O erotismo, nesta rea protegida por amores e deveres tem o sabor da liberdade caprichosa e desenfreada, da irresponsabilidade. A tica, como o amor, vnculo, empenho, continuidade. A liberdade do erottismo masculino pretende rejeitar o que desagradvel, o que ofende, o que irrita. Quer sempre ter o direito de poder escolher, elogiar, recompensar a quem lhe d prazer e poder descartar quem no lha d. Uma outra manifestao do erotismo descontnuo (masculino) o refgio, o castelo, a gruta de carne. Nos braos da sua amada o homem est longe de todos os barulhos e incmodos do mundo. Consola-se dos erros esquecendo-os, cura suas feridas. O erotismo se torna a ilha que torna vivvel uma vida que de outra forma seria invivvel. Para o homem isso algo simples: basta que duas pessoas queiram faz-lo. No requer nenhum estado nascente, apenas a boa disposio. Se esto de acordo, ento, ao menos por algumas horas, podem criar um encantamento entre eles dois, e construir um jardim de rosas longe do mundo. Podem, depois, retornar ou no retornar. um encontro com expresso particular no qual acontece o abrao, o ato sexual. A unidade elementar deste erotismo um intervalo, um intermezzo luminoso.

14

O erotismo pressupe a ausncia de preocupaes com a pessoa com a qual se tem a relao. A concentrao meditante, o erotismo como meditao tanto mais agradvel quanto mais nos liberta de uma frustrao, de uma aridez e de uma tristeza que pode tomar conta de ns. A esta dimenso pertence o amante. O tempo passado com a amante deve ser um tempo livre de qualquer preocupao, extraordinrio; o tempo da felicidade, o tempo da paz; um tempo separado da quotidianidade, com um incio e um fim. A amante existe em paralelo com uma relao institucional, na qual algum se refugia e depois volta ao dia a dia. Tudo vai bem com a amante porque enquanto est com ela no h interferncias, mas s perfeio ertica. o nico tempo no qual seja possvel o idlio (amor romntico e suave). Muitas pessoas imaginam o namoro como idlio, mas no verdade. O namoro tambm inquietude, tormento. O idlio possvel somente por perodos limitados de tempo, antes da revelao da paixo ou o dilema. s vezes a amante escolhida por ambas as pessoas, outras vezes por uma delas e a outra se adapta de m vontade a este papel. H relaes de amantes que podem durar anos, mesmo toda a vida, sobretudo quando ambos esto casados. Os dois se encontram com certa freqncia e no encontro no inserem nenhum elemento quotidiano perturbante. So gentis, interessados somente em dar-se prazer. Agem como dois cmplices e cada um d o melhor de si mesmo. O fato de ser confinado ao erotismo deixa esta relao leve, no comprometida. No h amante sem limite: limite de tempo, na oficialidade, na presena; e no h amante sem que haja um segredo. Quando uma relao se manifesta, muda a natureza, tornase matrimnio, mesmo que no tenha este nome. O milagre da relao ertica masculina o de uma total confiana e abandono dirigido s ao prazer, sem algum dever, compromisso ou coero. Nisso exatamente como a amizade. Mas o modo de obter a paz ertica no o aprofundamento intelectual, a confiana, a revelao, tpicas da amizade. No se pode pensar no erotismo masculino como revolta. A revolta prpria dos movimentos e, portanto, do namoro. Os namorados no se escondem, no se afastam, seguram-se pela mo. O erotismo feminino tende a abrir-se ao mundo, a caminhar no meio das pessoas. A mulher sonha ter relaes sexuais sob um cu estrelado, na praia do mar, na floresta onde a natureza mais bonita. A mulher se excita caminhando de mos dadas com seu homem numa praa ou quando vai abraada numa festa. O homem tambm, se sua mulher bonita ou est enamorado. O erotismo masculino se expressa mais em ambientes fechados. H um componente ertico forte nele que desvaloriza o externo e valoriza o interno. O erotismo um refgio em relao ao mundo externo. Seduzir, para o homem, no quer dizer provocar uma emoo ertica indelvel, quer dizer ir para a cama juntos, ter relaes sexuais. Isso no significa que ao homem no agrada o jogo da seduo como tal, da seduo sem objetivo, como puro desejo de prazer e de suscitar prazer. Esta necessidade de cortejamento no homem forte se for inibida, faz cair sua capacidade de excitao ertica e entra um sentimento de frustrao e depresso. Isso se v nos grupos de adolescentes masculinos nos quais, quando um deles corteja uma moa, os outros gozam dele. Com o tempo, o rapaz fica inibido, tmido, medroso. Percebe-se, s vezes, nas relaes matrimoniais quando a mulher probe ao homem olhar as outras mulheres e, se o faz, o agride. O homem sente isso como mutilao da sua liberdade.

15

Conseguir ter relao sexual, para o homem o ponto de chegada, a concluso. Se uma mulher aceita a relao ertica, mas rejeita a sexualidade, ela rejeita o essencial. O afeto, a intimidade, as carcias no lhe bastam. A mulher vestida, aos olhos do homem, est longe, defendida. A vestimenta sempre tem um duplo sentido: convite e obstculo. Estas duas foras podem estar diversamente usadas. Em certos casos, a mulher acentuar o convite (se aquele homem lhe agrada e quer atra-lo). Mas o homem tem grande dificuldade de decifr-lo. Muitos homens tm medo da beleza feminina; sentem-se atrados, mas a temem. A mulher que se faz ainda mais bela para agradar pode, portanto, dar ao homem a impresso de ser ainda mais inacessvel. Na fantasia ertica masculina a vestimenta, quanto mais elegante, mais refinada, mais preciosa, feminina simboliza uma diferena, uma distncia, um obstculo, uma prova. Seduzir quer inverter esta situao, quer dizer que esta bela desconhecida, a secretria inacessvel atrs da escrivaninha, ou vestida de luxo se torna uma amante apaixonada. No fundo, o homem no cr em sua capacidade de seduo. A seduo, para ele, sempre um milagre. Quando acontece, quando a mulher vestida tira a roupa, porque ela o decidiu e ele fica admirado e feliz. O homem quer tambm suscitar uma emoo irresistvel, ser amado, ser desejado totalmente. Tambm ele procura na mulher uma paixo ertica sem freios. Mas nele tem o desejo de descontinuidade. A mulher deve distanciar-se para que possa novamente encontrar, voltar a ser elegante, vestida, distante e reencontrar a desconhec ida. A mulher sabe disso. Para o homem muito difcil entender se a metamorfose amorosa da mulher sincera ou simulada, se fruto do amor ou artifcio de seduo. Mesmo a prostituta, uma vez paga, simula interesse, admirao, excitamento ertico. O fato que beije na boa, ao homem no diz nada. Para ele a mulher est eroticamente excitada se elogia seu corpo, se geme de prazer, se lhe faz entender que nunca viu homem to bonito. A grande prostituta, a cortes, sabe fazer muito bem isso. Como o homem distingue isso do amor, da paixo? O outro fato paradoxal que o homem, quando uma mulher se entrega fcil demais e de forma sfrega, ele tem a impresso que o faa por clculo, ou por um motivo: que aja como prostituta. A expresso depreciativa uma puta quer dizer que finge, que engana, que usa a sua sexualidade para objetivos no erticos. No esqueamos que para o homem, o prazer sexual um fim em si mesmo. Perturba-o a idia quando usado para outro fim. Inquieta-o a excitao ertica simulada. Nele a ereo prova que no pode falsificar. O homem, em suas fantasias, deseja todas as mulheres, quereria ter relaes sexuais com todas. Sente dentro de si um desejo sexual insacivel. Deseja, como na pornografia e na prostituio, mulheres que se oferecem continuamente. Mas na situao real, quando a mulher se oferece com insistncia, quando a mulher quer ter relaes com ele intensamente, em continuao, o seu interesse cai, e ele se retrai, sente-se impotente. Se a mulher toma verdadeiramente a iniciativa, se deseja uma sexualidade extraordinria, se se comporta como a imagina na pornografia, ento ele que se fecha, que tem medo. O homem acostumado a pedir, quando se inverte o papel, ele no sabe dizer no. Ento seu organismo se recusa e no reage. Assim como a frigidez feminina aparece quando falta a seduo por parte do homem, assim a impotncia masculina sinal que falta a seduo por parte da mulher.

16

De uma relao amorosa, o homem pode recordar com grande nitidez, mesmo alguns momentos erticos. Para tal coloca entre parnteses a histria da relao, as emoes complexas, isola a parte ertica, elabora-a. Como se de um filme de amor aparecessem unicamente as cenas fortes, fora do contexto. O isolamento consente colocar em evidncia e recordar somente a parte mais bonita, mas prazerosa, mais triunfal da experincia. O homem tende a esquecer as etapas emotivas mais importantes do desenvolvimento da relao, para recordar com impressionante exatido alguns momentos particularmente erticos. A lembrana da mulher, ao contrrio, no est confinada somente no ato sexual, mas evoca uma emoo complexa, um evento. No erotismo atuam duas foras: uma tende individualizao e o indivduo quer sobreviver; a outra tende fuso, decomposio do indivduo, sua morte. Esta segunda a violncia. No erotismo agem as duas: o indivduo quer permanecer ele mesmo, mas quer tambm fundir-se com o outro. A fuso, no profundo destruio, violncia, morte. Mas isso nem sempre sustentvel. Na orgia h excitamento coletivo e os indivduos j no se recordam mais de sua unicidade. Mas no final cada qual retorna ao que era antes. Na excitao coletiva da multido os indivduos so ainda mais anulados. Na orgia se procuram, se encontram, procuram dar-se prazer. Na multido esto apenas juntos, e gritando. Suas mentes esto alteradas, perderam a capacidade de julgamento e, na realidade, no pensam mais. Esto regredidos caminhando juntos, ritmicamente e se tornam uma massa. Sem formao de uma coletividade, sem deveres, sem responsabilidade, sem vnculos que o amor comporta, o erotismo se dissipa todo no ato porque puro prazer. So duas as razes do erotismo: uma mais profundamente presente no feminino e outro mais no masculino. A primeira tende a produzir uma comunidade de vida, unidade de amor; a segunda, no tem projeto, recolhe fragmentos. No justo estabelecer se uma superior outra ou se, no futuro, uma prevalecer definitivamente sobre a outra. Convm mant-las distintas. Por que o estupro to traumtico? Porque o lugar no qual a sexualidade masculina como desejo impessoal, descontnuo, irresponsvel se desencontra frontalmente com o desejo feminino. O homem no entende a natureza do trauma. Em suas fantasias ele imagina que se dez mulheres o possussem, o lanassem por terra e o obrigassem a fazer o que querem, ele no se teria perturbado. O estupro para o homem uma fantasia ertica positiva, para a mulher negativa. O homem no entende, sobretudo, porque o estupro possa ser traumtico para uma prostituta. Mas as prostitutas se sentem igualmente ofendidas e lesadas no estupro. Tambm para elas ser tomado contra a sua vontade intolervel. A prostituta faz qualquer coisa com qualquer um, mas quem o decide ela. O que faz por necessidade econmica, mas o ato de entregar-se ao sexo dela. um ato motivado, em vista de uma vantagem. verdadeiramente a bolsa ou a vida. Entregar-se algo precioso como a bolsa. A mulher estuprada espoliada de sua liberdade de decidir, de escolher. Se a constringem a entregar-se porque ela no quer entregar-se. Em suas fantasias o homem se imagina passivo, sempre disposto a entregar-se. A mulher, ao contrrio, tem necessidade absoluta de escolher entre o sim e o no. o direito de no entregar-se, de dizer no. S um ato de vontade faz com que se abra e se entregue. A ereo involuntria e no se pode obrigar o homem a t-la; na mulher entregar-se um ato de vontade. O estupro uma lacera-

17

o da vontade. O desejo, no homem, de poder ir com as mulheres que quer o equivalente feminino da possibilidade de entregar-se somente ao homem que quer. No caso da vontade, o homem precisa pedir e a mulher escolher. Ainda tem um segundo motivo: o homem fisicamente mais forte que a mulher. Por milnios foi caador e guerreiro. Por isso mais agressivo, gosta da competio, da luta, dos esportes violentos. A mulher sente-se atrada pelo corpo do homem, de sua fora, mas ao mesmo tempo tem medo. Quando o homem agarra com fora, com brutalidade, a mulher sente-se em seu poder, sente-se sufocada. Algo desta fora continua sempre. Por isso para a mulher to importante a gentileza. A gentileza do gesto indica a gentileza do nimo, que no precisa ter medo, que esta fora no pode orientar-se para ela. Por isso, a mulher tem tanta necessidade de amor, porque s o amor, sobretudo o amor feito ternura, afasta para sempre o tormento da violncia. O grande e forte corpo masculino j no perigoso e a mulher pode refugiar-se segura. A mulher gosta de ser abraada, mas deve ser um abrao acolhedor, protetor, amoroso. O homem, se quiser suscitar o interesse, precisa dissimular o desejo; no pode exibir seu desejo sexual. A mulher no o quer. O erotismo feminino tem necessidade de passagens suaves, graduais, quase invisveis. O homem quer tudo e logo; a mulher a gradualidade, seguindo seus tempos, seus ritmos, de forma harmoniosa. A mulher teme a violncia do homem. O grande sedutor pode ter um aspecto forte, mas fala de forma amena, segura. Tem a segurana do pai e o conhecimento da me. O grande sedutor faz a mulher sentir-se como se sente diante do espelho, quando se admira, quando se descobre, quando fantasia. Aquele homem sem esta viso tmido, pouco jeitoso; a mulher sente sua necessidade como ameaa, com medo. Porque ela tem medo do tmido, pois ele portador de uma necessidade explosiva, incapaz de se tornar necessidade do outro; uma necessidade nua, violenta. O erotismo uma fantasia de identificao com as partes erticas do corpo. Tem necessidade de falar, de ilustrar, de mostrar o que est fechado. A pornografia obscena porque faz isso de forma errada e no momento errado, como o mal educado. O sedutor deixa boa impresso na mulher. Mas a maioria dos homens, uma vez satisfeito seu desejo, destroem o encantamento e a mulher acorda sozinha e fica com raiva de si mesma porque se deixou envolver com quem no a merecia. Para o homem, a relao sexual permanece uma coisa importante e tem necessidade. Nenhum tipo de ternura, carinho, pode substitu-la e diminuir sua vontade. Ao homem, renunciar totalmente ao sexo muitas vezes to difcil quanto renunciar a comer ou a beber. As dificuldades encontradas pelos ascetas e pelos anacoretas cristos no vinham da fome e da sede, mas das fantasias erticas contnuas, obsessionantes. A castidade, mesmo temporria, para o homem muito difcil e por isso que foi imposta como barbrico meio da castrao. A mulher no tem este tipo de necessidade. Se no encontra o homem que lhe agrada, prefere no ter relaes sexuais, mesmo por meses ou por anos. Kinsey diz que as mulheres casam porque querem uma longa e estvel relao afetiva com uma pessoa, querem uma casa, filhos, bem-estar material e segurana. Aos homens tambm interessa isso, mas poucos estariam dispostos a casar se no pudessem ter relaes sexuais. A experincia sexual, no homem, importante mesmo que se trate de uma relao ocasional, mesmo com uma prostituta. A prostituta satisfaz certas fantasias erticas do homem. Por isso, a experincia com ela tem algum significado. Mesmo casados, h homens que vo s casas de prostituio. O

18

encontro ertico puro, sem responsabilidade e sem conseqncias, com uma mulher nova, diferente, continua a ter um significado para o imaginrio masculino. O encontro amoroso, se for emocionante, acompanhado da revelao da beleza feminina, produz nele um sentimento de gratido, de simpatia. Isto que fica na memria e na fantasia do homem. A intimidade, a fuso, a aliana, o momento em que a viu fonte de alegria e beleza. No a beleza de um vestido em si, mas a beleza do corpo que endossa o vestido, o perfume, o gesto de convite, o abrao, o sorriso... No homem a paixo por uma mulher se apaga e se expressa por desinteresse; na mulher, como rejeio. A mulher que se afastou de um homem deseja no v-lo mais em casa, no suporta que ele fale; o homem, na mesma situao, limita-se a ignor-la. Se ela no se intromete em sua vida, mantm relao amigvel. Se uma mulher se enamora de outro homem, no suporta mais o primeiro, quer faz-lo sofrer, porque a seus olhos culpvel de t-la enganado. Procura eliminar os traos do passado, pois para ela importante a continuidade da relao. O verdadeiro erotismo possvel somente quando ambos procuram compreender o outro, colocar-se em seu lugar, a fazer prprias as fantasias do outro. Por isso, no Ocidente, o erotismo comea agora. At bem pouco ambos os sexos tinham papis diferentes e rgidos. A mudana veio primeiro no plano econmico. Consequentemente, aumentou a instruo feminina, diminuiu a natalidade, cresceu a automao domstica. A revolta explodiu, primeiro, entre os adolescentes, que derrubaram as divises de papel tradicional, as separaes, mesmo fsicas entre homens e mulheres. Os adolescentes se reuniram em grandes movimentos e festas coletivas, encontraram dolos e mitos comuns. Depois apareceu o feminismo que colocou em discusso radical os papis masculinos e femininos em seu conjunto. Desde ento, ambos os sexos comearam a estudar e a se conhecer. Inicialmente cada um tentou impor seu modelo ao outro. As feministas convidaram o homem a ficar como a mulher; mas, ao mesmo tempo, elas mesmas adotaram modelos masculinos. PROMISCUIDADE Inmeras vezes, ao longo da histria, apareceu o tema da promiscuidade. Como promiscuidade originria, antecedente organizao social e familiar, ou como promiscuidade utpica, superao definitiva da exclusividade e da possessividade de uma nica pessoa. Nos anos Setenta, a promiscuidade foi o ideal mais ou menos manifesto da revoluo sexual. A promiscuidade um desenvolvimento, um excesso do desejo masculino de ter relaes sexuais com muitas mulheres e sem complicao sentimental. A promiscuidade sempre um produto coletivo, a manifestao de uma prevalncia da comunidade sobre o indivduo e o casal. Isso se v claramente na orgia. Na orgia os laos de amor e de exclusividade interpessoal so temporariamente abolidos. Todos esto disposio de todos. Cessa a possibilidade de expressar uma preferncia ertica, uma rejeio. Se cada qual pode obter o sim de todos deve tambm dizer sim sempre. S assim se pode realizar o com unismo ertico: cada qual d segundo suas possibilidades e recebe segundo suas necessidades. A orgia possvel unicamente porque so suspensas temporariamente todas as nossas preferncias, nossos afetos, nossas invejas e nosso desgosto.

19

No mundo do erotismo existe tambm o negativo, a repugnncia. Repugnncia por uma pessoa que vemos pela primeira vez ou por uma pessoa que conhecemos. O fim da atrao ertica se apresenta como repugnncia. Ela tambm se amplia como a atrao. No bem como a amizade-inimizade. Pode-se escrever um livro sobre amizade sem falar da inimizade; mas no se pode escrever um livro sobre o erotismo sem falar, descrever a repugnncia. Na orgia a repugnncia apagada. A orgia est intimamente aparentada festa. Uma instituio na qual esto suspensas as regras da vida quotidiana e se realiza um estado de excitamento coletivo. Mas, com um incio e um fim fixados, com um ritual de ingresso e um ritual de sada. Tambm a orgia, em geral, se desenvolve no interior de uma festa. Das grandes festas rituais, sobrevivem o Carnaval do Rio, a Oktoberfest de Munique. Mas tambm nas festas privadas, a orgia mais vezes prevista antecipadamente, e tem um incio e um fim. Houve sempre, na histria, movimentos religiosos ou polticos que conferiram um significado especial ao estado orgistico. Nos movimentos e nos cultos dionisacos a orgia assumia o significado de fuso dos crentes com o deus. Situaes de promiscuidade entusistica e orgistica apareceram em muitos outros movimentos. Explica-se pelo fato que todos os movimentos em sua fase inicial, no estado nascente, geram um forte impulso fuso, fraternidade, ao comunismo, colocando bens em comum. Em alguns, o imperativo comunstico estendido sexualidde. A orgia, ento, se torna o momento ritual que simboliza esta colocao em comum tambm dos corpos, este anulamento do indivduo, com os seus confins e seus egosmos. A promiscuidade orgistica deve ser considerada uma manifestao das fantasias erticas masculinas, a tentativa de realizar um excesso de sexo sem amor? No. A tendncia a entrar no estado nascente dos movimentos no tem nada a ver com a masculinidade ou feminilidade. Tambm os fenmenos coletivos mais superficiais como transe e a tendncia fuso de grupo so propriedades gerais do sistema nervoso central humano e no apenas de um sexo. A situao orgistica uma forma particular de erotismo, com ambos os sexos e que se realiza somente quando o grupo anula a separao dos indivduos. muito importante distinguir estado nascente dos movimentos de fenmenos mais superficiais como a multido, a festa e o transe. O estado nascente uma profunda mutao interior dos indivduos. Os indivduos sofrem uma converso e confluem num grupo social dotado de uma altssima solidariedade. Todos os membros vivem uma fraternidade, igualdade, unanimidade; amam-se verdadeiramente. Por isso, em certas circunstncias, do pouca importncia a laos de amizade ou de casamento. No que os desprezam, mas a tendncia dar mais importncia aos objetivos do grupo. Esperam-se eventos extraordinrios coletivos. Dois namorados, no estado nascente do grupo entram como unidade. Quem entra separado dominado pelo eros difuso do grupo, do entusiasmo. De per se esta experincia no se traduz em atos erticos. Mas pode acontecer sob certa presso ideolgica e so levados at fuso fsico-ertica. Em relao ao estado nascente, a multido, a orgia e o transe so muito mais superficiais. Para desencadel-las no necessria uma mudana interior, uma escolha irreparvel. Basta um grupo acolhedor, um ambiente adaptado, uma esfera social excitada e o exemplo. Qualquer pessoa, inserida num grupo de forma apropriada, tem alta probabilidade de deixar-se envolver pela excitao ertica coletiva.

20

Entre estado nascente de um lado e multido, festa, transe de outro h uma relao sociolgica precisa. Somente o primeiro funda o movimento, cria a energia para constituir a comunidade utpica. Mas o estado nascente um fenmeno passageiro. Num determinado momento vira instituio, define suas regras e seus rituais. E por isso, depois, vm sendo favorecidos os estados de excitamento coletivo artificiais, as festas, os rituais, as danas, os estados de transe. Servem para atrair o pblico novo e conservar nos antigos fiis a impresso de uma continuao do estado nascente, de uma perene revitalizao do tempo divino das origens. Aos poucos o impulso revolucionrio do estado nascente se apaga e fica a prtica do encontro ertico privado de energia criativa, reduzido a espetculo, ou mesmo, prostituio. Tambm as mulheres participam destes processos coletivos e o fazem, em geral, com um componente ertico muito elevado. Tem pouca importncia se o movimento poltico, religioso ou cultural. Participar, para a mulher, significa tambm sentir, entrar em contato, amar, viver eroticamente. esta a razo pela qual ainda hoje, nos movimentos coletivos, encontramos chefes carismticos polticos, gurus, intelectuais circundados por um harm potencial de mulheres fascinadas e eroticamente disponveis. Em alguns casos, o chefe e seus assessores diretos monopolizam todas as mulheres da comunidade. J se falou anteriormente que h dois tipos de erotismo feminino: um individual e outro coletivo. No primeiro, a mulher procura o amor de um homem s, mongama e, em gral, possessiva e ciumenta. No outro caso, ela se abandona ao grupo que a puxa para o centro, portanto, para a unio fsica e mstica com o chefe. Est disposta a fazer parte do harm, a condividir o amor do chefe com outras mulheres, uma vez que lhe pode estar prxima. Na situao coletiva, o homem continua a desejar numerosas mulheres, a mulher um nico homem. Mesmo que aceite outras mulheres do chefe, a sua tendncia de aproximar-se o mais possvel, at excluir as outras e ficar a nica. Em cada harm sempre h uma forte competio entre as mulheres em monopolizar os favores do marido. Por que, no casal, a mulher to possessiva? Por que, se o seu amante ou marido tem relaes com uma outra ela se divorcia? Por que no aceita numa serena bigamia? Por que esta mulher ciumenta aceita, depois, fazer parte de um harm e no sente mais nenhum cime? A explicao pode ser encontrada unicamente tendo em conta que a plena satisfao emotiva e ertica pode ser realizada tanto em nvel de casal quanto a nvel coletivo. Casal e comunidade so duas coletivas auto-suficientes. O casal completo somente se ambos participam ativamente. Se um se vai, desaparece. No casal nenhum indivduo substituvel, dispensvel. esta a razo da monogamia. Nas comunidades utpicas a identidade coletiva no se perde quando sai um membro. O grupo, a comunidade, tm uma existncia para alm do indivduo. Quem se identifica com ele no tem mais necessidade de nenhum indivduo em particular, com uma nica exceo: o chefe. Porque o chefe o smbolo da comunidade, da sua unidade e da sua permanncia. Ele simultaneamente individual e coletivo. Na unio com ele todo outro relacionamento visto como no essencial. No casal no tem centro, no tem chefe. Os dois indivduos esto merc da vontade do outro. Se a mulher quer unio mstica com a coletividade, quando est no casal deve quer-la com aquele nico homem, e tem necessidade de sua constante presena. A mulher quer ser parte de um todo e o todo, no casal, com aquele nico indivduo. Numa seita, num movimento, numa f, numa experincia coletiva, artstica, teatral,

21

religiosa, poltica... ento a mulher quer fundir-se com o centro, portanto, com o chefe, inclusive fisicamente. E se no centro tem uma mulher, sentir atrao ertica por ela, com o corpo, com o seio, com a pele. Dioniso no somente masculino. A mulher aceita a poligamia e a promiscuidade na condio que acontea numa comunidade onde tem um grau elevado de fuso, de entusiasmo, de participao. A fuso com o centro fascina-a irresistivelmente. No mbito dos fenmenos coletivos podemos encontrar a explicao pelo fascnio de Dom Joo. Dom Joo um homem ao qual as mulheres no sabem resistir. No devemos confundir Dom Joo com o Grande Sedutor. Este conhece a arte de conquistar as mulheres, sabe como seduzir. Dom Joo conquista todas, mesmo no fazendo nada, as atrai com sua presena. No mundo moderno, o equivalente de dom Joo o Playboy, o homem rico, famoso, fascinante que passa seu tempo conquistando mulheres e as mulheres o procuram, atradas por ele como o besouro procura a luz. H um tipo de promiscuidade que no se realiza na orgia, na indistino dos corpos. Consiste na rejeio de um nico objeto de amor, na facilidade de passar de um ao outro, em ter relaes sexuais com mais pessoas. Este tipo de promiscuidade sexual est mais ligado ao sexo masculino. Encontramo-lo bastante entre os homossexuais masculinos. Nas lsbicas, os afetos so muito mais estveis e tem maior possessividade e exclusividade. Na poca moderna os homossexuais masculinos constituem uma comunidade na qual se entra por revelao e por iniciao. No mundo gay o sexo vem antes do amor. A estrutura da vida gay exige colocar de lado o romantismo, requer freqentar certos bares, fazer experincias erticas quase impessoais. O aluno precisa primeiro reconhecer em si a vocao, o chamado homossexual. Depois quando j est seguro, deve entrar na vida gay aceitando as regras de promiscuidade. Somente no final poder realizar tambm uma experincia de amor individual, romntico. O movimento lsbico tambm forte. Uma parte do feminismo se tornou movimento lsbico. Mas aqui o comunismo utpico no se realizou na promiscuidade sexual orgsmica, de tipo masculino, porque o erotismo feminino diferente e no se coloca em comum aquilo que no se deseja. A irmandade lsbica se desenvolveu mais na forma de intimidade amorosa de pequenos grupos e de valorizao da prpria extraordinariedade e exemplaridade. Como disse uma mulher de uma comunidade lsbica: A ternura, a ateno que cada uma dedica s outras pode substituir uma relao amorosa. Tem-se a impresso que os nossos sentimentos e as nossas sensaes se fundam umas nas outras. por isso difcil traar uma fronteira entre o que pertence amizade e o que pertence ao sexo, ao corpo. Temos entre ns uma ternura corporal... Esta ternura permitiu-me viver por quatro anos sem ter uma relao de amor com uma mulher. No sofria. Era uma doura continuamente presente. Quando tem uma lder no se constitui uma estrutura de harm, mas somente um primado afetivo, materno da lder sobre as outras mulheres. Enquanto o lder masculino tem prazer pelo fato de ser somente ele a ter relaes sexuais com muitas mulheres, a lder feminina no. Nas grandes cidades se formou, nestes anos, outra forma de promiscuidade heterossexual, constituda por indivduos, homens ou mulheres que vivem sozinhos, com uma profisso, s vezes tendo um passado de numerosos divrcios. Eles tm seus lugares de encontro, bares, discotecas onde, como os gay, esto certos de encontrar outra pessoa livre como eles.

22

A sociedade americana, com o passar do tempo, sempre ficou mais voluntarista. O voluntarismo no uma filosofia, um modo de pensar, um princpio lgico que encontramos em quase todos os produtos da cultura estadounidense. O voluntarismo parte do pressuposto que as pessoas podem sempre definir claramente o que desejam. Por isso, o problema apenas aquele de como consegui-lo. No voluntarismo o fim no um problema, somente um meio. A ideia central do voluntarismo provm da economia capitalista, no qual o fim maximizar o proveito. Outro fim no pode ser levado em considerao. Vale a regra do custo-benefcio. Isso possvel porque existe uma medida comum de valor: o dinheiro. A sociedade americana aplicou este tipo de categorias econmicas a todos os mbitos vitais. Seu imperativo categrico que est por trs de toda ao, pensamento, escolha : fixe o fim, estabelea o que queres. Uma vez escolhido o fim predisponha os meios organizativos, tcnicos, financeiros mais adequados para alcan-lo. Apliquemo-lo ao princpio da homossexualidade: O que desejam os homossexuais? Ter relaes sexuais com outros homossexuais. Ento renem-se entre si, vo viver no mesmo bairro e assim podero ter relaes at que tem vontade. O que desejam os casais? No se sentirem ameaados pelos divorciados. E os deixam fora, portanto, de seus ambientes e no os convidam para suas festas. Cada eu est dividido, o produto de tantas promessas, cada uma incompatvel com outras em suas conseqncias. Permanecer fiel a uma promessa com toda a intensidade do momento de prometer implica uma mutilao da existncia, uma absoro enorme de energias, uma vigilncia contnua. Prometer empenhar o futuro, subordin-lo a uma exigncia que deve ser reconstruda continuamente. Ter um filho uma promessa. Toda a cadeia de conseqncias, de empenhos se revela ao logo de seu crescimento. Tambm viver juntos uma promessa, porque leva a assumir as relaes da outra pessoa como deveres. Elas se desvelam pouco a pouco, como tambm suas necessidades, seus desejos, tudo o que ser e querer. Os deveres de hoje so o resultado do que foi quisto no passado, e o mesmo acontece com boa parte dos prazeres. Procuramos prazer nas coisas que fazemos. O erotismo feminino, o erotismo do amor, no pode aceitar a promessa como fora vinculante e tende a rebelar-se da memria social. O erotismo feminino novidade, revelao e mistrio. O que impulsionava ontem uma pessoa que tinha marido ou mulher, ou filhos a pr ocurar uma relao fora, quando a coisa comportava um risco gravssimo? O adultrio era um pecado mortal ou vinha punido com a morte. At a descoberta de antibiticos, a sfilis e a gonorria eram enfermidades terrveis. Hoje o medo est na AIDS. Por que, no obstante perigos to graves, as pessoas homens e mulheres procuram encontros erticos? Imaginamos que na base esteja um motivo grave, uma profunda insatisfao do matrimnio, ou um grande amor apaixonado. Mas isso no verdade. No o amor louco ou herico que faz agir, no o desespero, um motivo mais ftil, um prazer mais leve, alguma coisa insignificante. Este impulso misterioso fez Freud colocar a sexualidade na base de todas as coisas. Porque lhe parecia a fora mais dificilmente disciplinvel, canalizvel, dominvel uma vez por todas. No porque tem motivaes mais elevadas, mas porque no tem motivaes. A sexualidade, no animal, uma fora previsvel, quotidiana. Somente no ser humano, tornada erotismo, se transforma em potncia inquietante que desafia o risco. Somente no ser humano se torna sem medi-

23

da porque alimentada por uma inexaurvel fantasia. Todos desejamos uma vida intensa, grandes alegrias e grandes desejos, novos encontros, ver novos pases. O que nos caracteriza como seres humanos a continua tendncia a transcender-nos. Nossos fins no so nos dados como nos animais, mas se vo revelando. Conhecer conhecer os nossos fins. A busca dos fins ainda a nossa natureza mais profunda. No a sexualidade a causa da inquietao da natureza humana; ela apenas o terreno no qual se manifesta esta inquietude transcendente. O divino ou o demonaco, irrompendo na sexualidade, transformam-na em erotismo porque fazem entrever o maravilhoso, o extraordinrio, o emocionante, o sublime. A inquietude do erotismo a inquietude do conhecer. A verdade sempre o no sabido, o que no era notado antes, no dito, ou seja, o mais propriamente pessoal, nosso, unicamente nosso. A verdade sempre uma descoberta personalssima. Ela pessoal. Tambm a vontade pessoal. O erotismo mais intenso deve ter uma ligao estreita com a pessoa. S a relao individual capaz de produzir a identificao dos outros indivduos, consegue fazer objetos erticos. No erotismo sempre haver dialtica profunda entre pluralidade e unidade, entre promiscuidade e unicidade. A unicidade reclama o mltiplo, tem necessidade dele para enriquecer-se. Se se tornar repetio, habito, dever, disciplina... o erotismo morre, se transforma em enfado, desgosto. Na pessoa amada esto concentradas todas as pessoas do mundo. Todas as lembranas, todas as impresses, mesmo fugazes, daquilo que temos desejado no passado. Nosso amado a sntese de todos os encontros, de todas as fotografias, de todos os sonhos, de todos os amantes, de todos os desejos, de todas as mulheres e de todos os homens com os quais podemos indentificar-nos. Nenhum tempo poder exaurir esta riqueza. OBJETOS DE AMOR Nas mulheres, o erotismo est fundido com o amor. Desde a inteno da seduo, mesmo nos movimentos coletivos como amor pelo chefe. No homem pode haver excitao ertica sem sentir a necessidade de um envolvimento amoroso. Mas sabemos que tambm os homens sabem amar, sabem enamorar-se. Neste caso desejam esta proximidade, esta ternura, esta continuidade. Tambm o homem tem necessidade de amor, de estabilidade afetiva. No homem o desejo sexual se separa do amor somente se tem grande segurana emotiva em outras esferas. A imagem de um homem duro, frio, absorvido no trabalho e insacivel de sexo uma simples fantasia, sem nenhum suporte na realidade. A diferena entre erotismo feminino e masculino que a mulher sente prazer sexual somente se lhe agrada aquele homem em sua totalidade, e se o ama com paixo. Mas, quais so os mecanismos que nos ligam estavelmente a uma outra pessoa? O que nos leva a sentir afeto, amor, a querer bem de forma duradoura a uma outra pessoa. Olhando desta forma pode-se ver logo que o namoro no o nico caminho que leva ao amor. Se quisermos respeitar o significado das palavras, no podemos dizer que estamos enamorados de nosso pai ou de nossa me. Podemos dizer que est amos enamorados para sublinhar o aspecto passional de nosso amor. Nosso amor j existia quando ainda mamvamos, quando ramos crianas e adolescentes. Mas sempre bem diferente da etapa anterior. Queremos bem, amamos os irmos ou as irms, mas no estamos enamorados deles. Nem a me se enamorou de seu filhinho. Como se seu

24

amor j preexistisse e esperasse uma voz que lhe diz: o teu filhinho aquele para debruar-se sobre ele. O namoro acontece em nossa mente e em nosso corao s custas de esforo. Aparece e desaparece. incerto, e requer contnua e obsessivamente: Eu o amo? Ele me ama? Tambm o amor da amizade diferente. Estabelece-se pouco a pouco, atravs dos encontros nos quais sentimos que o outro, com sua experincia vital, nos enriquece e nos ajuda a nos sentirmos ns mesmos. O amigo nos d confiana, mas no precisamos estar sempre com ele. Sabemos que existe, que est do outro lado, que est sempre pronto a ajudar. O tempo e a distncia no contam. Pai, me, irmos, irms, amigos, filhos, marido, mulher, amante, todos estes so nossos objetos estveis de amor. Sobre eles fizemos grandes investimentos afetivos. Mas os mecanismos no so os mesmos. Especialmente trs: 1) Fundado na satisfao de nossas necessidades e desejos, no prazer e desprazer que a relao com outra pessoa nos provoca. Se uma pessoa nos provoca prazer, especialmente prazer ertico, temos a tendncia de voltar a ela, a estar mais tempo com ela e depois voltar novamente. O prazer refora os laos, a frustrao os enfraquece. Este mecanismo est na base dos reflexos condicionados, da aprendizagem. 2) A importncia das pessoas nos aparece claramente somente de vez em quanto. Sobretudo quando h ameaa externa ou quando devemos escolher entre duas alternativas, quando corremos o risco de uma perda. 3) O estado nascente, tpico do enamoramento. Mecanismo fundado no prazer. aquele intuitivamente mais fcil, o mais lgico, o mais racional. Em sntese: ns nos apegamos s pessoas que nos tratam bem, que nos do alegria, ao passo que evitamos, ou mesmo odiamos, aquelas que nos tratam mal. A relao primeira da criana com sua me deste tipo, j antes de nascer; depois de nascer porque a me interpreta suas necessidades e as satisfaz. As grandes satisfaes, os prazeres intensos nos ligam s pessoas que no-las proporcionaram. Desta forma a libido narcisstica se transforma em libido objetual. O eu como uma ameba que expulsa seus tentculos e os fixa onde encontra alimento e prazer. O prazer sexual o mais forte dos prazeres. Isso porque a condio de criar laos mais fortes. Se algum nos d grande prazer ertico procuraremos encontr-lo novamente. Toda experincia positiva, todo xtase alcanado, refora nossa necessidade do outro. Se a experincia de prazer renovado bilateral, entre duas pessoas se estabelecer um lao duradouro, capaz de resistir tambm a graves frustraes. Uma vez que o ser humano racional ele capaz de procurar ativamente quem lhe d prazer e comportar-se de acordo, ou seja, evitando todas as situaes desagradveis, procurando um encontro perfeito. Graas inteligncia e aprendizagem, o amor bilateral pode ser obtido atravs do erotismo e a recproca satisfao. A arte ertica coloca-se, assim, a servio da arte de amar. A pessoa que encontra em outra grande prazer ertico procurar encontr-la e reencontr-la. Toda experincia positiva refora a relao, mas nem sempre. Pode cansar. Isso acontece em ambos os sexos, mas nos homens o fenmeno muito mais frequente. A vida quotidiana, a erotizao do tempo que agrada tanto mulher, sobre o homem tem, muitas vezes, um efeito que deprime o erotismo. Quando duas pessoas dizem que s se encontram na cama e para relaes sexuais, significa que seu relacionamento est para terminar. Nisso se v a grande diferena entre erotismo (masculi-

25

no) e amizade. Tambm a amizade se estabelece atravs de encontros. Na amizade, o encontro sempre uma revelao, a descoberta de algo de si e do mundo atravs do outro. Cada encontro deixa um depsito de simpatia, de confiana, de afeto. Na amizade no julgamos o encontro. A amizade a soma dos encontros positivos. Ao passo que no erotismo (masculino) os encontros so julgados independentemente, valorizados esquecendo o passado. Se houver grande amor, ento sim, as decepes no contam. O co reage ao mesmo estmulo, mesma carne; o homem no. O mesmo estmulo, num determinado momento vira hbito, costume. Na espcie humana todos os estmulos funcionam como estmulos condicionados, tm necessidade de um reforo. O prazer no pode ser uma repetio do prazer do passado. A repetio do passado somente enfado. A vida tem horror repetio. No possvel um lao amoroso se no tem alguma forma de futuro. O futuro mais simples o mais. Mais do ontem, mais do que tnhamos imaginado uma hora atrs. O mais quer dizer para alm, movimento, crescimento. Ento, o encontro se torna revelao. Aconteceu algo inesperado, algo melhor. Os homens, para manter vivo o encontro, recorrem a fantasias erticas. Imaginam estar com outra mulher de seu passado, da qual recordam um gesto, uma palavra, uma imagem. A mulher dificilmente tem numerosos encontros erticos felizes com um homem, para lembrar-se do que no gosta mais. Na mulher cada encontro est ligado ao passado. Ele leva em considerao a experincia passada. Se a relao continua porque cada encontro se integra naqueles do passado. Aqueles que para o homem so encontros erticos descontnuos, um independente de outro, na mulher so etapas, em cada uma delas solicita ao homem superar uma prova, um umbral. No homem o mais algo que se manifesta como estupor de ter encontrado algo que no esperava. Na mulher aquele mais somente o que concedeu a si mesma. O lao amoroso nasce, portanto, em ambos os sexos, de um erotismo feito de revelao, desvelamento, descoberta, ativao de potencialidades latentes, no utilizadas. No homem, como maravilha. O erotismo masculino grita que belssimo, que a experincia extraordinria, grita de prazer, louva, exalta a outra e a si mesmo. Aquele feminino mais envolvido de valorizaes, de esperas, de preparao, de aproximaes lentas, de conhecimento, de abertura, de descoberta. Mecanismo fundado na perda. Este mecanismo no nasce de uma experincia ertica. Intervm no erotismo porque um fator fundamental na edificao e na escolha de nossos objetos de amor. Muitas vezes no sabemos bem o que nos interessa de fato, o que tem valor, o que essencial. H diferena entre desejar e sentir a necessidade de alguma coisa, entre ter necessidade e no poder deixar de ter. Mas h momentos nos quais sabemos somos forados a entender que uma certa pessoa para ns essencial. Porque, sem ela, tambm todas as outras coisas perdem valor. Essencial aquilo que d valor s outras coisas. Essencial o fim ltimo, aquele em relao ao qual o resto deve estar subordinado, tornar-se meio. A soma de prazeres e de dores nos diz o que comparativamente melhor e o que pior. O fim ltimo algo de absoluto. Por exemplo: uma criana est junto com um grupo de passeio. Ela desaparece. Ento ela entra no centro do grupo. Antes despercebida, agora todos os programas so suspensos e ela vira o centro de

26

todo o grupo. Aquilo que se mostra na situao de perda se refere a algo vivido antes. Amamos estavelmente o que preservamos da perda colocando-o como fim ltimo. Tendo isso presente, voltemos s duas formas de erotismo masculino e feminino. De um lado, o desejo de continuidade, de proximidade, de intimidade, a necessidade de sentir-se sempre procurada, amada, desejada. O prazer de estar abraado, de viver junto, de respirar junto. Por outro lado, o descontnuo, que tem necessidade de intervalos de tempo, de diversidade, com vnculos de amor, mas livre de romper os vnculos feitos pouco tempo atrs. O que sucede se uma pessoa do primeiro tipo encontra uma do segundo? Viver a interrupo, o distanciamento, como perda, como ameaa, de perda. No necessrio pensar que a pessoa esteja enamorada. Basta sua forma especfica de desejo. Depois de longo abrao sensual, depois o desejo, o xtase, o outro se levanta, se afasta. Isso j basta para provocar um sentimento de perda e fazer-se a pergunta: Convm ou no convm entret-lo? O mecanismo da perda opera tambm espontaneamente, quando o outro vai embora de fato. Uma mulher pode dar-se conta que ama seu marido somente quando ele diz que gosta de outra. Ela faz de tudo para no perd-lo, podendo durar toda a vida este processo. O temor da perda, contrariamente ao que se pensa, no revela um sentimento preexistente, faz surgir novo sentimento. Seu aparecimento pode ser muito improviso e violento dando a impresso de um verdadeiro namoro, mas no . Est presente muito cime. Mas tambm os homens sentem cime, mas imaginam no ter. Em suas fantasias erticas no tem necessidade de cime. Nas fantasias erticas femininas, o cime est quase sempre presente. A simples ausncia no produz cime. Em ambos os sexos importante a pregustao do encontro; no a incerteza, a dvida, mas o que de fato vir. At pode ser que em alguns casos a pregustao mais agradvel do que o encontro. A vida ertica pode ser constituda em grande parte por fantasias agradveis. Antes do encontro por dias, semanas ou meses. E depois do encontro tambm. Em alguns casos logo aps o encontro, tarde, na manh seguinte. Reviver e sentir prazer. No homem, a pregustao pode produzir um estado de excitao continuado que termina somente com o orgasmo. Na mulher, o encontro ertico tende a inserir-se em uma tenso contnua, cuja espera um momento. O ertico inseparvel da sua preparao e do que segue. A existncia da pregustao explica o prazer da espera e da preparao. As mulheres foram mais acostumadas a esperar e tambm se preparar. Ela precisa mais tempo para escolher o vestido. O homem muitas vezes no entende isso. Se uma pessoa amada parte, emigra ou morre, sentimos muito sua falta, pensamos nela, choramos... mas isso no cime. Para que haja cime requer-se a presena de uma terceira pessoa, requer-se uma preferncia de nosso amado por esta terceira pessoa. O amor ertico sempre uma escolha: de ns como indivduos, como indivduos no meio da massa annima dos outros. At a prostituta parece interessada na pessoa enquanto se entretm com ela. A necessidade de ser escolhido, preferido, ter toda ateno, mesmo por pouco tempo, no tpica do amor ertico (assim, como procuramos o mdico, o advogado...). No amor ertico queremos que esse interesse no seja profissional, no seja produto de um dever, mas nasa de uma escolha pessoal feita livremente sem considerar obrigaes sociais em relao a ns. No profundo de cada ser humano existe a necessidade de ser preferido. Isso se v no cime dos animais e das crianas. A criana custa em aceitar que a me cuide do irmozinho. Sente

27

necessidade que a me de quando em quando olhe para ela, o trate s vezes como se fosse o nico filho. Cada criana espera ser a predileta. Cada me ama de modo total cada filho e cada qual igualmente importante para ela. Em cada filho ama uma identidade individual, especfica, inconfundvel. O cime parece na vida como competio com outro para apossar-se de forma exclusiva do amor de algum, ou para no perder a exclusividade. Estamos, portanto, no mbito da situao de perda. Temos medo que a pessoa amada aceite mais a outra pessoa do que a ns. O cime em relao ao rival a forma mais simples, primordial de cime. O cime em relao pessoa amada aparece mais tarde, quando queremos ser amados de forma livre, preferidos de forma livre. Assim, ela se torna ambivalncia. O sofrimento do cime o sofrimento tpico da ambivalncia. No namoro bilateral e profundo tem pouco espao para o cime, porque tem pouco espao para a ambivalncia. O namoro funda-se numa espcie de ciso da experincia. De um lado o existente, as coisas como so, banais ou mesquinhas, de outro, nosso amor, grande e perfeito. O cime no pode entrar nesta perfeio. Precisamos ser continuamente reconhecidos para ter boa estima de ns mesmos; por isso temos muita necessidade de reconhecimento por parte de quem amamos, de quem tem um valor. O cime uma desvalorizao de si. O cime, no namoro, aparece somente quando entra em crise a certeza do amor. Muitas vezes se confunde cime com inveja, mesmo que a estrutura elementar da inveja seja muito diferente. Na mulher, o cime est ligado ao desejo do homem. Enquanto percebe que o desejo do homem intenso, exclusivo, no cime, pode ter apenas suspeita. Pode pensar que o homem teria uma aventura privada de valor. Mas quando intui, pelos gestos, pelo calor do abrao, pela intensidade do ato ertico, que o desejo j no como antes, ento comea, em silncio, a ficar ciumenta. Ela imagina que o homem tenha um desejo ertico constante, imutvel. Se perceber que este desejo diminui, ento, instintivamente pensa que ele se voltou a outro objeto, que entrou em cena outra mulher. Ela se sente em perigo e, instintivamente, reage fazendose mais bela, mais gentil, sedutora. Se o perigo aumenta, a mulher sabe lutar de forma selvagem. Est pronta para tudo, desencadeia o seu erotismo sem freios, sem pudor, renuncia tambm sua dignidade. Mas desencadeia tambm mecanismos de destruio de outros e de si, o desejo de vingana, at a renncia, at desistir. O namoro algo que acontece no indivduo, uma mudana do estado do indivduo. Podemos, at, estar enamorado de uma pessoa que nunca nos deu uma olhada. O namoro a soluo individual de um problema social insolvel. a resposta criativa individual quando toda outra soluo falhou. Precisamos, por isso, duvidar daquelas pessoas que seguem uma ordem fixa: primeiro litiga, depois divorcia e depois, logo depois, se enamora. Este um esquema social, uma regra. O namoro, na verdade, um fato criativo que subverte as regras, encontra a soluo onde nunca procurou. Ele sempre inesperado, aparece por revelao. Mas qual o problema do qual o namoro a soluo? Assim: como seres humanos, desde a infncia, temos necessidade de objetos absolutos e totais de amor. A me, Deus, a Ptria, so exemplos de tais entidades. H em ns uma tendncia a unir-nos com alguma coisa que nos transcende totalmente. Os religiosos dizem que o desejo de Deus; os psicanalistas dizem ser a lembrana da experincia da vida no lquico amnitico; os bilogos que o impulso da evoluo. No importa. Permanece a tendncia

28

a transcender o existente e a procurar o paraso, a terra prometida, Deus, a beatitude beatificante. Mas, todos os objetos concretos de amor so limitados, e s vezes, se tornam opressores e frustrantes. Quanto mais importantes so para ns, maior a possibilidade de iludir-nos. Se algo nos interessa pouco, nos faz tambm pouco mal; mas se essencial para ns, uma simples desateno nos fere. Dali a ambivalncia. Inevitavelmente acabamos tendo sentimentos agressivos para com a pessoa que mais amamos. Procuramos diminu-la idealizando os nossos objetos de amor, assumimos sobre ns a culpa ou a atribumos a causas externas. O marido sente culpa se sua mulher est triste. A mulher procura justificar com o cansao, o trabalho, as preocupaes... o mau humor do marido. Esta culpa assumida provoca depresso. Aqueles onde descarregamos a responsabilidade so os persecutrios. Nossos objetos de amor (marido, mulher...) sempre so um constructo ideal, produto de uma elaborao. Mudamos durante a vida, e aquilo que ia bem antes pode no ser mais suficiente. Novas experincias fazem nascer novas necessidades. Num mundo em mudana tambm mudam as pessoas que amamos, ficam diferentes, querem outras coisas. Por isso as relaes de casal se deterioram. Por isso, as pessoas rompem com velhos amigos, se divorciam, brigam com os filhos e no sabem mais o que est certo ou errado. Esta situao de desordem a entropia na qual, tanto os mecanismos depressivos quanto os persecutrios fracassam e no conseguem mais idealizar os objetos de amor. O problema insolvel com os mecanismos tradicionais, com sobrecarga. A soluo sempre uma redefinio de si mesmo e do mundo. Pode ser uma converso religiosa. Improvisamente se d conta que todas as coisas que o faziam sofrer no valem nada. Que seguia caminhos equivocados. Na nova seita, na nova Igreja tudo fica claro e simples. Pode tambm ser uma converso poltica. No momento no qual o velho mundo desordenado e ambivalente perde valor e aparece a nova soluo estamos no estado nascente. Uma destas formas o namoro. Como saber se aquilo que sentimos um verdadeiro namoro ou uma paixo momentnea? Como saber se nosso desejo vem do medo de perder? Que relao tem o erotismo do namoro em relao a outras formas de erotismo? O namoro constitui a soluo para uma situao bloqueada, a sobrecarga depressiva. Sobrecarga depressiva significa que os mecanismos depressivos no funcionam mais, esto sobrecarregados. O namoro nasce de um grande impulso vital que no consegue realizar-se em determinada situao e rejeita a depresso. Ns mudamos e a realidade no mudou, neste caso. Nossas potencialidades vitais tendem a revelar-se at encontrar nova soluo global. O namoro uma destas solues. Por isso mais fcil enamorar-se quando temos sucesso, porque diante de ns se abrem novos caminhos. Enamorar-se um processo inconsciente. A inveja no causa de enamoramento, mas um sintoma. Outro sintoma o aparecimento ardoroso do desejo de algo que no sabemos bem o que , ou a esperana de encontrar algum que sempre tnhamos esperado e no sabemos quem seja. s vezes basta uma msica para comover-nos. O choro, no homem, quase sempre um sintoma seguro de um amor que nasce. Quando o namoro aparece o relacionamento com a pessoa torna-se exclusivo, total. A pessoa que amamos no somente bela e desejvel, mas a porta, a nica porta para entrar neste mundo novo, para aceder a esta vida mais intensa. O estado nascente nunca um chegar, mas um entrever. Como Moiss: foi concedido ver a terra prometida, mas no alcan-la. A pessoa amada nos muito prxima, mas tambm infinitamente distante. De todas as

29

pessoas tem a mais cara. Mas sua presena nos pode descontrolar, no s a mente, mas outros aspectos. A emoo do namoro atinge o corpo, o estmago, os msculos, a pele, todo o organismo. Esta pessoa tem uma potncia extraordinria que nos maravilha. A fora do estado nascente uma potncia redentora que transfigura tudo. A partir da pessoa amada amamos tambm os defeitos, as falas, os rgos internos, os rins, o fgado... A pessoa verdadeiramente enamorada gostaria de acarici-los e beij-los como faz com os lbios, os seios e outras partes. O namoro consente aceder ao mximo de erotismo, mas ao mesmo tempo faz entrever a superao. O corpo, a beleza, o prazer sexual, os beijos, o contato da pele, o abrao, tudo que no erotismo realizao, prazer... no namoro so um meio para alguma outra coisa, para ir alm na direo da essncia da pessoa amada, para um valor indizvel. Constituem um percurso, um meio. Os namorados tm clara impresso que ter relaes sexuais algo sagrado, um gesto religioso como a unio do cu e da terra. A idia do matrimnio como sacramento no outra coisa do que a transcrio ideolgica, institucional desta experincia profunda, primordial, dos amantes enamorados. No estado nascente do amor, o indivduo se sente fundido no cosmo, com a natureza. Os namorados constroem para eles uma geografia sacral do mundo, um calendrio litrgico de dias e lugares de revelao. Isso impe a eles recordar os momentos onde puderam ver alm e ver a ltima essncia, precria, mas tambm estupefaciente da vida. Existe ainda uma forma de amor que, pouco a pouco, passa do erotismo amizade: quando as pessoas se encontram primeiro atravs da estima e da confiana mtua. Depois aparece o desejo ertico, como acontece quase sempre num encontro entre homem e mulher. O erotismo, no incio, apenas um acrscimo ou um desejo de conhecer melhor o outro. Na verdade, s a intimidade ertica revela aspectos desconhecidos e profundos da pessoa. A confiana da amizade permite um abandono sereno. No h necessidade de seduzir nem de aparentar. Os homens e as mulheres vivem separados. Hoje, com a emancipao da mulher, aparecem outros aspectos. O erotismo que aparece na amizade bilateral: cada qual se esfora espontaneamente de dar ao outro o que considera que lhe possa dar prazer, respeitando sua liberdade. O erotismo, na amizade, se desenvolve no tempo e , ao mesmo tempo, revelao e inteligncia; ateno, preparao, aprendizagem. Os valores da amizade purificam de tudo o que exclusivo, egosta e mesquinho. Na relao amorosa que nasce da amizade existe j uma afinidade eletiva e j existe um respeito pela liberdade do outro, aquele reconhecimento do limite que, no amor explosivo, se deve encontrar com dor e tormento. O amor que nasce assim a edificao, lenta ou rpida, sempre difcil, muitas vezes precria, daquilo que melhor. No necessrio querer a perfeio. Basta reconhecer o melhor do pior, o que agrada, saber avaliar e dizer: quero isto, quero assim e no de outra forma. A amizade ertica difcil. Tem uma estrutura granular. No tem necessidade que o amigo esteja prximo, em contato com a pele. Inserir o erotismo na amizade mais fcil para o homem, porque o erotismo masculino descontnuo, e no quer ouvir falar do depois. A amizade amorosa possvel mesmo quando um dos dois est enamorado e o outro no. O primeiro, ento, ama apaixonadamente, tem um erotismo sacral. O outro se sente, sobretudo, amado, adorado. Num sistema voluntarstico no qual ambos devem dizer a verdade, esta situao no poderia durar. Mas, o terreno da amizade pe rmite

30

seu desenvolvimento. Ser amigo significa admitir a diversidade, tolerar uma oposio entre os desejos; significa no colocar alternativas, dilemas. Este tipo de amor assimtrico produz, em geral, um fortssimo erotismo recproco, sob a condio que a pessoa enamorada no coloque alternativas totais, mas se contente com o amor que dado e tome o erotismo como prova suficiente de amor. A amizade ertica , portanto, governada pelo registro da amizade, descontnua, extraordinria, livre. Ao filigrana dos encontros da amizade se acrescenta a filigrana dos perodos esplendorosos, das revelaes erticas, e isto tende a criar uma relao duradoura. Numa relao assim, o enamoramento de um se comunica quase seguramente ao outro. O estado nascente no surge do erotismo nem da amizade. Mas, com o passar do tempo cada um fica meio forado a renovar-se interiormente e reestruturar seu campo vital, produzindo, assim, um estado nascente. Neste caso ningum seduziu ningum, mas uma relao de amizade amorosa, na qual o erotismo procurado como uma perfeio, e constitui o terreno propcio para o reconhecimento. CONTRADIES A todos ensinado: seduza, seja desejvel eroticamente, seduza mais que todos. Ao mesmo tempo ensinado: seja fiel, deseje somente aquele homem, s aquela mulher. Tambm o marido, o amante quer que a sua mulher seja sedutora, bela, desejada por todos. Cada mulher quer que seu marido, o seu amante seja o mais belo, o mais desejvel. O desejo dos outros alimenta nosso erotismo. Para ser desejvel preciso desejar. A mulher no pode ficar sedutora se no quer seduzir, se no comunica seu desejo ao homem, mesmo como jogo. O homem, convidado a ser sedutor, olhar e desejar outras mulheres. Mesmo que seja apenas na fantasia, por prazer, deve trair. Um homem que no olha para outras mulheres nem se d conta delas no pode ser sedutor. As outras mulheres percebem sua falta de disponibilidade ertica. Se uma mulher quer o monoplio absoluto de um homem que gosta muito de outras mulheres, quer uma contradio. Pode ter um homem que gosta de outra mulher, mas o olha, ou um homem obrigado a pensar obsessivamente s nela e pouco interessante para elas. E a mulher fica indecisa entre estes dois plos. Impulsionar o homem a ser desejvel e, portanto, desejar outras mulheres, mas aprender que no deve faz-lo, ou olhar e mentir. H duas solues: a represso ou a mentira. Por outro lado, a mulher tambm deve ser, ao mesmo tempo, desejvel e fiel. Para tal deve evocar fantasias masculinas, deve dar a impresso de poder ser uma presa. Ela tambm est diante de duas alternativas: ou trai seu homem ou termina por enrijecerse. A contradio intrnseca do erotismo deixa abertas apenas dois caminhos: o da represso (remoo) e o da dissimulao. De fato, no mundo h duas culturas eroticamente diferentes: uma construda no registro da verdade e da remoo; a outra do imaginrio e da dissimulao. No erotismo h conflito entre espontaneidade e artifcio, entre amor e seduo. Tanto as mulheres quanto os homens aprendem logo, s vezes desde a infncia, que o amor puro, desinteressado, sincero, no basta para suscitar o interesse do amado. O namoro torna tmido, respeitoso. Adoramos a pessoa amada, nem temos a coragem de magola. No profundo da alma feminina tem o temor que o amor verdadeiro, sincero, simples no vale a pena porque o homem sensvel somente ao artifcio, manipulao

31

feminina. Cada vez, ao longo da vida, a mulher se encontrar diante de um dilema: qual o caminho a seguir? A ingnua, dos sentimentos sinceros, ou a outra da manipulao? Este dilema tema constante dos romances sentimentais: a herona est enamorada, quer o bem, sincera. A rival no. A rival quer seu homem por orgulho, capricho, casar e usa todas as artes da seduo. Disto o homem no se d conta. Toma os artifcios como sendo sincero. Das duas figuras arquetpicas, - a bela adormecida e a maga, - a mulher enamorada se identifica com a primeira. Queria esperar, com os olhos fechados, imvel, o beijo do amado e partir com ele. No homem no existe o dilema da seduo que caracteriza a mulher. Nele tem uma tenso entre amor e sexualidade, entre fidelidade e promiscuidade, entre responsabilidade e jogo. O homem tem uma profunda necessidade de amor, tem necessidade de segurana emotiva. Sem esta, sente angstia e o seu desejo ertico desaparece. Se a mulher, no matrimnio ou na convivncia amorosa, se sente amada de forma terna, gentil, cercada de atenes, est eroticamente satisfeita. Seu erotismo cresce. Mas estes mesmos estmulos no excitam o homem. Pelo contrrio, um mundo feito de ternura, cuidado, amorosa exclusividade pode se tornar para ele uma verdadeira priso que mata tudo o que erotismo, at a nusea, at a impotncia. Se a causa mais frequente da frigidez feminina a insensibilidade e a brutalidade masculina, uma causa freqente da impotncia masculina a amorosa possessividade da mulher. O drama especfico do homem se manifesta em forma de sentimento de culpa. Quando uma mulher decide ter uma relao ertica com outro homem, em geral no sente culpa. Porque se o faz quer dizer que se sente atrada emocionalmente, que sente ou comea a sentir um pouco de amor. Na mulher o amor se autolegitima. A moral lhe diz: se ama algum, v com ele. No homem o erotismo pertence ao domnio do prazer. A moral lhe diz: s fiel aos pactos, toma conta daqueles que dependem de ti, no faa sofrer aqueles que te amam e tu amas. A mulher pensa que, se ama algum, deve amar somente a ele e no h outros compromissos ticos para respeitar. Indo com quem ama, a mulher respeitou todos os seus empenhos morais. O homem, por milhares de anos, aprendeu que o seu primeiro dever para com a comunidade, a famlia, a mulher, os filhos e que o erotismo algo a mais. Algo que pode conseguir com as concubinas ou as escravas, inclusive com a guerra e o saque. Mas tudo isso no deve interferir com seus primeiros deveres que no so erticos. CONVERGNCIAS H pessoas dotadas de uma grande carga ertica, nas quais o erotismo um elemento essencial da vida, sem o qual se apagam como se faltasse o ar ou a comida. Outras parecem quase completamente privadas de erotismo, o que no significa que no tenham interesse, mas como se no tivessem este tipo particular de sensibilidade vital. Na maioria dos casos, o erotismo no constante, mas tem grandes variaes. As pessoas enamoradas homem e mulher, no importa quando esto longe sentem diminuir em si a energia vital. como se seu organismo, suas clulas tivessem necesidade de contato fsico do outro. Aparecem sintomas de depresso. Perdem o apetite, perdem o sono. Despertam de manh e, como primeira coisa, sentem a dolorosa falta do corpo amado a seu lado. E no podem pegar novamente no sono sem imaginar v-lo,

32

abra-lo, segurar-lhe a mo. Quando, finalmente, o encontram novamente, quando se abraam, como se seu organismo se recarregasse de energia vital. Como se do outro viesse um fluido vivificante que recupera as foras. O erotismo uma forma de interesse pelas outras pessoas. generosidade intelectual e emocional, capacidade de dar-se, de dedicar-se, de abandonar-se. O grande erotismo o oposto da avareza, da mesquinhez, da falsa prudncia. Claro, pode haver generosidade sem erotismo. Por exemplo: mulheres com forte componente materna, capazes de uma dedicao outra pessoa, esquecendo a si mesmas. Esta dedicao pode ter algo ou nada de ertico. Toma conta de tudo o que a pessoa amada precisa: comida, vesturio; vigia-o de noite, cuida-o, guia-o. Mais distante do erotismo aparece aquele amor pelos outros, todos os outros que o cristianismo chama caridade. Na caridade o amor no se restringe ao filho, ao amado, mas ultrapassa-os. Aqueles que so capazes deste altrusmo no sentem mais as prprias dores, as prprias preocupaes, ou as consideram pouco importantes. Participam das dores dos outros, sofrem com eles e se dedicam totalmente para tirar as dores dos demais. Uma observao: Os homens so fascinados pela beleza feminina. Mas a vem com o olho ertico e no com o olho esttico. No conseguem analis-la. Ou tm uma viso do conjunto ou so atrados por um detalhe do corpo. O olhar ertico fetichista. Por isso, quando um homem viu uma mulher nua parece ter visto tudo e nada mais a descobrir. A mulher, ao contrrio, olha a outra mulher somente com o olho esttico. Se d conta que tem ossos finos, costas largas, vida sutil, quadris redondos, pernas perfeitas, pele lisa... ou o contrrio. O homem, quando se excita, no v os defeitos. O erotismo uma forma de conhecimento, um conhecimento do corpo: do nosso e o dos outros. Nosso corpo fica objeto ertico quando queremos prazer aos outros. o seu desejo que ativa nosso conhecimento. As religies ascticas combatem o erotismo escondendo o corpo, impedem que as pessoas cuidem dele, o descuidem, no o asseiem. Sempre tem algo de mau gosto, de mau odor nas pessoas, ambientes locais de membros das religies ascticas, em sua vestimenta, seus refeitrios, seus conventos. H um conhecer atravs do corpo. Todos ns, quando entramos em contato com outra pessoa, somos profundamente influenciados por suas expresses corporais. A primeira coisa que percebemos a linguagem no verbal de seu corpo. As mulheres captam isso melhor do que os homens. O primeiro aspecto que uma mulher explora e percebe no corpo do homem o odor. Ele determinante. Muitas vezes, a partir do odor, decide se vai continuar a v-lo ou vai evit-lo. Evit-lo porque desagradvel, e produz nusea. O odor se percebe distncia, basta sentar ao lado no nibus, no carro, no restaurante, no elevador. Mais determinante o hlito. Se o odor modificvel com perfumes, o hlito no. O odor do corpo e do hlito so uma conditio sine qua non para prosseguir no relacionamento. Se o odor bom, pode continuar. A relao entre corpo e odores um saber que os produtores de perfume conhecem bem. A arte de criar os perfumes uma arte ertica. Explorado o odor, a mulher passa aos sabores. Este ato cognitivo tem necessidade de um incio ertico, o beijo. No homem, com o beijo que comea a explorao, porque antes no captava o odor da mulher, mas seu perfume artificial. A mulher usa mais o corpo do que a razo para explorar o homem. Confia mais em suas sensaes do que em seu pensar ou naquilo que o homem lhe diz. Para a mulher sempre mais impor-

33

tante o que o homem faz para ela, os gestos, o abrao. O homem no tem o mesmo conhecimento de seu corpo e do corpo feminino. O grande sedutor sabe intuir isso da forma pela qual a mulher o olha, se senta. O desenvolvimento de uma relao amorosa para o homem coincide com a progressiva, maravilhosa descoberta da beleza daquela mulher especfica, de sua mulher. A beleza nunca aparece toda no incio, mas vai se descortinando progressivamente, ultrapassando os umbrais do corpo para chegar ao interior e total da pessoa. Qual seria uma concluso final? O erotismo feminino tende a uma estrutura contnua, cclica, eternamente recorrente, como a msica oriental que no tem um incio e um fim. O erotismo masculino tende ao descontnuo, revelao do diferente, do totalmente novo. O homem, em cada mulher, atrado pela diversidade, e pode suscitar interesse e desejo. Estes erotismos diferentes podem se encontrar. E o verdadeiro grande erotismo aparece somente quando se verifica este milagre, ou seja, quando cada um faz exatamente o que agrada a ele e faz o que agrada ao outro; aquele que realizado por uma mulher e um homem na relao ertico-amorosa individual; quando um s homem e uma s mulher levam ao extremo o que especfico do prprio sexo e do que do outro. Tem-se, ento, a sucesso contnua das revelaes, a interminvel apario do novo, aquele mais. Aquele mais a revelao do novo no contnuo, naquilo que j existe. O novo se torna um enriquecimento. Somente o que existe, o que tem durao e continuidade pode aumentar, tornar-se maior. Mas somente o que descontnuo pode ser confrontado, comparado e lembrado. a unio do contnuo e do descontnuo que cria a identidade e, portanto, a possibilidade de crescimento, a tenso para o alto, para a perfeio.

34