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FILOSOFA ANTIGUA

diversidad, y por tanto del contraste, donde haba homogeneidad y armona. Pues con la separacin se determina la condicin propia de los seres finitos: mltiples, distintos y opuestos entre s, inevitablemente destinados, por ello, a expiar con la muerte su propio nacimiento y a volver a la unidad. A pesar de los siglos y de la escasez de las noticias que nos han llegado, todava podemos darnos cuenta, por estos vestigios, de la grandeza de la personalidad filosfica de Anaximandro. Fundament la unidad del mundo no slo en la de su sustancia, sino tambin en la unidad de la ley que lo gobierna. Y en esta ley no ha visto una necesidad ciega, sino una norma de justicia. La unidad del problema cosmolgico con el humano est aqu latente: Herclito la sacar a la luz del da. Mientras tanto, la misma naturaleza de la sustancia primordial conduce a Anaximandro a admitir una infinidad de mundos. Se ha visto que infinitos mundos se suceden segn un ciclo eterno; mas son los mundos tambin infinitos contemporneamente en el espacio o slo sucesivamente en el tiempo? Un testimonio de Aecio cuenta a Anaximandro entre los que admiten innumerables mundos que circundan por todos lados el que nosotros habitamos; y hay un testimonio anlogo en Simplicio, que pone junto a Anaximandro a Leucipo, Demcrito y Epicuro (Diels, A 17). Cicern (De nat. deor., I, 10, 25), copiando a Filodemo, autor de un tratado sobre la religin hallado en Herculano, dice: "Era opinin de Anaximandro que hay divinidades que nacen, crecen y mueren a largos intervalos y que tales divinidades son mundos innumerables." En realidad es difcil negar que Anaximandro haya admitido una infinidad de mundos en el espacio. Puesto que, si el infinito abarca todos los mundos, debe pensarse que, con ello, no slo alcanza ms all de un nico mundo sino tambin de otros y otros ms. Solamente en relacin con infinitos mundos puede concebirse la infinitud de la sustancia primordial, que lo abraza y trasciende todo. Anaximandro tuvo un modo original de considerar la forma de la tierra: es un cilindro que gravita en medio del mundo sin sostenerse en ningn sitio porque, hallndose a igual distancia de todas partes, no es empujado a moverse por ninguna de ellas. Respecto a los hombres, no se trata de seres originarios de la naturaleza. En efecto, no pueden alimentarse por s mismos y, por tanto, no hubieran podido sobrevivir, si desde el comienzo hubieran nacido tal como nacen ahora. Han debido, pues, originarse a partir de otros animales. Nacieron dentro de los peces y despus de haber sido alimentados, al ser ya capaces de protegerse por s mismos, fueron expulsados y pisaron tierra. Teoras extraas y primitivas que, sin embargo, muestran de la manera ms decisiva la exigencia de hallar una explicacin puramente naturalista del mundo y la de atenerse a los datos de la experiencia.
10. ANAXIMENES

Anaxmenes de Mileto, ms joven que Anaximandro y quiz discpulo suyo, floreci hacia el 546-45 y muri hacia el 528-25 (63.a Olimpiada). Al igual que Tales, reconoce como principio una materia determinada, que es el aire; pero a esta materia atribuye los caracteres del principio de