Revista Voluntas: estudos sobre Schopenhauer 1 semestre 2011 Vol. 2 N 1 ISSN: 2179-3786 - pp.

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Schopenhauer, Nietzsche e a crtica ao formalismo da moral kantiana

Renato Nunes Bittencourt Doutor em Filosofia pelo PPGF UFRJ Professor do Curso de Comunicao Social da Faculdade CCAA Membro do Grupo de Pesquisa Spinoza & Nietzsche RESUMO: Neste artigo apresentamos as convergncias entre Schopenhauer e Nietzsche na crtica ao formalismo da moral kantiana, sustentada pelo primado do dever, postulado pretensamente racional que exige o cumprimento da ao moral do indivduo de maneira objetiva, sem manifestao de quaisquer inclinaes pessoais. Schopenhauer e Nietzsche, apesar de apresentarem pontos divergentes acerca do valor existencial da compaixo, apresentam argumentos ticos que se chocam violentamente com a doutrina kantiana da moral, uma iluso deletria para a conduo prtica da vida humana. PALAVRAS-CHAVE: Dever; Formalismo; tica. ABSTRACT: In this article we present the convergences between Schopenhauer and Nietzsche in the critical one to the formalism of the Kantian moral, supported for the primate of the duty, supposedly rational postulate who demands the fulfillment of the moral action of the individual in objective way, without manifestation of any personal inclinations. Schopenhauer and Nietzsche, although to present divergent points concerning the existencial value of the compassion, present ethical arguments that if shock violently with the Kantian doctrine of the moral, a deleterious illusion for the practical conduction of the life human being. KEYWORDS: Duty; Formalism; Ethic.

Oh dever! Sublime e grande nome, que no compreendes em ti nada benquisto que comporte adulao mas reivindicas submisso, contudo tampouco ameaas com algo que para mover a vontade provocasse no nimo averso natural e o atemorizasse, porm simplesmente propes uma lei que por si encontra acesso ao nimo e que, todavia, mesmo a contragosto granjeia para si venerao (embora nem sempre observncia), ante a qual todas as inclinaes emudecem, mesmo que secretamente se oponham a ela: qual a origem digna de ti e onde se encontra a raiz de tua nobre linhagem, que altivamente rejeita todo o parentesco com inclinaes e de cuja raiz descender constitui a condio indispensvel daquele valor que unicamente os homens podem dar a si mesmos? (KANT, I. Crtica da Razo Prtica, Ak 154, p. 140).

Introduo

A filosofia de Schopenhauer influenciou profundamente a elaborao das teorias estticas e educacionais de Nietzsche, em especial nas suas obras compreendidas entre
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1871-18761. A partir de Humano, demasiado humano, Nietzsche salientar um distanciamento axiolgico em relao ao pensamento schopenhaueriano, criticando sua metafsica do belo e sua acepo de gnio; alm disso, haver a recusa de sua teoria tica, que veremos a seguir no decorrer deste artigo. Entretanto, apesar de apontar essa ruptura intelectual com a obra de seu mestre denominao respeitosa apresentada no 5 do Prlogo de sua Genealogia da Moral Nietzsche demonstraria ainda manter algumas convergncias com a filosofia de Schopenhauer, acima de tudo no projeto de refutao do conceito de dever postulado por Kant em sua racionalidade prtica. Nessas condies, Schopenhauer e Nietzsche se caracterizam, no plano da valorao tica, como crticos radicais do formalismo da moral kantiana: Schopenhauer considera-a um abstracionismo esprio que nega o sentido genuno da tica, calcada na compaixo; Nietzsche, por sua vez, considera o rigorismo do dever kantiano um dispositivo negador da prpria espontaneidade e do poder criativo da vida. Conforme destacado nas linhas acima, Nietzsche direciona fortes crticas ao primado tico da compaixo em Schopenhauer, imputando-a como expresso da decadncia vital, da prpria fraqueza fisiolgica do indivduo2. A tica de Nietzsche pressupe a capacidade de afirmao da dor e da tragicidade da vida mesmo nas circunstncias mais terrveis para a manuteno da prpria individualidade. 3 Entretanto, apesar da divergncia axiolgica entre essas duas perspectivas ticas, a grande associao filosfica se manifesta na recusa ao primado do dever kantiano, artificialismo vazio que em nada contribui para a compreenso da especificidade da ao humana e para uma tomada de posio existencial mais potente, afirmadora de todas as circunstncias.

Destacamos aqui O nascimento da Tragdia, no qual Nietzsche reveste as suas anlises estticas sobre o advento da Tragdia tica atravs de conceitos schopenhauerianos, assim como a Terceira Considerao Intempestiva, Schopenhauer Educador, na qual elege o autor de O Mundo como Vontade e como Representao o modelo do autntico filsofo, exemplo de vida dedicada ao pensamento sem se importar com as flutuaes das opinies das massas e sem depender da adequao ao status quo. 2 NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, Prlogo, 5; O Anticristo, 7, p. 14. 3 Para ilustrao dessa colocao, podemos nos remeter a Crepsculo dos dolos, Mximas e Flechas, 8, p. 10: Da Escola de Guerra da vida. O que no me mata me fortalece, assim como a Ecce Homo, Por que sou to inteligente, 10, p. 51: Minha frmula para a grandeza do homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja para a frente, seja em toda a eternidade. No suportar apenas o necessrio, menos ainda ocult-lo todo idealismo mendacidade ante o necessrio mas am-lo...

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Schopenhauer contra o formalismo da moral kantiana

Para Kant, a legitimidade da ao moral se fundamenta somente quando empreendida a partir do cumprimento rigoroso ao mandamento racional do dever, assim descrito: O dever a necessidade de uma ao por respeito lei.4 O cumprimento do dever se d por sua instituio nas faculdades racionais do ser humano como um imperativo categrico: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal5. Por conseguinte, conforme o encadeamento pautado no cumprimento do dever, a condio para que uma ao venha a ser legitimada moralmente residiria na existncia do desinteresse do indivduo que estabelece a ao virtuosa em relao ao receptor, impossibilitando, consequentemente, que o praticante de tais atos de benevolncia venha a nutrir alguma inclinao perante o ser sofredor. Aes pautadas a partir do desenvolvimento do sentimento de afeio do doador para com o sofredor so radicalmente desconsideradas no sistema moral formulado por Kant, pois tais aes seriam realizadas por uma motivao dos impulsos dos sentimentos, no da rgida e refletida aplicao da razo prtica pura. Tal como argumenta Kant,
Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas almas de disposio to compassiva que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua volta e se podem alegrar com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma tal ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinaes, por exemplo o amor das honras que, quando por feliz acaso toma aquilo que efetivamente de interesse geral e conforme ao dever, conseqentemente honroso e merece louvor e estmulo, mas no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda que tais aes se pratiquem no por inclinao, mas por dever6.

Nessas condies, de acordo com o postulado kantiano, tal circunstncia retiraria qualquer valor moral das aes realizadas por um sujeito que, por exemplo, viesse a auxiliar um homem carente atravs do despertar do afeto de piedade ou comiserao para
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KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Primeira Seo, Ak 14, p. 31. KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Segunda Seo, Ak 52, p. 59. 6 KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Primeira Seo, Ak 10, p. 28.

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com o seu padecimento evidenciado empiricamente por esse indivduo. Kant prossegue na sua desconsiderao pelo valor moral da ao caritativa ao afirmar que
Mesmo uma ao que conforme ao dever (por exemplo, caridade) pode, em verdade, facilitar muito a eficcia das mximas morais mas no pode produzir nenhuma delas. Pois nesta, se a ao no deve conter simplesmente legalidade mas moralidade, tudo tem de estar voltado para a representao da lei como fundamento determinante. A inclinao, quer seja de boa ndole ou no, cega e servil, e a razo, onde se tratar da moralidade, no tem que simplesmente representar a menoridade da mesma, mas, sem a tomar em considerao, tem de cuidar totalmente sozinha como razo prtica pura de seu prprio interesse. At este sentimento de compaixo e de meiga participao, se precede a reflexo sobre o que dever e torna-se fundamento determinante, penoso mesmo a pessoas bem-pensantes, confunde suas refletidas mximas e provoca o desejo de livrar-se dele e de submeter-se unicamente razo legislativa7.

No sem justia e probidade intelectual Schopenhauer associa a ao moral guiada pela mera adequao ao princpio formalista de dever ao Declogo Mosaico8. A redao da tica, em uma forma imperativa, como doutrina dos deveres, e o julgar o valor ou o novalor das aes humanas como cumprimento ou violao de deveres provm, junto com o dever, inegavelmente s da moral teolgica e, logo, do cdigo sacerdotal que impe ao individual a prescrio de regras fundamentadas em parmetros transcendentes ao mundo concreto. Esclarecendo essa questo, Vilmar Debona argumenta que
A tica schopenhaueriana no se baseia no dever, ela no prescreve regras, mas procura explicitar o que acontece e perceber como os homens de fato agem. Toda ao deve ter algum motivo e principalmente para as motivaes que se deve olhar (DEBONA, V. Schopenhauer e as formas da razo, p. 90).

Agir pelo cumprimento absoluto do dever estabelecer um automatismo na conscincia tica do ser humano, tornando-o frio existencialmente e indiferente em relao ao ser do outro. O conceito de dever, ou seja, a forma imperativa da tica somente pode ser

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KANT, I. Crtica da Razo Prtica, Ak 212-213, p. 191-192. SCHOPENHAUER, A. M, 4, p. 25.

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vlida na moral teolgica, perdendo assim todo sentido e significao fora dela 9. Conforme sentencia criticamente Schopenhauer sobre a inocuidade do formalismo kantiano:

O valor do carter s se institui quando algum sem simpatia no corao, frio e indiferente ao sofrimento de outrem, realiza boas aes no nascidas, na verdade, da solidariedade humana, mas apenas por causa do enfadonho dever10.

Ao contrrio de Kant, que preconizava como ao moral vlida apenas aquele que fosse desenvolvida a partir de postulados objetivos externos ao da esfera emprica e suas peculiaridades, originada pela compreenso o formalismo do dever nas faculdades racionais do ser humano, Schopenhauer formula precisamente o estabelecimento de uma prtica moral fundamentada na experincia da vida11. Conforme argumenta Christopher Janaway, a moral prtica a tomada de decises e o juzo se volta para o comportamento real de seres humanos individuais que ocupam o domnio emprico. Esse deve ser igualmente, o foco da discusso terica que Schopenhauer chama de moral12. Maria Lcia Cacciola, por sua vez, afirma que
O fundamento da tica desloca-se pois da razo e de seus imperativos para o sentimento, e moral do dever contrape-se uma moral do ser, a moral da compaixo13.

Para Schopenhauer, a ausncia de toda motivao egosta o critrio de uma ao dotada de valor moral14. Com efeito, quem se encontra destitudo do egosmo nas suas disposies prticas manifesta a abertura existencial para a realizao da genuna ao moral fundamentada na compaixo. a iluso fenomnica gerada pelo princpio de individuao, isto , a separao espao-temporal entre os inmeros seres vivos, que motiva o sentimento e a percepo de distanciamento do sujeito em relao ao mundo circundante15. A compaixo rompe com o paradigma da separao entre o eu e o tu,

SCHOPENHAUER, A. M, 13, p. 119. SCHOPENHAUER, A. M, 6, p. 40. 11 SCHOPENHAUER, A. M, 14, p. 120. 12 JANAWAY, C. Schopenhauer, p. 111. 13 CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo , p.156. 14 SCHOPENHAUER, A. M, 15, p. 131. 15 SCHOPENHAUER, MVR, I, 23, p.171.
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plos que, considerados para alm de todas as evidncias aparentes, so o mesmo ser. Em decorrncia de tal perspectiva axiolgica, Schopenhauer se encontrar em condies de considerar que as aes morais autnticas ocorrem quando se manifesta a interao imediata entre o doador e o padecente mediante a experincia de associao ontolgica proporcionada pela compaixo16. Dessa maneira, a tica schopenhaueriana se desvincula de qualquer ligao com a perspectiva kantiana, incapaz de explicar adequadamente a fundamentao metafsica da ao moral humana a partir da pura racionalidade. A demonizao dos afetos feita por Kant demonstra de modo ntido a sua incapacidade de distinguir os afetos humanos segundo as suas influencias prticas. Um gesto de pretensa caridade realizado em vista da conquista de uma benesse divina ou social certamente hipcrita, mas isso no invalida a pertinncia de uma ao moral que seja guiada por afetos verdadeiramente caritativos, amorosos. Comentando essa questo schopenhaueriana, Renato Csar Cardoso afirma que
O que caracteriza o ato moral, virtuoso, ensina Schopenhauer, exatamente o contrrio do que propunha Kant, o amor, a compaixo, o compadecimento (...). No na aridez e na frieza da racionalidade que se encontra o fundamento da moralidade, mas sim, ensina Schopenhauer, no tomar para si, como seu, o sofrimento do outro17.

Nesses termos, a racionalidade abstrata incapaz de expressar o mago metafsico que envolve todos os seres vivos, assim como os princpios fundamentais daquela que seria a verdadeira ao moral, que encontra sua purssima expresso no fenmeno mstico da compaixo, tal como explicitada por Schopenhauer:
Toda boa ao totalmente pura, toda ajuda verdadeiramente desinteressada que, como tal, tem exclusivamente por motivo a necessidade de outrem, , quando pesquisada at o seu ltimo fundamento, uma ao misteriosa, uma mstica prtica, contanto que surja por fim do mesmo conhecimento que constitui a essncia de toda mstica

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Cabe destacar que Ernst TUGENDHAT, no texto A tica da Comp aixo: animais, crianas e vida prnatal (compilado em seu livro Lies sobre tica), apresenta inestimveis contribuies filosficas para a comparao entre as perspectivas de Kant e de Schopenhauer acerca das bases fundamentais daquela que seria a genuna ao moral, em especial nas p.191-192. 17 CARDOSO, R. C. A ideia de justia em Schopenhauer, p. 101.

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propriamente dita e no possa ser explicvel com verdade de nenhuma outra maneira18.

Para despertar a compaixo comprovada como a nica fonte de aes altrustas e por isso como a verdadeira base da moralidade, no preciso nenhum conhecimento abstrato, mas apenas o intuitivo, a mera apreenso do caso concreto, no qual a compaixo logo se revela sem maiores mediaes do pensamento19. A legitimidade da ao moral origina-se da identificao do agente para com o outro, da supresso do princpio de individuao aos olhos do indivduo que age em sua relao imediata com o mundo. Schopenhauer categrico ao considerar que uma ao somente possui valor moral quando ela surge da compaixo, e toda ao que se produz por qualquer outro motivo no tem nenhum valor20. A compaixo o sentimento de integrao interpessoal e a experincia de unidade ontolgica que associa intimamente o eu e o outro. Nesse processo transfigurador da prpria identidade, o homem compassivo se afeta imediatamente pelo fato de ver concretamente a manifestao brutal da dor alheia, o mal que aflige outrem, pois a compaixo se caracteriza por levar o homem tico a vivenciar no seu ntimo a realidade interior do outro. Inclusive, cabe ressaltar que mesmo a participao do bem-estar do outro tambm se coaduna com a esfera da compaixo, pois se esta visa promover a interao do eu com o outro, qualquer disposio afirmativa vivenciada pelo tu pode ser absorvida no fenmeno da compaixo. De acordo com Schopenhauer,
(...) como de algum modo possvel que o bem-estar ou o mal-estar de um outro mova imediatamente a minha vontade, isto , como se fosse o meu prprio, tornando-se portanto diretamente o meu motivo, e isto at mesmo num tal grau, que eu menospreze por ele, mais ou menos, o meu bem-estar, do contrrio, a nica fonte dos meus motivos? Manifestamente, s por meio do fato de que o outro se torne de tal modo o fim ltimo de minha vontade como eu prprio o sou. Atravs, portanto, do fato de que quero imediatamente seu bem e de que no quero seu mal, to diretamente como se fosse o meu. Isto, porm, pressupe necessariamente que eu sofra com o seu mal-estar, sinta seu mal como se fora o meu e, por isso, queira seu bem como se fora o meu prprio. Isto exige porm que eu me identifique com ele, quer dizer, que aquela diferena total entre mim e o

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SCHOPENHAUER, A, M, 22, p. 221. SCHOPENHAUER, A. M, 19, p.184. 20 SCHOPENHAUER, A. M, 16, p. 136.

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outro, sobre a qual repousa justamente meu egosmo, seja suprimida pelo menos num certo grau21.

Por conseguinte, percebemos um distanciamento axiolgico radical em relao ao projeto kantiano de estabelecer uma razo prtica sustentada por condies transcendentais. Conforme esclarece Vilmar Debona acerca do polmico contraponto que Schopenhauer estabelece em relao ao formalismo kantiano,
A questo fundamental a de que, para Schopenhauer, a razo no chega a ser to poderosa a ponto de dar origem e de fundamentar a moralidade. O imperativo categrico seria a prpria lei que derivaria de tal capacidade e que teria por forma a legalidade. E justamente por isso, em sua averso ao formalismo da moral kantiana que o filsofo objeta um fundamento da moral meramente intelectual. Tal fundamento acarretaria carncia de realidade e de efetividade22.

Na compreenso schopenhaueriana do estabelecimento metafsico da moralidade, suprime-se qualquer iderio terico estabelecido atravs de um formalismo conceitual revestido por uma nuance imperativa que em nada contribuiriam para a realizao da ao virtuosa; a teorizao racional da tica, por si s, j representa uma negao da ao prtica, pois esta nasce de um impulso de compreenso rigorosamente inefvel da univocidade da vida. A norma moral e, geralmente, o conhecimento abstrato no pode promover a verdadeira virtude, assim como impossvel que um tratado de esttica favorea o surgimento de um indivduo dotado de habilidades geniais.

Nietzsche e a crtica ao formalismo do Dever

Na obra de Nietzsche encontramos exemplos ilustrativos de sua rejeio ao primado formalista da moral kantiana em obras cronologicamente distantes como Assim falava Zaratustra e O Anticristo, circunstncia que evidencia uma perspectiva constante de incompatibilidade com a valorao kantiana. Um dos critrios fundamentais para o

delineamento das crticas nietzschianas se sustenta pelo vis da noo de tonicidade da

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SCHOPENHAUER, A. M, 16, p. 135-136. DEBONA, V. Schopenhauer e as formas da razo, p. 51.

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vida: toda valorao que no compreenda as especificidades intrnsecas da vida e que no favoream a sua afirmao imanente so discursos insidiosos, decadentes, plenamente prejudiciais para a existncia humana. Por conseguinte, Kant, ao postular uma pretensa tica fundamentada aprioristicamente, em verdade retiraria qualquer significao da mesma, tornando-a, simbolicamente falando, algo como um edifcio externamente belssimo, porm inabitvel. O primado moral do dever em Kant , conforme o enfoque nietzschiano, um sintoma de esterilidade criadora. Encontramos na Primeira Parte de Assim falava Zaratustra, no discurso Das Trs Metamorfoses, veladas crticas ao formalismo moral kantiano, revestidas com um belo aparato simblico no qual Nietzsche apresenta o doloroso processo do esprito livre no ato de criao dos valores afirmativos da existncia, suprimindo assim o peso da tradio, limitadora do potencial criativo dos indivduos de exceo:
Qual o grande drago, a quem o esprito j no gosta de chamar seu senhor e seu deus? Tu deves, chama-se o grande drago. Mas o esprito do leo diz: Eu quero. Tu deves est-lhe atravessado no caminho, faiscante como ouro, um animal coberto de escamas, e em cada escama brilha em letras douradas: Tu deves! (...) Para criar liberdade para si e dizer um sagrado No mesmo ao dever, para tanto, meus irmos, necessrio o leo23.

A partir de um exerccio hermenutico, podemos afirmar que a figura do leo representa

a capacidade de contraposio ao peso dos valores morais criados pelo prprio homem, mas que foram hipostasiados por ele prprio em um processo de esquecimento do seu ato criador negativo, para uma dimenso pretensamente objetiva da ao moral, o imperativo categrico e sua sufocante premissa do dever. O leo, portanto, encontra-se na necessidade de reagir violentamente contra a decadncia vital prpria dos discursos normativos incapazes de compreenderem as particularidades da imanncia da existncia, exigindo do ser humano disposies morais irrealizveis para que assim possa melhor subjug-lo, mediante a imposio do sentimento de culpa em seu ntimo. Com efeito, o postulado do dever kantiano uma verso mascarada do discurso asctico eclesistico, travestido com os ornamentos retricos da filosofia crtica. Sendo impossvel ao homem obter a santidade absoluta na vida fsica, e tal santidade condio indispensvel para a salvao, somente
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NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra, I, Das Trs Metamorfoses, p. 29; p. 30.

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uma interveno extrnseca ao mundo da imanncia poderia elevar o homem sobre as inclinaes sensveis. Eis assim a necessidade da crena na graa divina. Nesse contexto, a doutrina crist da redeno mais coerente internamente do que a teoria do dever em Kant. Por esse motivo Nietzsche aponta Kant como um cristo insidioso24. Todo o projeto de criao de uma filosofia livre dos preconceitos metafsico-teolgicos se esvaiu atravs da fundamentao teleolgica da razo prtica: a fraqueza do projeto moral de Kant decorre do postulado da imortalidade da alma25 e da existncia de Deus26 como garantias ao ser humano de que uma vida direcionada pelo cumprimento estrito do dever e ao aprimoramento moral a partir do estabelecimento da prtica virtuosa desinteressada, por uma necessidade da prpria razo, deveria se prolongar numa realidade supra-sensvel, intrinsecamente livre das inclinaes, a fim de que ela obtivesse o pleno aperfeioamento nessa dimenso inteligvel. Esse projeto kantiano no combina com o propsito nietzschiano pelo fato de que reintroduzir Deus no plano do fundamento da lei moral equivaleria a liquidar literalmente a imediatez e autonomia da razo prtica, transferindo a sua raiz de um suporte intrnseco e essencialmente imanente ao homem para uma esfera transcendente27. Ora, isso significa que o sistema moral de Kant, contraditrio em relao prpria vida pelo fato de no se sustentar em uma perspectiva imanente, depende de uma legitimidade metafsica para que ela se apresente como vivel ao juzo avaliador do agente moral. Vejamos mais algumas colocaes de Nietzsche:
Ainda uma palavra contra Kant como moralista. Uma virtude tem de ser nossa inveno, nossa defesa e necessidade personalssima: em qualquer outro sentido apenas um perigo. O que no condio de nossa vida a prejudica: virtude oriunda apenas de um sentimento de respeito ao conceito de virtude, como queria Kant, prejudicial. Avirtude, o dever, o bom em si, o bom com o carter de impessoalidade e validade geral fantasias nas quais se exprime o declnio, o esgotamento final da vida, o chinesismo knigsberguiano. As mais profundas leis da conservao e do crescimento exigem o oposto: que cada qual invente sua
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NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos, A razo na filosofia, 6, p. 29. KANT, I. Crtica da Razo Prtica, Dialtica da Razo Pura, 2 Captulo, IV - A imortalidade da alma como um postulado da razo prtica. 26 KANT, I. Crtica da Razo Prtica, Dialtica da Razo Pura, 2 Captulo, V A existncia de Deus como um postulado da razo prtica pura. 27 Cf. SOROMENHO-MARQUES, V. Nietzsche e Kant: em torno do niilismo In: Cem anos aps o projeto vontade de poder transmutao de todos os valores, p.78.

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virtude, seu imperativo categrico. Um povo perece, quando confunde seu dever com o conceito de dever em geral. Nada arruna mais profundamente, mais intimamente do que todo dever impessoal, todo sacrifcio ante o Moloch da abstrao. Que no se tenha percebido o imperativo categrico de Kant como perigoso para a vida!... Apenas o instinto dos telogos o tomou em proteo! Uma ao imposta pelo instinto da vida tem no prazer a prova de que uma ao justa: e esse niilista com vsceras crist-dogmticas entendeu o prazer como objeo... O que destri mais rapidamente do que trabalhar, pensar, sentir sem necessidade interna, sem uma profunda escolha pessoal, sem prazer? como autmato do dever? a prpria receita da dcadence, at mesmo do idiotismo...28.

Nesse fragmento, Nietzsche demonstra uma ntida averso pelo imperativo categrico kantiano, o qual, conforme j destacado, se caracteriza pela premissa de que toda ao deve ser postulada como mxima universal para que se torne moralmente vlida. Postulando o sujeito como fundamento incondicionado e critrio para a prpria racionalidade, a razo prtica kantiana no fornece possibilidades axiolgicas para a prpria autocrtica do sujeito, desenvolvendo assim um sistema moral que contm uma espcie de auto-alienao como fundamento, no prprio postulado formal do imperativo categrico. Ora, a questo que logo desponta em nosso pensamento esta: como uma ao pode vir a se tornar critrio moral de avaliao universal? Se a singularidade a marca de nossas aes, como possvel que elas ento tenham que se adequar a essa regra heternoma? Olivier Reboul salienta que

Em Kant, os valores devem lei moral, e s a ela, sua validez universal. Nietzsche responde que um valor no pode ser universal: por um lado, este no existe seno como um meio para um fim: por outro, fins e valores dependem das condies da vida e variam com elas. Mas, no se pode fazer da vida enquanto tal um valor universal? No, porque a vida adota formas opostas em funo dos diferentes tipos, pelo que no pode fundar valores universais29.

por tal motivo que, de certa maneira, podemos afirmar que Kant reproduz no seu imperativo categrico os mesmos princpios das morais religiosas normativas, que determinam a adequao da subjetividade humana a regras externas que adquirem o carter de valores transcendentes, posto que supostamente ordenadas pela prpria divindade.
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NIETZSCHE, F. O Anticristo, 11, p. 17. REBOUL, O. Nietzsche, crtico de Kant, p. 73.

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Todavia, Kant julga escapar dessa hierarquizao moralista ao postular a existncia de um principio autnomo em nossas aes, de maneira que, mesmo conduzidos pela necessidade de tornarmos nossa conduta um postulado de aplicabilidade universal, nos tornamos intrinsecamente livres. As crticas nietzschianas ao formalismo kantiano aparentemente beiram o pastiche, mas, horribile dictu, pensando conforme os critrios valorativos nietzschianos, no seria talvez a prpria moral kantiana uma espcie de pastiche contra a vida? Nessas condies, Nietzsche apresenta a seguinte colocao:
De um exame de doutorado. Qual a tarefa de todo ensino superior? Fazer do homem uma mquina. Qual o meio para isso? Ele tem que aprender a enfadar-se Como ele consegue isso? Mediante o conceito de dever. Quem seu modelo para isso? O fillogo: ele ensina a suar Quem o homem perfeito? O funcionrio pblico. Que filosofia oferece a mais elevada frmula para o funcionrio pblico? A de Kant: o funcionrio pblico como coisa-em-si, alado a juiz do funcionrio pblico como fenmeno. - (NIETZSCHE, F. Crepsculos dos dolos, Incurses de um extemporneo, 29, p. 80).

Observando a realidade prtica, constatamos que mesmo o indivduo que atue conforme a acepo vulgar do dever jamais consegue agir plenamente de maneira impessoal no exerccio das suas funes, e essa impossibilidade no sintoma de degradao moral, mas prova de que a existncia humana incompatvel com postulados normativos que exigem o automatismo incondicional das disposies ticas do indivduo. De acordo com Olivier Reboul,

A razo prtica no seno uma faculdade inventada para as necessidades da causa, com o fim de o homem que atua segundo seu corao, suas convices, se persuada de que atua conforme a razo; assim, esta justifica as instituies mais irracionais30.

A recusa de Nietzsche ao primado kantiano do dever reside no fato de que agindo desse modo corremos o risco de nos tornarmos autmatos, pessoas desprovidas de qualquer afetividade e singularidade criadora em nossa conduta tica. Do momento em que temos que bem proceder apenas em cumprimento ao frio dever, perde-se justamente a fora

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REBOUL, O. Nietzsche, crtico de Kant, p. 62.

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intrnseca que potencializa a riqueza das nossas aes e interaes, a afetividade. Conforme esclarece Olivier Reboul,
O imperativo s categrico porque ignora a sua origem. Em realidade, um imperativo est sempre condicionado pelo meio ou a tendncia dominante do indivduo que o promulga. Assim, Kant se limitou a universalizar seu prprio instinto de obedincia31.

Talvez por uma necessidade psicofisiolgica de preservao de seu prprio bemestar de conscincia, Kant tenha proposto o imperativo categrico na ao moral, como forma de legitimar filosoficamente a sua prpria necessidade instintiva de equilbrio moral. No opsculo Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade, texto no qual Kant replica as crticas de Benjamin Constant que este lhe fez pelo fato do filsofo de Konigsberg defender o pronunciamento absoluto da verdade, mesmo em circunstancias empricas que poderiam motivar o prejuzo fsico do sujeito que enunciasse uma proposio de verdade, encontramos a culminao da absurdidade do imperativo moral kantiano: caso um amigo se esconda em nosso lar vislumbrando a obteno de abrigo contra a investida de um assassino, devemos, conforme postula Kant, no caso do facnora se dirigir para nosso domiclio indagando sobre a presena do amigo, informar ao criminoso que aquele se encontra de fato escondido em nossa residncia. Para Kant,

Essa mentira praticada por bondade pode, porm, por um acaso (casus) ser passvel de penalidade, de acordo com as leis civis; mas aquilo que apenas por acaso escapa punio pode tambm ser julgado injustia de acordo com as leis exteriores. Por exemplo, se impedires, por meio de uma mentira, um indivduo que agora mesmo, tomado de fria assassina, ia cometer um assassnio, s responsvel quanto ao aspecto jurdico por todas as conseqncias que da possam advir. Mas se te restringires estrita verdade, a justia pblica em nada te pode atingir, por mais imprevistas que sejam as conseqncias. por conseguinte possvel que tu, depois de teres honestamente respondido sim pergunta do assassino relativa presena em tua casa da pessoa odiada perseguida por ele, esta tenha ido embora sem ser notada, no estando mais ao alcance do assassino, e o crime portanto no seja cometido: se porm tivesses mentido e dito que a pessoa perseguida no esteja em casa, e ela tivesse realmente sado (embora sem teres conhecimento disso), e depois o assassino a encontrasse fugindo e executasse sua ao, com razo poderias
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REBOUL, O. Nietzsche, crtico de Kant, p. 63.

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ser acusado de autor da morte dela. Pois se tivesses dito a verdade, tal como a conhecias, talvez o assassino, ao procurar seu inimigo na casa, fosse preso pelos vizinhos que acudissem, e o crime teria sido impedido. Por conseguinte, quem mente, por mais bondosa que possa ser sua inteno, deve responder pelas conseqncias de sua ao, mesmo diante do tribunal civil, e penitenciar-se dela, por mais imprevistas que possam ser essas conseqncias; porque a veracidade um dever que deve ser considerado a base de todos os deveres a serem fundados sobre um contrato, e a lei desses deveres, desde que se lhe permita a menor exceo, torna-se vacilante e intil. portanto um sagrado mandamento da razo, que ordena incondicionalmente e no admite limitao, por qualquer espcie de convenincia, o seguinte: ser verdico (honesto) em todas as declaraes32.

Mais uma vez, em nome de um formalismo moral que pode ser categorizado como estril, Kant considera que a verdade deve ser dita incondicionalmente, mesmo que ela acabe por motivar um malefcio imediato quele que se digna a falar a verdade; nessas condies, a mentira representa a expresso de um indivduo submetido ao efeito flutuante das inclinaes. Considero que duas colocaes de imediato poderiam ser feitas a partir desse problema: 1) um criminoso no se preocuparia em ter a educao de perguntar ao dono da casa se porventura o alvo de seu dio mortal se encontra no domiclio; 2) se de fato nutrirmos amizade pelo fugitivo, nos empenharemos em defend-lo da ao do assassino. Ora, existem casos em que essa necessidade extrnseca de se dizer

incondicionalmente a verdade pode comprometer uma causa afirmativa, ento, como o ato de se dizer a verdade de forma cega pode ser considerado algo to elevado na condio humana? Se a verdade fosse pronunciada incondicionalmente por toda a humanidade em suas vivncias cotidianas, a vida civilizada se tornaria impossvel e as instituies pblicas se tornariam anrquicas, pois os mbitos que menos seguem os dispositivos de veracidade so aqueles que mais postulam a sua pertena, a ao poltica e a dimenso jurdica. O apreo kantiano pela verdade, analisado profundamente, tambm se fundamenta em bases teolgicas, mais precisamente, crists. Percebemos assim uma oposio axiolgica do primado kantiano pela veracidade em relao ao pensamento nietzschiano, desmistificador da ideia de verdade to apreciada pela tradio ocidental. Conforme destaca Nietzsche,

Enquanto o indivduo, num estado natural das coisas, quer preservar-se contra outros indivduos, ele geralmente se vale do intelecto apenas para a
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KANT, I. Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade In: Textos Seletos, p. 74-75

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dissimulao: mas, por que o homem quer, ao mesmo tempo, existir socialmente e em rebanho, por necessidade e tdio, ele necessita de um acordo de paz e empenha-se ento para que a mais cruel bellum omnium contra omnes ao menos desaparea de seu mundo. Esse acordo de paz traz consigo, porm, algo que parece ser o primeiro passo rumo obteno daquele misterioso impulso verdade. Agora, fixa-se aquilo que, doravante, deve ser verdade, quer dizer, descobre-se uma designao uniformemente vlida e impositiva das coisas, sendo que a legislao da linguagem fornece tambm as primeiras leis da verdade: pois aparece, aqui, pela primeira vez, o contraste entre verdade e mentira; o mentiroso serve-se das designaes vlidas, as palavras, para fazer o imaginrio surgir como efetivo; ele diz, por exemplo, sou rico, quando para seu estado justamente pobre seria a designao mais acertada. Ele abusa das convenes consolidadas por meio de trocas arbitrrias ou inverses dos nomes, inclusive. Se faz isso de uma maneira individualista e ainda por cima nociva, ento a sociedade no confiar mais nele e, com isso, tratar de exclu-lo. Nisso, os homens no evitam tanto ser ludibriados quanto lesados pelo engano. Mesmo nesse nvel, o que eles odeiam fundamentalmente no o engano, mas as conseqncias ruins, hostis, de certos gneros de enganos. Num sentido semelhantemente limitado, o homem tambm quer apenas a verdade. Ele quer as conseqncias agradveis da verdade, que conservam a vida; frente ao puro conhecimento sem conseqncias ele indiferente, frente s verdades possivelmente prejudiciais e destruidoras ele se indispe com hostilidade, inclusive. E mais at: como ficam aquelas convenes da linguagem? So talvez produtos do conhecimento, do sentido da verdade: as designaes e as coisas se recobrem? Ento a linguagem a expresso adequada a todas as realidades? Apenas por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a imaginar que detm uma verdade no grau ora mencionado33.

A relao entre o desejo de verdade e os imperativos morais decorre da necessidade metafsica do homem acreditar na existncia de uma realidade imutvel, livre do fluxo transformador do devir. Esse projeto metafsico de associao entre verdade e Ser, iniciado na filosofia ocidental por Parmnides, consolidado pelo platonismo, referendado teologicamente pela moral crist, encontra na obra de Kant a sua culminao. Consideraes crticas

Nietzsche se posiciona axiologicamente como um grande crtico da doutrina kantiana do dever e do postulado da compaixo como virtude primordial em Schopenhauer, percebendo em ambas as perspectivas sintomas da decadncia dos instintos. Todavia,
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NIETZSCHE, F. Sobre Verdade e Mentira no sentido extra-moral, 1, p. 29-30.

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podemos defender a hiptese temerria de que, segundo filosofia nietzschiana, o primado da compaixo mais realista e condizente com o existir humano do que a abstrao normativa do dever; dessa maneira, agir motivado pela compaixo fisiologicamente mais saudvel do que a partir da introjeo do imperativo do dever, fabulao improcedente que representa a incompreenso dos processos vitais da existncia, considerada para alm de toda esfera moral. Haveria mais plausibilidade em uma moralidade fundamentada na compaixo, que um sentimento, logo, expresso concreta da imanncia, do que em uma moralidade que visa suprimir justamente qualquer relao com as particularidades da vida humana; com efeito, a teoria do dever em Kant revela-se absurda e impraticvel na realidade prtica, pois por mais que o indivduo vislumbre atuar de maneira objetiva, neutra e impessoal no exerccio da moralidade , a rigor, impossvel que tal intento se realize em uma dinmica existencial regida pela flutuao dos afetos. A partir do momento em que o indivduo decodifica as mximas prescritivas de uma ao moral a mesma adquire predicados subjetivos, particulares. Nessas condies, podemos afirmar que o formalismo do dever kantiano razoavelmente bem fundamentado na teoria, mas na prtica no encontra qualquer significao genuna; alm disso, uma vez que o mbito da tica pressupe a ao prtica do indivduo em sua relao social, perde todo sentido a elaborao de uma doutrina do dever impossvel de se realizar efetivamente. Cabe ainda destacar que Nietzsche no compreendeu o mago da questo schopenhaueriana da compaixo, que no pode ser de forma alguma confundida com a piedade: este um sentimento aparentemente nobre, mas que no fundo mascara uma hierarquizao depreciativa entre aquele que padece e a pessoa que se afeta pela percepo desse sofrimento. Ao invs de gerar nesta pessoa a potencializao de um afeto afirmativo, a piedade acaba por degenerar paulatinamente a sua prpria vitalidade. Segundo essa perspectiva, a crtica de Nietzsche ao conceito de piedade pertinente com os mecanismos favorveis ao crescimento da vida nos seus diversos modos expressivos, pois que no um sentimento tnico da capacidade de agir, mas o seu mrbido lenitivo. O prprio senso comum confunde continuamente o que vem a ser piedade, caridade e compaixo. A segunda virtude se encontra axiologicamente e eticamente mais prxima da terceira, sendo caracterizada por uma espcie de disposio generosa e beatfica em favor da instaurao

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de um estado de bem-estar para outrem, desfavorecido pelas circunstncias da vida. J a compaixo pressupe o desenvolvimento de uma compreenso ontolgica da existncia humana, pois que, para existir uma disposio compassiva, necessrio que o compadecente seja capaz de identificar no objeto da compaixo algo em comum, independentemente de todas as figuraes extensivas, sendo assim uma espcie de experincia de alteridade. Essa a sua grande diferena em relao ao sentimento de piedade, que uma mera disposio inclinativa diante do sofrimento alheio, marcada por uma afetao triste, que deprime a capacidade ativa do indivduo e, tanto pior, sem que ocorra a manifestao de um sentimento transfigurador tal como se manifesta na experincia da compaixo. Conforme essa perspectiva, a crtica de Nietzsche ao conceito de piedade pertinente com os mecanismos favorveis ao crescimento da vida nos seus diversos modos expressivos, pois que a piedade no um sentimento tnico da capacidade de agir, mas o seu mrbido lenitivo34. Na piedade, aquele que se apieda diante do sofredor no vivencia uma completa transformao no seu modo de ser, mas apenas uma disposio temporria de sofrer moralmente diante da dor alheia; por sua vez, na experincia da compaixo, o elemento condutor primordial desse processo a compreenso da identidade entre as duas partes, mesmo que haja a diferena figurativa entre os indivduos. Por conseguinte, fcil algum se apiedar diante do infortnio de algum, mas muito raro um indivduo se compadecer de outrem por identificar neste uma parcela ontolgica de seu prprio ser. Dessa maneira, o indivduo piedoso continua manifestando disposies egostas em suas avaliaes existenciais. Nietzsche afirma categoricamente que o Cristianismo chamado de religio da compaixo35. Talvez fosse mais conveniente denomin-la de religio da piedade, pois tal sentimento exigido dos seus fiis como uma condio indispensvel para a realizao daquela que considerada como a verdadeira prtica moral crist, mas a existncia de tal disposio piedosa no representa, conforme destacamos anteriormente, uma capacidade de vivenciar uma experincia de alteridade, tal como ocorre no processo da compaixo. Tanto pior, a noo de piedade crist se presta a escamotear a fraqueza vital prpria da aplicao
34

Conforme argumenta Deleuze em Nietzsche e a Filosofia, p. 225: A Piedade o amor da vida, mas da vida, fraca, doente, reativa. 35 NIETZSCHE, F. O Anticristo, 7, p.14.

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de tal virtude, favorecendo assim a manuteno do poder eclesistico para a casta sacerdotal, a pretensamente detentora do caminho da salvao espiritual do fiel.

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Recebido: 18/06/11 Received: 06/18/11 Aprovado: 10/07/11 Approved: 07/10/11

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