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"O mais-gozar e seu efeito feminizante sobre o macho"

Consideraes sobre o Relatrio da EBP - I Congresso da AMP


Palavras-chave: discurso do mestre, discurso do capitalista, mais-gozar, masculino

Simone Oliveira Souto Esse o ttulo da ltima parte do Relatrio da EBP, cujo tema Sintomas contemporneos do masculino. O Relatrio faz uma longa discusso a respeito do gozo flico e as diversas vicissitudes que envolvem o encontro do homem com o Outro sexo. Nesse sentido, o dito "efeito feminizante" parece ser tomado nesse Relatrio como uma dessas vicissitudes. Em um breve percurso da obra de Lacan, o Relatrio distingue trs referncias distintas do "efeito feminizante". A primeira diz respeito psicose: "a transformao do sujeito psictico em A mulher que falta aos homens, em resposta prpria eliso do falo"1 o que pode ser resumido na seguinte frase de Lacan: "na falta de poder ser o falo que falta me, resta ao sujeito ser a mulher que falta aos homens"2. A segunda referncia encontra-se no Seminrio da Carta roubada, e toma como exemplo o momento onde o ministro levado a encenar o papel da rainha3 momento em que o homem reveste seu ser dos atributos femininos, numa posio, me parece, equivalente mascarada flica. No me deterei nessas duas primeiras referncias. Privilegiarei a terceira referncia, onde a feminizao aparece como "efeito do discurso". Nesse contexto, me parece que no Relatrio no fica muito claro sobre de qual discurso tal feminizao seria o efeito, uma vez que encontramos no texto referncias a trs discursos distintos: o discurso do mestre, o discurso capitalista e o discurso analtico. Partindo da tese que podemos extrair do Relatrio de que o "efeito feminizante" correlativo incidncia do gozo sobre o sujeito e considerando que Lacan nos diz que "no h discurso que no seja do gozo"4, ou seja, que cada discurso um modo de tratar o gozo, pensei que seria interessante tentar distinguir a partir de cada
1Ver:

SANTIAGO, Jsus (relat.). "Sintomas contemporneos do masculino". Relatrio das Escolas. Primeiro Congresso. Associao Mundial de Psicanlise. Escola Brasileira de Psicanlise, 1998. 2LACAN, J. "D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose (1957-58). Ecrits. Paris, Seuil. 3Idem. "Sur 'La lettre vole'". Ecrits. 4Idem. O Seminrio. Livro 17: o avesso da psicanlise (1969-70). Rio de Janeiro, Zahar, 1992. 1

um desses discursos, formas distintas da incidncias do gozo sobre o sujeito e, ento, pensar em que sentido poderamos dizer de um efeito feminizante em cada um deles. A meno ao discurso do mestre no Relatrio se refere a seguinte frase de Lacan no Seminrio O avesso da psicanlise: "o que poderia ser chamado de homem, quer dizer, o macho como ser falante, desaparece, se desvanece, pelo prprio efeito do discurso, do discurso do mestre por no se inscrever seno em castrao, que de fato deve ser definida como privao da mulher - da mulher, na medida em que ela se realizaria em um significante congruente"5. Aqui, como nos indica o Relatrio, o devanecimento do macho aparece como um efeito do discurso do mestre, ou seja, como um efeito estruturante do sujeito do inconsciente , na medida em que ele s pode surgir a enquanto castrado. Esse efeito de castrao se d a partir do encontro com a falta de um significante d'A Mulher no lugar do Outro. A inexistncia desse significante faz do homem um sujeito castrado, uma vez que no existe complementariedade possvel com o Outro sexo. esse gozo perdido pelo efeito da castrao que o sujeito tenta recuperar na sua relao com objeto. esse objeto (a) que vem se colocar no lugar da inexistncia do Outro, no lugar do parceiro que falta, desse Outro sexo que por no existir torna a relao sexual impossvel. Nesse sentido, Lacan afirma que " s porque esse a substitui a mulher que o homem a deseja"6 ou, conforme esclarece o Relatrio, "o homem s chega a colocar uma mulher como parceira se ela for substituto do objeto com o qual ele busca recuperar o gozo perdido pelo efeito de castrao"7. o que vemos escrito na parte inferior do discurso do mestre e o que ns conhecemos como a frmula do fantasma:

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5Idem, 6Idem,

ibidem. ibidem. 7Ver: SANTIAGO, Jsus (relat.). "Sintomas contemporneos do masculino"... 2

Lacan nos diz que essa uma condio de amor prpria do macho, mas o que o Relatrio nos aponta que, nessa resposta, o sujeito encontra ironicamente um efeito contrrio a sua virilidade, o "efeito feminizante" localizado na tentativa do sujeito de dar sentido, possuir e, principalmente, suprir o feminino. Assim, o Relatrio conclui: "o efeito feminizante resulta do encontro que o sujeito tem com esse excedente de gozo produzido pela fantasia"8. Mas por que essa relao do sujeito com o mais gozar, tal como ela se apresenta no fantasma, diria de uma feminizao? Talvez, uma observao de Lacan no Seminrio XX possa nos esclarecer. Lacan nos diz que, nessa relao do sujeito com o objeto, o que est em jogo "o reflexo do semelhante ao semelhante ", pois, "quando se homem, v-se na parceira aquilo em que a gente se baseia narcisicamente "9, ou seja, ao tomar uma mulher como objeto, o homem se depara com o que Miller chamou "seu ser de gozo"10, quer dizer, com aquilo que ele prprio como objeto no desejo do Outro. Nesse sentido, podemos dizer de um "efeito feminizante" na medida em que a ele ocupa uma posio passiva frente ao Outro, uma posio de objeto. Assim, o fantasma enquanto recalcado no discurso do mestre, como nos diz Miller, "escreve a relao do sujeito ao gozo, mas sob uma forma imaginria "11. O fantasma tem a funo de "mascarar a pulso"12. No que diz respeito ao discurso capitalista, podemos localizar a meno a esse discurso no Relatrio, mesmo que ele no aparea a textualmente, quando este faz referncia ao "mal-estar contemporneo como sendo a inexistncia do Outro "13 e a consequente promoo do objeto a. Cito o Relatrio: "face asceno do objeto a em detrimento do ideal, o prprio efeito feminizante sobre o masculino que se dissemina como se fosse algo da ordem de uma contaminao em larga escala... nessas circunstncias, sobressaem as estratgias que se exprimem pelo recurso aos atributos flicos, muitas vezes fazendo com que o homem se fixe nas formas de satisfao prprias de uma relao annima e indiferente com os gadgets."14.

8Idem,

ibidem. J. O seminrio. Livro 20: mais, ainda (1972-73). Rio de Janeiro, Zahar. 10MILLER, Jacques-Alain. "Le sinthome, un mixte de symptme et fantasme". La cause freudienne. Revue de psychanalyse. Les maladies du nom propre. Paris, ECF/ACF, Navarin/Seuil, n 39, 1998. 11Idem, ibidem. 12Idem, ibidem. 13SANTIAGO, Jsus (relat.). "Sintomas contemporneos do masculino"... 14Idem, ibidem.
9LACAN,

O mundo contemporneo, globalizado, regido pelo mercado de consumo vai conferir relao do sujeito com o objeto, tal como acabamos de verificar no discurso do mestre, um estilo capitalista. Em um mundo onde a inexistncia do Outro se torna evidente, o que se impe a relao do sujeito com o objeto, com a diferena de que enquanto no discurso do mestre essa relao constitui a verdade particular prpria a cada sujeito, no discurso capitalista "fabrica-se os semblantes a serem gozados por todos"15. So as "suplncias programadas"16, segundo Lacan, um "mais-gozar forjado"17 que geram "um gozo uniformizado"18. Podemos ressaltar ainda uma outra diferena em relao ao discurso do mestre, pois no que diz respeito relao do sujeito com o objeto no fantasma, isso no funciona nunca verdadeiramente, enquanto que na relao do sujeito com os gadgets, isso funciona, pois esses objetos esto ao alcance da mo, nos fazendo crer que basta possu-los para estamos quites com o desejo. Dessa forma, a impotncia que encontramos no discurso do mestre entre o mais gozar e o sujeito dissipada no discurso capitalista. O gozo incide diretamente sobre o sujeito.

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Essa incidncia direta do gozo, como nos demonstra Lacan, acaba por reduzir o prprio sujeito ao estatuto de objeto, fazendo surgir o que ele chamou de "sujeito instrumentalizado"19. Talvez seja a, no que diz respeito ao homem, que poderemos
15SOLER,

Colette. "Incidence politique du psychanalyste". Revue de l'Ecole de la Cause Freudienne. Paris, n 19, Navarin, 1991. 16GRASSER, Fabien. "Introduction". Bibliotheque confluents: la psychanalyse et les gadgets. Paris, ACF/le de France, junho de 1994. 17LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17: o avesso da psicanlise (1969-70)... 18GRASSER, Fabien. "Introduction"... 19LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17: o avesso da psicanlise (1969-70)... 4

localizar a feminizao como um possvel efeito do discurso capitalista. Pois na medida em que um homem faz dos objetos de consumo um substituto de um objeto sexual "um automvel uma falsa mulher"20 , que ele acaba por se trasnformar em objeto consumvel e, por que no dizer, acaba por se transformar, ele mesmo, em uma falsa mulher. o que mostra a reportagem recente de uma revista feminina, onde vrias agncias de publicidade so convidadas a fazer o anncio de um novo produto a ser lanado no mercado: o homem ideal. Quanto ao discurso analtico, o Relatrio nos diz que "Lacan teve a oportunidade de alar o universo masculino eminncia de um gesto subversivo, na medida em que um homem, no percurso de sua prpria anlise, chega a sacudir, a estremecer os semblantes oriundos do Outro. Mais alm de uma postura herica, o que esse gesto indica a possibilidade de esse homem no se apoiar nos fundamentos de sua identificao, mas sob sua destituio subjetiva. O mais curioso nisso que o desfecho da operao do discurso analtico sobre esse homem, Lacan no se furtou em conceblo no horizonte de uma feminizao ou mais precisamente como um efeito 'efeito feminizante'"21. Esse trecho do Relatrio refere-se seguinte citao de Lacan no Avesso...: "tomemos o princpio macho como exemplo, qual o efeito da incidncia do discurso sobre ele? que como ser falante ele obrigado a justificar sua essncia. muito precisamente e exclusivamente pelo afeto que ele experimenta por esse efeito de discurso ou seja na medida em que ele recebe esse efeito feminizante que o a, que ele reconhece o que o constitui, ou seja, a causa do desejo"22. Nesse ponto do Relatrio, "o efeito feminizante" aparece como consequncia da operao do discurso analtico sobre o sujeito e se articula ao prprio final de anlise. Diz respeito a um ponto de passagem, ou, como nos diz Celso Renn Lima, em seu depoimento do passe, "um ponto de bscula"23. Momento de uma destituio subjetiva onde, segundo Miller, "no podemos dizer que o sujeito representado, tudo que podemos dizer que ele o objeto a"24 . exatamente o ponto onde o sujeito se depara com o que ele no desejo do Outro.

20Idem,

"La troisieme". Lettres de l'Ecole Freudienne. Bulletin intrieur de l'EFP. Paris, n. 16, 1975. Jsus (relat.). "Sintomas contemporneos do masculino"... 22LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 17: o avesso da psicanlise (1969-70)... 23LIMA, Celso Renn. "A escritura do nome prprio: um ponto de basta". Opo lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanlise. So Paulo, n 19, agosto de 1997. 24MILLER, Jacques-Alain. "Le sinthome, un mixte de symptme et fantasme"...
21SANTIAGO,

Vimos que no discurso do mestre, discurso do inconsciente, a identificao do sujeito ao objeto permanece velada e cumpre a funo de tamporar a falta de um significante da Mulher no lugar do Outro. na medida em que, pela operao do discurso analtico, o sujeito pode reconhecer aquilo que o constitui que, como nos diz Celso "o empecilho passagem cai e deixa entrever a brecha, o vazio do objeto que o sujeito tentava sustentar como presena"25. Nesse momento, o objeto advm como causa do desejo, permitindo a passagem do sujeito ao campo do Outro como inexistente.

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Constitui-se, ento, um novo estatuto do Outro que se sustenta sob a forma do notodo, S(A) .Nesse sentido, me pergunto se seria possvel sustentar a hiptese de que haveria a um "efeito feminizante " na medida em que o sujeito se posicionaria como no-todo flico e, portanto, do lado feminino da tbua de sexuao.

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LIMA, Celso Renn. "A escritura do nome prprio: um ponto de basta"... 6

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