Utopie / minunata amgire

Republica lui Platon filozoful grec nu descrie o lume care ar exista pe undeva, localizat imprecis, cnd pe o insul din Oceanul Indian, cnd pe rmul unui continent cu clim blnd, cnd ntr o imaginar !tlantid "#rancis $acon, Noua Atlantid%, ci efectiv un proiect de transformare a realitii sociale& Platon 'i define'te cetatea ideal n felul urmtor( )*n cetatea ce urmeaz a fi desvr'it ntemeiat, femeile sunt comune, copiii comuni ca 'i ntreaga educaie+ la fel comune sunt ndeletnicirile rzboiului 'i ale pcii, iar regi trebuie s fie acei ceteni a,un'i cei mai buni la filozofie 'i rzboi-.& Posesiunea n comun a femeilor nu reprezint un drept al tuturor, ci este privilegiul exclusiv al )paznicilor- "crmuitorilor%& /ar cum acest adevr, consider Platon, fiind att de delicat, n ar putea fi neles de supu'ii de rnd, el proclam dreptul paznicilor de a folosi deseori )minciuna 'i n'elciunea n interesul celor condu'iPurificarea speciei I se pare absolut firesc s 'i formuleze ideea purificrii speciei umane ntr un mod care poate s par astzi oricui cinic( )0ste necesar s mperec1em pe cei mai buni brbai cu cele mai bune femei ct se poate de des, ct mai rar pe cei mai ri cu femeile cele mai rele& 2opiii primelor cupluri trebuie crescui, ceilali nu, dac este vorba ca turma s fie ct se poate de valoroas-

3eoria lui Platon expus n Republica, dar 'i mai drastic n Legile 'i Omul politic, a fost calificat de muli cercettori contemporani drept totalitarist& 4arl 5aimund Popper 4arl 5aimund Popper, n lucrarea sa Societatea deschis i dumanii ei "redactat n cursul celui de al doilea rzboi mondial 'i purtnd pecetea patosului luptei anti1itleriste% are 'i un moment de apreciere mai )la rece-( )6reau s spun cu claritate c eu cred n sinceritatea totalitarismului lui Platon& 0xigena sa de dominaie necontestat a unei clase asupra celorlalte era categoric, dar idealul su nu era exploatarea maxim a claselor muncitoare de ctre clasa stpnitoare, ci era stabilitatea ntregului-

0mil 2ioran, vorbind despre absurditatea cetii ideale, scria 'i el( )2um s a putut cobor un Platon pn ntr acolo 7 0l este, era s uit, strmo'ul tuturor acestor rtciri, reluate 'i

agravate de 31omas 8orus, ctitorul amgirilor moderne-9& 2am n acela'i fel calific Republica 'i $ertrand 5ussel, n Istoria filozofiei occidentale

2onstantin :oica Pe terenul filozofiei romne'ti interpretarea difer& !utorul ei este 2onstantin :oica, care consider ideile lui Platon din Republica o )utopie interioar-, cu alte cuvinte un produs al imaginaiei fr o finalitate practic& ;abriel <iiceanu ;abriel <iiceanu preia, n esen, ideea lui 2& :oica, pe care o susine cu o demonstraie proprie& 0l opereaz o distincie ntre )utopia filozofic- "Platon% 'i )utopia intelectual"31& 8orus, 2ampanella, 2abet etc&% 'i trage urmtoarea concluzie( )/in clipa n care accentul pus iniial pe modelul utopic trece pe descrierea te1nicilor de naintare ctre el, gndirea utopic rupe orice contact cu filozofia 'i se a'eaz fr ec1ivoc n sfera ideologiei-=& >i mai adaug( )Utopia tradiional nu are ?&&&@ numai orgoliul static al fiinei desvr'ite, ci 'i pe cel agresiv care este legat de expansiunea idealului n real-

0ste inexact atunci cnd ;& <iiceanu afirm c republica preconizat de Platon )este un stat n care conduc filozofii- A consider 2& $arboric& Platon vorbe'te de crmuitori "paznici%, nu numai filozofi, ci nzestrai 'i cu virtui militare, snto'i 'i voinici o idee cu adevrat utopic, deoarece creierul militar nu se mpac deloc cu scepticismul filozofului& Bau trebuie s admitem c filozoful a,uns crmaci ar abandona scepticismul 7 /ar ce va deveni el atunci, dac nu un despot 7

2ampanella 2a 'i 31& 8orus, 2ampanella n Cetatea soarelui. Ideea poetic a unei republici filozofice ".9CD% concepe existena unei lumi n care nu exist diferene sociale, nici proprietate privat, toat lumea munce'te 'i o face de bunvoie, oamenii triesc, dac nu c1iar n bel'ug, oricum ndestulai '&a&m&d& 8ontaigne *n versiunea lui 8ontaigne, oamenii acestei lumi ideale vieuiau ntr o regiune cu clim blnd, unde natura oferea toate cele de trebuin, nct nu aveau nevoie s munceasc sau s nvee s scrie ori s socoteasc( triau Efericii- n ni'te barci uria'e, toat ziua 'i o

petreceau dnuind 'i puteau s aib mai multe soii& Bingurele lor obligaii erau s 'i arate destoinicia n rzboaie ntotdeauna strict de aprare A 'i s 'i iubeasc femeile&

)$rbaii au mai multe soii 'i cu att mai multe cu ct au nume de viteaz& #rumuseea ce se vede n csniciile lor este c femeile se ntrec n a nu fi pizmuitoare 'i nu mpiedec pe soii lor s fie buni 'i prieteno'i cu alte femei, ca la noi, ele fiind pline de iubire 'i bunvoin fa de semenele lor& Bunt mai gri,ulii de cinstirea soilor lor dect de orice altceva 'i caut s 'i dea silina s aib ct mai multe soii, fiindc este dovada virtuii soului-

8ontaigne a imaginat o lume att de neverosimil n capitolul espre canibali din !seurile sale, nct i treze'te lucidului B1aFespeare pofta de a l parodia& *n "urtuna, unul dintre persona,ele care e'ueaz pe o insul, btrnul sfetnic ;onzalo, nfi'eaz o caricatur a unei lumi ideale&

8ac1iavelli 8ac1iavelli este, printre ideali'tii 5ena'terii, un gnditor cu simul realitii& !utorul #rincipelui "postum, .GDC% se ndoie'te de proiectele de sc1imbare radical a societii, formulnd un adevr surprinztor, care s a dovedit valabil n toate experimentele revoluionare de pn acum, 'i anume c realizarea unor astfel de proiecte poate s conduc la rezultate exact inverse celor scontate, la nenorociri 'i mai mari dect cele pe care oamenii sunt silii s le suporte 'i vor s le nlture( )2ci sunt muli aceia care 'i au imaginat republici 'i principate pe care nimeni nu le a vzut vreodat 'i nimeni nu le a cunoscut ca existnd n realitate& *ntr adevr, deosebirea este att de mare ntre felul n care oamenii triesc 'i felul n care ar trebui s triasc, nct acela care d la o parte ceea ce este pentru ceea ce ar trebui s fie, mai curnd afl cum a,ung oamenii la pieire, dect cum pot s izbuteasc31omas Hobbes 2etatea ideal imaginat de el nu este un vis frumos, romantic, ci o societate n care domnesc legi de fier& /e aceea mprumut titlul eseului de la denumirea monstrului biblic, nfrico'tor 'i imbatabil, Le$iathan ".9G.%& Btatul preconizat de el st sub semnul for%ei 'i al fricii& <eviatanul biblic devine o metafor despre puterea nemrginit a statului asupra individului&

Hobbes consider omul drept o fiin nclinat spre ru, violen, rzbunare, lcomie etc&, explicnd "n special n capitolul .D% c legea fundamental a existenei umane este rzboiul

tuturor mpotriva tuturor 'i, n consecin, numai frica ar putea rezolva problemele lumii& 0ste nevoie de un stat care s asigure nelegerea ntre supu'ii predispu'i la vra,b 'i aprarea de un eventual du'man extern prin acceptarea de bun$oie, prin contract colecti$ a unei conduceri care, din clipa alegerii ei liber consimite, poate 'i este c1iar obligat s crmuiasc, dup caz, despotic&

I&I& 5ousseau Un sistem complex de redresare social 'i de refacere moral a omului a propus n secolul al J6III lea Iean IacKues 5ousseau, n special n scrierile sale iscurs asupra originii i bazelor inegalit%ii ".LGM%, &mile sau despre educa%ie ".L9C%, Contractul social ".L9C%& Prin inflexiunile gndirii sale sentimentale, prin dorina aprins de a realiza o lume mai bun, precum 'i prin religiozitatea sa profund, filozoful francez a exercitat o puternic influen asupra gnditorilor cre'tini slavi ca Hri1ori BFovoroda sau <ev 3olstoi&

filozoful francez a dat unor teoreticieni din secolul al JIJ lea ideea salvrii prin desfiinarea proprietii, idee care s a dovedit nefast n forma marxismului aplicat, realizat n practica social n cursul secolului JJ&

5ousseau nu propunea desfiinarea proprietii& 2oncluzia la care a,unge este c ar trebui s se revin la natur, la acea stare de inocen primitiv pe care a elogiat o+ ar trebui, dar tot el constat c involuia este imposibil, ntruct )natura uman nu merge napoi-&

/istana dintre starea civilizat 'i cea natural este att de mare, nct n ar mai putea fi strbtut fr a l face pe omul civilizat un nefericit& *n Contractul social 5ousseau afirm c, n pofida viciilor pe care le vedem n societatea contemporan, omul civilizat este superior, totu'i, celui slbatic 'i c acesta ar trebui s binecuvnteze fr ncetare clipa fericit care l a smuls pentru totdeauna din starea sa de primitivism 'i care, dintr un animal stupid 'i mrginit, a fcut o fiin inteligent, un om&

/ar elogiind la omul modern inteligena, activitatea intelectual "'i astfel contrazicndu se%, nnobilarea prin moralitate, la toate astea filozoful propune s li se alture acele valori care s au pierdut, ca buntatea, libertatea, fericirea A atribute naturale ale omului primitiv&

&mile sau despre educa%ie

/up cum ne spune prin &mile sau despre educa%ie, ar fi nevoie de redresarea individului prin reeducarea lui, ncepnd de la cea mai fraged vrst, n spiritul iubirii de natur 'i a tot ce este natural, firesc& *n acest fel se vor modifica mentalitaile ntregii societi, oamenii vor deveni mai buni, mai drepi, mai cinstii, religio'i 'i fericii Contractul social O alt latur a proiectului rousseauist este cea prezentat n Contractul social& Pentru realizarea unei bune nelegeri ntre oameni fiecare individ trebuie s cedeze o parte din libertatea sa, facilitnd astfel instaurarea unei conduceri ce reprezint voina colectiv& Bpre deosebire de 31omas Hobbes, care vorbe'te 'i el de un contract social, 5ousseau consider c puterea nu este suveran, ci doar purttoarea suveranitii cu care o investe'te o anumit comunitate social&

Ionat1an BNift Ionat1an BNift imagineaz 'i el o lume a Utopiei n celebrele Cltorii ale lui 'uli$er, o utopie pozitiv, realizat ntr un ndeprtat col de lume de ctre o colectivitate cabalin& 2aii nfptuiesc o societate egalitarist 'i se mir auzind din gura lui ;uliver cum este organizat 'i ct de vicioas este ara de ba'tin a englezului naufragiat pe insula lor& *n satira sa antileibnizian Candide sau optimismul ".LGO%, 6oltaire 'i poart eroul 'i printr o ar utopic unde era dispreuit aurul, ar numit 0l /orado, dar e greu de presupus c lucidul pamfletar francez credea n existena unei astfel de lumi& /e altfel autorul nici nu plaseaz episodul respectiv n ordinea ideii sale de baz, a'a nct mai degrab poate fi vorba de utilizarea n scopuri epice a legendei create de conc1istadorii spanioli& IgnacP 4rasicFi ".LDGA.=M.% IgnacP 4rasicFi ".LDGA.=M.%, fabulist 'i autor al unor faimoase poeme eroi comice ca (oriciada 'i )onahomahia, dar 'i al unui roman satiric 'i de aventuri #eripe%iile lui )i*ola+ o,-iadcz./s*i ".LL9%& *n cea de a doua parte a romanului, naratorul e'ueaz pe o insul "convenia clasic%, unde descoper o societate organizat dup principii rousseauiste& Insula se nume'te :ipu, locuitorii si nipuani, iar drept g1id 'i iniiator n tainele vieii 'i nelepciunii nipuanilor i serve'te btrnul Jaoo 21arles #ourier /octrina lui 21arles #ourier "0ratat despre asocia%ia domestic i agricol, .=C=+ Noua lume industrial i societar, .=CO% nu aduce nimic nou n comparaie cu viziunile 'i

istorioarele egalitariste ale unui 2ampanella sau 31omas 8orus, iar n ce prive'te proprietatea privat ideea era preluat de la 5ousseau& Ideile lui #ourier au czut pe un teren fertil( con'tiinele umanitii civilizate, rv'ite de revoluia francez de la .L=O, care dduse na'tere unei aripi ultraradicale, avnd ca exponent pe )tribunul poporului- $abeuf

romanul utopic scriitorul francez 0tienne 2abet ".L==A.=G9% 'i a'a zisul su roman se nume'te Cltorie 1n Icaria ".=QM%& 0ste o carte care nu face dect s ilustreze prin intermediul persona,elor ce l populeaz cum ar arta realizarea n practic a doctrinei fourieriste&

Ce2i de fcut 3 ".=9Q%, oper a democratului revoluionar :&;& 2ern'evsFi ".=C=A.==O%, personalitate marcant a gndirii politice ruse din secolul al JIJ lea

Ce2i de fcut 3, dup cum o arat 'i forma interogativ a titlului, nu poate fi considerat o oper romanesc, dect n msura n care, cu a,utorul unor persona,e urmrite linear 'i nonconflictuale, autorul construie'te o viziune de organizare egalitarist a societii, dnd astfel rspuns la ntrebarea din titlu& !utorul descrie un model de societate n care toat lumea munce'te 'i este recompensat pe msur

Iat cum arat viaa n visul 6erei Pavlivna( )2mpiile bat n strlucitoare ape aurii+ pa,i'tile sunt pline de flori+ o puzderie de flori mpodobesc tufi'urile+ pdurea care se ridic pe dup tufi'uri este 'i ea presrat cu florile ce rsar prin poieni& >i cmpul, 'i tufi'urile, 'i pdurea, 'i poienele trimit tot felul de miresme mbttoare& Psrelele zboar printre crengi 'i ciripesc cu mii de glasuri ce strbat vzdu1ul nmiresmat& >i mai departe, peste cmpii, peste tufi'uri 'i dincolo de pdure se zresc alte cmpii 'i alte tufi'uri 'i alte pduri cu poiene smluite cu flori A pn departe la munii acoperii 'i ei cu pduri, prin care se prefir razele soarelui& Iar deasupra munilor, nori u'ori, argintii, aurii, purpurii, plutesc pe cerul azuriu 'i se contopesc unii cu alii& Boarele se nal 'i toat natura se bucur 'i ne umple vzdu1ul cu lumin 'i cldur, cu miresme 'i cntece, cu voie bun 'i dragoste3olstoi Ce a$em4 aadar4 de fcut 3 0ste o imagine 1alucinant a modului de via urban, pe care l repudiaz ca fiind parazitar& Parazitare i se par 'i instituiile statului( guvernul, aparatul administrativ, cu funcionrimea

sa numeroas, armata+ de asemenea biserica, filozofia 'i 'tiina, fiindc nu mai au nimic nou de spus, devenind astfel de prisos

Boluia preconizat de 3olstoi este ntoarcerea la agricultur 'i la modul de via rural 3olstoi a,unge la exagerri utopice( )/ac viaa este umplut cu munc 'i omul cunoa'te plcerea odi1nei, acesta nu mai are nevoie nici de ncperi spaioase, nici de mobil, nici de mbrcminte aleas, nici de 1ran att de scump, nici de mi,loace de transport "personale n&n&%, nici de distracii-

5eformele n plan economic 'i social nu ar avea nici un efect, dac n ar fi dublate de o sc1imbare radical n planul moralitii& Pe acest factor cade principalul accent n filozofia lui 3olstoi& *ntreaga filozofie tolstoian se bazeaz pe nvtura lui Hristos, n mod deosebit a'a cum apare ea n a'a zisa predic de pe munte, din care scriitorul rus citeaz frecvent& 0l extrage din aceast predic dou idei care constituie fundamentul proiectului su de reform a lumii( necesitatea ca oamenii s se nfreasc prin iubire 'i s nu rspund la violen tot prin violen( )Iubii pe vr'ma'ii vo'tri, facei bine celor ce v ursc- "<uca, 9, CL%

>i concluzia lui 3olstoi( ):u uitai c mntuirea noastr, a tuturora, nu const ntr o societate perfecionat prin violen, ci n mbuntirea moral a fiecruia& :umai pe calea aceasta putem dobndi fericirea individual 'i binele ob'tesc 'i o ntocmire social ct mai bun cu putin-

nfrirea prin iubire a ntregii specii umane, indiferent de ras, naionalitate, religie /ar cum este individul7 6ladimir Boloviov ".=GDA.OMM% "t 0rei dialoguri despre rzboi4 progres i sf5ritul istoriei uni$ersale4 cuprinz5nd i o scurt po$estire despre Antihrist filozoful rus face o descriere imaginar a unui sfr'it posibil al omenirii, folosindu se de previziunile din !pocalipsa Bfntului Ioan 3eologul& Bfr'itul se va produce n secolul JJI,

dup ce n secolul JJ popoarele europene cre'tine vor fi invadate 'i ocupate temporar de neamurile asiatice, unite prin ideologia comun a panmongolismului, dup ce s a realizat unificarea tuturor confesiunilor cre'tine

sfr'itul lumii e un alt nceput( nceputul unei mprii, limitat simbolic la o mie de ani, o mprie a dreptii, iubirii 'i iertrii, a'a cum prevedea 'i Apocalipsa Sf5ntului Ioan 0eologul H&;&Rells prognoza n prima sa scriere de rsunet un alt final al omenirii, un final care corespundea previziunilor 'tiinifice 'i astzi actuale( omenirea va disprea odat cu stingerea astrului de la care ne vine cldura 'i lumina "romanul )aina timpului%

Sinta utopiei Nellsiene este unificarea rilor lumii ntr un stat universal te1nocratic care, pstrnd proprietatea privat, va fi capabil s evite crizele economice& Boluia se afl ntr o conducere neleapt, n ndeprtarea din locurile de decizie a celor nepricepui, dar nu printr o revoluie violent, ci printr o mai bun educaie 'i instrucie a tineretului n spiritul 'tiinei Utopia, 6rsta de aur, Paradisul pmntean sunt astzi noiuni moarte& *ncercrile de realizare a lor n viaa social le au ucis

!'a cum scrie :& $erdiaev )niciodat nu se adevere'te ceea ce se presupune n utopiide a lungul timpurilor, utopiile au avut darul s ntrein sperana n ndreptarea acelor lucruri care l nemulumeau pe om /ostoievsFi )veacul de aur este visul cel mai fantastic dintre toate pe care le a visat omenirea, 'i totu'i pentru el oamenii 'i au dat viaa, lui i au nc1inat toate puterile, pentru el au murit, au fost uci'i profeii, fr el popoarele nu vor s triasc 'i nu pot nici mcar s moar-