UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES ESCUELA DE HISTORIA

TRABAJO FINAL DE LICENCIATURA EN HISTORIA

SITUACIN LABORAL EN EL MICROCENTRO DE CRDOBA JVENES TRABAJADORES Y LA FUNDACIN LA LUCIRNAGA

Autor: Gustavo Guzmn Director: Dr. Fernando Blanco

Crdoba, Agosto de 2006

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CAPTULO 3

Entre el estigma y la identidad

Para comprender el significado de ser joven, se pueden abordar al menos dos perspectivas: una histrica, que supone la realidad material misma, es decir aquellas condiciones en que se desarrolla y reproduce la juventud en una sociedad determinada; otra de carcter terica, que revela la manera en que la juventud es conocida y conceptualizada por esa misma sociedad. Desde la perspectiva histrica hay consenso en que durante el transcurso del siglo veinte y, paralelamente al desarrollo de las sociedades industriales, la juventud se ha ido conformando como objeto-sujeto social. Desde lo terico, junto a este desarrollo histrico se han producido las diferentes interpretaciones de las que se han destacado aquellas que se corresponden a las ciencias biolgicas y sociales. La construccin del concepto se puede comprender sobre la base de teoras organicistas que se sustentan en la observacin de indicadores que tienen que ver con transformaciones bio-psquicas, explican el origen de la juventud en la evolucin de lo corpreo, y formulan interpretaciones de tipo. Partiendo de que la edad es el nico aspecto comn en todas las sociedades, la toman como categora central de explicacin y concluyen que lo caracterstico de la juventud es la no correlacin entre lo fsico y lo psquico (Macri-Kemenade, 1993:18). Por otra parte, siguiendo la conceptualizacion desde una perspectiva culturalista el concepto de juventud implica que los aspectos socioculturales se vinculan con la evolucin de la organizacin social y, por lo tanto, se relativiza el valor absoluto de la edad y se sostiene que cada cultura atribuye a la juventud un lugar diferente en la estructura social de las edades. La juventud es definida como etapa dedicada

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a la preparacin y a la adquisicin del saber humano en cuanto a la reproduccin de la vida (op. cit.:18). Por otro lado, tenemos que desde el estructural funcionalismo las teoras de la socializacin continua, definiran a la juventud como etapa en la que a travs de la socializacin se produce la conciliacin entre las necesidades de la sociedad de formar agentes para reproducir las estructuras vigentes y las necesidades del individuo de adquirir su desarrollo personal (op. cit.:19). Podemos afirmar que han crecido en su poder explicativo las ltimas teoras, aquellas que suponen que la juventud es un fenmeno social, producto de sociedades particulares y no un fenmeno universal y biolgico, que los jvenes producen y reproducen las particulares relaciones de poder y de produccin que determinan a su vez una creciente diferenciacin de los modos de vida y de ser joven. En este marco y en el contexto histrico de la Argentina actual, los individuos que pertenecen a la franja etaria en cuestin deben enfrentarse al dilema del desempleo. Debemos tener presente que la mayora de estos muchachos provienen de familias desocupadas o que tienen bajos ingresos; situacin que exige la mayor de las veces el abandono o, en el mejor de los casos, la suspensin temporaria (aunque a menudo permanente) de los estudios. Esto explica tambin que una gran parte del tiempo que debiera ser empleado para el ocio y el esparcimiento, lo es para pagar la comida. Se afirma que los jvenes latinoamericanos forman, en general, un grupo psicolgicamente muy dependiente, y para completar su proceso de identificacin necesitan la internalizacin de smbolos, valores y normas proporcionadas cada vez ms por los medios de comunicacin modernos, muchos de ellos controlados comercialmente y que se dedican a estimular, en funcin de propsitos que nada tienen que ver con la formacin cultural y espiritual del adolescente, la adhesin a una cultura simblica que

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distorsiona la socializacin juvenil respecto de un modelo o patrn ideal (Gurrieri,1971:13). Es prudente agregar que estos problemas de la socializacin juvenil en un mundo cambiante se expresan de diversas maneras y tienen consecuencias distintas a medida que son mayores los desniveles sociales en cada sociedad nacional. Algunos grupos de la nueva generacin encuentran dificultades de adaptacin cuando intentan innovar hbitos y comportamientos sociales reconocidos por el mundo adulto: Las formas de conducta excntrica o desordenada, las

manifestaciones de rebelda aparentemente sin causa, un cierto abandono por los valores oficiales y, en general, nuevas formas de expresin de la energa vital en este perodo, corresponden al desajuste que se produce por el tipo de cambio que afecta a la sociedad latinoamericana con todos sus desequilibrios estructurales (Gurrieri, 1971:14). Otros sectores, en cambio, encuentran lmites para sus deseos de incorporacin por la forma como funciona la estructura institucional, expresada en las dificultades para estudiar o trabajar en un momento en que estas aspiraciones constituyen necesidades reales a partir de la situacin socioeconmica de la que procede el joven tal es, por ejemplo, el drama del muchacho o la muchacha de origen obrero que no puede estudiar por sus escasos recursos familiares, pero que tampoco puede trabajar porque la demanda ocupacional disminuye constantemente en trminos relativos (Gurrieri, 1971:14). Analticamente, otros autores consideran que en el perodo estudiado habra cinco transiciones: 1) dejar la escuela; 2) comenzar a trabajar, 3) abandonar el hogar de la familia de origen; 4) casarse; y 5) establecer un nuevo hogar. Ms all de la caracterstica general sealada y del hecho de que todos los que se encuentran en esta etapa estn en trnsito hacia la

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vida adulta difcilmente pueda hablarse de la juventud. La duracin de esta etapa, el tipo de ambiciones, la modalidad que puede asumir omnipotencia, el tipo de lmites que existen y las posibilidades que la sociedad adulta y el estado brindan a cada joven para participar y transformarse en adulto varan significativamente segn el sexo, el grupo social de origen, las zonas de residencia, las etapas histricas en que se crece, etc. (Braslavsky, 1986:12). Lo que interesa en nuestro caso es destacar que el ingreso del joven al mercado laboral no es producto de una decisin planeada y evaluada familiarmente, sino que responde a una necesidad imperiosa de ayudar a la familia o autoabastecerse. El joven de los sectores marginales, una vez finalizado el ciclo primario o an antes, ingresa sistemticamente al mercado laboral, y no slo circunstancialmente, para suplir una carencia familiar, como podra ser en sectores empobrecidos, a causa de la crisis de la ltima dcada (Macri-Kemenade, 1993:25). Por otra parte, estn aquellas instituciones que se esfuerzan por salvaguardar lo que Erikson denomina generatividad, es decir, que dichas instituciones por su misma naturaleza codifican la tica de la sucesin generativa que es en s misma un poder que da impulso a la organizacin humana. Y los estadios de la infancia y de la adultez constituyen un sistema de generacin y regeneracin al que instituciones como los hogares compartidos y la divisin del trabajo luchan por dar continuidad. De esta manera, las fuerzas bsicas y los fundamentos de una comunidad humana organizada, han evolucionado en forma paralela, como un intento de establecer un conjunto de mtodos comprobados y un fondo de reaseguramiento tradicional que permite a cada generacin hacer frente a las necesidades de la

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siguiente con relativa independencia de diferencias personales y condiciones cambiantes (Erikson, 1975:113). A pesar de las innumerables interpretaciones que se han realizado del trmino cultura, se considera aqu aquella trabajada por Valentine, para quien la cultura ha venido a significar simplemente todo el modo de vida de un pueblo. Se entiende que los portadores de una cultura son una colectividad de individuos, del tipo de una sociedad o comunidad (Valentine, 1972:14), donde la falta de trabajo, la falta de ingresos y dems plantean condiciones a las que los pobres deben adaptarse mediante cualesquiera recursos socioculturales que ellos controlen. Vale decir, estas condiciones son fenmenos propios del ambiente en el que vive la clase baja que estn determinados no tanto por las conductas y valores de los pobres como por la estructura del sistema social total. Puede aadirse que esta estructura global se perpeta, fundamentalmente, merced a la actividad econmica y poltica de los que no son pobres. Debemos entender en tal caso las conductas y valores peculiares de los pobres como respuestas a la experiencia de su particular ambiente socioeconmico y como formas de adaptarse a l (Valentine, 1972:124). Dichas conductas si bien tienen caractersticas propias, no son incompatibles con las practicadas con el resto de la poblacin: El plan de vida que los pobres reciben a travs de la socializacin no difiere, en lo esencial, del que profesa la sociedad en su conjunto, pero las condiciones reales de vida que imponen los bajos ingresos son incompatibles, en importante medida, con la realizacin de este plan cultural (Valentine, 1972:135) Los habitantes de escasos o nulos ingresos exhiben ciertas pautas subculturales distintivas, aunque tambin suscriben las normas de la clase media o del sistema total: En algunas de esas mismas esferas vitales, y en otras esferas no se diferencian en nada; las pautas distintivas de las subculturas de la

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pobreza como las de las otras subsociedades, no solo incluyen rasgos patgenos sino tambin aspectos sanos y positivos, elementos de adaptacin creativa a las condiciones de privacin. La posicin estructural y pautas subculturales de los pobres proceden de fuentes histricas y actuales que varan de uno a otro grupo tnico o regional, pero que incluyen en casi todos los casos una combinacin multicausal de factores (se mantiene a causa de la conducta de las capas superiores, que actan segn su propio inters, con vistas a preservar sus ventajas evitando la redistribucin de los recursos) (Valentine, 1972:148). Hablar de otras actividades que realizan los canillitas, adems de su trabajo, nos conduce, entre otros, al tema del esparcimiento como parte integrante de las manifestaciones culturales. Adems de los videojuegos y el ftbol, la mayora de estos jvenes son seguidores de la msica de cuarteto. No es este el lugar adecuado para hablar en forma exhaustiva aunque compartimos una breve y a la vez clarificadora sntesis sobre el tema: El cuarteto no puede analizarse slo a partir de sus letras y su msica. Es uno de los lenguajes de la cultura de Crdoba, plasmado en espectculo y urbano y en fiesta popular (lo ritual, lo dramtico, lo ldico y lo esttico confluyen en l). La comunicacin se produce bsicamente a nivel a nivel emocional y a travs del baile, recuperando el sentido de la fiesta. Para los cordobeses es el carnaval perdido (Silvia Barei, 1993:15). Y esta es la fiesta que los jvenes vendedores de la Revista La Lucirnaga eligen los fines de semana. De acuerdo con sus propias palabras: nosotros nacimos y ya sabamos quin era la Mona; el cuarteto te llega al bobo, yo me divorci para poder ir a la Usina (lugar bailable y de diversos espectculos), cuando vas al baile no sabs si volvs. Si te van a llevar en cana, si te van a golpear... Pero vas a comprar la entrada una y mil veces ms...; en el baile te olvids de todas las preocupaciones.

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Tambin son conscientes de que su pasin por el cuarteto, a menudo los vuelve vctimas de la discriminacin: hay mucha gente que no le gusta el cuarteto, pero lo que les molesta son los cortes de pelo, cmo se visten las personas...Es eso lo que discriminan del cuarteto. Para ellos vos sos un negro. Si vos tens un corte cubana, un corte raro, vos sos un negro (LL, n 46:6). La celebracin misma de la fiesta del carnaval tiene como partcipe a un vendedor de la revista. Andrs participa desde hace varios aos de la comparsa Revelacin de San Vicente y en los meses de verano, despus de vender La Lucirnaga por las tardes toma el colectivo para estar presente en los ensayos. All encuentra no slo contencin, tambin una manera de manifestar su alegra. Finchaco, el director de la comparsa, cuenta: Nosotros cuando vemos a algn pibe que est con problemas, lo hablamos. Con los pibes buenitos, as como A, est todo bien. A todos les decimos, por ejemplo, que no hay que chupar para salir con la comparsa, que tienen que tener control y actuar bien (LL, n 76:5). Hay otros ejemplos sobre las actividades que realizan los jvenes en la poca de verano, cuando muchos se apuran en vender las revistas para tomarse el colectivo a las sierras. Cuentan que En el verano sabemos ir ms a Carlos Paz y nos gusta ir a los festivales de Jess Mara y Cosqun. Tambin llevamos la revista para vender. Pero nos gusta ms ir al agua, divertirnos, ir con los compaeros del barrio, sabemos andar por todos lados. El viernes pasado conseguimos plata, estuvimos en las fiestas con mi vieja y el sbado nos fuimos con los amigos del barrio, acampamos y volvimos el domingo. ramos ocho, pusimos plata cada uno, para la comida, todo. Nos divertimos, nos queramos quedar (LL, n 87, contratapa). Entre otras actividades culturales se realiza el programa Sin Careta en la radio de la UTN, a cargo de Kiko, Marcelina, El Emperador, Lala, Panza, Pulmn y Juan Pablo, todos ellos vendedores de la revista. El trabajo en la radio tiene como finalidad el aprendizaje. Aprender a trabajar en equipo, aprender a

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investigar sobre los temas que eligen tratar, tener la posibilidad de conocer y conversar con mucha gente, analizar la realidad desde la mirada propia: sin Careta es una escuela (Lala). Es decir, que con la improvisacin pura no se hace un buen programa, que hay que investigar, abrir los odos y los ojos, siempre ir ms all. Cada programa les deja algo... Rememoran programas que los marcaron, como el que hicieron para el da de la madre, Hernn ley sus reflexiones en el bloque Filsofo de la calle y todos terminaron llorando. Tambin se acuerdan la emisin sobre sordos, cuando se comunicaron con los presos, cuando estuvieron en la guardera de hijos de carreros Luna de Cartn, el viaje de Panza a Boquern (Santiago del Estero), el programa sobre la fana, sobre msica, con Los Caligaris, sobre mujer golpeada, sobre los ciegos... (n 83:18-19). Propuestas de trabajo, como las campaas de concientizacin en temas de salud, educacin, etc., encuentran mayor participacin cuando se promueve la interaccin y el protagonismo entre chicos de diferentes localidades, y que tienen vivencias semejantes, respaldados por otras ONGs. Todo ello sin perder de vista la cuestin del Estado, puesto que lo que se pone en juego en la arena pblica es un mayor control a jvenes que por sus actitudes son considerados peligrosos (ir al baile de La Mona, ser gay o lesbiana, cortarse el pelo a lo Tvez, etc.) o una sociedad y un Estado que garanticen los derechos de quienes lo integran, para lo cual Es necesario redefinir las formas de construccin de ciudadana. Pensar los hechos aislados legitima las injusticias de otros mbitos de la vida... el campo de lucha en torno a la normalidad es tambin acerca del tipo de ciudadana en construccin. Sin este ejercicio podra pensarse que sus actitudes polticas se vinculan mejor con la democracia formal que con una sociedad participativa donde la justicia social tenga carcter sustantivo para todos sus miembros. Una de las herencias ms fuertes de la dictadura militar que los

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jvenes, a su manera, tratan de enfrentar (Pedro Nuez, 2005:64). Una de las actividades que los chicos y chicas han podido realizar junto a la Fundacin y que est en relacin con lo socio-cultural, fue un Encuentro de Nios y Adolescentes Trabajadores en 1999, de donde se extrajeron las opiniones de los NAT ante su propia realidad. A la pregunta porqu hay chicos en las calles del centro de la ciudad?, los mismos respondieron que el problema est en los barrios, principalmente por la violencia. Esta tiene que ver tanto con las intervenciones policacas como por la facilidad de conseguir armas por parte de sus vecinos. Mientras que en la calle est todo, lo bueno como el trabajo, ayudarse, compaerismo, diversin , no obstante, tambin est todo lo malo: las malas juntas, el delito y la violencia, la droga, abusos sexuales. En definitiva, estos trabajadores de la calle formularon sus propias propuestas, exigiendo que se garanticen mejores condiciones sociales para ellos y, en particular, que la polica haga su trabajo deteniendo al que delinque pero que no discrimine a los chicos y los detenga por su trabajo o por su aspecto . Otro aspecto a tener en cuenta para los NAT es el de concientizar a la opinin pblica a travs de la divulgacin de los problemas infantiles en los medios de comunicacin (LL, n 30:20). Respecto del tema del abandono que han vivido estos chicos, est el testimonio de Lucho, quien fue abandonado a la edad de dos aos, y posteriormente internado junto a sus hermanos en un instituto de menores, durante tres aos, hasta que consigui una madre adoptiva. En el ao 2002, vendi la revista y adems limpi ventanillas en Plaza de las Amricas. Cuenta que trabaja todos los das para comer y aportar en su casa, ayudando a su madre. Ante la pregunta, sobre qu cree que la gente piensa de l, contesta: Depende de qu gente. Seguro que muchos piensan que uno es otro ms del montn, y bueno, yo no me creo diferente de mis amigos, pero digo que ellos nos ven a todos como negros de mierda, negros choros, como que todos somos todos ladrones que en cualquier descuido les vamos a manotear la cartera, y no es as.

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Tratamos de laburar en lo que podemos para ganarnos la vida, eso es todo. Y si lo hacemos es justamente porque no queremos chorear, para eso agarramos un fierro y salimos a ajustar a cualquiera y ya est, no nos estaramos bancando el fro o las puteadas de la gente (LL, n 54:4). Agrega que lo que ms le importa es ayudar a la mam que lo cri, quien tiene cncer de mama y compra remedios muy caros. Afirma que Quisiera poder rebuscarme la vida mejor para ayudarla, pero s que nunca podr devolverle todo lo que ella me dio. Me acuerdo de cuando me pusieron la sevillana entre mis cosas. Cuando llegu a casa, ella me vio, me abraz y se larg a llorar. Casi me muero. sabs lo que uno siente cuando tu mam se larga a llorar? Ah te das cuenta de todo. Si hoy yo soy alguien, si tengo la identidad que tengo, es gracias a ella (LL, n 54:5). Entendemos que la identidad no es algo fijo ni inmutable. Es un esquema conceptual y no un fenmeno. Es una construccin social y no algo dado. Se genera histricamente y se construye mediante una red de vnculos medianamente estables y significativos que produce efectos sociales concretos. Identificar a alguien equivale a atribuir una identidad en una accin en la que se ponen en juego esquemas de aprehensin e interpretacin, tendr su efecto de acuerdo a quin la diga. Por ejemplo, el trmino villero tiene diferentes significados para el villero y para quien no lo es -los otros. Si bien la ideologa hegemnica tiene una participacin decisiva en la configuracin de las identidades de las clases subalternas, no es menos cierto que estas ltimas no se corresponden ntegramente con aquella. Existe un margen de autonoma que proviene tanto de experiencias y observaciones de la realidad concreta como de la propia posicin en la estructura social. Por eso las identidades sociales no pueden ser consideradas como previas a una determinacin societal, ni como atributos esenciales, inmanentes o exclusivos de un grupo humano, sino como el complejo resultado

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de un proceso histrico y de una formacin social determinada (Guber, 1988:82). La identidad personal, al igual que la identidad social, divide la visin que un individuo tiene del mundo de la perspectiva que poseen los dems. La misma se establece en primer lugar entre los que saben y los que no saben. Los que saben son aquellos que tienen una identificacin personal del individuo; con slo verlo u or su nombre pueden poner en juego la informacin. Los que no saben son aquellos para quienes el individuo es totalmente extrao, alguien de quien no han iniciado una biografa personal (Goffman, 1970: 83-84). La credencial de identificacin que utilizan como exigencia los NAT es el salvoconducto para su desplazamiento y la ocupacin de sus puestos de venta, aunque se haya comprobado que no siempre es una garanta para poder trabajar tranquilamente. Al mismo tiempo, esta identidad-identificacin que demuestra la relacin laboral entre la Revista y los NAT opera como un estigma. ste funciona de manera positiva ya que permite a los jvenes trabajar de manera regular, aunque lo hace en forma negativa para los dems trabajadores en situacin de calle. En otras palabras, se pretende que la credencial acte como nica garanta del libre desempeo de los jvenes vendedores. Hay en nuestra sociedad la tendencia a aparentar una posicin en lo econmico y lo social diferente a la que realmente ocupan los ciudadanos y que suele ser un tanto difcil de evitar. En la dcada de 1940, Jauretche, se refera al tema con la expresin medio pelo. Para l, decir que un individuo es de medio pelo implicaba sealar una posicin equvoca en la sociedad; la situacin forzada de quien trata de aparentar un status superior al que realmente posee. Con lo dicho est claro que la expresin tiene un valor histricamente variable segn la composicin de la sociedad donde se aplica (Jauretche, 1966:18). Ms adelante, el autor sostiene que

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Cuando en la Argentina cambia la estructura de la sociedad tradicional por una configuracin moderna que redistribuye las clases, el medio pelo est constituido por aquella que intenta fugar de esa situacin real en el remedo de un sector que no es el suyo y que considera superior (Jauretche, 1966:19). Esta situacin no debe confundirse con la que Mara del Carmen Feijo describe sobre aquellos sectores antes llamados de clase media y que actualmente padecen, al menos en parte, el empobrecimiento y a menudo la precarizacin de sus condiciones econmica de vida. La autora sostiene que el trmino gasolero -tomado del lenguaje periodstico y popularalude a las actitudes de consumo de sectores sociales que tienen como estrategia mantener los niveles de consumo o funcionamiento, reduciendo el gasto al mximo. Esta modalidad, que podra implicar la virtuosidad de una conducta austera, supone un esfuerzo desesperado por mantenerse aferrados a un lugar en el juego social, an cuando hayan variado las condiciones econmicas que daban lugar a dichos niveles de consumo y participacin (Feijo, 1996:237). Tratndose de la situacin en nuestra ciudad podemos decir que los jvenes que venden la revista provienen de un sector carente desde sus orgenes que lucha por recuperar su protagonismo, tanto econmico, como social y no por aparentar otra situacin que no sea la de la recuperacin del respeto de parte del resto de sus co-ciudadanos y del comportamiento demostrado por ellos mismos en los lugares donde realizan su actividad A travs de los aos, los jvenes han ido redescubriendo posibilidades concretas no slo para recuperar su dignidad e identidad a travs del trabajo, sino tambin a travs de la cultura, como es el caso del programa de radio y de los diversos talleres que funcionan en La Lucirnaga. Los jvenes en situacin de calle, adems de su marginalidad social y espacial, tienen una carga ms: el estigma que los otros le endosan. A travs de

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relaciones sutiles unas veces, no tan sutiles otras, en un proceso muchas veces encubierto, pero casi siempre conocido, estos muchachos son etiquetados con un determinado estigma. Una vez ms recordamos que la estigmatizacin es el proceso que refiere a la posesin de una caracterstica profundamente desacreditadora. Lo que se est marcando, no es la presencia de algo distinto, sino la existencia de una relacin profundamente desigual, con la doble funcin de intolerancia hacia el muchacho o muchacha, a la vez de confirmar la normalidad del que estigmatiza. Las personas o grupos que as han sido y son tratadas, tienden a sostener la misma cre encia de aquel que los hace a un lado. A menudo, el estigmatizado se mimetiza para no ser tan fcilmente reconocible por el otro. Usando las mismas armas que los someten, marcando la posesin de atributos socialmente valorados, disputan un lugar en el espacio social ms favorables, pero reproduciendo el canon de valoracin de los grupos dominantes. El caso extremo (y esto no es desconocido), es aplicar los mecanismos de la no-tolerancia en el interior de una villa, al intentar dejar de lado los lazos de solidaridad y vecindad que hay en la misma. En nuestro caso, por un lado, los jvenes vendedores de La Lucirnaga a menudo son estigmatizados por numerosos ciudadanos que transitan las calles de nuestra ciudad, incluidos los agentes de polica, y por otro, tambin suelen reproducir los cnones valorativos de los sectores econmicamente dominantes; esto fue percibido en la utilizacin de determinadas marcas de ropas que visten algunos chicos, y que son las que utilizan muchos adolescentes porque est de moda o el hecho mismo de la compra de aparatos celulares, aunque esto ltimo a menudo sea mal visto por los otros. Carluncho, quien hoy es pap, conoce bien del tema: a veces los chicos como yo, que estamos en la calle tarjeteando o vendiendo la revista, recibimos represiones de la gente que tiene plata, o sea que te discriminan. O te miran como diciendo: vos sos un pobre infeliz... Yo no pido que me den una moneda, porque tengo dos brazos para trabajar; pero a veces hay mujeres con sus bebs en brazos y pasan chabones con una cuatro por cuatro y no les dan, teniendo plata. Eso es lo que crea rencor y odio adentro

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nuestro. Nos hacen sentir diferentes a ellos. Ah es donde se levanta un muro entre nuestra sociedad y la de ellos. Esa es la bronca, un chico que est en la calle se cra con ese desprecio hacia los dems, despus roba y tiene un revlver y as empieza la carrera. Muchos conocidos que salen en la tele se acercan, cuando ven que venimos nosotros con la revista o el limpiavidrios cierran las ventanillas (LL, n 38:10). La discriminacin, entendida como la accin mediante la cual uno de los sujetos de la relacin social desconoce el componente esencial, comn, idntico de la identidad del otro sujeto o niega, rechaza, no tolera, su diferencia existencial (Vasilachis, 2003:264), incluye al joven en situacin de calle con respecto al resto de las personas, aunque desde la perspectiva asumida en el presente trabajo quienes la padecen casi cotidianamente son ellos, generalmente porque tienen en sus manos una revista (su medio de subsistencia), por su forma de vestir, de hablar, de peinarse, etc. Aparecen entonces, los estigmas que marcan de manera profunda a quienes los sufren y definen el tipo especial de relaciones que se deben establecer con ellos. De tal manera los pequeos actos de deferencia o rebajamiento son los que, al acumularse, constituyen las grandes diferencias sociales. Por su parte, los estudios de gnero han contribuido a mostrar que las asimetras entre hombres y mujeres estn asociadas con construcciones simblicas entre lo que significa ser varn o mujer y con las relaciones de poder entre personas de distinto sexo. Bourdieu sostuvo que las desigualdades estn relacionadas con los hbitus de clase, es decir, con los esquemas de disposiciones duraderas que gobiernan las prcticas y los gustos de diferentes grupos sociales, que resultan en sistemas de enclasamiento, que ubican a los individuos en una posicin social determinada no slo por su dinero, sino tambin por su capital simblico (manera de hablar, mover el cuerpo, etc.) (Bourdieu, 1988:115).

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Analizar las desigualdades en un marco multidimensional, implica considerar sus aspectos econmicos, polticos y culturales y los diferentes tipos de las mismas: tnicas, de clase, status, de gnero, por desconexin, etc. (Wolf, 2001:20). Para eliminarlas, no basta con eliminar las creencias y las actitudes discriminatorias, sino que es necesario transformar las estructuras institucionales que organizan los flujos de recursos, cargas y recompensas (Tilly, 2001:98). El grado de desigualdad que se tolera en una sociedad tiene que ver con qu tan distintos, en trminos culturales, se considera a los excluidos y explotados, adems de qu tanto se han cristalizado esas distinciones en instituciones, barreras y otros dispositivos que reproducen las relaciones de poder. Estas fronteras rigen los flujos de las personas, los conocimientos, las mercancas, los objetos, los servicios, el trabajo, los smbolos y todo aquello que sea susceptible de intercambio. En los campos de interaccin social entran en juego cadenas de relaciones de poder que, aunadas a las diferencias en las capacidades individuales, generan distribuciones desiguales de las cargas y beneficios. Las desigualdades tienen que ver con las relaciones de poder en distintos planos y el poder es algo que tiene que ver con muchos recursos y capacidades, La desigualdad de resultados de una generacin es la desigualdad de oportunidades de la siguiente generacin (Giddens, 2001:99). En los espacios colectivos la desigualdad se reproduce en torno a las fronteras que separan a los diferentes grupos. Las mismas pueden tomar la forma de barreras fsicas (puertas, candados, detectores de metales, rejas, etc.); de dispositivos legales (prohibiciones, permisos, restricciones, derechos) o de mecanismos simblicos, ms sutiles y, por lo mismo, no menos efectivos, como los estigmas, techos de cristal, las clasificaciones, distinciones en la indumentaria o cuerpo, etc. Estas fronteras rigen los flujos de las personas, los conocimientos, las mercancas, los objetos, los servicios, el trabajo, los smbolos y todo aquello que sea susceptible de intercambio. Estas fronteras nunca estn fijas,

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constantemente son cruzadas, reforzadas, desafiadas, levantadas, reconstruidas, transgredidas Las personas se encuentran condicionadas por dichas fronteras, pero a la vez las modifican en forma constante (Reygadas, 2004:15). El combate contra la desigualdad tiene que articular el aspecto microsocial, o sea desarrollar las capacidades de los sectores que han sido histricamente excluidos y explotados, para que puedan competir en condiciones de igualdad en el nivel intermedio, eliminando los mecanismos de discriminacin y todos los dispositivos institucionales que han favorecido de manera sistemtica a ciertos grupos en detrimento de otros, as como impulsar medidas transitorias de accin afirmativa, y en el mbito macrosocial, transformando las estructuras de posiciones y los mecanismos ms amplios de distribucin de cargas y beneficios (Reygadas, 2004:25). Los proyectos que los individuos tratan de realizar, para ser puestos en actos, tienen que utilizar los recursos intrnsecamente limitados de tiempo y espacio a fin de superar las restricciones a que se enfrentan. El volumen de espacio-tiempo disponible para un individuo en un da es un prisma que circunscribe la persecucin de proyectos. Los prismas de conducta diaria no son meros lmites geogrficos o fsicos sino que tienen paredes espacio-temporales por todos lados. El tamao de esos prismas, desde luego, se ve influido tambin muy fuertemente por el grado de convergencia espaciotemporal en los medios de comunicacin y de transformacin que los agentes tienen a su disposicin (Giddens, 1995:146). Todos los seres humanos son agentes entendidos. Esto significa que todos los actores sociales saben mucho sobre las condiciones y consecuencias de lo que hacen en su vida cotidiana ...los actores son por lo comn capaces de explicar discursivamente lo que hacen y las razones de su hacer... una rutina

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es la forma predominante de actividad social cotidiana (Giddens, 1995:307308). La utilizacin de la representacin teatral como metfora de la actuacin de las personas ante otros, ha sido un modelo donde, en nuestro caso, el joven vendedor de la revista La Lucirnaga, se presenta y presenta su actividad ante otros. Esta comparacin ha sido utilizada, entre otros, por Manzini, Goffman, etc. Si bien en un escenario se representan hechos de manera ficticia, la vida suele mostrar hechos reales que parecen no haber sido ensayados. Ahora bien, dicha representacin no es neutra: tanto actores como espectadores tienen una determinada mirada sobre las cosas y las personas. En la actuacin intervienen diversos aspectos culturales que pueden provocar fricciones o complicidades. A esto debe agregrsele, siguiendo las pautas arriba mencionadas, un escenario propiamente dicho. En nuestro caso el espacio urbano-escenario es el microcentro de la ciudad de Crdoba que, a su vez, est conformado por otros numerosos pequeos escenarios, las paradas donde los jvenes ganan el sustento diario cada da ofreciendo la revista a quienes transitan las calles cntricas. Debido a que el presente trabajo de tesis se abarca la franja etaria que va desde los 16 aos hasta los 26, es posible contar con la trayectoria de los chicos en este trabajo. Muchos de ellos estn desde los comienzos de la revista, por lo que es fundamental su historia personal. La mayora de estos jvenes, hoy padres y madres de familia, comenzaron limpiando vidrios, abriendo puertas en los taxis, por lo que desde su niez conocen y se identifican con el escenario, donde interactan con sus pares y con el resto de la sociedad. Siguiendo a Goffman, la interaccin puede ser definida, en trminos generales como la influencia recproca de un individuo sobre las acciones del otro, cuando se encuentran ambos en presencia fsica inmediata (Goffman, 1989: 27). En el caso de este grupo de trabajadores, la interaccin puede percibirse en el trato con los clientes, comerciantes, agentes de polica, operadores de calle, etc., al desempear en forma ms o menos consciente un determinado rol. El actor (NAT) conoce al pblico (clientes), a los dems actores y, adems, aprende a conocerse a s mismo. 82

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Continuando con la metfora de la teatralizacin, la actuacin del NAT incluye su presencia cotidiana en un lugar ms o menos estable donde parte del acto se realiza regularmente de un modo general y prefijado, a fin de definir la situacin con respecto del posible cliente. Esto sera considerado como el aspecto exterior, la dotacin expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo durante su actuacin (Goffman, 1989:34). Como parte de la fachada personal pueden incluirse la vestimenta, el sexo, la edad, las pautas de lenguaje, los gestos, la postura corporal, etc. Es decir, que aqu intervienen la apariencia fsica y los modales. En nuestro caso las conductas estn preestablecidas, ya que el respeto por el otro es fundamental para el trabajo de los chicos. En cuanto a la apariencia, a menudo suele ser un tanto ms difcil, ya que para ciertos sectores de la sociedad estos jvenes no son bien vistos, sea por sus peinados, el color de la piel, su extraccin social, etc. Cuando un actor adopta un rol social establecido, descubre, por lo general, que ya se le ha asignado una fachada particular. Sea que su adquisicin del rol haya sido motivada primariamente por el deseo de representar la tarea dada o por el de mantener la fachada correspondiente, descubrir que debe cumplir con ambos cometidos (Goffman, 1989:39). En el Proyecto La Lucirnaga esto es muy claro, ya que la fachada es tomada como algo positivo por lograr: el respeto entre los actores y de los actores y hacia el pblico. Dicho respeto es llevado a cabo por los mismos actores. Pudimos comprobarlo en los recorridos realizados en las diferentes paradas y en horarios en los cuales la afluencia de pblico a la zona cntrica era importante. A esto deben agregarse las diferentes maneras de llegar al pblico: unos slo levantan en su mano la revista, otros tratan de explicar la importancia de los contenidos de la misma, tampoco faltan quienes al ser interpelados por algn transente, no dudan en dar explicaciones sobre el Proyecto. Con respecto a este tema debemos destacar el inters de parte de adultos mayores, quienes suelen detenerse a conversar con los chicos y los escuchan sin

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interrumpirlos. An as la impresin que el joven pretende dar suele ser interpretada como falsa o cuando menos tramposa, lo cual acrecienta la desconfianza de estos jvenes hacia quienes dudan de su trabajo, lo que forma un crculo a menudo negativo en la interaccin. Para muchos de los jvenes entrevistados -si bien reconocen un pasado de drogas o de actividades delictivas- La Lucirnaga ha sido y es un espacio donde pueden mejorar su calidad de vida y la de sus familias. De ah la importancia del bagaje cultural, econmico y social con el que cuenta el actor que tendr injerencia en su desenvolvimiento cotidiano. Sin embargo, debemos notar que una falsa impresin mantenida por un individuo en cualquiera de sus rutinas puede constituir una amenaza para toda la relacin o rol, del cual la rutina solo constituye una parte, porque un descubrimiento desacreditable en cierto mbito de la actividad de un individuo arrojar dudas sobre los numerosos campos en los cuales quiz no tenga nada que ocultar (Goffman, 1989:75-76). Por otra parte, el tema de la representacin ante el otro no es slo ficticia ya que quien acta, a su vez, lo hace no slo en funcin de sus propios intereses, sino teniendo en cuenta la situacin del espectador: La afirmacin de que el mundo entero es un escenario es bastante conocida como para que los lectores estn familiarizados con sus limitaciones y se muestren tolerantes con ella, sabiendo que en cualquier momento sern capaces de demostrar fcilmente que no debe ser tomada demasiado en serio. La accin que se representa en un teatro es una ilusin relativamente inventada y reconocida; a diferencia de la vida corriente, nada real o verdadero para la reputacin de los actuantes qua profesionales, cuyo trabajo cotidiano es poner en escena actuaciones teatrales (Goffman, 1989:270). Esta misma interaccin es la que de alguna manera est influyendo cotidianamente en el desenvolvimiento de los muchachos y chicas y les permite

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acercarse al pblicosin sentirse rechazados. En todas las paradas una seora mayor, un joven, un vendedor ambulante, siempre se detienen a conversar con los chicos, especialmente cuando hay alguna novedad vinculada a la Revista. Entre las prcticas sociales que llevan a cabo los jvenes trabajadores como vendedores de La Lucirnaga en el espacio urbano del micro-centro de nuestra ciudad de Crdoba es su relacin con el otro en el amplio abanico de actores sociales que, de una u otra manera, ocupan posiciones muchas veces desapercibidas para el transente que recorre las calles cntricas. Dichas interacciones se manifiestan en el contacto o no que puedan tener los jvenes con potenciales clientes, la comunicacin entre los mismos jvenes, que incluso saben lo que ocurre en cada parada, cuando se renen en la Casita, ya sea en el horario del desayuno (entre las 9 y las 10.30 hs.) o en el horario del almuerzo (entre las 12.30 y las 13.30 hs.). All tambin compran la revista para su posterior venta. La interaccin tambin es llevada a cabo con otros agentes socio-urbanos, como los comerciantes, vendedores ambulantes, automovilistas, la polica y otra muy importante que es aquella en la que participan los operadores de calle. todas estas personas constituyen, para los chicos, el otro. Concretamente, el otro es aquel que no pertenece al grupo de amigos, tanto los de La Lucirnaga como los del barrio. El otro es siempre diferente y se aleja de un nosotros, de acuerdo a los diferentes vnculos establecidos por los jvenes y sus pares: Esta alteridad se ubica a veces en el lugar de lo contrario, del enemigo, de lo que se opone, otras veces en el lugar del cmplice, del aliado, del protector. Esta interaccin puede vehiculizar tanto un conflicto social destructivo en la vida del joven como igualmente la formacin de una pequea red de cooperacin social y de contencin institucional en ese espacio-territorio callejero (Mazzini, 1995:61). Esta interaccin es la que participa en los procesos de socializacin de los jvenes e interviene en la construccin de su propia personalidad. Es decir, a travs del contacto cotidiano entre los pares y los otros, los jvenes descubren,

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asimilan o no, pautas culturales, normativas , actitudinales , que luego reproducen en su conducta cotidiana. Siguiendo el trabajo de Mazzini podemos hablar de, al menos, dos tipos de interaccin: una positiva y una conflictiva. La positiva -que no est exenta de situaciones conflictivas- que he podido observar en la Fundacin, es la contencin que brinda a los jvenes. No slo funcionan el desayunador, como lo llaman ellos, y el comedor. Tambin figuran los diferentes talleres como los de Tteres, Guitarra, Electricidad, Comunicacin, de Murga, Dibujo, y Telar. Tambin funciona la farmacia y semanalmente colabora un mdico y hay servicio de odontologa. Otro rasgo positivo se encuentra en el deseo que tienen los chicos no slo de superarse como personas, sino tambin en lo econmico. Claro ejemplo de ello lo brindan los jvenes que limpian vidrieras en locales comerciales en el microcentro, quienes ya tienen sus propios clientes y siguen formando parte de la Lucirnaga. Por su parte, los que continan con la venta de la revista, en especial aquellos que son padres y madres de familia, se esfuerzan por mantener su fuente laboral: ellos mismos cuidan la manera de comportarse, esto se observa en el uso del vocabulario. La interaccin positiva tambin se verifica en la actitud de no pocos encargados de edificios, quienes les proveen de agua, especialmente los das de mucho calor, actitud que a su vez alienta al dilogo entre ambas partes. Por otra parte, y en especial cuando la venta es buena, los mismos chicos son clientes de los quioscos, donde compran cigarrillos, gaseosas, un sndwich, etc. Por cierto, las interacciones son frecuentemente tanto de tipo positivo, como a la inversa, aunque puede decirse que ... las personas inscritas en un sector restringido del espacio estarn a la vez ms prximas (por sus propiedades y sus disposiciones, sus gustos y aficiones) y ms inclinadas al acercamiento; tambin resultar ms fcil acercarlas movilizarlas (Bourdieu, 1997:23). Esto no implica necesariamente la movilizacin de una clase contra otra, sino ms bien una potencialidad objetiva de unidad, un espacio y un lugar, donde los mismos chicos protegen en forma conjunta, desde el lenguaje utilizado ante sus clientes, hasta la organizacin referida a horarios de venta de 86

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la revista (entre las 8:00 y las 20:00 hs.). pasa tambin por la resolucin de los inconvenientes de tipo legal que puedan tener, tanto en la va pblica como en instancias de tipo privada, y para ello estn presentes los encargados de las distintas reas de la Fundacin. La interaccin negativa tiene que ver con el estigma. El joven en situacin de calle es visto como sujeto marginal, diferenciado por su color de piel, su forma de vestir, de hablar. Es en el espacio fsico y social donde se encuentran pautas a seguir, como lo son los valores, conocimientos, actitudes, cdigos, formas de comportamiento, apropiacin y expropiacin de lugares claves, etc., que a menudo provocan en el joven rechazo y desconfianza hacia el otro, profundizndose as la situacin conflictiva entre los jvenes y los dems, muy especialmente con algunos policas. En los recorridos que he podido efectuar, no faltaron quejas sobre el accionar policial: loco hay un cana, medio petiso y gordo que no nos deja labur, y eso que le mostramo la credencial. Retomando la cuestin del estigma como atributo profundamente desacreditador, se ve tambin reflejado en la desproteccin ante la ley que padece los jvenes que se sienten vulnerables, razn por la cual, cuando alcanzan la mayora de edad ya tienen antecedentes policiales que los perjudican enormemente a la hora de solicitar algn puesto de trabajo. Frente a esta realidad, ellos mismos elaboran tcticas, como la de establecer relaciones dentro del orden social establecido, poniendo lmites a situaciones que para el otro puedan ser transgresoras, lo que les permiten pasar desapercibidos ante la posibilidad de la represin policial e incluso el alejamiento temporario de alguno de los miembros del grupo de vendedores para evitar conflictos ante amenazas que suelen recibir de parte de agentes policiales. Por ese motivo, es importante la presencia de los operadores de calle, aquellos tcnicos pertenecientes a la institucin que se encargan de interceder entre los NAT y los comerciantes y los integrantes de la fuerza policial. Los operadores escuchan diariamente los problemas de los chicos y las propuestas relacionadas con la mejora en la calidad de vida, ejemplo de ello se encuentra en el funcionamiento de los talleres culturales, e incluso en la prctica deportiva. Se enfrentan a situaciones difciles y muchas veces traumatizantes, 87

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pues ellos comparten un tiempo y un espacio en la vida de estos jvenes, y acompaan en la calle y en la casa de encuentro, este complicado proceso de crecimiento y socializacin: sus contradicciones, la expresin de su rebelda a travs de la agresin y la violencia, sus demandas como categora etaria carenciada y excluida, sus dudas, sus confusiones, sus frustraciones, sus particulares formas de comunicacin, sus comportamientos grupales desfasados, etc. (Mazzini, 1995:85). Es por ello que la participacin del operador se concreta: 1. Como referente adulto y positivo de este grupo social y etario. 2. Como interlocutor vlido e intermediario entre el Estado, lo pblico y el nio o joven en situacin de calle. 3. E indefectiblemente, como coactor directo o indirecto en la elaboracin de polticas sociales tendientes a transformar las condiciones de vida y de trabajo de este grupo social en riesgo (op. cit., 86). Si hablamos respecto de la identidad de los grupos marginados, encontramos que la misma casi siempre carga con la marca de la discriminacin. Aquellos que estn excluidos padecen del estigma de sospechosos, la ms de las veces slo por su aspecto fsico, por su forma de vestir de hablar e incluso de caminar. No es poco frecuente ver el trato a que son sometidos aquellos jvenes por tener el pelo teido, con aros o tatuajes en sus cuerpos. Para la persona estigmatizada, la inseguridad relativa al status, sumada a la inseguridad laboral, prevalece sobre una gran variedad de interacciones sociales. Hasta que el contacto no ha sido realizado, el ciego el enfermo, el sordo, el tullido no pueden estar nunca seguros si la actitud de la persona que acaban de conocer ser de rechazo o de aceptacin. Esta es exactamente la posicin del adolescente, del negro de piel clara, de la segunda generacin de inmigrantes, de la persona con movilidad social y de

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la mujer que ingresa a un trabajo predominantemente masculino (Goffman, 1970: 25). De este modo, aparece en el estigmatizado la sensacin de no saber qu piensan de l realmente los dems. Adems, es probable que durante los contactos mixtos el individuo estigmatizado se sienta en exhibicin debiendo llevar entonces su autoconciencia y su control sobre la impresin que produce hasta extremos y reas de conducta que supone que los dems no alcanzan. Es por ello frecuente observar en los chicos cierta timidez al ofrecer la revista a los transentes que, a menudo, evaden la oferta. Hay quienes, con una sonrisa, se acercan e intentan el dilogo y los hay ms parcos (slo exhiben la revista). En todos los casos se observa el cuidado en el vocabulario utilizado para entablar la comunicacin (ofrecimiento y venta) controlado por los propios vendedores. Ante la presencia de los operadores de calle estas actitudes se tornan ms evidentes, aunque los chicos no sienten que se los est controlando.

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