FRAGMENTOS DIVERSOS y DEFINICIONES HERMTICAS

FRAGMENTOS DIVERSOS 1.- TERTULIANO, De Anima 33.2

TERTULIANO, QUINTO SEPTIMIO FLORENTE (ca.160-ca.220) Telogo y apologista cristiano latino, nacido en Cartago (Tnez, frica) hacia el ao 160 y muerto alrededor del 220. 2.- (Pseudo) CIPRIANO, Quod Idola Dii non sint, 6 3 - 15.- LACTANCIO, Diuinae Institutiones (I 6,4; I 7,2; II 8,48, etc.) LACTANCIO, LUCIO CECILIO FIRMIANO (250-325) Filsofo y apologista cristiano de origen norteafricano, uno de los fundadores dentro de la Iglesia cristiana de la Patrstica. 16 - 17.- JMBLICO, De Mysteriis Aegiptiorum (VIII 6; X 7) Filsofo griego, nacido en Calcis (Sira) hacia el ao 245 y muerto hacia el 325. De su vida, envuelta en muchos elementos fantsticos, pocos datos conocemos con certeza. Se sabe que estudi en Alejandra, y que fue discpulo de Porfirio. Regresado a Siria, fund una escuela que tuvo mucha importancia en el neoplatonismo posterior. El esfuerzo doctrinal de Jmblico se centra en revitalizar las filosofas pitagrica y platnica, en oposicin al creciente influjo del cristianismo en el mbito religioso y cultural 18.- JMBLICO (ap. PROCLO, Sobre el Timeo) 19 - 21.- ZSIMO DE PANPOLIS (ap. BERTHELOT-RUELLE, Alchimistes Grecs II 229) ZSIMO de Panpolis (Egipto), fue un reputado alquimista del s. IV, de cuyos escritos slo se han conservado algunos fragmentos en colecciones alqumicas compiladas en Bizancio en los siglos VIII y IX 22.- EFRN DE SIRIA, Discurso contra Mani Doctor de la Iglesia y escritor sirio, nacido en la ciudad de Nsibe, hacia el ao 300 y muerto en Edesa en el ao 375. 22A.- G. A. BARHEBRAEUS, El candelabro de los santuarios BARHEBREUS O BAR HEBRAEUS (Ab al-Faraj), Obispo de Alepo (Siria), s. XIII. 23 - 35.- CIRILO DE ALEJANDRA, Contra Juliano I 552, 556, etc.) Los fragmentos 23 al 35 proceden de Contra Juliano, de CIRILO de Alejandra. JULIANO el Apstata escribi su obra Contra christianos en torno a 362-363; la rplica de CIRILO, Contra Juliano, puede datarse en torno a 435-441. Los dos primeros fragmentos se encuentran tambin en la obra de DDIMO de Alejandra, De Trinitate; DDIMO, muerto en el 398, defendi la doctrina ortodoxa de la Trinidad frente a los arrianos

36.- ANTIMO (en G. MERCATI, Studi e Testi, 5, Roma, 1901, p.98)

ANTIMO fue un obispo de Nicomedia martirizado bajo Diocleciano en el 302 37.- J. LIDO, De Mensibus 4.64 JOHANNES LIDUS, fue un alto oficial de las cortes de Anastasio y Justiniano (Bizancio, siglo VI).

DEFINICIONES HERMTICAS ARMENIAS (DH) Las Definiciones de Hermes Trimegisto a Asclepio son la traduccin al armenio de un texto griego datable en torno al s.V; el ttulo (hroi) y la forma literaria (sentencias palmarias) recuerdan otros textos hermticos, en particular SH XI y suponen una confirmacin independiente de la tesis del origen egipcio de los textos hermticos: la primera fuente de los escritos filosficos de Hermes debi consistir en compilaciones de mximas y sentencias que retomaban el marco ideolgico de las antiguas Sabiduras egipcias. Las Definiciones fueron publicadas por primera vez en 1956 en el Boletn del Manetadaran de la Biblioteca de manuscritos antiguos de Erevan. Contenido (algunos ejemplos): DH I: Los tres cosmos: Dios, cosmos inteligible; Cosmos, dios sensible; Hombre, cosmos corruptible. I.1.- Dios: cosmos inteligible; cosmos: dios sensible; hombre: cosmos corruptible. Dios: cosmos inmvil; cielo: cosmos mvil; hombre: cosmos racional. Tres cosmos por tanto. El cosmos inmvil, Dios; el cosmos racional, el hombre; estas dos unidades no hacen sino una, Dios y el hombre a su imagen ... DH II: Los cuatro elementos II.1.- El pensamiento es el bien invisible, el alma es el movimiento necesario adaptado a todo cuerpo. El cuerpo es, a partir de cuatro cualidades, un ensamblaje nico y bien temperado de lo clido, lo fro, lo seco y lo hmedo: de caliente, de fuego; de fro, de aire; de seco, de tierra; de hmedo, de agua. El pneuma es el cuerpo del alma o su soporte ... DH III: Omnipresencia de Dios DH IV: Jerarqua de lo viviente DH V: El logos y el nous: la palabra y el pensamiento. ... 2.- Nada hay inaccesible para el pensamiento, nada hay inexpresable para la palabra. Guardando silencio, compre ndes; hablando, hablas. El pensamiento concibe la palabra en el silencio y slo la palabra del silencio y del pensamiento es salvacin. La palabra de la palabra es perdicin, pues el hombre es mortal por su cuerpo pero inmortal por la palabra ...

DH VI-VII: El hombre, posicin central; tres substancias, naturaleza dual (el alma y el cuerpo). VI.1- El hombre, como los dioses, pertenece a Dios, el cosmos pertenece al hombre. Si no hubiera nadie para ver el cosmos, en realidad no existira, no existira como algo visible. Slo el hombre comprende los inteligibles y ve los seres visibles, ni unos ni otros le resultan ajenos. El hombre posee ambas naturalezas, la mortal y la inmortal. El hombre posee tres sustancias a la vez: la inteligible, la del pneuma y la material . DH VIII-IX: El hombre, superior a los dioses ... 6.- Tienes en t mismo el poder de liberarte, pues todo te ha sido concedido. Nadie te envidia: todo ha nacido para ti, para que comprendas al hacedor por medio de uno solo, el todo. Tienes el poder de querer y no comprender, tienes el poder de no tener fe y de equivocarte y de comprender lo contrario de lo que es. El hombre puede tanto como los mismos dioses. Slo l es un viviente libre, slo l tiene el poder del bien y del mal ... DH X: El bien, el mal y la naturaleza. Providencia y necesidad 7.- Por tanto, el alma es una substancia inmortal, eterna, intelectiva, que como inteleccin tiene su propia palabra dotada de pensamiento. Al comprender la naturaleza, conoce los designios de la armona y, una vez liberada de este cuerpo de la naturaleza, se queda sola consigo misma, y se aflige, permaneciendo sola consigo misma en el mundo inteligible ... ...