Artis Auriferae, Basilea 1610.

El alma del mundo o irradiacin femenina universal

LA MUJER Y LAS UTOPIAS DEL RENACIMIENTO (1)

FEDERICO GONZALEZ

No sabis vos que Platn, el cual, a la verdad, no era muy amigo de las mujeres quiere que ellas tengan cargo del regimiento de las ciudades, y que los hombres no entiendan sino solamente en las cosas de la guerra? No creis vos que se hallaran muchas tan sabias en el gobierno de las ciudades y de los exrcitos como los hombres? Mas yo no he querido dalles este cargo, porque mi intencin es formar una Dama, y no una reina. Conozco agora bien que vos querades tornar a mover aquello que falsamente dixo ayer contra ellas el seor Otavin, cuando no tuvo empacho de decir que las mujeres son animales imperfetsimos y no dispuestas a hacer ninguna obra virtuosa, y de muy poco valor, y de menos autoridad en comparacin de los hombres; pero verdaderamente vos y l

recibirades muy gran engao si eso penssedes.

Baltasar Castiglione. El Cortesano. Libro III, Cap. II

Un estudio completo sobre el Renacimiento no puede dejar de lado e tema de la mujer y as lo ha entendido Eugenio Garin en su libro El Hombre del Renacimiento,1 que incluye un texto sobre la hembra renacentista debido a la mano de Margaret L. King, el cual trata a su ve un amplio temario, muy actual, ya que la mujer contempornea es la recipiendaria directa de esos modelos donde comienza a apuntar la seora moderna, sus modos, usos y costumbres y sobre todo cierta actividad intelectual-espiritual que, con innumerables dificultades lo cual es una constante vlida an hoy da se abre campo en el camino del Conocimiento. As, se dan en el Renacimiento a la par que la va conventual que inclua la meditacin, la soledad y el silencio en el claustro, siguiendo la tradicin medieval, igualmente el camino del hogar como imagen de la unidad familiar, y el mantenimiento del fuego perenne de la vida, y una actividad profesional independiente aparte de las labores de tejido y aguja europeas, que an hoy subsisten, igualmente presentes en casi todas las culturas arcaicas. Estas ltimas tareas que se efectan con base matemtica y simblica han sido particularmente fomentadas en las sociedades tradicionales, entre otras razones, por la concentracin y la paciencia (arma del alquimista) necesarias para realizarlas, amn de lo principal: el simbolismo que implican, y que los artesanos ritualizan.2

Al margen de estas actividades tradicionales la aguja, el convento y el hogar surgen contemporneamente otras formas de acercamiento al espacio de lo sacro por parte de la mujer ya sea de modo culto, cortesano, o artstico-filosfico, relacionados con la tergia Ficiniana, e incluso con la magia popular cuerpo de creencias y ritos inmemoriales que vuelven a tomar forma, con una particular virulencia, en el periodo de la Contrarreforma, lo que da lugar a las conocidas "cazas de brujas" y a la sangrienta represin inquisitorial. No

ms all va la mujer de esa poca que tendr que esperar hasta el siglo XX para llevar a cabo otras posibilidades y afianzarse en ellas.

Todo esto sin duda es tema en la Utopa, de Toms Moro (1516), que segn se piensa es, tal vez, la obra que inaugura el perodo renacentista en este asunto y que da lugar junto a las obras de Juan Luis Vives, Instruccin de la mujer cristiana (1523)3, Baltasar Castiglione, El Cortesano (Il libro del cortigiano, 1528)4 y Cornelio Agrippa, De la nobleza y preeminencia del sexo femenino (1529)5 a las primeras manifestaciones literarias en pro de la libertad femenina; otros autores sealan a Bocaccio (Las Ninfas de Fisole, 1342-46)6 como un antecesor de los nombrados, en especial de la literatura amorosa dedicada a las damas donde Venus derrota a la restrictiva y casta Diana En efecto, es importante buscar en Utopa, que tantas cosas nuevas aporta al pensamiento de la poca, como la comunidad de bienes, el divorcio, y la posibilidad del sacerdocio femenino, el papel asignado a la mujer en una sociedad ideal, o mejor arquetpica, que proyecta de modo reflejo los valores de la ciudad celeste en el medio social e histrico en que le ha tocado vivir al ser humano, con las particularidades que le caracterizan.

En ese sentido es interesante destacar que en la lectura de esta obra, parece, desde el comienzo, que Toms Moro asigna a la hembra parida junto al varn englobados ambos en el ser humano, al que simplemente a veces se denomina hombre7, aunque por cierto se establecen diferencias entre los sexos, o mejor, se destacan rasgos distintivos o funciones correspondientes a ellos, como iremos viendo.

Para comenzar a efectuar un somero anlisis del aspecto que actualmente nos ocupa de dicho libro, destacaremos que, a diferencia d la Repblica de Platn, en que en gran parte se inspira, se apoya en la unidad familiar formada por la pareja hombre mujer-hijos como ncleo de todo el aparato sociopoltico; en contrario de la obra de Platn donde tanto los bienes como las mujeres son comunes e intercambiables al

igual que el colectivo de nios.8

Verdad es, empero, que el propio Platn en Leyes VI 771-772 y ss. habla de casamientos "para compartir y procrear hijos" e incluso establece penas econmicas para aquellos que no se uniesen pasados lo treinta y cinco aos, es decir que modifica y atempera la radicalidad de dilogo anteriormente mencionado, basando la institucin matrimonial en la procreacin y educacin de los hijos, pensando en el bien del Estado.9 Y precisamente este planteo parece ser el que adopta Moro a l largo de su obra. Es as que:

en Utopa hombres y mujeres, sin excepcin, han de aprender uno de los oficios ya mencionados,

(agricultura, sastrera, herrera, albailera, manipulacin del hilo y la lana)

las mujeres, sin embargo, por su constitucin ms dbil, se dedican a trabajos menos duros, ya que trabajan casi exclusivamente la lana y el hilo (pg. 12223).10

No obstante la mayor parte consagra el tiempo libre al estudio y asisten a clases los que han sido elegidos entre ellos, que son un gran nmero:

tanto de hombres como de mujeres de todas condiciones

aunque

los trabajos de cocina ms sucios y molestos se encomiendan a los criados. En cambio, a cargo de las mujeres est la coccin y aderezo de las comidas, y en un palabra, toda la preparacin de la mesa

donde en paridad:

en el centro de la mesa principal se sitan el sifogrante con su mujer.

Pero:

la mujer no se casa antes de los dieciocho aos. El varn no antes de los veintids. Tanto el hombre como la mujer convictos de haberse entregado antes del matrimonio a amores furtivos, son severamente amonestados y castigados. Y a ambos se les prohbe formalmente el matrimonio, a menos que el prncipe les perdone la falta. Incurren en gran infamia el padre y la madre de familia en cuya casa se comete el delito, por haber descuidado su obligacin de velar por sus hijos. Castigan tan severamente este desliz previendo lo que sucedera si se toler impunemente un concubinato efmero y pasajero. Nadie estara dispuesto a dejarse prender por los lazos del amor conyugal, en el que hay que compartir la vida entera con una sola persona, soportando adems los inconvenientes que est trae consigo. Por lo dems, los utopianos toman en serio la eleccin del cnyuge si bien, su rito es ridculo y absurdo. Una dama honorable y honesta muestra al pretendiente a su prometida completamente desnuda, sea virgen o viuda. A su vez, un varn probo, exhibe ante la novia al joven desnudo.

Aunque se establece que:

Entre ellos, el vnculo conyugal apenas se rompe ms que por la muerte, salvo e casos de adulterio o de costumbres absolutamente insoportables. En estos dos casos, el senado da permiso a la parte ofendida para volverse a casar.

Y poco ms adelante aclara:

la misma experiencia demuestra hasta qu punto ninguna belleza de la mujer le recomienda tanto al marido como su entrega y limpieza de costumbres. Son muchos los que se dejan seducir por su hermosura, pero no hay nadie a quien no rinda su virtud y dedicacin.

Para finalizar se indica la separacin por grupos de hombres y mujeres en el Templo y se afirma:

las mujeres de los sacerdotes son las mujeres ms selectas del pueblo. Hay tambin sacerdotes mujeres, si bien no son muchas y slo viudas o de edad avanzada (pgs. 162 a 191).

En todo lo cual se sigue a Platn en Repblica V 455d donde se consigna que:

por consiguiente, querido mo no hay ninguna ocupacin entre las concernientes al gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre, sino que las dotes naturales estn similarmente distribuidas entre ambo seres vivos, por lo cual la mujer participa, por naturaleza, de todas las ocupaciones, lo mismo que el hombre; slo que en todas la mujer es ms dbil que el hombre.11

No obstante en el estudio de Margaret L. King antes mencionado la autora se resiente del papel femenino en el Renacimiento, considerando tal vez el rol de la mujer actual, sin sealar suficientemente que las races de esta "liberacin" contempornea se encuentran para bien o para mal en el periodo histrico al que estamos aludiendo, en su restitucin de los valores clsicos, especialmente los griegos, en donde se otorga a lo femenino un papel preponderante como bien puede advertirse en su mitologa, tema al que volveremos ms adelante.12

Sin embargo la autora despus de pasar revista a las funciones de la hembra en esa poca (siglos XIV a XVII), particularmente a la de procreadora los contratos matrimoniales se hacan bajo esta luz, pero tenan fundamentalmente en cuenta los intereses polticos y econmico de las bodas, y no estaban fundamentados en el amor pasa a sealar otras posibilidades de las fminas en distintas actividades que excedan a la de las vrgenes y madres.

Respecto a estas ltimas no slo en el Renacimiento heredero de la Edad Media13 se les ha atribuido a las mujeres este papel esencial, derivado de la propia naturaleza de las cosas, y las labores que les son inherentes, o sea las de la crianza de los hijos y el orden del hogar, sino que no hay tradicin que no las haya sacralizado en su panten, as como que todas han apuntado siempre hacia los trabajos de hilado, tejido y costura, por medio de cuyo simbolismo las hembras cumplan sus ritos sapienciales, aunque hoy, frente a la mentalidad moderna estas

funciones se encuentran ms o menos desprestigiadas. En cuanto a las vrgenes baste citar a las vestales romanas, o a las servidoras de los santuarios incas, entre otros muchsimos casos, para determinar la validez de este acceso femenino a lo sagrado, por lo que tampoco difieren tanto con las monjas cristianas y sus conventos renacentistas.

Respecto a las amazonas14, la tercera de las categoras femeninas, con l que concluye, y a las que equipara a viudas y viejas por su emancipacin de esposo e hijos respectivamente, hemos de advertir que no se corresponden con una nfima parte de la poblacin como hara pensar esta ltima categorizacin de King, sino que las dichas amazonas, como mujeres liberadas de las labores domsticas o la sujecin a otros, eran muchas y su funcin estaba ms extendida de lo que esta esquematizacin podra hacer suponer,15 ya que su poder e importancia se manifiesta en ese tiempo de un modo contundente en diversas clases econmico-sociales, en diferentes oficios y a distintas edades, aunque ellas no estuviesen munidas de ttulos universitarios, ni disfrutaran la competencia y la supremaca con los hombres en las actividades ms profanas e insignificantes, como hoy.16 Y si su nmero no es cuantioso, tampoco lo es hoy en da, ni en la antigedad, el de las mujeres o el de los varones dedicados al Conocimiento.

Esta postura se debe a desvalorizar la cultura popular, subterrnea, marginal, que an actualmente subsiste en nuestras ciudades y campos que conforma el grueso, el tronco, diramos, de nuestro acervo heredad y que desgraciadamente hoy no ocupa lugar en la Historia de las Ideas. El peso de las culturas arcaicas en Occidente ha sido disminuido por la hegemona cristiana, y sin embargo constituye la parte sustancial de nuestro legado. Y nos referimos aqu tanto a Europa como a la exportacin de sus conceptos, religin cristiana, usos y costumbres, a Amrica, donde se funde mediante el mestizaje, de sangre o educacin,

con el trasfondo indgena.

Ese torrente cultural que ambulaba por los campos o permaneca toda l vida sin moverse de su terruo estaba conformado tanto en la Edad Media como en el Renacimiento por una masa annima, en la que participaban muchas mujeres, que cumplan su labor cotidiana bajo la tutela de diosas femeninas, las del parto por ejemplo donde interpretaban unas funciones asignadas a su sexo, amparndose en aquellas deidades antiguas, como las aludidas en los Misterios de Isis17 narrados por Apuleyo en el Asno de Oro18 o las iniciaciones eleusinas. U otras diosas locales segn dnde que fueron finalmente absorbidas por la mitologa griega y romana y adoptadas por el cristianismo modificndose levemente en el correr de los aos las formas en que el panten se manifestaba.

Este es el caso por ejemplo de las antiguas mujeres inspiradas, las encargadas de la profeca, las que aseguraban el destino de los seres humanos, y slo mencionaremos las Pitonisas de Delfos y las Sibilas Cumas como ejemplo. Para ello, debemos recordar que esas funciones conformaron la espina dorsal donde se articul la verdadera historia de Occidente. Basta nombrar a Alejandro Magno, que lig Oriente y Occidente, labor cuyo origen debe buscarse en los mandatos de mujere plenas del entusiasmo proftico entregadas a una misin que form, in stricto sensu, la historia actual, es decir la del mundo occidental, y transmiti las ideas fecundadoras de ese mundo. Ya que todos somos hijos de una madre determinada, que a su vez es hija de otra y as indefinidamente en una cadena que no puede dejar de tener un Arquetipo, una matriz csmica que todo lo generaba y sigue hacindolo como modelo de la energa annima del sexo femenino.

La fuerza de la mujer en el Renacimiento es de hecho una traduccin al tiempo, lugar y forma, de lo que se ha dado en llamar en el mejor de los sentidos el eterno femenino, que supera en mbito y vigor a lo que fuer la situacin socioeconmica de la mujer visualizada de modo actual y

siempre en comparacin con su paredro masculino. La Sra. King, acaba su artculo, dicindonos que la poca del Renacimiento slo fue vlida para los hombres y que an las mujeres aguardan la esplendorosa poca del renacimiento femenino. Abonando este criterio podemos leer en El Prncipe de Nicols Maquiavelo, otra obra prototpica de dicho perodo lo que sigue:

Y estoy convencido de lo siguiente: es mejor ser impetuoso que prudente, porqu puesto que la suerte es como una mujer, para someterla hay que pegarle y maltratarla. Y se puede ver que se deja vencer ms fcilmente, y por eso, como mujer que es, siempre es amiga de los jvenes, porque son menos cautelosos, ms fieros y la gobiernan con ms audacia.19

No les toc a las damas del Renacimiento ni ser condottieras (aunque alguna hubo) ni banqueras ni negociantes, tampoco artistas20, pero s muchas de ellas recluidas tras rejas conventuales entregaron su vida al Conocimiento y la Sabidura, las ms de las veces en base a la intuicin intelectual.21 Tambin en el hogar como Cristina de Pizn que mientras mantena a su familia, a causa de la viudez, se dej llevar por el pensamiento y la inspiracin y descubri las claves de la Ciencia Sagrada.22 Y muchas de esas desgraciadas y penosas profesiones antes citadas slo las han adquirido con el proceso histrico, perfectamente anlogo al descenso cclico en el que hoy estamos casi tocando fondo.

La igualdad hombre-mujer no se da en base a planteamientos personale y de profesin sino que se produce por ser ambos hijos del Dios y la Diosa primigenios (Urano y Gea por ejemplo, entre los griegos), y poseer ambos un reflejo, aunque fuere invertido, pero suficiente, de la chispa divina, para pasar ellas a ser candidatas al Conocimiento, es dec herederas de la Sabidura para lo cual toda valoracin profana e historicista es slo un aspecto secundario del asunto.23

Mientras hombres y mujeres no encontremos la unin en el Conocimiento que prodigan dioses y diosas y no podamos mantener la imagen de la unidad del Cosmos, cada vez sern ms irreconciliables lo

sexos, opuestos pero sin conjuncin, enfrentados el uno con el otro, pes a las necesidades de todo tipo que no podrn solucionar conjuntamente Lo cual significa la mayor fragmentacin csmica, donde ninguna armona ser ya posible.24

No hay primaca del hombre sobre la mujer desde el punto de vista de l Tradicin Hermtica en cuanto al Conocimiento se refiere. Las diferencias son culturales y por lo tanto en otros ciclos histricos la situacin no ha sido "favorable" al hombre sino a la mujer, lo cual no quita ni pone nada desde el punto de vista esencial; son pues cuestiones secundarias que no tienen por qu afectar a las damas que se entregan a la Ciencia Sagrada; las que haran bien en tomar a sus dificultades y a las pruebas que les tocan en el camino del Conocimiento como distinta a las de los varones en lugar de dejarse desanimar por situaciones que nada tienen que ver con lo principal. Adems era una mujer, la diosa griega Tiqu la Fortuna la que amparaba la ciudad terrestre, reflejo cosmognico de la utpica ciudad del cielo, o academia numnica.

Por nuestra parte en el estudio sobre "Los Libros Hermticos", hemo mencionado algunas alquimistas y hermetistas femeninas del Renacimiento; reproducimos aqu sus nombres: Isabelle von HL. Geist Brbara de Gilli, Sabina Stuart de Chevalier, Marie le Jars de Gournay, Cristina de Suecia, lo mismo Catalina de Mdicis luego esposa de Enrique II de Francia, que en parte coinciden con la enumeracin de Cornelio Agrippa en Sobre la Nobleza y preeminencia del sexo femenino. Con respecto a nuestras antepasadas hispanas citaremos a do escritoras, a Teresa de vila (1515-1582) que llama a la ciudad celeste castillo interior y a la mexicana Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695), discpula de Athanasius Kircher, ya en plena Ilustracin, secuelas intelectuales del Renacimiento. Sin embargo, no son slo este conjunto de damas conocidas y de un

nivel cultural determinado muchas de las cuales ejercieron directamente el poder las que queremos destacar aqu, sino volver a es inmensa masa de mujeres a las que ya nos referimos y cuyas vidas y actividades no han sido registradas por la historiografa, las que, por ejemplo, aparte de ejercer la obstetricia eran tambin sanadoras; para estos ltimos menesteres tenan a su disposicin toda la botica de su tierra: botnica, mineralgica y zoolgica; igualmente las adivinas, intrpretes del destino, las sibilas y pitonisas ya nombradas, profetas de pueblos y guardianas de lugares sagrados, amn de las fabricantes de ungentos y productos de belleza; y las peluqueras, manicuras y pedicuras, modistas y costureras, damas de compaa, incluso prostitutas y criadas, personal que circundaba las cortes y por lo tanto tena acceso igualmente a la informacin y el poder.

Ese conjunto sapiencial vinculado con la tergia era combinado con el conocimiento de los periodos agrcolas, las lunas, las fases de siembra y recoleccin, el ciclo anual, el mensual y diario, o sea la idea de ciclo y de reiteracin, heredados de costumbres y ritos precristianos y que eran profesados por mujeres a las que la Inquisicin llamaba brujas, y que se han hoy olvidado, a la par que por otro lado lamentablemente ellas perdan cualquier vinculacin con su origen y las mancias y la curacin eran explotadas por simples charlatanas.

Todo este personal no slo fue reprimido sino exterminado por el fuego en toda Europa y pese a que hay poca informacin, s la suficiente para podernos dar una idea sobre la muerte, el castigo y la tortura que sufrieron esas damas. Igualmente merecen nuestro recuerdo las religiosas ms o menos annimas vctimas de la Contrarreforma y la Inquisicin; es decir del fanatismo y la ignorancia que, en este caso, tuvo como vctimas a la par de los hombres a muchsimas mujeres. XII. La Mujer y las Utopas del Renacimiento (2)

NOTAS
1 2 3

Eugenio Garin y otros. Alianza Editorial, Madrid 1993. Ver M Angeles Daz, "La Masonera y el Arte del Bordado". Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1995. Obra en la que abog por las mujeres y la enseanza considerando que se las privaba de la mayor felicidad, que era el aprender (las fminas en su mayora no saban escribir, leer, apenas firmar en ciertos casos; tampoco hacer cuentas complicadas). Margaret L. King (Women of the Renaissance, The University of Chicago Press, 1991) nos dice:

"Por tanto, este audaz humanista, quien durante su carrera desafiara tambin el monopolio escolstico de la educacin universitaria y sostendra la responsabilidad del estado laico en cuanto al socorro de los desplazados, abri la puerta a la educacin seria de las mujeres".

La obra en cuestin alcanz en pocos aos cuarenta ediciones en Europa y s convirti en un modelo moral y un programa de instruccin femenino cuyos vestigios son comunes a muchos pases actualmente.
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Revista de Occidente, Madrid 1942. Ediciones Indigo, Barcelona 1999. Extraordinario alegato a favor del sexo femenino, como su nombre lo indica. Editorial Gredos, Madrid 1997. Tal como sucede en el Gnesis bblico, (1,27): "y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre macho y hembra, y los bendijo Dios."

"Que todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ninguna cohabitar en privado con ningn hombre; los hijos, a su vez, sern comunes y ni el padre conocer a su hijo ni el hijo al padre." Repblica V 457d. Editorial Gredos, Madrid 1988. 9 "La procreacin y la vigilancia de las parejas duren diez aos, no ms tiemp cuando haya fertilidad. Los que en este tiempo no tengan hijos, deben separarse y deliberar en comn con los parientes y las mujeres magistradas l que conviene a ambos." Ibid. VI; 784 b. 10 Toms Moro, Utopa. Alianza Ed., Madrid 1990. 11 Ed. Gredos, Madrid 1988. Ya hemos dicho que en determinadas ocasiones s

admita en Utopa el divorcio aunque

"por lo dems no est permitido bajo ningn concepto repudiar contra su voluntad a una mujer honesta solo porque se ha ajado su belleza. Es a su juicio una crueldad monstruosa abandonar a la mujer cuando ms lo necesita Y es tambin quitar a la vejez toda esperanza y toda la confianza en la fe jurada".
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En tal sentido, y tomando al arte como ejemplo ilustrativo puede verse que pese a las innumerables madonnas (vrgenes-madres) de la poca, la mayor de los pintores y escultores represent a la mitologa en sus obras, de lo que dan testimonio sin abundar ms, los nombres de Tiziano, Botticelli, Rubens, etc. Pese a que el Renacimiento encabez el mundo moderno en todo sentido y e el que ha terminado finalmente en la confusin y falta de valores contempornea, sin embargo este ltimo es heredero igualmente de las estructuras culturales y cristianas de la Edad Media donde tambin hubo varios renacimientos como ya lo hemos sealado en otras oportunidades, la que fueron herederas a su vez del Imperio Romano que se superpuso a las creencias aborgenes de toda Europa. Este por su parte incorpor del mundo griego nada menos que todo su panten, con otras influencias, por cierto, pe s todos sus modelos culturales, los que sin duda adapt, mejor, y conserv especialmente en el Imperio Romano de Oriente, lo que posteriormente fue Bizancio y su influencia cristiana oriental, as como los valores de la civilizacin griega, junto con elementos persas, etc. Es decir, recibiendo y asimilando de un confn a otro de los territorios de esos pueblos, segn pued verse en la arqueologa europea y en los distintos historiadores y autores que han dado cuenta de ello. Guerreras y cazadoras, funciones que suelen cumplir los hombres en una sociedad tradicional. Madres solteras, viudas jvenes con hijos, muchachas alegres, enfermas, monjas fuera de su orden monstica, damas con problemas conyugales, amantes, hijas ilegtimas, prostitutas, violadas, repudiadas, solteronas, yermas, apodadas tambin "machorras", lamias, etc. Y cualquiera otra particularidad que las marginase o tuvieran ellas mismas que hacerlo por motivos familiares o sociales. No se trata de competir en oficios tan horribles como la poltica, ni la gerencia bancaria o el deporte de fuerza, ni tampoco adherirse al machismo

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femenino tan comn entre las feministas, lesbianas y an violadoras sexuale "Isis es, pues, la naturaleza considerada como mujer y apta para recibir toda generacin. Este es el sentido en que Platn la llama 'Nodriza' y 'Aquella que todo lo contiene'. La mayor parte la llaman 'Diosa de infinitos nombres', porque la divina Razn la conduce a recibir toda especie de formas y apariencias." Plutarco: Isis y Osiris, 53. Ed. Glosa, Barcelona 1976. Apuleyo, El Asno de Oro. Gredos, Madrid 1987. Esta obra es igualmente llamada Las Metamorfosis. Cap. XXV: "Cul es el poder de la fortuna en las cosas humanas y cmo hacerle frente". Ed. Espasa, Madrid 2002. Recordemos que los roles teatrales femeninos eran asignados a los varones, an en los epgonos del Renacimiento. Sealar el hecho de que Tauler y Suso hayan predicado casi exclusivamente como el maestro Eckhart en conventos de monjas, es decir para mujeres. Ver Mireia Valls: "El Camino del Largo Estudio, Cristina de Pizn". Pero para ver esta verdadera dimensin csmica de lo femenino hay que sacarse la venda de los prejuicios y falsas valoraciones acerca de lo que siempre es relativo frente a la ciudad celeste, modelo invisible de la ciudad del alma humana, es decir, el orden de los hombres, anecdtico e historicista. "Dios, toda bondad y toda grandeza, Padre y Creador de todos los bienes, nico Ser que posee la fecundidad de ambos sexos, cre al hombre a su imagen y semejanza, y lo cre macho y hembra, distincin que no consiste ms que en la diferente situacin de las partes destinadas a la procreacin. Pero por lo dems, les concedi al hombre y a la mujer un alma idntica y una forma del todo similar, forma que en modo alguno manifiesta la diversidad de sexos. En cuanto a la mujer, recibi la misma inteligencia que el hombre, la misma razn y la misma lengua, y tanto ella como l tienen como fin la beatitud, finalidad que no excluye a ningn sexo". Cornelio Agrippa, obra citada.