Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
tat, d' un
cri me pol i tique, etc.
Donc le thtre dans le thtre est chose pol i ti que de
part en part, mai s aussi une chose fami liale - ce que mon
tre trs bi en la pi ce. Karl Marx est quelqu' un, i l a une fa
mille, bizarre, mai s une fami l l e. Je crois que c' est Ernst
Jones, dveloppant certai nes proposi ti ons de Freud et de
Rank au sujet de Haml et et de la fl iati on, qui avanait
une hypothse dont je l ui lai sse la responsabilit et qui
nous i mporte ici, savoi r que chaque foi s qu' i l y a play
within the play, jeu dans le jeu, pice dans la pice, thtre
14
Marx, cst quelqu'un
dans le thtre, on a affaire une j al ousie ou un voyeu
risme dipien. Un enfant cach dans la pice, derrire les
rideaux - la pice dans la pice -, un enfant regarde et rve
en secret le couple parental . Alors comment ce thtre dans
le thtre famil ial peut-il nous introduire, nous rappeler
directement mais inluctablement la chose poli tique ?
Voil une des questions que nous pose, que nous oblige
nous poser l ' vnement indit de Kar Marx Thtre in
dit, puisque Jean-Pierre Vincent a choisi , en inscrivant sa
pice dans la pice dans la pice de Shakespeare, en s'en
fonant son tour, et nous avec lui, dans la grande tradi
ti on de l ' abme sans fond de l ' hri tage shakespearien,
chaque fois renouvel par des vnements, des productions
thtrales i ndi tes, l ' hri tage shakespearien qui domine
toute la mmoire de notre thtre, Jean-Pierre Vincent a
choisi d'entrelacer deux fls dans la mme tresse en quelque
sorte. Quels fls ?
D'une part , le pol i ti que. Quoi de Marx auj ourd' hui ?
qui porte le nom de Marx auj ourd' hui ? qui peut en hri
ter lgi timement ou illgitimement ? de quoi est fait au
jourd' hui le thtre de l ' espace pol i tique, du pouvoir et de
l ' ordre mondial , de la di te mondialisati on, du capital - de
la nouvelle forme du capi tal -, du travail bien sr, de ce
qu' on appelle encore de ce mot, ce vieux mot de travail,
quand l e mot ou la chose sont en train de deveni r quivo
ques, depuis l ' effondrement de certains modles se disant
communistes-marxistes ? quoi du mot communisme ,
par exempl e, que Hl ne dans l a pi ce, la servante de
Marx, la mre de Fred, le fls illgitime de Marx, que Hlne
1 5
Marx enjeu
semble auj ourd'hui, frappe d'amnsie, ne mme plus tre
capable de prononcer, de se rappeler - il Y a un moment
dans la scne o Hlne dit : quel est ce mot, l, rappe
lez- moi ce mot , le mot communisme ne revient plus,
ne peut pl us lui sortir de la bouche ou l ui revenir la m
moire. Quoi du mot communisme , quoi de ce langage
qui claquait comme un drapeau rvolutionnaire, et la lutte
des classes, et l e proltariat, et l'internationale, et les travail
leurs et le travail , mme ? Donc que devient, aussi, la rvo
lution et surtout, et c' est a le thtre dans le thtre, que
devient l' imagerie du thtre rvolutionnaire ? Doit-on re
noncer la rvolution, l'appel de j ustice qui s'appelle r
vol ution ou cette interruption dans le cours ordinaire de
l'histoire qu'on appelle rvolution ? qu' est-ce que a de
vient, comment y renoncer, quand une certaine imagerie
rvol utionnaire est devenue obsol te et prime ? Cela
veut-il dire que quand un certain thtre rvolutionnaire
a cess, l'ide de rvolution n' a plus de sens ? Et Marx a
consacr cette ide du thtre rvol utionnaire de trs
fortes pages .
Donc d' une part, d'une main, le f politique. De l'autre
main, Jean- Pierre Vincent tient et nous propose de tenir
la question de la famille et d' abord de la famille de Marx.
Marx quelqu'un, Marx qui est quelqu'un, le pre Marx,
assassi n, dont le spectre revient au dbut de la pice
comme un phare de cyclope moiti aveugle ou aveuglant,
quand il vient crier vengeance, ou en appeler la justice,
mais une justice qui ne soit pl us de simple ressentiment
ou de simple vengeance. I l revient donc, l e revenant, il re-
16
Marx, c'est quelqu'un
vient appeler son fls, ses fls, car il en a plus d' un et ils ne
sont pas galement lgi times, ses fls sans fl iation assure,
ses fls dsaflis. Il revient les conj urer de faire j ustice, de
faire la j ustice, de faire enfn venir l a j ustice.
Avant de revenir sur ce nud entre les fls et les flles de
Marx - car Karl Marx Thtre init est si nguli rement
indit dans l' histoire du thtre et dans le traitement de
l' hri tage de Marx par le rle dtermi nant et spectaculaire
qu' il confe la femme, d' abord aux Ophlies et aux flles
de Marx, la multipl icit des flles et des femmes dans ce
thtre politique, ce qui est une certaine manire provo
cante et i ronique d' aborder la question de la parit au
j ourd' hui en France et de la j ouer en passant l ' acte, ce
qui fait par l aussi de ce coup de thtre un coup politi
que, un acte pol i tique -, avant de reveni r sur l e nud
entre le famil ial et le politique, le priv et l e public, l e se
cret et le grand j our de la scne politique, je voudrais, pour
sal uer l ' vnement, le travail thtral des Aandiers, de
Jean-Pierre Vi ncent, de Bernard Chartreux, des acteurs et
des actrices, je voudrais dire comment selon moi cette ex
prience, exprience exprimentale, exprimentation, qui
comme toute expri mentation est la fois inventive, auda
cieuse, fconde et par l mme risque, prenant le risque
de l ' i l l gi ti mi t, le ri sque d' al l er contre-courant et
contretemps de ce qui domi ne le champ la fois thtral
et pol i tique du moment, j e voudrais di re en quel ques
mots, en commenant par quelques gnral its prlimi
nai res , comment cette exprimentation traite le rapport
auj ourd'hui entre thtre et pol itique. Plus prcisment
17
Marx enjeu
trai te d' une re-pol i tisati on origi nale du thtre, celle dont
on a peut-tre besoi n auj ourd' hui et dont l a tentative ex
pri mentale de Vi ncent me parat tmoi gner de faon
exempl ai re.
Je ne vais pas rlaborer ici l ' i mmense et canonique ques
tion du thtre et de la pol i tique. Je tenterai seulement de
faire signe dans la di recti on de ce qui , peut-tre, se passe
auj ourd' hui au croisement de ce que dsignent ces noms
i ndicati fs, ces noms propres et communs, Marx, le poli
tique, le spectre, le thtre.
N
O
M
U
F
O
'
P
n
lE
r
i
l
t
Marx enjeu
l es il faut lire et rel i re les crivains classiques ; ces raisons
s' appliquent Marx et rej oignent l ' analyse que Jacques
Derrida nous propose quant une politique de la mmoire
et de l'hritage.
Par exemple : Un classique est une uvre qui provoque
sans cesse un nuage de discours critiques, dont elle se d
barrasse conti nuellement .
Mais aussi : (( Un classique est un livre qui n'a j amais fni
de dire ce qu' i l a dire .
Ou encore : Toute premire lecture d' un classique est
en ralit une relecture .
Et enfn : Toute relecture d' un classique est une dcou
verte, comme l a premire lecture .
Dans cet ent re-deux de l a l ecture et de l a rel ecture,
Jacques Derrida insre cet vnement qui ouvre Spectres
de Marx . Ayant crit ce ti tre, et seulement le titre, pour
une confrence proj ete, il rel i t Le Manste du Parti
Communite - plusi eurs dcennies aprs la premire lec
ture - et redcouvre que la premire phrase, le premier
mot plutt, est l e mot spectre.
Ce n'est pas le lieu ici d' i nsister sur le statut classique de
l' uvre de Marx, sauf montrer que ce statut est directe
ment li l ' espace spectral qu' ouvrent l' uvre et l' hritage
de Marx. Je voudrais explorer cet espace en me dirigeant
successivement dans deux directions .
La premire est celle indique par Jacques Derrida qui
conduit vers la rgion des spectres, des fantmes qui han
tent toute uvre classique et plus particulirement celles
dont l' hritage a t diffcile . Je n' explorerai d' ai lleurs,
32
Dcom
p
osition s pectrale
pour l ' essentiel, que l' espace o certai ns spectres de Marx
ont j ou un rl e effectif dtermi nant et souvent dsas
treux, celui de l ' conomie et celui, adj acent mais tour
fai t distinct, de ce qui s'efforce de fonder, mais sans y par
venir, ce qu' on peut appeler l'ordre conomique.
La seconde explore une acception diffrente de la notion
de spectralit - l a dcomposition optique de l a lumire
blanche -, applique une uvre crite immense et com
plexe, articule de nombreuses activits organisatrices et
militantes. Comment construire partir de l' ensemble de
ces traces crites une inspiration, une provocation pen
ser et agi r dans un contexte social trs difrent ? Il se
peut d' ailleurs que ces deux di rections ne soient pas ind
pendantes mais, fnalement, proches et convergentes.
Marx assassin, Marx contemporain
Si Marx peut voquer le spectre d'Hamlet (du pre) , c' est
parce que l ui aussi a t assassin. Assassin et non pas seu
lement encombr par l' appareil critique qui , comme un
nuage en effet, absorbe la virulence d'une pense. Assassin
par beaucoup de prtendants l' hritage, en particulier et
d' une faon qui a valeur emblmatique, par les conomis
tes, organiss en colonie discipli naire et par l ' et de lan
gage qu' ils ont constamment dploy. Mais i l faut aj outer :
cet assassinat, Marx l' a provoqu en fondant et confortant
un certain ordre conomique (et technique) naissant au
XIX
e
si cl e. C' est dans ce sens que, parmi les multiples
33
Marx en jeu
spectres de Marx, il en est un qui est singul i rement i m
portant , car i l porte l e mi roi r de l ' ordre conomi que
contemporai n. C' est ce spectre qui est rest entre vie et
mort, comme un vampire menaant mais aussi protg
par beaucoup d' hri ti ers.
La pense de Marx a t dpece et rduite par une appro
priation abusive que rsume l 'expression conomie marxiste.
Le langage peut tuer la pense neuve, en forant dire et
penser dans des termes convenus. Si , au xe sicle, des au
teurs divers (Musil, Barthes, Deleuze pour citer des appro
ches diffrentes) ont accentu cette ide ancienne, c' est sans
doute parce que, prcisment dans notre sicle de pense
masse et de mass mdias, ces effets linguistiques de confor
mit se sont accentus et diversifs. Bien que dnoncs plus
fortement, ils ne cessent de passer i naperus ce qui assure
leur efcaci t.
Un seul exemple : une expression monstrueuse, inven
te par l es mdeci ns au dbut du xe si cle, cel l e de sado
masochisme. On est l oi n de l ' conomie mariste mais l' efet
de langage est de mme nature : une discipline, parti r du
camp retranch que constitue son territoire propre, est en
mesure d' al l er massacrer l ' extrieur de son champ des re
prsentations nouvelles, si mplement par des dsignations,
des assignations abusives. En faisant de Sade la lecture la
plus superfcielle et la plus fausse, en i nterprtant Masoch
contre sens, en opposant des aureurs - rapprochement
pourtant impossible car ils ne sont pas dans le mme espace
- les mdeci ns ont t ent de faire disparatre l e bl oc
d'abme que constitue l ' uvre de Sade derrire l a vision
34
Dcomposition spectrale
d' une pathologie sexuelle. Ils ont contribu faire de Sade
un spectre qui ne cessera plus de demander vengeance (cf.
sur cette question G. Deleuze, en particulier sa prface La
Vnus l furrure). Heureusement, grce des i nterprtes
attentifs - Blanchot en particulier - un autre spectre de Sade,
sous cet amalgame vulgaire, ne cessera pas de nous parler.
Le mme accouplement monstrueux et mortel a t ra
lis contre Marx, cette fois par le travai l des conomistes,
ou pl utt par le travail de la science conomique, qui se
prsente par usurpati on comme hritire de l ' conomi e
politique du XII
e
sicl e. En se constituant au tournant
du xe sicle comme une discipline ferme (ferme par des
frontires arbitrai res, mais aussi ferme par sa technici t,
abusive le plus souvent et qui lui donne l ' apparence fri
vole et paradoxalement lgitimante d' une science exacte) ,
la science conomique a produit un eft dclipse. Elle a
fai t disparatre l ' conomie comme ordre, comme culture,
culture domi nante des socits modernes.
Ce qui tai t au centre de l' conomie pol itique, de Man
deville Marx, en passant bien sr par Smi th, par ses dis
ciples anglais ou franais ou encore par cet conomiste
mconnu (car son uvre d' crivain a clips son travai l
d' analyse) qu' est Thomas de Quincey, c' taient des pr
occupations gopol i tiques : la puissance de l'
tat comme
moyen de gagner la guerre ou de dissuader les ennemis, ou
encore le commerce entre les nations comme substitut la
guerre (cf sur ces questions les travaux de Michel Foucault
et de Franois Fourquet) . Mme lorsque Marx entre dans
la critique i nterne du systme capitaliste et se rfre la
35
Marx en jeu
pense des conomistes classiques anglais, il ne fait pas un
travai l d' conomiste au sens de la sci ence conomique
contemporai ne, son analyse reste celle de la soci t gl obale.
C'est pourquoi rien n' est pl us faux et pernicieux que
l ' oppositi on qui s' est tabl ie entre la discipl i ne conomique
du x
e
si cle et la prtendue conomi e marxiste.
Ce dcoupage d' une conomie marxiste s'est opr au
mpris de toute rfrence la pense pol itique et philoso
phique de Mar, le plus souvent dans l ' ignorance complte
de cel le-ci. En revanche, cette conomi e a largement servi
de cauti on aux rgi mes dits marxistes. Laffrontement des
rgi mes a d' ailleurs confort, en retour, celui des doctri nes.
Ai nsi , l a pl upart des conomistes ont dcouvert le domaine
de leur discipline en passant d'abord sous une arche (une
porte hors de ses gonds , dsaj uste, out of joint) faite de
l' arc marxiste et de l ' arc libral avec une cl de vote consti
tue par la notion de besoi n (et de raret) . Sans voir que le
premier arc n' tait que la proj ection arti fcielle d' une pen
se, cel l e de Marx, qui n' tait pas dans le plan de l a thori e
conomique, qui l ui tait i ncommensurabl e.
C' est en grande partie cette dsarticulation qui a rendu
l ' hritage de Marx si difcile, presque impossibl e, l e mar
xisme s' enfermant dans une opposition durcie et rductrice,
les libraux dans un rej et global et passionnel . Un tel hri
tage mis en suspens ou dtourn par un spectre ofciel
- qui n' es t pas sans voquer l ' hritage du fminisme dont
la transmission reste encore difcile auj ourd' hui - est pr
cisment ce qui engendre l'entre-deux spectral.
A cet gard, l ' effondrement des rgi mes maristes a
36
Dcomposition spectrale
pour efet bnfque de dbarrasser Marx de cette concr
tion conomique qui d' une part masquait et rduisait son
uvre et, d'autre part, servait d'appui, sous la forme d' une
oppositi on factice, l' conomie librale. C' est peut-tre
cela aussi la fn de l ' histoire , l' humour involontaire de
la rsurgence de Fukuyama (qui la distinguerait donc de
l'mergence de ce mme thme dans les annes cinquante) :
l' idologie conomique (librale) n'a plus d' ennemis, mme
artifciellement construits, elle se retrouve dans sa nudit,
sans l e spectre combattre qui lui permettait de mobiliser
ses forces, affaiblie donc, orpheline et solitai re, menace
par son hgmoni e mme. Et du mme coup, la dogmati
que marxiste se dfait, c' autres spectres surgissent, le spectre
des interprtations peut enfn s' largir.
Jusqu' prsent cependant, cette porte dsarticule a
t l' origine d' une tache aveugle l' gard de l' conomie
comme culture, gardienne de l a croyance qu' un prtendu
ordre conomique tait j uste, ou encore fatal . Lorganisa
ti on concrte des champs discipl i nai res a confort cette
clipse : les conomistes se gardent de se placer sur le ter
rain de l' quit, du pol itique, de la totalit sociale - ou
alors ils importent (ce qui est pi re) leur mthodologie r
ductrice sur ce terrai n ; les sociologues ne s' aventurent pas,
de rares exceptions prs, dans le champ conomique, se
l i mitant ses marges ou encore en utilisant une dmarche
d'conomi e marxiste dont j ' ai dj dit qu' el l e tai t une
trahison/rduction de la pense de Marx.
videmment,
heureusement, les champs disci pl i naires ne ral isent pas
une cli pse total e. Il existe beaucoup de penseurs hors
37
Marx enjeu
champ - G. Batai ll e, K. Polanyi, L. Dumont entre bien
d' autres - qui ont propos une vision de l ' ordre conomi
que, visi on qui ne cesse de hanter les certi tudes des repr
sentations domi nantes, qui constituent une hantologie
de l' conomi e - avec ce paradoxe (apparent) que ce qui
est bi en di t par ces spectres reste maudit dans l e di s
cours qui prvaut.
Mai s de quoi est fait auj ourd' hui l ' ordre conomi que,
1 ' horreur conomi que ? Je me l i mi terai ici voquer
brivement quelques lments parmi l es plus signifcati fs
et les plus activement hants par les spectres de Marx .
Comment dfnir l ' ordre conomique ? C' es t un ensem
bl e articul de prat iques (de travail , de consommation,
d' usages . . . ) de rapports sociaux forgs par ces pratiques ,
de discours et de reprsentati ons ( ml ant savoi rs et
croyances) . C' est en bref une organisation et une vision du
monde, cel ui des pays industrialiss et du poi nt de vue de
ces pays pri ncipalement : ordre conomique mondi al ,
comme on di t . Ordre qui se nourri t du dsordre : al ors
mme qu' il tai t branl au dbut des annes soixante-dix,
marques par une i nterrogation forte sur les possi bi l its et
les fnalits de la croissance (le livre Hale la croissance ?
publ i par le Club de Rome en 1 972 a t le best-seler
conomi que du sicle) , la crise conomique, en apportant
le chmage, a fourni une caution nouvelle la croissance
et a sauvegard l ' ordre conomi que.
De cet ordre, j e retiendrai d' abord un aspect qui illustre
les capaci ts qu' i l a de distordre des valeurs qui semblaient
assures : c' est l ' acceptati on, ou pl utt mme l' exaltation
38
Dcomposition spectrale
d' un tat de guerre permanent, comme situation normale,
voire idal e. Je rpte i ci des termes employs, trange
concidence, lors d' un prcdent colloque auquel Jacques
Derrida et moi-mme avons particip, ainsi qu' un autre
spectre de Marx voquant ( l' argent, matrice de toutes les
perversi ons, destructeur de toutes les relations sociales.
La guerre dont j e parle, c' est, bien sr, la guerre cono
mique que se l ivrent les entreprises et les nations, guerre
considre comme lgi ti me en dpi t des misres et des
drames qu' el l e i mpose aux pays les pl us pauvres et, de plus
en plus, aux pays industrialiss eux-mmes. Lordre cono
mique c' est d' abord cela, cette mobil isation interminable,
cet ordre de la guerre, cet ordre idalis ou euphmis en
modle de la concurrence.
LUnion europenne est certes une tentative de rduire la
comptition entre les pays faisant partie de cette Uni on,
mais c'est une tentative de porte trs limite. D' abord parce
que l ' armistice montaire que consti tue la monnaie uni
que conduit les pays, pour dfendre l es taux de change en
vigueur, accentuer encore les politiques de rigueur et de
rigidit montaire, ( puiser la guerre en quelque sorte
avant cet armistice. Et cet armistice ne fait pas disparatre
la compti tion qui se transforme plutt en un afrontement
pl us complexe mettant aussi en j eu les territoires, en l' ab
sence d'harmonisation sociale dans l ' espace europen.
Enfn, cette union a principalement pour but de concen
trer l a comptition mondiale selon trois ples (europen,
amricai n, asi atique) . Pour beaucoup, i l s' agit de faire l ' Eu
rope pour mieux poursuivre l a guerre conomique mon-
39
Marx enjeu
di ale . . . Lhori zon d' un monde l ivr l ' affrontement de
toutes l es formes de concurrence nous encercle si troite
ment dans cette idologie de la guerre i ntermi nabl e que
nous ne l a percevons mme pl us comme idologie.
Ce n' est pas un retour au texte de Marx, l ' I nternatio
nal e social iste, qui peut fai re brche dans cet hori zon, mais
un retour son esprit , sa force d' injonction. Un retour
j e ci te Jacques Derri da dans l ' entreti en qu' i l a donn
Nadi ne Eghels - une certai ne mani re de refuser, de
dsobi r, de cri ti quer, de dnoncer mais aussi d' analyser,
d' afrmer et de promettre . . .
Ci nternati onali sati on du capi tal appelle un mouvement
de pense i nternati onal - une nouvelle I nternational e - et
radical . Ou pl utt viral : ce sont les vi rus non- marxistes
mais qui portent l ' hri tage de Marx, qui ont rsist aux
vagues successives d' anti-marxisme et qui, aprs mutation,
peuvent apporter l a critique la pl us dcisive, la pl us trans
formatrice.
Par exemple : i nfchir le dveloppement pour donner
la premi re pl ace la formati on, la sant, la recherche, l a
cul ture, l ' amnagement des vil les . Toutes ces foncti ons
essentielles, qui seules peuvent fonder une croissance du
rable, ncessitent l ' i nventi on de nouveaux disposi ti fs qui
ne rel vent pas de l a producti on et de l' change marchands
ou pas seul ement d' eux.
Par exempl e : combattre les i ngal i ts massives - co
nomi ques mai s aussi cul turelles - entre les pays . Par la
constructi on d' un espace social europen, l ' aide aux pays
les pl us pauvres, l ' ouverture aux pays les pl us peupl s -
40
Dcomposition spectrale
l ' Inde et la Chine - dont l'conomie, en se dveloppant
trs rapi dement, ne menace pas - comme on veut le fai re
croire trop souvent - d'appauvrissement les pays riches.
A cet gard, l ' organisation du commerce mondial (OMC)
en se dmarquant enfn, un peu, des rgles du GATT di
rectement i nspires des rgles amri caines , l ' volution r
cente des pratiques de la Banque Mondi al e, sont des
signes encourageants, bi en que fort ti mides . Pour al l er
plus l oi n, je souscris sans rserve la proposi ti on trs
simpl e, presque vidente, de Jacques Derri da d' tendre l e
champ du droi t i nternational l ' essentiel , c' est--dire au
champ conomique et social mondi al , au del de la sou
verai net des tats. Mme si l es organisations i nternatio
nales, dans l e champ de la scuri t, de l ' humanitaire, de
la sant, du culturel, de l ' environnement, rencontrent ra
pidement leurs l i mi tes, il reste scandaleux que le prtendu
ordre conomi que mondial ne fasse l' obj et que d'un faux
semblant de dbat dans des instances telles que le G7 ou
l e forum de Davos.
Autre questi on vive pour laquelle l' hritage de Marx est
recevoi r : les transformations du travail et du chmage,
ces mots l' trange thymologie et dont les acceptions ac
tuelles n' apparaissent que tardivement - au X
e
sicle pour
le premier et au dbut du x
e
pour le second. Ces mots qui,
eux aussi , pigent la pense et ne permettent mme plus
ceux qui sont victi mes des transformations en cours d' ex
primer leurs luttes et leurs soufrances. Lhorreur conomi
que redouble sa rali t par une privation symbolique, une
privation de concept, comme l e montre Viviane Forrester.
4 1
Marx en jeu
Beaucoup de notions et d' analyses marxistes restent ac
tuelles dans ce champ : l' arme de rserve des travailleurs,
l' augmentation de l ' i ntensi t capital i stique du procs de
producti on ral isent ce qu' i l avai t annonc. Lide que les
rapports soci qux de production consti tuent l e lieu o
s' origi ne une force politique rvol utionnaire reste en dbat
et j ' y reviendrai . C'est de cette ide qu' est n le syndica
l i sme rvol uti onnaire, tant dcri auj ourd' hui , fgurant
mme, peu aprs son centenaire, comme une tare fran
aise en Europe. Et pourtant, pendant le mouvement de
dcembre 1 995, et plus rcemment l ors de grves que 1' on
a qual i fes de grves par procuration , i l sembl e bien
que le pol i ti que soi t plus dans la rue et dans l ' organisation
syndi cale, aussi spectrale soi t-elle devenue, que dans le
camp retranch gouvernemental .
En revanche, c' est en retravaillant l' hritage marxiste que
l ' on doi t aborder les transformati ons provoques par une
nouvel l e rvol uti on industrielle. La transformati on, cer
tains disent la disparition, du travail productif comme va
l eur, la questi on de la rducti on de sa dure, problme
maj eur auquel l ' Europe et la France en particul i er, doivent
fai re face, la question surtout de la dsaflation' suscitent
des dbats passi onns et passionnants, tous hants, divers
ti tres, par les spectres de Marx.
Robert Castel, Daniel Cohen, Adr Gorz, Jeremy Rifi n,
Jul i et Schor, parmi bi en d' autres , permettent de penser
notre temps aprs Taylor, aprs Ford. Notre prsent est ca
ractris par un effondrement brutal de la demande de tra
vail non qual i f. Cette vol uti on est d' ai l leurs en partie
42
Dcomposition spectrale
provoque par une demande pour certains services collec
ti fs rendue non solvable car traditionnellement fscalise
et donc frei ne. Faut-il esprer que de cette crise merge
ront les prmices d' un nouveau contrat salarial - c' est
l ' hypothse de Robert Castel - ou craindre plutt que le
desti n des victimes de cette dsaffliati on soit dj scell et
qu' ils seront les laisss pour compte d' une priode de tran
si ti on dont ils subissent toute la violence ?
Ce qui est certain par ailleurs, attest par les donnes sta
tistiques, c' est que les nouvelles formes de production pro
voquent des i ngalits au sei n de chaque groupe social, de
chaque tranche d' ge, de chaque secteur. Mme les lieux
habi tuels de socialisati on deviennent l e si ge d' appa
ri ements slectifs entre personnes socialement proches.
Les sgrgations observes dans le domaine de la produc
tion semblent ainsi l' uvre dans l ' ensemble de la socit.
C' est donc une nouvelle cartographie sociale qui doit se
substituer la reprsentation en termes de classes sociales
homognes.
Enfn, il est difcile de ne pas voquer ce qui se concr
tise auj ourd' hui au carrefour de deux perspectives que
Marx a ouvertes : d' une part l ' importance de la technique
dont Marx a t vritablement le penseur, comme Kostas
Aelos l ' a mon tr 1 ; d' autre part, la marchandisation crois
sante des rapports sociaux.
Lempi re de la technique sur le monde - en particulier de
ce que j ' ai appel il y a une quinzaine d' annes les tl-tech-
1 . K. Ael os, Marx, penseur de l technique,
tat, du politique.
C' est cela la doxa conomique, rci te i nterminablement,
rsume dans quelques formules lapidai res et qui a fond
l ' idologi e et la pratique des syndicats rvolutionnaires et
aussi des partis communistes. C' est d' ai lleurs, on peut le
noter en passant, ce spectre qui hante, sans qu' il soit j amais
nomm, le l i vre de Michel Foucault, Surveiler et punir,
qui dresse en quelque sorte un constat de dcs, un permis
d' inhumer pour la thorie marxi ste ofcielle du pouvoi r.
Le spectre mi neur mis en lumire par Abensour est
tout di ffrent : il fonde 1 ' espri t de la dmocratie sur
l' imprati f d' autonomie, sur l es confits, tous les confits
les divisi ons et les tumultes populaires, en cho Montes
quieu - et pas seulement les confits de classes. Et son av
nement doi t aller de pair avec la dispari tion de l' tat. Un
tel spectre entre en rsonnance, plus ou moins complte,
avec des penses antri eures du pol i ti que (Machi avel ,
Spinoza, Montesquieu) et postrieures ( Si mmel, Arendt,
Merleau-Ponty) ou encore contemporai nes (Lefort,
Rancire, Derrida) .
Quant aux impli cations actuelles elles sont videntes :
quelles opportunits ouvrent le dclin relatif des pouvoi rs
49
Marx en jeu
de l' tat ? Mais aussi des organisations consi dres nagure
comme seul es lgi ti mement porteuses d' un mouvement
rvol ut i onnai re. Al ors qu' auj ourd' hui l a dsobi ssance
ci vi que apparat, beaucoup, comme une i ncongrui t,
cette fri l osi t doi t tre confronte l ' hypothse esquisse
par Marx que l ' insurrection continue contre l ' tat est au
pri nci pe de la vraie dmocratie. Comment ne pas recon
nat re aussi qu' auj ourd' hui les l uttes , l es i nj oncti ons, doi
vent se dpl oyer . dans des l i eux (la presse, l es mdi as) ou
sur des questi ons (l ' armement, les drogues, les fux mi gra
toi res, l e gouvernement des vi lles) pour lesquels la logique
conomi que j oue certes un rle essentiel mai s ni premi er,
ni dterminant en derni re i nstance. Ces questions ne doi
vent pas tre rdui tes l a cri tique du modle de la concur
rence et de sa prtendue fatal i t, mais dboucher sur des
confrontati ons entre citadi ns, entre ci toyens, dboucher
sur une inquitude civile permanente.
Je voudrai s, en conclusi on, revenir sur la multi pli cit des
spectres de Marx. Abensour note l eurs contradictions mais
i l le fai t avec prcauti on, beaucoup de nuances, presque
regret . I l me sembl e plutt que c' est le statut mme de la
contradicti on, dans certai ns textes, qu' i l faut mettre en
questi on. I l y a des spectres de Marx incompatibles, j uxta
poss ou disj oi nts et c'st bien ainsi dans la mesure o Marx
est aussi un phi l osophe de l ' acti on, de l ' vnement, dans
la mesure o i l y a un hritage mettre en acte. Aucune
pense cl oture en un systme, en un programme, ne peut
s' affronter l ' action . Lacti on, comme le rve, comme l e
thatre quand i l se veut l i eu poli tique et non espace de re-
50
Dcomposition spectrale
prsentation, demande une atopi e, une dyschronie dans
lesquelles l' ide mme du ngatif de la contradi ction est
abol i e. Il faut se rj oui r de la contradicti on qui troue l' es
pace de la pense pour le coudre l ' espace de l ' action.
Je voudrais l e di re dans des termes qui me s ont pl us fa
miliers, mai s touj ours proches de ceux de Jacques Derrida
et de Blanchot (notamment quand ce derni er crit : [la
parol e de Marx) . . . ne porte pl us un sens, mais un appel,
une violence, une dcision de rupture . Ce sont des termes
qui s' appl i quent au suj et i ndividuel mai s i l n'y a pas de
sophi sme de composi tion les appl iquer au peupl e, au
contraire mme. Ce sont les termes de Georges Bataille
dont 1' ide de pol i ti que sans emploi me semble proche
du messianique sans messianisme de Derrida. Les voici
ces termes l a fois s imples et forts et qui me serviront de
conclusi on : Il se peut que nous trahissi ons ce qui , pour
nous compte souverainement, si nous avons l a faiblesse
d' en dcider "disti nctement" : qui s' tonnerait que la li
bert demande un saut, un arrachement soi brusque
et i mprvi si bl e, qui ne sont pl us donns qui dcide
d' avance, qui pense distinctement d' avance . . .
5 1
Quel
q
u' un s' avance et di t
Entretien avec Jacques Derrida
NADINE ECHELS : De quand date la publication de Spectres
de Marx et comment l e l ivre a-t-il t accueill i ?
JACQUES DERRIDA : Ce fur d' abord un texte parl , une
confrence l ' ouverture d' un colloque. La publication
se ft quelques mois plus tard, en l 993. Mais sait-on
j amai s comment un l ivre est accuei l l i ? Par qui ,
d' abord ? des acheteurs ou des lecteurs ? quel rythme ?
pendant combien de temps ? Pour les livres aussi, il faut
parfois compter' avec une j us te anachronie. Le temps du
l ivre peut-tre un contretemps , un temps hors de ses
gonds, out of joint , comme dit Hamlet. Un l ivre n' est
j amais contemporain de l ui-mme, de son apparition et
53
Marx en jeu
de sa paruti on. Je peux seulement vous di re ceci, qui est
obj ectif : pour des raisons qui restent analyser, et
par comparai son avec la pl upart de mes autres l ivres,
cel ui -ci a t pl us vi te et plus largement, disons, diffus,
achet et tradui t. Je ne di s pas lu . Je suppose que cela
si gni fe quel que chose. Quoi ? Eh bien, pardonnez-moi
cette drobade ou cette conomi e : la rponse est peut
tre dans le l ivre. Elle prendrait trop de temps pour un
entreti en.
N. E. : Au moment o vous l' avez cri t, parlai t-on dj
d' un retour Marx , ou du moi ns d' une relecture de
son uvre ?
J . D. : On n' en parlai t pas du tout, mais ce livre est tout
sauf un retour Marx . La raffrmation de l ' hritage
d' un certai n Marx, d' un certai n esprit de Marx, c' est
dans ce l ivre un geste pol i tique, une responsabi l i t qui
ne consi ste surtout pas restaurer quelque marxisme ,
sauver ou rhabili ter un disparu, mais au contraire
rester cri tique l ' gard de tous les dogmatismes qui se
sont empar de la tradi ti on marxi ste, et parfoi s mme
s' opposer une certai ne philosophie, une l ecture
seulement philosophique de Marx. Il faut di re aussi que,
depuis l ' effondrement de certains
tat
Nation se crispe souvent dans une convulsion national
protectionniste, identitaire et xnophobe, une fgure la
fois ancienne et renouvele du racisme. Il y a un mot pour
sans-papiers dans chaque culture tat-nationale. Aux
tats-Unis la
dsobissance civique ) ) par laquel le un ci toyen dclare
qu' au nom d'une loi plus leve il n' obira pas tel l e ou
telle dispositi on lgislative qu' il j uge i nique et coupable,
prfrant ainsi l a dl i nquance la honte, et le prtendu
dlit l ' i nj ustice.
Enfn, au cours de toute sorte de manifestations et de
dclarations publiques, il me semble qu' il faut aussi lutter
pour changer un j our la loi ; car c'est la seule perspective
qui permette d' esprer srieusement un j our faire plus et
mieux que rsister empi riquement au coup par coup et
i nterminablement. En vue de changer un j our la loi, inscri
vons donc cette grande question, dans toute son envergure
90
Marx c'est quelqu'un
politique, au centre des enj eux lectoraux des prochaines
chances. Exigeons en particulier des partis dits de gauche
qu' ils soi ent consquents avec leurs pri ncipes et ceux dont
ils se rclament dans leurs dclarations. Exigeons qu' ils fas
sent donc autre chose que modrer modrment, avec un
discours foncirement homogne celui de la maj orit,
les outrances de l ' actuelle maj orit laquelle ils prtendent
s'opposer. Dans le temps qui nous spare des prochaines
lections lgislatives, exerons des pressions, posons des
questions, exigeons des rponses prcises, et que des enga
gements soient pris pour une autre politique, une politique
vritablement autre, la fois intelligente et gnreuse, qui
lave la honte et l' i nfamie des lois actuelles, une politique
de l' tranger, un droit des trangers qui ne soit pas un man
quement la j ustice.
Il faut faire que nous puissions enfn vivre, parler, respi
rer autrement. Il faut que nous puissions retrouver le got
d' habiter une culture, une langue et un pays o l ' hospita
lit enfn ne soit plus un crime, dont la reprsentation na
tionale ne propose plus de puni r l ' accueil de l' tranger, et
o personne n' ose parler encore de dlit d'hospi talit .
Tanscription d'une intervention improvise,
le 21 dcembre 1996 au Thtre
des Amandiers lors d'une manqstation
d soutien au sans-papiers .
9 1
Tabl e
Avant-propos
Marx, c'est quelqu' un, Jacques Derrida . 9
Dcomposi ti on spectrale, Marc Guillume . 29
Quelqu' un s' avance et di t,
entretien avec Jacques Derrid 3
Notre voyage au pays des spectres,
entretien avec Jean-Pierr Vincent 69
Manquements du droit la j ustice,
Jacques Derrid .
73