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net/studies Ontology Studies / Cuadernos de Ontologa 12, 2012

ISSN:1576-2270
203-222
Universales atributivos de la nlosofa helnica antigua: Ede,
Tpoi y Lekt
Fernando Miguel Prez Herranz
Universidad de Alicante
Abstract. Accumulatives universals of Ancient Hellenic Philosophy: Ede, Tpoi y Lekt
In this paper we defend that Hellenistic philosophy has created two fundamentals: scientifc truths and
the physical-rational being. Now, to avoid dogmatisms, they have to be understood as accumulative
universals. In this paper will be shown that this was the sense of the three main universals centralized
during the Hellenistic period: eid, tpoi and lkta.
Key words: Eid, tpoi, lkta, accumulative universal, distributive universal.
Resumen.
En este trabajo se denende que la nlosofa de cuo helnico ha fundamentado dos universales:
las verdades cientfcas y el sujeto racional corpreo. Ahora bien, para evitar el dogmatismo, estos
universales han de entenderse como universales atributivos. Se mostrar que este fue el sentido de los
tres grandes universales cristalizados durante el periodo helenstico: ede, tpoi y lkta.
Palabras clave: Eid, tpoi, lkta, universal atributivo, universal distributivo
La razn griega es la que permite actuar de forma positiva, renexiva, metdica, sobre los
hombres, no de transformar la naturaleza. En sus lmites, al igual que en sus innovaciones,
aparece como hija de la ciudad. ;. i. viixaxr, Mito y pensamiento en la Grecia antigua.
1. Las articulaciones naturales de la filosofa
En un trabajo anterior, Las articulaciones naturales de la flosofa,
1
trataba de mostrar el
origen de la nlosofa en el contexto especnco de la antigua Grecia; all defenda que la
nlosofa no pertenece a la experiencia privada de cada individuo, sino que se constituye en
instituciones propias; que no es un discurso en el que quepa todo y que valga para todo,
sino que posee una terminologa especnca; y que no es extensiva a un saber universal en
1 F. M. PREZ HERRANZ, rthra h pphyken: Las articulaciones naturales de la flosofa, Alicante:
Universidad de Alicante, 1998.
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Tpoi y Lekt
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el sentido de universal antropolgico, el tema de este congreso, sino que est vinculada
a la lengua y a las formas de vida de los griegos antiguos. Pues la flosofa rompe con las
formas naturales de vivir y, vinculada a una sociedad concreta, no es en modo alguno ni
necesaria ni espontnea ni universal Signifca esto que el saber flosfco no supera el
criterio del relativismo individual o cultural? La respuesta ha de ser un no rotundo, sin
embargo. Porque la flosofa de cuo helnico ha fundamentado, al menos, dos universales:
el de las verdades cientfcas (que comporta mltiples categoras: identidad, objetividad)
y el de la racionalidad dada a escala corprea (que asimismo comporta las suyas: derecho
privado, tica sanitaria), que atraviesan todas las sociedades y pueblos con los que se
encuentra, sea por va de conquista, colonizacin o comercio. Veamos. Por una parte, la
ciencia neutraliza el punto de vista del sujeto que lleva a cabo las operaciones y procesos
que conducen a la construccin de verdades o, como dice Vegetti, por la eliminacin de
la subjetividad de los fnes.
2
Por otra, la conciencia corprea que envuelve y es envuelta
por otras conciencias rompe tanto el fundamento analgico entre el hombre y el mundo,
que an dominaba en Anaxmenes (13 B 2), como los vnculos socio-poltico-religiosos
por mediacin de ritos y ceremonias, que aun funcionaban en algunos sabios griegos como
Epimnides de Creta, el purifcador de la ciudad por los crmenes pasados: La conciencia
queda ahora enfrentada trascendentalmente a otras conciencias corpreas. Scrates rene
estos dos elementos en su argumentacin, segn testimonios de Aristteles y Platn. Para
el primer motivo: Dos son, pues, las cosas que cabe atribuir en justicia a Scrates: los
razonamientos inductivos y las defniciones universales. Y ambas estn, ciertamente, en el
principio de la ciencia (Aristteles, Metafsica, 1078b28). Para el segundo, busco junto
con vosotros (Platn, Gorgias, 506a).
3
2. Universal distributivo: Ede
La cuestin se plantea en el tipo de universal que empleemos. Platn inici su navegacin
a partir del saber matemtico, un sorprendente universal que obliga a reorganizar el saber
de su tiempo. Las matemticas, un universal atributivo en el ascenso de las partes al todo,
permite conjugar otros universales como los de justicia, bien o belleza, cuyas relaciones
confictivas y aun contradictorias se resuelven por catbasis en un universal distributivo,
tal como queda formalizado en la teora de las Ideas. Un universal que se encuentra ya
en el planteamiento del dilogo preparatorio, el Menn: el hecho de que Scrates pida
un esclavo para resolver un problema matemtico (doblar el cuadrado) supone aceptar
2 M. VEGETTI, Los orgenes de la racionalidad cientfca. El escalpelo y la pluma, Barcelona: Pennsula,
1981. Vase tambin nuestro: 'La eliminacin de la subjetividad de los fnes. Platn y las matemticas
in Eikasa, n 12 (extraordinario - Platn), agosto, 2007, pp. 203-236.
3 'Scrates fue el primero que baj del frmamento a la flosofa, la situ en las ciudades e, incluso,
la introdujo en las casas, y la oblig a considerar la vida y la moral, el bien y el mal, CICERN,
Disputaciones tusculanas, V, 4, 10, etc.
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al esclavo como un sujeto gnoseolgico que participa como cualquier otro individuo de
la Idea de Nmero.
4
A este universal se llega por un mtodo unvoco sus inferiores
realizan una misma razn formal de ser, como se muestra en la Repblica, , 521c y
ss. El mtodo llamado dialctico sienta las bases de toda discusin posible, tanto de los
discursos cientfcos como de los discursos retricos, cuya racionalidad se da en la escala
de los individuos corpreos, cualesquiera que sean, y discutan en casa de Menn o en el
gora (Fedro, 265d ss). La verdad se sita, ms all del plano de la comunicacin, en el
plano de la referencia.
5
Aunque enseguida el propio Platn cuestiona en el Parmnides
y en el Sofsta la distributividad absoluta de la Idea, y no cierra la posibilidad de otros
principios que hubieran de regir este segundo mundo inteligible, un matiz que ha visto con
mucha inteligencia Josep Montserrat. Pero es Aristteles quien combate abiertamente este
universal distributivo numrico, defendiendo el continuo, como ha mostrado Ren Tom
y ha contado esplndidamente Vctor Gmez Pin en la Tentacin pitagrica.
6

3. Intermezzo: los hilos de la filosofa
Si Las articulaciones naturales de la flosofa se mova en la ordenada sincrnica, estructural,
ms adelante, en El tercer hilo de la trama
7
incorpor el eje de la abscisa, diacrnica, al
tratar de comprender las hiper-Ideas que haban sido dominantes y decisivas en diferentes
momentos de la historia. En aquel artculo suger que al Lgos de cuo heleno se le
haban aadido primero el concepto de Sujeto Moral de la tradicin hebrea y despus los
conceptos Amor/Guerra de la tradicin cristiana. Estas ideas desbordan la estructura del
sujeto heleno, tanto la del sujeto de la polis griega como la del sujeto del imperio romano.
8

(Ms tarde, con la ciencia moderna, se aadir otra hiper-Idea, la de la TecnoCiencia o
ciencia tecnifcada, que ahora no viene al caso).
Que la flosofa se asemeje, ms que a un lquido que uniformiza los componentes
mezclados, a un tejido compuesto de diversos hilos, puede defenderse, a contrarii, desde
las flosofas de Heidegger,
9
Ortega
10
o Deleuze,
11
que tratan de deconstruir la flosofa
4 Suavizando el concepto, claro est, toda vez que ese esclavo ha de saber griego.
5 Cf. Q. RACIONERO, Introduccin a la Retrica de Aristteles, Madrid: Gredos, 1990, pp. 7-152.
6 V. GMEZ PIN, La tentacin pitagrica, Madrid: Sntesis, 1998, especialmente cap. 4.
7 F. M. PREZ HERRANZ, El tercer hilo de la trama: El guerrero cristiano medieval contemplado desde El
Quijote in Res Publica. Revista de flosofa poltica, n 18, 2007, pp. 247-266.
8 Es la obra de DIGENES LAERCIO Vida de los flsofos ms ilustres la que fja el canon flosfco, y en la
que est ausente cualquier atisbo de pensamiento no heleno.
9 M. HEIDEGGER, Ser y tiempo, traduccin de J.E. Rivera, Madrid: Trotta, 2003; Superacin de la
metafsica en Conferencias y artculos, traduccin de E. Burjau, Barcelona: Serbal, 1994, 'El fnal
de la flosofa y la tarea de pensar .
10 J. ORTEGA Y GASSET, Sobre la razn histrica (1940), Origen y eplogo de la flosofa (1946), Apuntes
sobre el pensamiento, su tergia y su demiurgia (1941)
11 G. DELEUZE y F. GUATTARI, Qu es flosofa?, Barcelona: Anagrama, 1993, p. 99.
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occidental en busca de sus races: bien porque fueron pervertidas por elementos externos,
bien porque han agotado sus capacidades, bien porque son meras contingencias. La
depuracin del hilo judeocristiano de la flosofa por parte de Heidegger parece muy claro
y poco hay que aadir a los estudios ya clsicos de Otto, Faras, Faye, etc.
12
Ortega, por su
parte, supone que puede afrontarse el universo intelectualmente desde formas diferentes a
la flosofa, sustituida por otras posibilidades permanentes del hombre: el arte, la poesa o,
quiz, la religin.
Pero una vez lograda puede aprovecharse esa contraposicin para aclarar diferencias
menos acusadas. Por otro lado, nos permite mirar por dentro, con una intimidad hasta
ahora no conseguida, otras formas pretritas del Pensamiento que han quedado siempre
inasequibles para el hombre moderno, como es el pensamiento religioso, la mitologa, la
magia, la sapiencia o experiencia de la vida.
13
O, en fn, el planteamiento de Deleuze y Guattari que entienden la flosofa como un saber
contingente; la flosofa no encuentra en Grecia un origen (histrico) sino un medio, un
ambiente, como ya deca Nietzsche. Y a partir de ese ambiente despliega ms un devenir
(contingente) que una historia (teleolgica). No hay continuidad necesaria de Grecia a
Europa por mediacin del cristianismo, sino un recomenzar contingente de un mismo
proceso que es asimismo contingente.
Lo que va de Grecia a Europa a travs del cristianismo no es una continuidad necesaria,
desde el punto de vista del desarrollo de la flosofa: es el recomienzo contingente de un
mismo proceso contingente, con otros datos.
14
Ahora bien, aunque defendamos que la verdad cientfca y la conciencia corpreo-racional
no son universales distributivos que, en el lmite, son normativos y de ah el gran error
en el que caen todas las escolsticas dogmticas que pretenden imponerlos como ciencia
primera, curiosidad crtica, metateora de la cultura, junto con todas sus implicaciones:
categoriales, trascendentales, individualizacin..., a las dems formas de pensamiento,
esto no signifca que haya que retirar la universalidad de la flosofa griega. Habr que
entender esos universales como universales atributivos con capacidad de fertilizar (por
contigidad) otros pensamientos.
15
Un acontecimiento que puede servirnos de caso
12 !" $%%$, Martin Heidegger, Unterwegs :u seiner Biographie, Campus Verlag: FrancIort-Nueva York,
1988; V. Farias, Heidegger v el na:ismo, Barcelona: Muchnik, 1989; A. Mnster, Heidegger, la
science allemande et le national-socialisme, Paris: Kime, 2002; P. Lacoue-Labarthe y J.L. Nancy,
El mito na:i, Barcelona: Anthropos, 2002; E. Faye, Heidegger. La introduccion del na:ismo en la
hlosofia, Madrid, Akal, 2009.
13 J. ORTEGA Y GASSET, Obras completas, Madrid: Alianza, 1983, V, p. 537.
14 G. DELEUZE y F. GUATTARI, Qu es flosofa?, op. cit., p. 99.
15 En la flosofa analtica, el universal tiene que ver con el cuantifcador acumulativo [atributivo] todo
y con el cuantifcador distributivo cualquier: '... una vez aceptado el principio del crculo vicioso
como regulador de la posibilidad de considerar de modo defnitorio totalidades, pasa a ser crucial
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ejemplar es el de la fertilizacin que Grecia realiza en el mundo judeo-cristiano: Filn,
padres de la iglesia, herejes...; un acontecimiento que se repite al fertilizar flosfcamente
a otras formas de pensamiento desde el cristianismo helenizado.
16
4. Universal atributivo
Cmo pudo realizarse este trenzamiento (que no sntesis) de los diferentes hilos? En esta
poca y quiz como uno de los temas flosfcos de nuestro tiempo, empieza a
aparecer la hibridacin de la flosofa de tradicin helnica con saberes y prcticas de
otras tradiciones: china (confucionismo, taosmo...), africana, amerindia... La tesis que
se propone en este trabajo es que esta propiedad de atribucin de la flosofa fue una
aportacin decisiva de Aristteles iniciada en los Tpicos, al destruir el dogmatismo
que comportaba la estructura distributiva de las Ideas de Platn (al menos de los dilogos
centrales) y que trata de superar la apora del doble compromiso: por una parte, compromiso
con la estructura poltica que hace posible la ciudadana y la vida teortica; y, por otra,
establecer una distincin entre todos (en ingls all) y cualquier (en ingls any), o si se quiere
entre todos entendido en sentido acumulativo y todos entendido en sentido distributivo (cada). Es
obvio que slo la primera acepcin tiene poder totalizante y puede llevarnos a antinomias al violar
el principio del crculo vicioso, y que esto, por el contrario, no sucede si se habla distributivamente
de un elemento cualquiera en sentido genrico. En trminos tcnicos esta distincin se corresponde
con el uso del cuantifcador universal para la primera acepcin, totalizante (...) y con el empleo de
variables libres, no vinculadas a cuantifcadores (...) en el segundo caso. C. MANGIONE, La lgica en
el siglo XX en L. GEYMONAT, Historia y pensamiento flosfco y cientfco, Barcelona: Ariel, 1985, p.
237. Esta distincin se encuentra en Duns Escoto, que distingue dos cuantifcadores de generalidad:
1) todo (omnis en el sentido de cada -tomndolo todo consecutivamente [distributivamente];
2) cualquiera (unusquisque) en el sentido de tomemos lo que tomemos (tipo ms elevado de
abstraccin) [acumulativamente].
En la teoria clasica de los universales, el universal atributivo tiene que ver con la analogia de pro-
porcionalidad y la analogia de proporcion o de atribucion (cI., !"#$% '( )*" +,-(!,." !" $%&'$(&
(1598), estudio, traduccion y notas de Vicente Igual, Barcelona: PPU, 1989); en el limite,
corresponde a los predicados que son parte de la totalidad deIendidos por el nominalismo, de ma-
nera que destruye la analogia y las partes confguran un mundo totalmente contingente y en el que
las cadenas causales pueden estar indeterminadas; el universal atributivo se defne por las relaciones
de ser parte de, partes homogeneas o heterogeneas; y defne los procesos de emergencia, anamor-
Iosis, composicion de diIerentes series, etc. Por su parte, el universal distributivo corresponde a los
predicados que comparten algo y que, en el limite, confgura un cosmos armonico; el universal
distributivo se defne por las relaciones que mantienen entre si los particulares con el universal: de
genero a especie o individuo; de pertenencia y de inclusion; clonicas o indiscernibles entre particu-
lares, etc.
En la flosofa dialctica, hegeliana, el universal acumulativo tiene que ver con universal concreto en
acto y el universal distributivo tiene que ver con el universal &()%, el universal abstracto positivo,
y el universal atributivo.
16 Cf., por ejemplo, P. HADOT, Ejercicios espirituales y flosofa antigua, Madrid: Siruela, 2003.
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compromiso con la realidad, que lo lleva al terreno de lo desconocido el mundo brbaro
del esclavo, y que Aristteles remite al mundo de la naturaleza.
17
Qu signifca atributivo en este contexto? Que la flosofa no se despliega desde un
Lgos comn verdadero, dado de alguna manera apriorstica o en su formulacin ms
actual y crtica, en el lenguaje. Las lenguas son construcciones a partir de unos ncleos
semnticos universales, tal como he defendido desde la Semntica Topolgica. Pero lo
que es universal es el signifcado, la semntica (como defenden de manera sui generis los
estoicos), no las verdades que se contienen en instituciones especfcas de las sociedades:
artes, mitos, epopeyas, leyendas, creencias, ciencias, etc.
Grecia fertiliz con elementos especfcos propios otras formas de concebir la sociedad,
seguramente debido a la expansin macednica, y tambin por la atraccin de las
escuelas flosfcas atenienses sobre pueblos y culturas contiguas. Por eso, como ha mostrado
Eugenio Frutos en un precioso libro sobre Aristteles, se produce una desconexin entre
el lenguaje poltico de Aristteles y los saberes cientfcos que se han desplegado en la
Academia y luego en el Liceo:
En este sentido, la ciencia emerge sobre el cadver del discurso poltico: el inters
cientfco no es sino el inters residual de quien no puede abordar los temas propios del
discurso comn, del lgos .
18
Precisamente la apora en la que se mueve Aristteles, y que ha sido puesta de relieve por
prcticamente todos sus comentaristas con nervio, procede, segn mi interpretacin, de la
imposibilidad de incorporar a los esclavos como seres humanospolticos. La consideracin
del esclavo como ser natural tiene que ver en Aristteles con la confguracin del sistema
energtico de la polis, al cruzar la politeia con la expansin colonizadora de la monarqua
macednica. Ah se encuentra la apora real, el desgarramiento imposible de superar en
el que se mueve Aristteles: las normas de democracia y moralidad de la clase media, de la
isonoma o nomos comn, de la igualdad, de la omnoia (unidad griega) son incompatibles
con el poder del uno, del monarca, del rey, de lo que est plagada su Poltica (v. gr., 1288a5).
Aristteles defende la esclavitud, desde las coordenadas mismas de la ciudad, de la
polis, de la Grecia civilizada, desde las comunidades de lengua griega que viven en las polis,
frente a los brbaros. El macedonio Aristteles defende que hay esclavos por naturaleza,
esclavos que no forman parte de una clase social, sino natural, lo que hoy nos puede parecer
un retroceso (poltico y social) respecto del Menn de Platn. Sin embargo ese concepto
sirvi como un mediador necesario para defender y conservar la gran realizacin de la polis:
la prctica de la ciudadana cabal esto es, la vida contemplativa, el lgos (Pol., 1324a5):
17 Es por naturaleza, porque le falta la phrnesis, no el saber terico o instrumental.
18 E. FRUTOS, Leyenda y poder en torno a Aristteles, Zaragoza: Prtico, 1983, p. 290.
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Universales atributivos de la flosofa helnica antigua: Ede, Tpoi y Lekt
Pues si cada uno de los instrumentos pudiera cumplir por s mismo su cometido
obedeciendo rdenes o anticipndose a ellas () las lanzaderas tejieran solas y los plectros
tocaran la ctara, los constructores no necesitaran ayudantes ni los amos esclavos. (Pol.
1253b32-34).
De manera que los esclavos han de serlo por naturaleza: El que siendo hombre no se
pertenece por naturaleza a s mismo, sino a otro, ese es por naturaleza esclavo (Pol. 1254a16).
El trabajo no es aqu un proceso medible, cuantifcable, porque el objeto producido forma
parte de las necesidades de alguien: la casa para ser habitada, la escultura para ocupar su
lugar en el templo Y no es que Aristteles no sea consciente de la divisin entre valor de
uso y valor de cambio, que lo es (Econmicos, 1133a31). Ocurre que la necesidad se torna
patrn primero del cambio y no el valor; y as se garantiza la permanencia de todas las
comunidades (Econmicos, 1133a20). Los lmites energticos de la metafsica aristotlica
quedan fjados:
a) el Primer Motor que pone en marcha el Cosmos como totalidad;
b) el trabajo esclavo (junto con el de las mujeres) en el interior de la polis;
c) el potencial del trabajo de los brbaros en el exterior de las polis griegas.

La batalla a favor y en contra de la esclavitud se disfraza de muchas maneras, pero detrs
late siempre aquella apora que vivi hasta el fondo Aristteles: la tensin entre el
compromiso con la estructura poltica que hace posible la ciudadana y su culminacin
en la vida flosfca y contemplativa, y un compromiso con la realidad, que lo saca de esa
polis hasta el terreno de lo desconocido, del mundo brbaro, de lo Otro, que defne por
contraposicin lo Mismo. Lo Mismo y lo Otro, los dos Gneros Mximos de la dialctica
platnica de El sofsta que permiten conjugar la Ideas, se convierten en los lmites materiales
de la polis aristotlica.
Y este lmite, que se haba intentado abolir por el cosmopolitismo de Aristipo o de
Digenes (Bien, pues es que precisamente contest l [Aristipo], para no pasar por
eso, tampoco me encierro en comunidad alguna, sino que soy en todas partes forastero,
Jenofonte, Recuerdos de Scrates, , , 13), slo podra ser resuelto (que no superado,
seguramente), mediante el lgos o universal de las verdades cientfcas y el sujeto racional
corpreo discutidor, si pudieran ser dichos desde el otro lado, desde la propia esclavitud,
como hizo el Menn platnico.
19
Y esta mirada desde la esclavitud es la Idea que introdujo
19 La esclavitud es la parte pudenda de la flosofa aristotlica. Vase, C. GARCA GUAL, Introduccin a
La Poltica, Madrid: Editora Nacional, 1981, pp. 9-43; J. P. VERNANT, La lucha de clases en Mito y
sociedad en la Grecia antigua, Madrid: Siglo XXI, 1982, y Mito y pensamiento en la Grecia antigua,
Barcelona: Ariel, 1983. G. PUENTE OJEA, Ideologa y sociedad, Madrid: Siglo XXI, 1974. C. MARX,
Capital, 3 vols, Mxico: FCE, 1973; C. POLANYI, La Gran Transformacin, Madrid: La Piqueta, 1989;
M.I. FINLEY, La economa antigua, Mxico: FCE, 1974
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de manera no menos sorprendente el mundo arameo en Grecia, mediante la incorporacin
de la experiencia de un Sujeto muy diferente a travs del estoicismo de Zenn de Citium.
4.a. Los tpoi
El primer movimiento tcnico de los universales atributivos, sin embargo, lo hace el propio
Aristteles, desde su crtica a la teora de las ideas como un universal distributivo.
20
Los
Tpicos hacen girar la dialctica platnica desde las verdades hacia las opiniones sobre las
que se estructuran los argumentos; opiniones que pueden ser tan extraas a los helenos
como muchas de las que proceden de los territorios conquistados por Alejandro, y que
vendrn muy bien para asimilar algunas opiniones de carcter semtico que ha importado
Zenn de Citium como ha puesto de relieve entre nosotros, Eleuterio Elorduy.
21
Ahora se
puede sobrepasar el puro racionalismo platnico y descubrir el novedoso complejo mundo
postalejandrino, atravesado por mltiples opiniones no siempre compatibles entre s, y
ayudado por el arte de la discusin y de la refutacin (elenchs). Junto a la teora de la
demostracin de los Analticos, se presenta la teora de lo verosmil de los Tpicos. Y ese
movimiento que aqu llamamos de atribucin, se ve ya en un texto tan temprano como los
Tpicos en donde se ponen las bases del pluralismo desde un planteamiento lingstico. Lo
que es accidental puede llegar a ser propio, es decir, no est sometido al control rgido de
una Idea:
Ahora bien, es evidente a partir de todo ello que nada impide que el accidente llegue a ser
un propio en algunas ocasiones y un propio respecto a algo, v. gr.: el estar sentado, que es un
accidente, cuando un solo individuo est sentado, ser un propio en esa ocasin, y, si no
hay uno solo sentado, ser propio respecto a los que no estn sentados. De modo que nada
impide que el accidente se convierta en propio respecto a algo y en algunas ocasiones.
Pero no ser propio sin ms.
22
Esta pluralidad lingstica se reforzar ontolgicamente, pues los dos conceptos de materia
y forma (que, junto con los de acto y potencia, trazan las coordenadas de la ontologa
aristotlica) vuelven a intercalarse entre s. Pues si a cada materia le corresponde su forma,
y a tal forma tal materia, no es, sin embargo una correspondencia esencial, sino relativa:
Adems, la materia es algo relativo, pues para una forma se requiere una materia, y para
otra forma, otra materia. (Fsica, 2, 194b 8-9).
De esta manera se extiende y se resalta la unidad analgica de la diversidad de perspectivas
que se ofrecen a la inteligibilidad del mundo. As, la virtud ser entendida como trmino
20 Cf. v. gr., V. GMEZ PIN, El orden aristotlico, Barcelona: Ariel, 1984.
21 E. ELORDUY (con la colaboracin de J. Prez Alonso), El estoicismo, 2 vols., Madrid: Gredos, 1972.
22 ARISTTELES, Tpicos, edicin de Miguel Candel, Madrid: Gredos, 1982, 102b22-26.
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medio si es considerada como causa formal o una excelencia si es considerada como causa
fnal:
Por eso, de acuerdo con su entidad y con la defnicin que establece su esencia, la virtud
es un trmino medio, pero, con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo. (tica a
Nicmaco, 1107a 4-5).
Esta es la gran idea que aport la hermenutica que de Aristteles realiz Ren Tom.
Aristteles se vio obligado a multiplicar las materias, al rechazar un espacio identifcado
con la extensin (xora), como propuso el Platn del Timeo. Por qu? Porque Aristteles
consider la extensin y la cantidad como predicados de la sustancia, por lo que el espacio
no puede ser generado, que es la operacin realizada por Descartes segn el grupo aditivo
R
3
de las traslaciones. Pero Aristteles no quiere saber nada de la generacin numrica; su
pensamiento es la del toplogo que piensa en trminos de la categora de lo Cualitativo
ms que de la categora de Cantidad: el espacio es el lugar de alguna entidad y nunca
est vaco. Esto le obliga a multiplicar las materias; y lo comn a todas las materias es el
continuo (sunexs). Aristteles habra advertido la distincin topolgica abierto / cerrado
en un pargrafo en el que distingue entre la forma y el lugar:
Porque al ser el continente, puede parecer que el lugar es la forma, ya que los extremos
de lo continente y lo contenido son los mismos. Ambos son ciertamente lmites, pero no
de lo mismo: la forma es el lmite de la cosa, mientras que el lugar es el lmite del cuerpo
continente [envolvente]. (Fis., 211b12).
El intento de vincular todas las materias como especies de un gnero superior queda ya
internamente criticado en Aristteles, pues lo comn de las materias es el continuo, y
el infnito viene envuelto en el continuo. As pues, la pluralidad material explota como
explota el Ser, que tampoco engloba la pluralidad (no es un gnero distributivo). Se
trata de un universal pluralizado, explosionado de inmediato (atributivamente), lo que
imposibilita la jerarquizacin entre las categoras, y permite la inconmensurabilidad de las
materialidades, aunque muestre un vnculo generativo entre ellas.
Porque Aristteles est abriendo las puertas hacia una totalidad combinatoria frente
a la frrea distributividad de la Idea en sus ejemplares (sea por ejemplifcacin o por
participacin); ocurre que las defniciones se abren al contexto. La respuesta de Aristteles,
sin abandonar la universalidad, es que la unidad de pluralidad como se presentan las cosas
se puede llevar a efecto desde la identidad de la defnicin:
Cuando Platn defne agregando lo mortal a las defniciones de los seres vivos: pues la
Idea (v. gr., el hombre en s) no ser mortal, de modo que el enunciado no se ajustar a
la idea. Simplemente, en las cosas a las que se aade lo activo o lo pasivo, necesariamente
la defnicin est en discordancia con la idea: pues las ideas parecen ser impasibles e
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inmviles para los que dicen existen ideas; y frente a stas, son tiles los argumentos de
este tipo (148a14-22).
Viano lo resume con extrema claridad: Todo objeto ha de tener una nica defnicin que
debe poder substituir al nombre del objeto en todo contexto en el que aparezca.
23
A partir
de 141a31b2 Tpicos comienza la bsqueda de los lugares de la defnicin. As que la Idea
platnica es reemplazada por la defnicin aristotlica. La demostracin de las defniciones
consiste en buscar, mediante el uso de esquemas dicotmicos, todos los contextos en los
que pueda aparecer el nombre del objeto, a fn de comparar en cada caso la identidad de
su defnicin. Y esos contextos, precisamente, son los tpoi. Esta rectifcacin aristotlica
tiene consecuencias decisivas: la separacin entre Dialctica y ciencias particulares, que
ya no es de oposicin sino de gradacin. Hay enunciados que se someten al principio de
no contradiccin (en las ciencias) y otros en los que cabe la contradiccin y que han de
recorrer la prueba de la identidad en todos los lugares lgicos; sus defniciones no pueden
ponerse como principios, sino como hiptesis (dialctica), seleccin y justifcacin de
hiptesis (158a31-b4). Hay que distinguir la materia que incumbe al flsofo y la materia
que incumbe al dialctico:
As pues, con relacin a la flosofa, hay que tratar acerca de estas cosas conforme a la
verdad, mientras que en relacin con la opinin, se ha de tratar dialcticamente. (Tpicos,
105b30).
Y no se trata ya de imitar la Idea (con mayscula), sino la naturaleza (con minscula); y de
tener presentes las opiniones de otros pueblos, de otras flosofas. Se trata de realizar un
retrato con muchos rasgos diferentes a la manera de Zeuxis cuando dibuj a Helena a partir
de rasgos heterogneos (Cicern, Inventione, , 1, 1 ss).
Contextos que desbordan los esquemas distributivos de la polis y de la educacin
(de la Repblica o de Las leyes). Pero si bien el universal atributivo se ha puesto en marcha con
Aristteles, requiere ser desbordado por la creatividad del sujeto, un esquema introducido
por los estoicos, y que desborda la ontologa sustancialista, el lmite mismo de la flosofa
aristotlica. Resaltar algunas notas estoicas sobre el fondo de Aristteles.
4.b. Los lekt
Aristteles considera que el criterio ltimo de verdad reside en las cosas, no en el lenguaje;
por eso rechaza el naturalismo lingstico y defende el convencionalismo del lenguaje.
Nada es nombre por naturaleza; un nombre es un sonido que deviene signo (symbolon) de
una cosa cuando es utilizada en lugar de sta (De interpretatione, 16a27). Por medio de un
operador lingstico, la analoga inmanente entre trminos, puede clasifcar grupos de cosas
23 C. A. VIANO, Aristote e la redenzionne della retorica in Rivista di flosofa, LVIII, 1, 1967, pp. 371-425.
Ontology Studies 12, 2012 213
Universales atributivos de la flosofa helnica antigua: Ede, Tpoi y Lekt
similares fundadas en una relacin matemtica.
24
Por consiguiente, el lgos aristotlico es
palabra ordenadora, categorizadora.
Los estoicos son, por el contrario, naturalistas, y hacen recaer el criterio de verdad
en el lgos, causa agente que comunica la sabidura. Eleuterio Elorduy ha mostrado con
gran erudicin cmo la causa de las propiedades de los objetos no es la ousa pasiva la
sustancia, sino el lgos creador de toda forma y cognoscibilidad. Este lgos (cercano al
dabar semtico) es poder de la palabra creadora. El lenguaje sirve para dominar las cosas, no
para que nos dejemos dominar por ellas.
25
Y, ms todava, el lenguaje es el vnculo unitivo de
los seres que conforman la red cohesiva de la sociedad humana, de manera que los estoicos
utilizan un operador lingstico diferente a la analoga inmanente aristotlica la analoga
trascendente, que clasifca las cosas afnes fundadas ahora desde fuera por la accin del
lgos, que es no slo fuerza creadora y efciente, sino incluso hipstasis personifcada. Esta
reinterpretacin de Elorduy del estoicismo, nos parece, resuelve muchas de las difcultades
con las que se encuentran los anlisis realizados desde la perspectiva logicista: B. Mates, W
y M. Kneale, J. M. Rist
26
Si para Aristteles el lenguaje es fnito por naturaleza (frente a la infnitud de las cosas)
y deja las cosas como estn, para los estoicos el lenguaje es perfectible de acuerdo con las
matizaciones que le da el lgos. La palabra es para Aristteles un eidos inmutable, t ti n
einai, un ser una cosa lo que era en traduccin de Ortega.
27
Para los estoicos, la palabra
24 Llamo analoga a cuando, dados cuatro trminos, el segundo es al primero como el cuarto al
tercero; en tal caso se podr usar el cuarto en lugar del segundo o el segundo en lugar del cuarto.
ARISTTELES, Potica, 1457b16-17, traduccin de Salvador Mas.
25 La flosofa de Austin, Cmo hacer cosas con palabras? es heredera legtima del estoicismo.
26 B. MATES, Lgica de los estoicos, Madrid: Tecnos, 1985; W. KNEALE y M. KNEALE, El desarrollo de la
Lgica. Madrid: Tecnos, 1972; J. M. RIST, La flosofa estoica, Barcelona: Critica, 1995.
27 En un contexto en el que confronta ese concepto con el de verdad en el sentido hebreo: El sustantivo
emunah -amen es la forma verbal con que se dice verdad en hebreo viene de un tema cuyo signifcado
pri mario es lo frme, lo seguro, pero referido sobre todo al orden per sonal: es la seguridad de
un amigo, la frmeza de una promesa. Esto implica su orientacin hacia el futuro: que el amigo ser
seguro, que la promesa se cumplir. De aqu el signifcado del sustantivo emunah = con fanza. Que
de confanza pase el vocablo a signifcar verdad revela hasta qu punto el hebreo, como el asirio
y el persa, no siente delante de s el ser, la Naturaleza, sino una absoluta voluntad, algo ms all de
todo ser -epkeina ts ousas dir Platn- que mediatiza y nulifca a ste. Es digno de notarse cmo
la expresin ms tcnica que se ve Aris tteles obligado a emplear para decir lo sustancial de una
cosa, por tanto, el ms autntico ser, es su extravagante trmino -un trmino que es toda una frase, la
cual debe ser entendida como un nombre - t t n einai; ser una cosa lo que era. El ser es para el
griego, como arriba digo, un presente, pero cuando se le aprieta y se le va con ganas al cuerpo, resulta
que es un pasado. Se trata de una ptica cronolgica inevitable, dada la idea griega del ser. La realidad
que ante nosotros hay ahora -el presente- es, en parte, un pseudo-ser, lo accidental. Ese pseudo-ser
es slo ahora, no era antes: lo produjo una causa temporal o el azar. Pero tras l hay tambin ahora,
por tanto, tambin en presente, el verdadero ser, la sustancia. Y sta es lo que es ahora porque lo era
ya antes, en un infnito pasado, desde siempre. El verdadero ser tiene el esencial carc ter de un antes,
un prteron. Por eso es principio -arch, antigedad. La ciencia del ser es... arqueologa. De aqu
que a Aristteles, se le en reden bastante los pies ante el problema del origen de las formas, que dio
Fernando Miguel Prez Herranz
214 Ontology Studies 12, 2012
es relativa, se puede perfeccionar mediante la sintaxis o arte de colocar las palabras. Los
estoicos distinguen entre decibles completos e incompletos, y perfectos e infectos, pero en
su sentido real. De manera que el lenguaje no es un corpus cerrado (el corpus homrico)
sino un corpus siempre abierto, una manifestacin comn a griegos y brbaros; por eso los
estoicos modifcan sin pudor el griego con palabras ajenas.
28
Para Aristteles, como los verbos expresan las propiedades de las acciones, y no las del
sujeto, las categoras son del Ser, el camino que sigue santo Toms. Para los estoicos, como
los verbos pueden expresar tanto al sujeto como a la accin como seala Ortega: el asirio,
el hebreo no siente ante s la Naturaleza, sino la Voluntad que mediatiza la Naturaleza,
29

las categoras son del Sujeto, el camino que siguen Duns Escoto y Ockam. El aspecto
creador del lgos estoico se manifesta en la teora de la anticipacin; la prolepsis estoica es
un criterio de verdad tan infalible como la representacin katalptica, porque es fruto del
lgos. Cuando analiza en el lenguaje relaciones entre diversos elementos de un concepto
general o afrma la necesidad del lazo que une al antecedente y el consecuente, nos presenta
la realidad misma, porque es manifestacin del lgos universal. No hay empirismo en los
estoicos, sino cosmologismo armnico. El lenguaje es verdadero y el lenguaje representa
la cosa: analizar el lenguaje es analizar la realidad. Entonces puede distinguirse entre
signifcado y realidad?
30
La flosofa aristotlica del Ser se funda en la verdad lgica de las proposiciones de la
forma: S es P, dentro del esquema griego en general de relacin signifcado / signifcante,
segn el cual las palabras adquieren valor en s mismas. La flosofa del lenguaje estoica se
motivo a la famosa y pica disputa sobre el creacionismo del dulce y plomizo Zeller con el nervioso
y cascarrabias Brentano. JOS ORTEGA Y GASSET, Obras completas, V, Madrid: Alianza, 1983, pp. 536-
537.
28 De ah la insistencia que en los escritores ms o menos adictos a la Estoa encontramos de conceder
al sabio una gran libertad para formar neologismos. Sneca cuenta entre las dotes del varn sabio el
atreverse a introducir una palabra nueva cando la juzga necesaria.
29 Brhier remarca este dualismo greco-semtico: [el Dios estoico] Ya no es aquel solitario ajeno al
mundo, al que atrae por su belleza; sino que es el artesano mismo del mundo, cuyo plan ha concebido
en su pensamiento (...) Es la idea semtica del dios todopoderoso que rige los destinos de los hombres
y las cosas, tan diferente de la concepcin helnica. Zenn, el fenicio, va a dar el tono al helenismo.
Ciertamente, no se trata de una brusca importacin en el pensamiento griego; el dios de Platn en
el Timeo es un demiurgo, el de las Leyes se ocupa del hombre y dirige el universo en todos sus
detalles, y el dios de Scrates y de Jenofonte, que ha dado a los hombres sus sentidos, inclinaciones
e inteligencia, les gua adems a travs de los orculos y la adivinacin. As se ha ido prefgurando
el tema demirgico y providencialista, que con Zenn se convierte en la pieza clave de la flosofa.
En la continuacin de esta historia veremos cmo esas dos concepciones, la semita y la helena,
tienden a veces a fusionarse y a veces se enfrentan con pleno conocimiento de su divergencia; y quiz
encontremos, bajo las diversas formas que adopta ese enfrentamiento hasta la poca contempornea,
una de las ms profundas oposiciones de la naturaleza humana. E. BRHIER, Historia de la Filosofa,
I, Madrid: Tecnos, 1988, pp. 249-250.
30 Como defende G. WATSON, The Stoic theory of Knowledge, Belfast, 1966.
Ontology Studies 12, 2012 215
Universales atributivos de la flosofa helnica antigua: Ede, Tpoi y Lekt
funda en la actividad del lgos, ms ontolgica que lgica; el lgos se entiende ms como
sabidura, razn, sermo, espritu, de manera que terminar siendo identifcado con el
Verbo, con el Espritu Santo. Pues la teora del signifcado estoico introduce un tercer
elemento,
31
el lektn, difcil de entender para un griego. Por qu?
El lektn, una de las cuatro categoras de lo incorpreo, exhibe el conjunto de relaciones
suprapsicolgicas y supraindividuales, creadas o generadas por el lenguaje cuando es
entendido como producto de operaciones o trasformaciones de individuos dotados de
lgos, comn a todos los seres racionales.
32
Pero, a la vez que incorpreo, el lektn es activo,
pues compete a los objetos de la imaginacin, de lo opinable y del pensamiento, separados
de la voz, que pertenece a la categora de cuerpo.
Es sta una idea ajena al pensamiento heleno. Los helenos, nmadas y guerreros,
admiraban la naturaleza; los arameos, en comparacin con el naturalismo helnico,
destacan la intervencin activa universal de elementos religiosos combinados con las
fuerzas misteriosas de la vida.
33
Por eso puede decirse que lo divino y lo humano caminan
juntos, que andan revueltos.
34
Si en Aristteles las categoras son fsicas (tiempo, lugar, situs,
relacin...), en las arameas que sigue Zenn, hay una amalgama de ideas fsicas y metafsicas.
Y dominando todas ellas se encuentra la idea de fuego, instrumento de las manifestaciones
de la divinidad. Yahv emplea el fuego subordinado a sus designios personales y libres. Estas
ideas sobre el fuego efecto destructor del fuego, rapto de Elas, monte Tabor... chocan
con la mentalidad griega (con excepcin de Herclito). Lo que distingue, en cualquier
caso, la energeia helena del fuego arameo son las propiedades de la actividad o del trabajo,
de la accin en cuanto tal, del fuego divino creador del mundo y del hombre. El trmino
qnh tiene el sentido de crear (qheh = cre cielo y tierra). En el Cntico a Moiss
(Deuteronomio, 32,6), de procrear (Yavh, tu padre, te ha procreado); tambin de
poseer (Gnesis, 4,1) (qnt sht Yahweh = he posedo un hombre por Dios, palabras de
31 Cf. SEXTO EMPRICO, Adversus mathematicos, VIII, 11: De estos, dos son cuerpos, esto es, la voz y lo
existente, y uno es incorpreo, que es la cosa signifcada y decible (lektn), lo que resulta precisamente
verdadero o falso. Traduccin de Martn Sevilla en Antologa de los primeros estoicos griegos,
Madrid: Akal, 1991, p. 50. Existen -se afrma- distintas naturalezas corpreas, como son este
hombre, este caballo; a stas siguen luego los movimientos del alma que revelan las caractersticas
de los cuerpos. stos presentan una ndole peculiar, distinta de los cuerpos: por ejemplo, si veo a
Catn caminar, esta accin la muestra el sentido, y la mente lo cree. Lo que veo es el cuerpo en el que
fjo la mirada y la mente. A continuacin digo: Catn camina`. No es el cuerpo -dicen- aquello
de lo que ahora hablo, sino una frase enunciativa acerca del cuerpo que unos llaman proposicin
(effatum), otros enunciado (enunciatum), otros dicho (dichtum = lektn). As, cuando decimos: es
sabio, hablamos del cuerpo. Pero existe notabilsima diferencia entre nombrar una cosa o hablar de
ella. SNECA, Epstolas morales a Lucilio, edicin de Ismael Roca, Madrid: Gredos, 1989, 117, 13.
32 J. VELARDE, Metodologa de la gramtica generativa, El Basilisco, 7, 1979, pp. 4-15.
33 E. ELORDUY, op. cit., I, 29.
34 A. ANDREU, El lgos alejandrino, Madrid: Siruela, 2009, p. 30.
Fernando Miguel Prez Herranz
216 Ontology Studies 12, 2012
Eva al dar a luz a Can)... Los conceptos dinmicos de qnh son facetas del ignis artifciosus
o artifciose ambulans de Zenn.
Pero esto no es una ocurrencia aramea, sino que est fundamentado materialmente en las sociedades
del cuarto milenio a.n.e. Tras los grandes descubrimientos del neoltico, la industria del metal (cobre), etc.,
se polarizaban en torno a una metafsica del trabajo y del arte; aunque la vida constitua siempre el gran
enigma, lo que da origen a toda una literatura que podemos englobar bajo el trmino de .
35
Esta idea de creacin del mundo a travs de la palabra se cruzar con la flosofa de la
naturaleza sustancialista griega, con la flosofa del Ser, y dotar al pensamiento europeo
occidental de esa tensin caracterstica entre el Ser y la Accin (de Escoto a Descartes). Y es
que el estoicismo es resultado de cruces de hilos de muy diferentes materiales y estructuras.
36
Pues bien, la flosofa estoica reorganizar las categoras aristotlicas precisamente
a partir de la consideracin de que los incorpreos son. El ser es aquello que posee la
capacidad de actuar y de padecer: Los estoicos creen que los principios de todo son dos: el
obrar y el padecer (Digenes Laercio, , 134); y como slo el cuerpo tiene esa propiedad,
ser y cuerpo son idnticos. As, por ejemplo, las virtudes y los vicios son corpreos y afectan
a los cuerpos, incluso la vida racional y moral de los padres o de algn familiar puede
infuir incluso en el embrin.
37
Y aquellas entidades que no tienen capacidad de actuar y
de padecer son incorpreas: lugar, tiempo, infnito y lekt. De manera que si lo incorpreo
es no-ser, el Ser no puede ser el gnero supremo. Los estoicos dan un giro a la teora de las
categoras de Aristteles y afrman que el gnero ms amplio es el aliquid (algo). Porque el
mundo estoico no est compuesto de sustancias y accidentes, como el mundo predicativo
de Aristteles, sino de cuerpos e incorporales (tiempo, espacio-lugar, vaco y lektn o
expresable). La interpretacin decisiva de Elorduy es sta: el que el lektn sea incorpreo
no signifca que no sea activo, al menos, como exigencia de las cosas, al modo que lo es una
exigencia jurdica, una fuerza activa en estado potencial; puede ser considerado como una
categora de carcter activo, pues comprende los objetos de la imaginacin, de lo opinable
y del pensamiento, separados de la voz.
38
El ingenio humano no es fatus vocis, sino parte
material del mundo. Escribe Elorduy:
35 MOSHE IDEL, , Madrid: Siruela, 2008.
36 A. ANDREU: El estoicismo clsico fue ya un fenmeno de cruce (es la reciente tesis del P. Elorduy), op.
cit. p. 21.
37 Elorduy cita un texto esplndido de Orgenes: As puede verse en las semillas espirituales. Esto se
ver claro por lo que dir: dado que el generante tiene el lgos de los progenitores, a veces domina
el lgos suyo y se engendra la prole parecida al generante, a veces domina el lgos del hermano del
generante, o el de lo divino del generante, a veces el del abuelo Puede ocurrir a veces que domine
el lgos de la mujer o el del hermano o su padre de ella, segn las convulsiones de la cpula al
conmoverse todos los lgos espirituales, hasta que domina uno de ellos. Cf. E. ELORDUY, I, op. cit., p.
73.
38 Ibidem, p. 252.
Ontology Studies 12, 2012 217
Universales atributivos de la flosofa helnica antigua: Ede, Tpoi y Lekt
Los estoicos antiguos consideran los productos del ingenio humano como partes
materiales del cosmos y aun como animales vivos y racionales, vivifcados por el soplo
del lgos universal, dinmico (vital o no vital, segn los casos), que daba vigencia a la
unidad de cada cosa y a todas las realidades del universo.
39
De ah que la dialctica estoica no afecte tanto a las cosas como a las opiniones (enunciados
verdaderos o falsos) de los hombres. Epicteto lo manifesta en un texto muy relevante:
Los hombres se ven perturbados no por las cosas, sino por las opiniones sobre las cosas.
Como la muerte, que no es nada terrible () sino que la opinin sobre la muerte, la de
que es algo terrible, eso es lo terrible.
40
As que podramos decir que si los antiguos haban llenado de mitos el mundo, incluido
el frmamento, ese cosmos que Heracles limpi aun mticamente, pero que los gemetras
barrieron para poner en lugar de animales e instrumentos, puntos, lneas y superfcies, el
lektn estoico volvi a llenar el cosmos entero de signifcados hasta construir nada menos
que la Humanidad:
Todo esto que ves que incluye las cosas divinas y las humanas es unidad: somos miembros
de un gran cuerpo. La naturaleza nos ha constituido parientes al engendrarnos de los
mismos elementos y para un mismo fn; ella nos infundi el amor mutuo y nos hizo
sociables. Ella estableci la equidad y la justicia; por decreto suyo es mayor desgracia
daar que ser daado; por mandato suyo las manos han de estar dispuestas a ayudar. Est
siempre en nuestro corazn y nuestra boca aquel verso: Hombre soy y nada de lo humano
lo considero ajeno a m (Sneca, Epstolas morales a Lucilio, 95, 52-53).
La tica vendra a poner orden en toda esa multitud de conductas, a eliminar la degeneracin
de las costumbres y la ligereza de las opiniones. En cualquier caso, el Lgos estoico que se
despliega atributivamente de abajo arriba, en el extremo posee caractersticas de universal
distributivo, pues los lmites
41
de la flosofa estoica se encuentran tras el sabio estoico y
la ataraxa, en el armonismo o concordia universal (homnoia), que en ltima instancia
envuelve todas las paradojas que detectan los propios estoicos. Al estoicismo le falt una
teora de la ideologa que mostrase no slo los errores, sino las inconmensurabilidades entre
los propios sabios; unos lmites que, por otros caminos, conducir a su disolucin en el
nominalismo medieval.
39 Ibidem, p. 308.
40 EPICTETO, Manual, V.
41 Lmites que estudia de manera esplndida GONZALO PUENTE OJEA, Ideologa e historia. El fenmeno
estoico en la sociedad antigua, Madrid: Siglo XXI, 1974.
Fernando Miguel Prez Herranz
218 Ontology Studies 12, 2012
5. Relacin entre ede, tpoi y lekt
Volvamos a la cuestin que nos concita, la del universal atributivo. Podramos hablar de dos
proyectos universales: los ede platnicos y los lekt estoicos, que convergen de una manera
singular a travs de los tpoi aristotlicos:
a) Por una parte, las Ideas platnicas (ida), que se han alcanzado atributivamente (ede)
tras un duro ascenso a travs de las matemticas, se despliegan de arriba abajo: las Ideas
o ede son universales distributivos que se reparten por todos sus ejemplares (y aun si las
ideas se transforman en morfologas (morph), absorben lo individual a favor de la especie):
de manera que todos, el griego y el brbaro, Menn y su esclavo, pueden recuperar el
conocimiento por la reminiscencia. Las ideas no son ni ncticias ni abstractas, sino concretas,
fuente concreta y absoluta de lo verdadero.
b) Los estoicos, por su parte, aunque consideren que es el lgos el que acta en el cosmos
entero (como un universal distributivo), permiten que la accin humana pueda ir de
abajo arriba, por medio de los lekt. El lenguaje expresa el lgos y por eso conceden un
lugar privilegiado a la etimologa (Varrn); as que, efectivamente, al analizar el lenguaje
se analiza implcitamente la realidad. Ahora bien, el elemento fundamental aqu no es
la lengua, como en Aristteles, sino el sujeto que la utiliza; los enunciados anrmativos
verdaderos requieren de la referencia, que siempre es particular, referida al sujeto que
pronere el enunciado: Ser de da, etc. Los asertos van referidos a los sujetos que emiten
esos asertos y no a sus referencias.
42
De manera que todos los enunciados se convierten en
enunciados condicionales:
El hombre es un animal racional mortal tiene el mismo signincado que: Si x es un
hombre, entonces x es un animal racional mortal. (sixro ixiiico, Adv. Math. xi, 8).
Por esta razn las producciones no estn cerradas y los sujetos actualizan el mundo
continuamente, lo crean, regidos siempre por el lgos distributivo universal, en efecto, pero
desde la accin del sujeto del lenguaje. Efectivamente, para los estoicos el mundo est
ordenado segn los cuatro reinos: rboles, animales, hombres y Dios; los grados superiores
contienen un grado de perfeccin mayor y lo inferior depende de lo superior; es cierto que
incluso hay un retroceso al mundo prehelnico, pues la persona humana no es vnculo
entre los seres, sino un microcosmos, una imitacin de la unidad csmica. Pero al situar la
fuerza en la causa agente (Sneca, Ep., 65), los estoicos se han de enfrentar a una cuestin
decisiva: Qu es lo que hace que el nio y el hombre sean la misma persona? La oikeiosis
o conciliato se identinca con el yo. La clave de todo este problema se encuentra en que lo
42 Cf. ANTHONY A. LONG, La flosofa helenstica, Madrid: Revista de Occidente, 1975, p. 141.
Ontology Studies 12, 2012 219
Universales atributivos de la flosofa helnica antigua: Ede, Tpoi y Lekt
activo y lo pasivo son conceptos relativos.
43
Esta distincin puede hacerse no slo en lo
corpreo, sino tambin en lo incorpreo, y as la categora lektn puede ser considerada
como una categora de carcter activo (D.L. , 55), lo que nos lleva al terreno categorial
del pros ti pos exein, que David Casacuberta traduce por disposicin relativa y Elorduy como
relacin a otro de algn modo. Por ejemplo, el paciente no ha de ser pura pasividad, sino que
debe convertirse en su propio mdico.
44
Se entiende que el lgos spermatiks de los estoicos
sea dinmico y creador y que encierre todas las potencias creadoras, como semillas (que
tanto recuerdan al moderno cdigo gentico). Esa actualizacin creativa va con-formando
una articulacin matricial, una sintaxis, que produce la armona entre todas las cosas
(sympatheia ton holon) y entre los hombres. Y as, los estoicos articulan el concepto de
Humanidad, una idea que recoger San Pablo: todos los hombres forman una comunidad y
ya no hay diferencias entre griegos y brbaros ni entre seores y esclavos.
45
As que es el lenguaje el que va generando y creando un conjunto de relaciones
suprapsicolgicas, objetivas, producto de las operaciones transformacionales de los
individuos dotados de palabra, de lgos; el lektn es incorpreo, lgos activo, no ousa
(sustancia). Y se produce un cambio muy signifcativo respecto de la ontologa aristotlica;
si en sta la complejidad del mundo tiene que ver con las relaciones materia / forma, los
estoicos lo consideran desde la complejidad activo / pasivo.
As pues, la investigacin estoica va de abajo arriba aunque participe del lgos;
porque la creatividad de las operaciones individuales impide que los resultados estn ya
dados de antemano. Las singularidades desempean un papel fundamental en las estructuras
incorpreas, los lekt, aquello que Escoto llamar esse objectivum; Hegel, Espritu Objetivo;
Husserl, Geurteiltes als sollches; Frege, Gedanke (Por eso se ha celebrado tanto la distincin
fregeana de Sinn/Bedeutung).
46
c) El trmino medio lo pone Aristteles con los tpoi que se identifcan con todos los
contextos en los que pueda aparecer el nombre del objeto, a fn de comparar en cada caso
la identidad de su defnicin: las proposiciones han de recorrer la prueba de la identidad
en todos los lugares lgicos. Las categoras aristotlicas salen de la determinacin del lgos
; pero no del lgos confgurado en el estoicismo a imagen y semejanza de los reyes o los
Basileus, sino de las Formas (los ede). Hay algn modo de vincular las Formas sustanciales
aristotlicas (morfologas hylemrfcas) con el sujeto activo arameo-estoico?
43 VARRN, De lingua latina, v, 11, edicin bilinge de M.A. Marcos, Barcelona: Anthropos, 1990.
44 Cf., M. C. NUSSBAUM, La terapia del deseo. Teora y prctica en la tica helenstica, Barcelona: Paids,
2003, p. 397.
45 J. VELARDE, op. cit., p. 13.
46 Cf. A. DE MURALT, La apuesta de la flosofa medieval. Estudios tomistas, escotistas, ockamistas y
gregorianos, Madrid: Marcial Pons, 2008.
Fernando Miguel Prez Herranz
220 Ontology Studies 12, 2012
6. Final: Semntica topolgica
Pues bien, nos parece que la flosofa aristotlica de los tpoi adquiere un potencial
enorme cuando se entiende como un lugar mediador entre los universales atributivos
de los platnicos: las Matemticas, y de los arameo-estoicos el Sujeto Activo, cuyos
lmites distributivos son las Ideas y la Humanidad, una cuestin que se reproduce en otros
momentos de gran creatividad flosfca: los universales en la Edad Media o el sentido
y el signifcado en Frege y Husserl. Este legado ha sido recuperado por la flosofa de la
Naturaleza de Ren Tom (que pusimos en relacin con las teoras del infnito cantoriano y
las morfologas en el anterior congreso de Ontologa). La clave se encuentra, segn nuestra
perspectiva, en los conceptos semnticos que expresan el lgos. Como muestra me referir
al concepto de preprograma. Tom lo defne de esta manera:
Toda forma saliente inmersa en la corriente de un fuido, cuyo movimiento puede
provocar en dicha corriente una o varias morfologas arquetpicas () los preprogramas
mviles se cuentan entre los instrumentos ms antiguos conocidos por la humanidad:
hacha, hoja de cuchillo
47
De aqu al lenguaje como una estructura operatoria slo hay un paso. Estos preprogramas
funcionan como tpoi, pero fundamentadas en la geometra y topologa, y permite entonces
comparar contextos muy diferentes. Veamos: Brice Parain propona una cuestin que hoy
se hace ms relevante si cabe: si la flosofa aspira a ser una ciencia (un universal distributivo
que hable a todos los hombres), entonces no puede haber varias flosofas; y si la flosofa,
deslizndose a travs de los procesos de globalizacin que lider Europa, ha alcanzado
a China o la India a travs del marxismo o del socialismo, parece que tambin nuestro
pensamiento se impregna de los argumentos de los pensamientos chino o hind. Y dice
Parain: cabe la esperanza de un enriquecimiento recproco a largo plazo. Quiz la flosofa
no est an acabada.
48

Pero cmo llevar a cabo un dilogo de esta naturaleza si no es a travs de los tpoi,
buscando todos los contextos culturales, tradicionales o polticos, comparando la identidad
de sus defniciones? Pero los tpoi han de poseer la universalidad que llamamos atributiva,
una universalidad que conecte la pura distributividad de las esencias, de las Ideas, con la pura
atributividad de las acciones subjetivas humanas. En este sentido, la Semntica Topolgica
que hemos desarrollado inspirada en Aristteles combina la distributividad platnica
de los modelos geomtricos con la atributividad estoica que respeta las particularidades de
cada individuo, que llena el mundo con fguras de la ms diversa variedad. De esta guisa,
la semntica topolgica puede servir como elemento eje de coordenadas para comparar los
47 R. THOM, Esbozo de semiofsica, Barcelona: Gedisa, 1990, p. 65.
48 BRICE PARAIN (dir.), Historia del pensamiento preflosfco y oriental, Madrid: Siglo XXI, 1972, p. 3
Ontology Studies 12, 2012 221
Universales atributivos de la nlosofa helnica antigua: Ede, Tpoi y Lekt
contextos de los pensamientos. Las nguras semnticas construidas por la topologa poseen
esa cualidad, como insinu ya Tom:
Asimismo, el signo es, como el anterior, un antiguo dactilograma chino que signinca
entrar, penetrar, y en l sin duda hay que ver una estilizacin del ombligo elptico. En
este sentido, no puede uno sino admirar lo adecuado del sistema chino de escritura. En
Occidente, la innuencia dominante de la lengua hablada determin una codincacin
silbica o alfabtica; el signincante se impuso al signincado.
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La confrontacin con Oriente fundamentalmente, pero tambin con las culturas amerindias
o africanas, estn obligando al logicismo occidental, basado en el anlisis del lenguaje
unidimensional a regresar a las nguras topolgico-semnticas tri y n-dimensionales de la
experiencia humana, que pueden funcionar como hilo conductor para la comparacin de
los contextos del pensamiento y la accin humanas y la justincacin racional (lgos) de la
intersubjetividad.
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