Expedicionario

Ao 2 Num. 3 Noviembre de 2013 BOLETN DE LA ESCUELA DE ANTROPOLOGA E HISTORIA DEL NORTE DE MXICO

Letras y dilogos

sobre la muerte

presentacin
DANIEL CALDERN CARRILLO

La muerte, a travs de sus ritos, simbolismos, costumbres y todo lo que permea la devocin a los difuntos, ha llenado de fascinacin a los antroplogos, quienes han abierto en distintas universidades ctedras y cursos sobre este tema. La Escuela de Antropologa e Historia del Norte de Mxico (EAHNM) a travs de su profesorado, en sus distintas licenciaturas, abordan en este nmero diferentes percepciones y formas de estudiarla. A lo largo de la presente edicin de El Expedicionario, el lector podr encontrar un ensamble de escritos que llevar a los interesados en esta materia, a querer adentrarse cada vez ms y, asimismo, fortalecer en cuestionamientos e ideas los estudios de la antropologa de la muerte. Cito por ejemplo el artculo El cuerpo muerto y la antropologa fsica, el cual nos adentra a estudiar el cuerpo sin vida en tres distintas formas: la tafonoma, el estudio de las prcticas funerarias y la antropologa forense, esta ltima enmarca la llegada de varios estudiantes a la EAHNM que buscan especializarse en este tipo de investigaciones. En esta misma tnica se incluye Los espacios de la muerte, el cual hace referencia a los lugares de descanso eterno, como los cementerios, donde se pueden apreciar una variedad de sepulturas como las tumbas, nichos, criptas, mausoleos, entre otros, y describe a groso modo la forma en que cada cultura dispone de los cadveres de sus muertos, sin olvidar los distintos tipos de tratamientos para el mismo que van desde la momificacin, cremacin/incineracin,

inhumacin e incluso puede llegar a ser abandonado. En este sentido, los estudios arqueolgicos nos permiten tener un anlisis de los entierros a travs de la forma en que fueron inhumadas las personas, de los materiales que se les colocaron como las lpidas, los cdices y los escritos histricos que dan cuenta de La muerte y el Mxico prehispnico, que sigue asombrando a propios y extraos por las costumbres, sacrificios y ofrendas que les permitan continuar con la vida despus de la muerte. No podemos olvidar la parte de la lengua mediante un estudio minucioso que ha llevado a analizar y ubicar la celebracin del da de muertos mesoamericano con el ciclo ritual solar del pueblo hopi, habitante del noroeste de Mxico y Estados Unidos de Amrica, donde el autor hace referencia al espacio, tiempo y a la poca influencia judeocristiana en tales zonas geogrficas. La muerte, ese indiscutible hecho que ocurre sin parar, ha permitido que exista la necesidad de analizar y comprender gracias a las distintas reas de la antropologa sus significados, rituales y como cada cultura nos muestra una gama de contrastes en torno a ella, donde los cientficos sociales debemos seguir interrogndonos sobre el quehacer y la pertinencia en estas investigaciones. La invitacin es pues a disfrutar estas lecturas, y sobre todo a repensar la muerte a travs de los distintos artculos en que los autores plasman cmo el ser humano trata, da muerte a otros individuos, vive el luto y ve al cuerpo muerto.

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No para siempre en la tierra, slo un poco aqu La muerte y el Mxico prehispnico

NELSY ADA REQUENA YEZ
A dnde iremos a donde la muerte no existe?... Aqu nadie vivir para siempre Con qu he de irme? Nada dejar en pos de m sobre la tierra?
Nezahualcyotl

Desde los estudios de la arqueologa, la aproximacin hacia la idea de la muerte se ha logrado a travs de la excavacin, anlisis e interpretacin de los entierros, las ofrendas, los murales, las estelas, los cdices y los escritos histricos de las crnicas de los espaoles que han sobrevivido a travs del tiempo. Aunque podemos decir que existieron diversas sociedades en el Mxico prehispnico, cada una de ellas con sus propias concepciones, tambin podemos hablar de ciertas similitudes en la forma de percibir la vida-muerte como un binomio difcilmente separable. El binomio contrario de vida-muerte y el mito de creacin La forma de percibir la vida y la muerte derivan ms que nada de los mitos de creacin. Las culturas antiguas mantenan la idea de un cosmos dinmico en que las fuerzas positivas y negativas estaban en constante interaccin, donde la tierra jugaba un papel importante ya que en ella se produca el choque y la armona de los contrarios. Estas profundas contrariedades que hay en las mismas fuerzas naturales estaban simbolizadas en los extremos; por ejemplo, el sol da luz y calor a la tierra, y su trnsito por el cielo incluye tambin a la lluvia que dota de agua a las cosechas; pero se reviste de negatividad cuando el sol causa sequa por el exceso de calor y el cielo manda las tormentas que llegan a provocar inundaciones, destruccin y hasta la muerte. Igualmente se entenda un inframundo de muerte y oscuridad, donde se gestaban las fuerzas que ocasionaban enfermedades; pero, en su contrario positivo se generaban manantiales del lquido vital y se iniciaba as la vida de las plantas por la germinacin de las semillas. Esto nos da una idea de la complementacin entre las fuerzas naturales positivas y negativas. De acuerdo a los mitos de creacin, fueron los dioses quienes crearon al humano para que les dotara de la fuerza y la vitalidad por medio de la ofrenda de la sangre, producto de la auto-inmolacin del humano, y as permitir que el universo se mantuviera en equilibrio. Es por ello que los humanos en su agradecimiento por la vida deban mantener el orden csmico ofreciendo sacrificios humanos, auto-sacrificios, as como las ofrendas junto con los rituales y fiestas (Navarrete, 2002: 31; De la Garza, 1998: 44). Estas ofrendas podan ser dedicadas ante algn evento que presagiara algo negativo; en la agricultura, para asegurar buenas lluvias y cosechas; para consagrar aos nuevos, edificios o casas; para pedir que se retiraran ciertas enfermedades; para obtener el perdn ante algunos castigos o mantener el agrado de los dioses ante buenos tiempos. En el caso de los grupos de la Comarca Lagunera, Guevara (2009) nos comenta que los frailes espaoles documentaron que cuando una persona enfermaba de gravedad ofrendaban a un nio recin nacido, o cuando se hizo visible un cometa en 1607, los indgenas ofrendaron comida e hicieron ceremonias para conseguir la proteccin de los dioses. Este ciclo de la vida-muerte humana se ha asemejado tambin a los ciclos estacionales del ao, en la nocin que la persona est conformada de un

Mictlantecuhtli

cuerpo fsico y una serie de entidades anmicas invisibles, las cuales tienen diferentes destinos al morir, pero dejan la semilla que permite perpetuar la vida en la tierra al ser reusada por otro ser, cumplindose as el paso transitorio entre invierno-primavera o muerte-vida, mientras que las almas continan su trabajo ahora en otro plano no fsico (Lpez, 1999: 7, 9). Tanto en la concepcin nahua como en la maya que han sido ampliamente documentadas se encuentran ideas semejantes en el destino final de la entidad anmica, la cual dependa de la forma de morir y por lo tanto de la deidad que la reclamaba para su servicio en el ms all, puesto que el difunto se obligaba a cumplir una serie de trabajos. Los dioses reclamaban al ser humano para su servicio. La muerte por rayo, enfermedades relacionadas con el agua, entre otras, eran provocadas por Tlloc o los dioses de la lluvia; mientras que las mujeres muertas en labores de parto, los guerreros cados en combate o sacrificados servan al dios del sol. En la ideologa maya exista tambin el Xibalb, Mictln para los mexicas, a donde iban todos aquellos que no tenan una relacin directa con algn dios o que no era posible determinar la forma de su muerte (De la Garza, 1998: 42;Austin, 1998: 7, 8). Ahora bien, el difunto deba transitar por un viaje en forma inversa al nacer, es decir, pasar por nueve peligros antes de llegar al vientre del universo (Matos, 1998: 17). Para este viaje se ofrendaba comida y artefactos que le seran tiles en su camino adems de animales, principalmente aquellos que estaban relacionados con la noche y el inframundo los perros o los jaguares, por ejemplo; en el caso de los funerales de seores principales se ofrendaban sirvientes y doncellas. Las evidencias arqueolgicas La aproximacin arqueolgica hacia la concepcin de la muerte en el Mxico prehispnico se da a partir de los contextos fnebres. Estos nos permiten acceder con base en los objetos recuperados a las costumbres funerarias que fueron practicadas en determinados periodos y lugares. Algunas caractersticas que son tomadas en cuenta para la interpretacin

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de estos contextos tienen que ver con el lugar donde fue depositado el cuerpo (directo en la tierra, cesta, vasija, tumba, etc.), la posicin corporal en que fue colocado (decbito dorsal, decbito ventral, flexionado sedente, etc.), el acompaamiento del entierro con ofrendas (personas, animales, objetos de diversos materiales) o sin ellas, la ubicacin del entierro (debajo de una casa, dentro de un edificio, etc.), entre otras; todo ello nos permite aproximarnos a una interpretacin del contexto funerario y determinar de acuerdo al grado de conservacin de los objetos arqueolgicos quin era esa persona, cmo vivi (aun se puede determinar sexo, edad, enfermedades) e incluso se puede dilucidar el estrato social al que perteneci en vida. Se distinguen varios tipos de entierros: a) El primario: cuando el cuerpo mantiene su relacin anatmica. b) El secundario: cuando los restos son removidos de su entierro primario y puestos en otro lugar ya sin guardar su relacin anatmica. c) Entierros incinerados: que como su nombre lo indica, se quemaba el cuerpo y se depositaban las cenizas y restos seos en un recipiente o contenedor. d) Entierros directos: el cuerpo es depositado en un agujero hecho en la tierra. e) Entierro indirecto en continente natural: cuevas, cenotes, pozos, etc. f) Entierro indirecto en continente artificial: tumbas, adoratorios, recipientes, fosas, chultunes, stanos. Las ofrendas que solan acompaar los entierros eran objetos de cermica, concha, caracol, piedra verde, obsidiana, pedernal, slex, entre otros. En algunas ocasiones, como en el caso de infantes o nonatos, las madres les ofrendaban una falange; y, como ya se seal, a personas que ostentaban un alto rango dentro de la sociedad se les ofrendaban nios, jvenes, sirvientes o animales. Los objetos materiales dispuestos como ofrendas principalmente se ha observado en la cermica tambin eran matados; esto corresponde a una prctica ex profeso para simbolizar que dejaba de ejercer su funcin principal y se converta en una ofrenda, misma que muchos investigadores interpretan tambin como la muerte del objeto para poder pasar hacia el otro plano (Lara y Guevara, 2006: 58-59). Algunos edificios eran consagrados durante su construccin con ofrendas que eran depositadas en las esquinas o costados de los mismos para dotarlos de vitalidad, como es el caso de las ofrendas de vasijas, nios, crneos, guilas y jaguares en algunos edificios del centro y sur de Mxico (Guilliem, 2003; Garca, 1998; Cabrera, 1998; Carrasco, 1998; Robles, 1998; Romn y Lpez, 1998). Las formas de entierros Existen cambios en la forma de enterrar a las personas en los periodos del preclsico hasta el posclsico. Por ejemplo, durante el preclsico se generalizan los entierros primarios con ofrenda funeraria y posicin del cuerpo extendida, tomando sus caractersticas de acuerdo a la regin en donde se pudieran localizar los entierros. Durante el clsico se empieza a ver una mayor complejidad en los entierros, debido principalmente a las marcadas diferencias sociales entre los individuos por ejemplo en entierros de nios, adolescentes y seores principales. En el posclsico se hacen ms comunes los sacrificios humanos, la cremacin y colocacin en ollas (Matos, 1998). Era tambin comn enterrar a los muertos debajo de los pisos o detrs de las casas. En el rea maya se volva a construir una casa nueva despus de enterrar al difunto y de forma parecida suceda en las casas de los seores principales o Ajaw, al erigirse una nueva estructura arriba de sus tumbas; esto se haca para que el difunto cuidara desde el ms all a la familia o, en su caso, a la ciudad.

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Mscara Vida - Muerte

Los entierros en cuevas y cenotes ejemplifica la conexin entre el mundo de los muertos y de los vivos, ya que se consideraban como pasos simblicos de comunicacin entre ambos mundos. En algunos casos estos lugares se convirtieron en el destino final para depositar los restos, ya que existan prcticas de remover y re-depositar los esqueletos de ciertos personajes; a esto se le conoce como entierros secundarios (Rojas, 2007). Tambin las vasijas eran consideradas equivalentes al vientre materno y se sola depositar en ellas los huesos o las cenizas. ltimas consideraciones A lo largo del presente escrito se abord la muerte desde la arqueologa y cmo sta nos permite aproximarnos a las costumbres funerarias practicadas en el Mxico prehispnico. Vista la muerte como un proceso natural y comn, se manifestaba en la vida diaria a travs de los ritos y las ceremonias de sacrificios, auto-inmolacin y ofrendas que les permita continuar con la vida, el equilibrio del cosmos y la proteccin de los dioses. Su trascendencia iba ms all de este plano, al cumplir con otras funciones al servicio de los dioses que reclamaban sus almas. La expresin de la muerte que, dada por diversos medios, se ha quedado plasmada en formas de entierros, imgenes en vasijas y otros materiales, nos da cuenta de ese complicado proceso de morir y trascender.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Cabrera Castro, Rubn (1998). Los ritos funerarios en Teotihuacan y su diferenciacin social.Arqueologa Mexicana,Vol.VII, No. 40, pp. 24-27. De la Garza, Mercedes (1998). La muerte y sus deidades en el pensamiento maya.Arqueologa Mexicana,Vol.VII, No. 40, pp. 40-43. Mitos mayas del origen del cosmos.Arqueologa Mexicana,Vol. X, No. 56, pp. 36-41. Garca Moll, Roberto (1998). Tlatilco. Prcticas funerarias. Arqueologa Mexicana, Vol.VII, No. 40, pp. 20-23. Guevara Snchez,Arturo (2009). El nomadismo en la Comarca Lagunera. Siglos XVII y XVIII. Universidad de Coahuila, ECS-CGD-PCU. Coahuila, Mxico, pp. 92-102. Guilliem Arroyo, Salvador (2003).Ofrendas del Templo Mayor de Mxico Tlatelolco. Arqueologa, No. 30, Segunda poca (mayo-agosto), pp. 65-87. Lpez Austin, Alfredo (1998). Misterios de la vida y de la muerte. Arqueologa Mexicana,Vol.VII, No. 40, pp. 4-9. Matos Moctezuma, Eduardo (1998). Costumbres funerarias en Mesoamrica. Arqueologa Mexicana,Vol.VII, No. 40, pp. 11-17. Navarrete Linares, Federico (2002).Vivir en el universo de los nahuas.Arqueologa Mexicana,Vol. X, No. 56, pp. 30-35. Robles Garca, Nelly M. (1998). Tradiciones funerarias y estratificacin social en Mitla.Arqueologa Mexicana,Vol.VII, No. 40, pp. 32-35. Rojas Sandoval, Carmen (2007). Cementerios acuticos mayas. Arqueologa Mexicana,Vol. XIV, No. 83, pp. 58-63. Romn Barrelleza, Juan Alberto y Lpez Lujn, Leonardo (1998). El funeral de un dignatario mexica.Arqueologa Mexicana,Vol.VII, No. 40, pp. 36-39.

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El cuerpo muerto y la antropologa fsica

GERARDO VALENZUELA JIMNEZ
Desde su institucionalizacin como disciplina en 1859, la antropologa fsica ha centrado su atencin en el estudio del hombre, en un principio enfocndose en su historia natural para describir y clasificar las variedades de la especie humana, es decir, las diferencias entre los pueblos y las razas (Sandoval, 1982). En un periodo posterior, dicha disciplina agreg a su corpus terico los aspectos que envolvan a su sujeto de estudio, me refiero a su entorno, su momento histrico, la situacin geogrfica en la que se ubicaba, el clima, etc., entendindolas como variables influyentes no slo para la conformacin biolgica sino, adems, como componentes relevantes en las expresiones culturales y psique de los individuos. Ya en un tercer episodio, la antropologa fsica incorpor novedosas tecnologas para estudiar al hombre de una forma holstica, como un ser biolgico y social, transformador de su entorno ecolgico y espacial, generador de cultura (Sandoval, 1982;Vera, 2002). Durante estos periodos histricos ha existido una constante: el cuerpo humano, eje rector de la labor antropofsica, objeto-sujeto de estudio; ste desde siempre ha sido descrito, medido y clasificado para mostrar las diferencias y semejanzas entre los humanos y otros animales (Vera, 2002). Pero tambin a travs del estudio del cuerpo se pueden conocer aspectos que van ms all de la biologa humana; se trata de fenmenos inorgnicos, como la cultura de los pueblos, ya sean antiguos o modernos. Actualmente la antropologa fsica aborda el cuerpo humano desde diferentes perspectivas, segn sea el objetivo. Existen lneas de investigacin que trabajan con poblacin viva, muestra de ello son los estudios biotipolgicos y somatolgicos, as como los temas relacionados con el comportamiento humano, la antropologa del deporte y la biomecnica, entre otros. Por otra parte, hay reas que centran su inters en el cuerpo muerto, en el cadver, y sus diferentes estados de conservacin o destruccin; ejemplo de ello son la antropologa fsica forense, la tafonoma y el estudio de las prcticas funerarias. Siguiendo la temtica del presente nmero de la revista, se abordarn a continuacin brevemente y de manera general las citadas tres formas de estudiar el cuerpo humano muerto en el campo de la antropologa fsica. Antropologa forense La antropologa forense es un campo multidisciplinario que combina los quehaceres, tcnicas y metodologas de la antropologa fsica, la arqueologa y la antropologa social con otras ciencias forenses en un marco legal (Iscan, 2011). Es decir, tanto la antropologa fsica como las otras reas, aplican sus conocimientos a solicitud de un Juez o de un Ministerio Pblico cuando se presume que la muerte de algn individuo pueda estar relacionada con un delito. Aqu radica la diferencia en cuanto a la aplicacin tradicional o forense de dichas disciplinas. Sus objetivos son mltiples, sin embargo, en esta ocasin slo se mencionarn dos de los ms importantes: 1) Ayudar al esclarecimiento de la identidad de cuerpos muertos, los cuales pueden estar en diferentes estados de descomposicin.Algunas de las preguntas a resolver son: Es un cuerpo humano lo que observamos? Es o no quien pensamos? A quin corresponde ese cuerpo? Dichos cuestionamientos logran ser contestados con la ayuda de tcnicas antropofsicas, las cuales son aplicadas cuando las condiciones del cadver ya no permiten la identificacin a simple vista de los rasgos fenotpicos que le otorgan individualidad. A travs de diversos anlisis cualitativos y cuantitativos en el esqueleto, el antroplogo fsico forense ayuda a establecer datos de gran importancia para la investigacin como lo son el sexo de los individuos, la estimacin de la edad que tenan al momento de la muerte, as como su estatura. Adems, mediante el anlisis antropofsico suelen encontrarse huellas particulares en los huesos o en los dientes que sirven para el proceso de personalizacin de los sujetos (algunas enfermedades, fracturas, alteraciones derivadas de intervenciones quirrgicas, trabajos dentales, etc.). 2) Contribuir al establecimiento del cronotodiagnstico, entendindolo como el tiempo transcurrido desde que sucedi la muerte hasta el momento en que fue encontrado el cadver. En antropologa forense esto es posible gracias a la aplicacin de diferentes tcnicas, una de ellas geolgica, empleada en arqueologa; me refiero a la estratigrafa la cual, a groso modo, estudia la formacin de los sedimentos geolgicos y, entre otras cosas, ayuda a conocer la temporalidad entre estratos.

Tafonoma Otra herramienta utilizada para estos fines es la tafonoma, subdisciplina de la paleontologa, la cual ha sido usada en antropologa fsica para estudiar las

Ejemplo de alteraciones tafonmicas en un organismo

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naturales y culturales; las primeras sern aquellas donde no exista la intrusin del hombre, las segundas son todas aquellas variaciones que se observan en el cuerpo muerto, las cuales puedan estar relacionadas con una accin humana sea intencional o no. Dejar en el aire una pregunta sobre un fenmeno cultural, pero adems biolgico, del cual existe abundante bibliografa: la antropofagia. Qu alteraciones posmortem podemos encontrar en los restos de las vctimas? Practicas funerarias En todo el mundo y desde hace miles de aos, se ha dado a los muertos un espacio, un lugar como ltima morada que puede llegar a ser desde una simple fosa excavada en la tierra cubierta por piedras, hasta majestuosas construcciones. La eleccin entre una u otra depende de diversos factores, entre stos el contexto temporal y geogrfico, pero depender adems de las concepciones que se tengan de la muerte y de los muertos; es decir, de la complejidad social del grupo humano que se est estudiando. De la misma manera, hay diferenciaciones en cuanto a la forma en que se sepultan a los muertos y los tratamientos que se les da. Autores como Binford (1972) sealan que las prcticas funerarias varan en funcin de la complejidad de las sociedades debido a que existe una correlacin entre el ritual funerario, el sistema econmico, la organizacin social y las variables tecnolgicas; adems subrayan la importancia del estudio de dichas prcticas, ya que pueden ayudar a conocer los tipos de organizacin que existan en una poblacin, lo cual permite medir el grado de complejidad de las mismas. En el momento de la muerte aspectos como la identidad social, el rol, la relacin de identidad y persona social, le son reconocidos al fallecido y determinan la naturaleza y los detalles del tratamiento mortuorio (Binford, 1972). Por tales motivos, es de suma importancia que, en caso de una excavacin arqueolgica donde se hallen entierros humanos, se tenga sumo cuidado del contexto del hallazgo, de lo contrario ser imposible recuperar informacin que slo se puede recoger en campo. La antropologa fsica aporta una metodologa de estudio para acercarse al entendimiento del ritual funerario al estudiar la clase del entierro, el tipo, el nmero de individuos que lo integran, as como la forma, variedad y colocacin al ser depositados los esqueletos (Romano, 1974). Por cuestiones de espacio no se abordar ms all de lo sealado; sin embargo, se pone de manifiesto la importancia y la complejidad del estudio de dicho indicador social en el campo de la antropologa fsica y arqueologa.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Binford, R. (1972). Mortuary practices: their study and potential. Approaches to the social dimensions of mortuary practice. Memoirs of the Society for American Archaeology. Society for American Archaeology,Washington, DC. Iscan, Y. (1981). Concepts in Teaching Forensic Anthropology. En: Medical Anthropology Newsletter, Vol. 13, No. 1, American Anthropological Association, pp. 10-12. Pijoan, C. (2010). Estudios de tafonoma en Mxico. En: Perspectiva tafonmica II de Pijoan, C., Xabier, L. y Valenzuela, G. (Coords.). Mxico. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Romano, A. (1974). Sistema de enterramientos. En: Antropologa fsica. poca prehispnica, Romero, J. (Coord.) Mxico. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Sandoval, A. (1982). Hacia una historia genealgica de la antropologa fsica. Estudios de antropologa biolgica, en Pea, F., Vol. II, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Universidad Autnoma de Mxico. Vincent, T. (1989). El cadver. De la biologa a la antropologa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Vera, J. (2002). Las andanzas del caballero inexistente. Mxico, Centro de Estudios Filosficos, Polticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano.

Sistema de enterramientos humanos.Tomado de Romano 1974

alteraciones y transformaciones del cuerpo humano en relacin con su medio ambiente. Como es sabido la muerte es, ante todo, un proceso biolgico que resulta del cese de la nutricin celular en todo organismo (Thomas, 1989). El cuerpo de un ser vivo, constituido por todos sus rganos y sistemas, al momento de morir experimenta una metamorfosis que comienza con un primer anuncio de la extincin de la vida.As, en su deseo y necesidad de dar orden a las cosas, el hombre ha incluso clasificado dichas transformaciones y para estudiarlas la antropologa fsica echa mano de la tafonoma, describiendo y analizando todos los procesos, fenmenos, acciones y accidentes que sufren los cuerpos humanos desde que mueren hasta su desaparicin (Pijoan, 2010). De tal forma es que se conocen los cambios cadavricos (putrefaccin, descomposicin, desarticulacin, esqueletizacin y desintegracin), cada uno de ellos con sus propios estadios. La observacin y anlisis de dichos fenmenos transformadores ayudarn al establecimiento del intervalo posmortem. Por otra parte, mediante el uso de la tafonoma forense es posible sealar la temporalidad de las lesiones que pueden llegar a encontrarse en un cadver, esclareciendo si estn o no relacionadas con la causa de la muerte, lo que a su vez ayuda a establecer una probable mecnica de hechos. Por si fuera poco, la antropologa fsica le agrega un ingrediente ms a esta forma de abordar la muerte y sus procesos biolgicos al tratarse el aspecto cultural, el cual en la mayora de los casos se encuentra alrededor del fenmeno de la muerte. Para explica este apartado utilizar un ejemplo que quizs sea cotidiano: el embalsamamiento; ste es una preparacin que se da al cuerpo muerto generalmente con intencin de conservarlo, y se puede hacer mediante la evisceracin y/o la aplicacin de ciertas sustancias.Aqu es donde se denota el aspecto cultural de la tafonoma, ya que dicha intervencin humana genera diferentes tipos de alteraciones no naturales en los tejidos del occiso, al grado de modificar los estadios normales de la descomposicin cadavrica. Por lo tanto, podemos hablar de alteraciones tafonmicas

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Los espacios de la muerte

MARIA DEL CARMEN LERMA GMEZ
destruye. Despus de los funerales, el difunto ocupa su nuevo lugar. Los espacios para depositar a los cadveres van desde los tmulos y megalitos prehistricos a los nichos actuales, pasando por las gigantescas pirmides, las tumbas griegas y romanas o los osarios medievales, dentro de un atad, en un sencillo hoyo cavado en la tierra o en una cueva natural. Estos lugares son especficos para colocar a los difuntos y han variado segn el contexto histrico, la religin profesada y la regin (SaberVer, 1993: No. 43). Cul es el lugar de los muertos? La palabra cementerio viene del trmino griego koimetrion, que significa dormitorio, y por definicin es un lugar de reposo. En la actualidad hay varias formas de llamar a estos lugares, pareciera que se trata de sinnimos, pero en realidad no es as; por ejemplo; panten es realmente un monumento funerario destinado a enterrar a varias personas, comnmente de la misma familia. Otro ejemplo; camposanto, es empleado de manera indistinta para nombrar a un cementerio y aunque es correcto, solo aplica en la religin catlica, pues este espacio realmente se encontraba dentro de la traza de conventos e iglesias catlicas para recibir nicamente a sus feligreses. Finalmente las necrpolis son un conjunto de cementerios, aunque a ltimas fechas se refiriere para nombrar a cementerios de gran tamao. Estos lugares para depositar los restos mortuorios dependen de la cultura del lugar, los cuerpos pueden introducirse en atades, fretros o sarcfagos, o simplemente envolverse en telas, para poder ser enterrados bajo tierra o depositados en nichos u otro tipo de sepulturas, se tiene registrado que el cementerio ms antiguo con 16.500 aos de antigedad es el de Uyun alHammam, en Jordania. No obstante la prctica mortuoria ms antigua de enterramiento se tiene registrada para los Homo neanderthalensis, pues en varios yacimientos se ha observado un tratamiento a ciertos restos

Los cementerios, principales espacios de la muerte.

En varios aspectos, el sentido de la vida depende de las creencias con respecto a la muerte, y es paradjico que el individuo sea quien muere pero l mismo no vive la experiencia del fenmeno, lo hacen los deudos mediante su duelo, su luto y las ceremonias que realizan en soledad o en comunidad. Pero la muerte es sobre todo una prctica colectiva de los sobrevivientes. La muerte biolgica si bien es exactamente igual en todos los seres vivos, no as las experiencias. El hombre como ser social y cultural ha desarrollado una gran cantidad de expresiones para enfrentar la muerte, la propia y la ajena, de esta forma es un anacronismo y un gran error el tratar de juzgar a partir de nuestros propios valores, costumbres y creencias el concepto de la muerte de una cultura ajena o de una civilizacin del pasado (Blasco, 2010). Para entrar en materia, se puede hacer mencin de las costumbres funerarias, las cuales se refieren a un conjunto de rituales y acciones que permean el proceso de morir, as como las exequias a las cuales se somete al difunto (que puede estar presente o no). Pues el cadver no es indiferente para ninguna cultura y es necesario disponer de l, ya sea por razones psicolgicas (los ritos funerarios devuelven la paz y el orden a la comunidad), culturales (que obedecen a sistemas de pensamiento, cosmovisiones y creencias religiosas) o salubres (la putrefaccin del cadver es insoportable para los vivos y sta se da preferiblemente en un lugar alejado o fuera de la vista) (Thomas, 1983). Existen varios tipos de tratamientos para el cuerpo muerto, pues puede ser abandonado, momificado, cremado/incinerado o inhumado, y es quizs este ltimo el ms complejo de los tratamientos al cadver, por la gran cantidad de formas en las que se presenta y porque puede contener todas las anteriores. Se sabe que es la prctica mortuoria ms antigua y el procedimiento consiste en colocar el cuerpo bajo la superficie, con o sin contenedor, de manera directa o indirecta a la tierra. Estos tratamientos existen al parecer porque el cadver no puede pudrirse ante los ojos de los vivos; por eso se entierra, se incinera, se conserva o se

Escultura funeraria El beso de la Muerte de Josep Llaudet Soler (1930)

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todos los restos esquelticos que ocupaban un espacio (nicho) en las catacumbas, liberando de esta manera lugar para nuevos cadveres. Existen muchos osarios, uno de ellos, El osario de Sedlec en la Repblica Checa, tiene entre 40,000 a 70,000 individuos, aun as, no es el osario ms grande del mundo, dicho ttulo lo ostenta el osario de las catacumbas de Pars, de este lugar no existe ni siquiera un estimado por el gran periodo de ocupacin que ha tenido a lo largo del tiempo. El ltimo lugar de descanso Los cementerios sin lugar a dudas se han presentado en la gran mayora de las culturas que entierran a sus muertos, generalmente ubicados a las afueras de las ciudades o poblados, aunque en muchos casos el crecimiento de la mancha urbana los absorbe y quedan dentro de la traza de las ciudades. En la actualidad es el caso de los cementerios de las grandes urbes, donde se puede observar tambin el paso del tiempo y son un registro fidedigno de las tendencias artsticas, los ndices demogrficos y eventos histricos entre muchos otros datos que nos pueden brindar de las sociedades o culturas a las que pertenecen. Dentro de los cementerios se puede apreciar una variedad de sepulturas como las tumbas, nichos, criptas, cenotafios, mausoleos o fosas comunes, y cada uno, son ejemplo de las formas de enterrar a los muertos, porque ni todos los muertos son iguales ni los sitios destinados a ellos. En este sentido, las distinciones las otorgan los estatus y roles que jugaba el individuo finado en vida y con base en ellos ser el tratamiento y el lugar final del cadver o resto mortuorio (Vzquez y Corral, 2004). Los espacios de la muerte no se limitan a los lugares de reposo final. Existen espacios de trnsito como los hospitales, los anfiteatros forenses, las prisiones donde se aplica o aplic la pena de muerte e incluso los campos de concentracin.As mismo todo lugar donde se hayan registrado genocidios, pues dichos sitios son asociados a la muerte y por tal motivo se puede decir que tambin son espacios de ella.

Escultura de doliente en el panten Dolores, Chihuahua.

hallados en posicin fetal, con la cabeza mirando al oeste y los pies al este, con pigmentos color ocre o rojos sobre el cuerpo y una gran variedad de flores que se encontraron sobre el entierro, lo que hace a los neandertales los primeros homnidos con ritos funerarios. Los espacios de la muerte en este sentido se han establecido desde la aparicin de las primeras culturas pues egipcios, mesopotmicos, griegos y romanos, entre muchos otros pueblos clsicos, los delimitaron claramente, as como los rituales que acompaaban este fenmeno. Para el caso de los egipcios, por ejemplo, se encuentra el Valle de los Reyes (tambin llamado Valle de los Muertos) que es una extensin del desierto cerca de Luxor, donde se han encontrado aproximadamente 65 sepulcros de la realeza, en ellos se acompaaba al difunto con un rico ajuar, diversas ofrendas y elementos que podra emplear en la otra vida. Griegos y romanos tambin crearon grandes necrpolis (conjunto de cementerios) para depositar a sus muertos, principalmente en las entradas y salidas de las ciudades, al lado del camino, pues tenan la creencia que de esta manera el difunto no encontrara el regreso a casa. Para periodos ms tardos, cuando el hacinamiento de las poblaciones en las ciudades fue mayor, se crearon cementerios subterrneos llamados catacumbas. Estos espacios son una serie de tneles con nichos donde eran depositados los cadveres, estos corredores se podan extender por kilmetros. Cuando las catacumbas se vieron rebasadas en capacidad se implementaron osarios ah dentro, estos, son espacios donde se colocaban

La aproximacin a los fenmenos relacionados con la muerte y sus espacios es un tema fascinante, pues se pueden abordar desde diversas perspectivas y enfoques, lo que brinda una riqueza de datos culturales, sociales, estticos, ideolgicos e histricos. Es importante recalcar la necesidad de acercarnos desde las distintas disciplinas antropolgicas para comprender esta expresin del hombre y conocer sus actitudes ante la muerte, pues finalmente lo nico cierto que tenemos en la vida es la muerte.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Blasco, D. (2010) La historia de la muerte, creencias y rituales funerarios. Espaa. Editorial LIBSA. SaberVer (1993) El arte funerario. No. 43.Mxico. Editorial Televisa. Thomas, L.V. (1983) Antropologa de la muerte. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Vzquez, D. y A. Corral (2004) Monumentos funerarios del Cementerio del Saucito, San Luis Potos, 1889-1916. Primera edicin. Mxico. Colegio de San LuisFONCA. Aris, P. (1999) El hombre ante la muerte. Espaa.Taurus humanidades. Constante, A. y L. Flores Farfn (2008) Miradas sobre la muerte. Mxico. FFIUNAM-ITACA. Malvido, E. G. Pereira y V. Tiesler. El Cuerpo Humano y Su Tratamiento Mortuorio. Mxico. INAH; Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos. Lomnitz, C. (2006) Idea de la muerte en Mxico. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Morin, E. (1974) El hombre ante la muerte. Barcelona. Ed. Kairos. Thomas, L.V. (1989) El cadver. De la biologa a la antropologa. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Thomas, L.V. (1991) La muerte. Barcelona. Paids Studio.

Expedicionario

EAHNM

Los das de muertos en Mxico y su relacin con el ciclo ritual solar anual de los hopi
RAL GONZLEZ TEJEDA
Hopi Rama nortea Californiana Nmica Tepimana Rama surea Taracahita Corachola/ Azteca Serrano Cahuilla, Cupeo, Luiseo Tubatulabal Ute/Paiute del Sur/Chemehuevi, Kawaiisu Shoshone, Comanche Mono, Paiute del Norte/Paviotso Tohono O'odham, Pima, Pima bajo, Tepehuano del Norte, Tepehuano del Sur Tarahumara, Guarijo, Cahta (Yaqui/Mayo) Cora, Huichol Nahuatl/Mexicano/Azteca, Pipil

Cuadro 1. La familia utonahua: Los 4 dialectos del hopi y el resto de las familias; ramas norte y sur.

Fig. 1. La Danza de la Serpiente.

El presente artculo tiene el propsito de ubicar la celebracin de los das de muertos de origen mesoamericano en un calendario ritual solar anual del noreste de Arizona. La razn fundamental de realizar este desplazamiento espacial, temporal, cultural y cosmovisivo se explica en funcin de la poca influencia judeocristiana que tiene el calendario anual de los hopi aridoamericanos, quienes quiz por su aislamiento en reservaciones indias norteamericanas lograron mantenerlo prcticamente intacto hasta mitad del siglo pasado (tiempo al que pertenecen los documentos fuente, entre ellos Waters [1992], de nuestra investigacin inicial); sin embargo, esta presuncin es muy difcil de explicar a travs de estudios de calendarios indgenas actuales, ya que desde la Conquista y Colonia estn muy desdibujados por la imposicin de otros contenidos de la religin judeocristiana a las fechas rituales ancestrales.

Adems de todo esto, es importante el contraste porque los hopi hablan una lengua de la enorme familia yutonahua (Mapa 1 y Cuadro 1) que se extendi por grandes zonas de Norteamrica hasta Centroamrica, regiones donde cada ao a fines de octubre y principios de noviembre se realizan las ofrendas a los muertos.

TRONCO NORTEO: TRONCO SUREO: Rama Tepimana tohono o'odham pima, pima bajo tepehuano del norte y del sur Rama Taracaita ralmuli, guarojo cahita yaqui, mayo Rama Corachola/Azteca cora, huichol nhuatl, mexicano, azteca, pipil

Hopi primera, segunda y tercera Mesa Rama Californiana serrano cahuila, cupeo, luiseo tubatulabal Rama Nmica ute, paiute S., chemehuevi, kawaiisu shoshone, comanche mono, paiute N., paviotso

Mapa 1. Ubicacin espacial de la gran familia lingstica yutonahua o yutoazteca

Mapa 2. La tierra hopi.

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La reservacin hopi est rodeada por la reservacin navaho y se ubica en el noreste del estado de Arizona, como puede observarse en el Mapa 2. En l podemos ver las distintas poblaciones ubicadas en tres mesetas de este enorme desierto; cada una de dichas mesas presenta una variante especfica de la lengua: el hopi de la primera, de la segunda y de la tercera mesa (ver tambin Mapa 1).El calendario ritual solar-lunar anual de los hopi estudiado en mi aeja investigacin publicada en varias obras est explicado en el Cuadro 2; en l se hace un anlisis intersemitico de la cultura y la naturaleza involucradas: el funcionamiento del sol y de la luna a lo largo del ao manifestado en 8 fechas que ambos astros delimitan de manera peculiar, distinguindolas del resto de los 365 das; y el anlisis cultural manifestado en el smbolo de amor y paz al centro, rodeado de los mitos hopis (entendidos como teoras de vida) relativos a los acontecimientos de este pueblo a lo largo del ciclo y los rituales asociados con las fechas naturales antes mencionadas.Tales rituales se explican como prcticas peculiares cuya razn de ser es la de establecer interacciones activas e interactivas con las fuerzas de la naturaleza segn la fecha natural de que se trate. Se habla de funcionamiento semitico de la culturaleza en estos grandes mbitos (ciclos de los astros, smbolos, mitos y rituales sagrados anuales) como producto de la investigacin que surge en 1992 con el objeto de estudiar el funcionamiento del tiempo y del espacio en los smbolos elementales grabados en las rocas del desierto de Samalayuca, al norte del estado de Chihuahua (Gonzlez Tejeda, 2000), muchos de los cuales son subdivisiones del crculo como las que muestra el Cuadro 2, las cuales presentan muchas variaciones que estn relacionadas con sentidos especficos en correspondencia con el tiempo y el espacio.

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Fig. 2. Bandera hopi

En la primera columna vemos cmo se van sucediendo las ocho fechas naturales en las que la luna (1 y 7) y el sol (2, 3, 4, 5, 6 y 8) producen ciertas marcas que hacen especiales estos ocho das (diferencindolos de los otros que no estn marcados por estos astros). La sucesin de fechas naturales que se muestra de 1 a 8 en la primera columna es, entonces, producto de la confluencia del eje de los solsticios (lnea vertical) y el eje de los equinoccios (lnea horizontal); hasta ah alcanza el paradigma de nombres en espaol para estas fechas astronmicas.Al respecto cabe destacar el que la bandera hopi tiene un smbolo elemental al centro que marca quiz la confluencia de estos dos ejes, entre otras muchas cosas interesantes. Las fechas naturales 3 y 5 estn dadas por la colocacin del sol en el cenit en zonas tropicales del planeta (rasgo que merece ser comentado pero escapa al objeto de este trabajo), en tanto que las fechas 1 y 7 son dadas por dos lunas llenas hacia el 12 de febrero y el 30 de octubre, respectivamente. La luna tiene un papel preponderante en este esquema astronmico, porque subdivide al ciclo solar anual (365 = 1 + 364 = 1 + 13 x 28 o ao de las veintiocho trecenas) en dos subciclos (como puede observarse en el grfico del Cuadro 1 por la lnea punteada interior del smbolo): el ciclo agrcola de 260 das (Tonalpohuali de los nahuas y Tzolkin de los mayas, por ejemplo), que se divide a su vez en veinte trecenas (260 = 13 x 20), lo que hace posible la relacin de este calendario preclsico (Edmunson, 1995: 145-163) con el sistema numeral vigesimal en el que se basaban la mayor parte de los pueblos nativos americanos; el ciclo no-agrcola de 105 das (destinado a caza, pesca, recoleccin en poca invernal) completa al ao solar (105 = 1 + 13 x 8). En la tercera columna vemos la sincronicidad de ocho fechas rituales con las ocho fechas naturales ya descritas. Grandes ceremoniales se hacen coincidir con esos eventos astronmicos para conmemorar las ocho marcas semiticas con igual nmero de rasgos peculiares esos das, no presentes como hemos dicho en los 357 das restantes: FR:1 Powamu (hacia el 12.02), es la siembra prematura de frijoles, como animando a la naturaleza a salir del fro invernal rumbo al calor del ciclo agrcola. FR:2 (23.03) Es la ceremonia ritual de la Cacera de las guilas. Van por halcones que no saben volar an y los llevan al pueblo (los tratan sumamente bien y son sacrificados en FR:4 (22.06).

El funcionamiento semitico e intersemitico de la culturaleza:

Funcionamiento semitico del Sol y la Luna en el ciclo del Ao:

Funcionamiento semitico simblico elemental:

Funcionamiento semitico del mito y del ciclo ritualsagrado anual de los hopi:

FECHAS NATURALES (FNn): 1. Luna llena I 2. Equinoccio de primavera 3. Paso Solar Cenital I 4. Solsticio de Verano 5. Paso Solar Cenital II 6. Equinoccio de Otoo 7. Luna llena II 8. Solsticio de Invierno
(V. crculo punteado interno):

FECHAS RITUALES (FRn): 1. Powamu, siembra de frijoles 2. La cacera de las guilas 3. Peregrinacin por el abeto 4. Niman Kachina, el regreso 5. La flauta y la serpiente / La serpiente y el antlope 6. Lakn, Mraw, waqlt 7. Wwuchim 8. Soyl, arribo de Kachinas

CICLO AGRCOLA: FN 1 a FN 7 = 260 = 13 x 20

EL CICLO SOLAR-LUNAR ANUAL: CICLO NO-AGRCOLA: 365 = 1 (FN 8) + 364 = 1 + 13 x 28 FN 7 a FN 1 = 104 = 13 x 8

De FN 8 a FN 4 = 182 = 13 x 14, los Kachinas Universales son invitados al Hemisferio Norte a contribuir con los humanos en la preparacin del prximo Ciclo Agrcola; De FN 4 a FN 8 = 182 = 13 x 14, los Kachinas Universales regresan a Casa en Niman Kachina, con la finalidad de hacer lo propio con los seres humanos del Hemisferio Sur. (Ver crculo punteado exterior).

CUADRO 2: Anlisis intersemitico-discursivo (icnico, iconogrfico, iconolgico y tropolgico) de los sistemas del tiempo y del espacio en: I. la naturaleza astronmica; II. smbolos elementales; III. Mitos y IIII. Rituales sagrados anuales hopis

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FR:3 (01.05) Es la Peregrinacin por el Abeto (el trono de las nubes); llevan dos (hembra y macho) al pueblo para 'jalar' las lluvias a los cultivos pues esta fecha tiene que llover para que afiance lo sembrado. FR:4 (22.06) Es en Niman Kachina, en el Regreso a Casa de los Kachinas, cuando debe llover para alcanzar la humedad necesaria para la siembra a mitad del ao. FR:5 (13.08) Celebran dos fiestas: una un ao, la Flauta y la Serpiente, y otra el siguiente, la Serpiente y el Antlope, que propician alternadamente la tercera lluvia necesaria para el xito de las cosechas. FR:6 (21.09) Lakn, Mraw y waqlt son ceremonias de mujeres, destinadas a llevar a cabo exitosamente las cosechas FR:7 (hacia el 30 de octubre) Wwuchim es el gran ceremonial que tiene por funciones cerrar el ciclo agrcola y ritualizar como eje con FR:3 para apuntalar la primera lluvia del siguiente ciclo agrcola. Este cierre de ao es el que coincide con el inicio de los das de muertos en los que en muchos pueblos y culturas ms al sur ofrendan los frutos de las cosechas a los seres queridos trascendidos. FR:8 (21.12) Soyl, un gran ceremonial que, entre otros muchos, tiene por objeto principal invitar a los Kachinas universales (los espritus respetados de los astros del universo) para que acompaen a los humanos del hemisferio norte con la mitad ms dura del ao: la planificacin de la preparacin de la tierra para la siembra (Powamu, 12.02); la siembra (23.03); y dos de las tres lluvias imprescindibles para el xito de las cosechas (01.05; 22.06). En FR:4 (22.06), como se mencion antes, en el Regreso a Casa los Kachinas universales se van a ayudar con su parte difcil del ciclo anual a los habitantes del hemisferio sur. Tambin el ceremonial Soyl (como Wwuchim y Powamu) tiene adems la funcin de ritualizar las lluvias opuestas a su eje respectivo (ver lneas punteadas exteriores al smbolo en el Cuadro 1.) El gran ceremonial Wwuchim que cierra el ciclo agrcola y abre el no agrcola, es coincidente con los das de muertos de tradicin de origen mesoamericano en los que se realizan ofrendas a los seres queridos trascendidos, y que en el calendario gregoriano las fechas de conmemoracin han sido los das 1 y el 2 de noviembre, sin importar el ciclo lunar. Para los antiguos, todo el ceremonial comenzaba das antes (con algunas variantes regionales), quiz para dar oportunidad a la luna de

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integrarse: el 29 de octubre, los muertos por violencia, asesinados o accidentados; el 30 de octubre, los no bautizados; el 31 de octubre, los nios; el 1 de noviembre, los adultos; y el 2 de noviembre, todos los muertos. Actualmente el calendario litrgico catlico celebra el da 1 a Todos los Santos y el da 2 a los Fieles Difuntos de cualquier edad.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Campbell, Joseph (1996 [1959]). Las mscaras de Dios: Mitologa primitiva, I. Alianza Editorial, Madrid. Edmunson, Munro (1995 [1988]). Sistemas calendricos mesoamericanos: El libro del ao solar. UNAM, Mxico. Gonzlez Tejeda, Ral (2000). Las llaves del universo. Paradigmas semiticodiscursivos del tiempoespacio. Tesis de Licenciatura en Lingstica (indita), ENAH, producida en dos tomos, 700 pp. (2005) La produccin y reproduccin de sentidos de los smbolos elementales de la culturaleza. En La arquitectura del sentido: La produccin y reproduccin en las prcticas semitico-discursivas. Haidar, Julieta (Coord.), Cuerpo Acadmico Anlisis del Discurso y Semitica de la Cultura-ENAH-SEP-SDP, Mxico, pp. 117-151. (2011) La semitica de la culturaleza como oscilador semntico entre los sistemas simblicos hopi y judeocristiano: Anlisis intersemitico de sus mitodiscursos cosmognicos. En La arquitectura del sentido II: La produccin y reproduccin en las prcticas semitico-discursivas. Haidar, Julieta y Snchez Guevara, Graciela (Eds.), INAH-Cuerpo Acadmico Anlisis del Discurso y Semitica de la Cultura, Mxico. Geertz, Clifford (1987). La interpretacin de las culturas. Gedisa, Mxico. Hopi Dictionary Project (1990). Hopi dictionary: Hopikwa Lavaytutuveni. A Hopi-English Dictionary of the Third Mesa Dialect.With an English-Hopi finder Liste and a Sketch of Hopi Grammar. Compiled by de Hopi Dictionary Project. Bureau of Applied Research in Anthropology.The University of Arizon Press,Tucson, p. XV. Krader, Lawrence (2003). Mito e Ideologa. Coleccin ObraVaria, INAH, Mxico. Waters, Frank (1992). El libro de los hopis. (Ilustraciones y material original recopilado por Oswald White Bear Fredericks).Trad.Angelika Scherp, 1963, 1 Ed. Ingl. FCE, Mxico. Figuras, mapas y cuadros: Figura 1: http://www.indioshopi.com/2008/03/el-mito-y-la-danza-de-laserpiente.html (31.10.2013) Mapa 1: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lenguas_uto-aztecas.svg (3.10.2012) Cuadro 1: Hopi Dictionary Project. 1988. Hopi Dictionary: Hopikwa Lavytutuveni a Hopi-English Dictionary of the Third Mesa Dialect.With an English-Hopi Finder List and a Sketch of Hopi Grammar. Compiled by The Hopi Dictionary Project. Bureau of Applied Research in Anthropology.Tucson:The Univeresity of Arizon Press (p. 15) Mapa 2: http://www.bibliotecapleyades.net/esp_leyenda_hopi0.htm (31.10.2013) Cuadro 2: El funcionamiento semitico e intersemitico de la culturaleza. Cuadro 18 en Gonzlez Tejeda. Figura 2: Bandera hopi. http://josueferrer.com/2013/03/31/hopi-una-nacion-depacifistas/ Figura 3: http://grandcanyonhistory.clas.asu.edu.html (4.11.2013)

Fig. 3. Hopis por un sendero en su camino a la cima de una mesa para una ceremonia

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Chihuahua, sede del Primer Congreso Internacional Carl Lumholtz

TOBAS GARCA VILCHIS Y DANIEL CALDERN CARRILLO
redonda sobre la Sierra Tarahumara, donde destacados especialistas en el estudio de esta zona plantearon diferentes visiones sobre las problemticas actuales de esta regin. El Congreso sesion a partir de simposios y mesas temticas que abordaron aspectos diversos de la investigacin desde la perspectiva de las disciplinas de la antropologa y la historia, adems de otras materias relacionadas que aportaron visiones sobre la enorme diversidad cultural y biolgica del Norte de Mxico. Se cont tambin con la participacin, como conferencistas magistrales, de seis connotados investigadores en cada una de las disciplinas, as como 288 ponentes provenientes de entidades del pas como Tamaulipas, Sonora, Sinaloa, Tabasco, Durango, Guanajuato, Zacatecas, Jalisco y el Distrito Federal, por citar slo algunas, quienes a lo largo de la semana del 25 al 30 de agosto aportaron enriquecedoras visiones sobre la pluralidad del Norte. Los temas tratados por los especialistas, en diferentes trabajos, tuvieron como punto en comn la semejanza que entre las regiones norteas puede establecerse particularmente el noroeste y el rea mesoamericana, tpico reiterativo en los trabajos de antropologa social, arqueologa, historia y lingstica, los que hacen cada vez ms difusa la distincin entre ambas reas culturales. Las conferencias magistrales contaron con una amplia convocatoria, como la del Dr. Alfredo Lpez Austin, que abord el tema de la cosmovisin mesoamericana y sus similitudes con el norte, a las que pueden considerarse como parte de una tradicin comn que se inscribe en los procesos de larga duracin. Asimismo, la participacin del Dr. Miguel Botella referente a la antropologa forense, fue sumamente ilustrativa por la importancia de esta disciplina y su papel en el apoyo a las instituciones encargadas de impartir justicia. Destacadas participaciones fueron tambin las del Dr. Gustavo Lins Ribeiro, quien habl sobre el papel de la antropologa en el marco de la globalizacin. La Dra. Elisa Villalpando present un interesante trabajo sobre el desarrollo
1 e r CO N G R E S O I N T E R N AC I O N A L

culturas, geografas y temporalidades

Los nortes de Mxico:

CREEL, CHIHUAHUA / AGOSTO 2013

Imagen del Primer Congreso Internacional Carl Lumholtz. Diseo: Ahidaly Ponce de Len

El pasado mes de agosto se celebr en Creel municipio de Bocoyna, poblado ubicado en la Sierra Tarahumara de Chihuahua, el 1er. Congreso Internacional Carl Lumholtz. Bajo el ttulo Los Nortes de Mxico: culturas, geografas y temporalidades, este evento acadmico logr reunir a ms de 450 asistentes procedentes de diversos estados de la Repblica, as como de Argentina, Brasil, Espaa, Estados Unidos y Francia. Teniendo por antecedentes a los primeros tres Coloquios Carl Lumholtz organizados por la entonces ENAH Unidad Chihuahua, el 1er. Congreso fue posible gracias a la co-participacin de la hoy Escuela de Antropologa e Historia del Norte de Mxico (EAHNM), la Universidad Autnoma de Sinaloa a travs de su Escuela de Ciencias Antropolgicas y la Unidad Acadmica de Antropologa de la Universidad Autnoma de Zacatecas; y se cont adems con el apoyo del Gobierno del Estado de Chihuahua. Inauguraron el evento el antroplogo Rodolfo Coronado, el Mtro. Omar Mancera y el Dr. Carlos Carrillo, directores de las instituciones convocantes, as como el representante de la presidencia municipal de Bocoyna y el coordinador del Congreso, tras lo cual dieron inicio los trabajos con la mesa

L umholtz

Carl

Presidium inauguracin del Primer Congreso Internacional Carl Lumholtz.

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EAHNM
Sonora, semitica, cuerpo, son algunos de los temas que se pudieron escuchar y que permitieron el dilogo entre los asistentes. Cabe resaltar la participacin estudiantil que fue un hecho sobresaliente, pues adems de los alumnos de las instituciones convocantes participaron en el Congreso estudiantes tanto de licenciatura como de posgrado de la Universidad Pedaggica, la Universidad de Guanajuato Campus Len, la UNAM, la UAM, entre otras instituciones que fungieron no slo como asistentes sino con la presentacin de trabajos de investigacin en las modalidades de ponencias y carteles. Fueron tambin presentados los libros Agua que vuelve e Hilando el Norte, fruto de la investigacin del Mtro. Leonardo Santoyo y del Dr. Arturo Gutirrez respectivamente, investigadores de la Universidad de Zacatecas y del Colegio de San Luis.

Presentacin de performance Maz-crislida en el Primer Congreso Internacional Carl Lumholtz. Fotografa: Ahidaly Ponce de Len

de las investigaciones arqueolgicas en el Norte del pas, haciendo un recorrido por la historia de los trabajos y los problemas de estudio de esta disciplina a lo largo de los ltimos aos. Desde la perspectiva lingstica, los doctores Lilian Guerrero y Andrs Hasler aportaron novedosas visiones sobre la diversidad de las lenguas del Norte y sobre el papel de la lingstica para conocer las posibles migraciones de los grupos nahuas del Norte hacia el Centro de Mxico. Temas recurrentes del Congreso fueron los concernientes a educacin y salud, abordados desde una perspectiva interdisciplinar, que resultaron por dems enriquecedores; lo mismo aconteci con aquellos que abordaron el tema del patrimonio, cuyo nutrido nmero de ponentes ocasion la apertura de ms mesas para su discusin y anlisis. No podan faltar en el Congreso trabajos sobre los rarmuri, presentados por investigadores que desde otros estados han venido a la Sierra Tarahumara, contrastando la produccin acadmica de la EAHNM. Los estudios infantiles, las relaciones interculturales, adolescentes, viajeros y misioneros, violencia, cosmovisin, minera, arqueologa de Zacatecas y de

Adems del mbito acadmico, durante el Congreso se llevaron a cabo diferentes eventos culturales como la presentacin de grupos de msica serrana de Creel, el grupo de performance Frecuencia Perforadora de la EAHNM, la exposicin fotogrfica Los oficios en el Norte de Mxico y la esperada premiacin de los trabajos ganadores. Tambin en el Congreso hubo venta de libros editados por el Colegio de Michoacn y la Escuela de Antropologa e Historia del Norte de Mxico. Se puede afirmar que el 1er. Congreso Internacional Carl Lumholtz fue del todo exitoso y como sealaron mltiples asistentes, se hizo patente la necesidad de contar con un foro regional para la discusin y la reflexin acadmica, toda vez que en el Norte de Mxico no se haba realizado con antelacin un encuentro acadmico que lograse conjuntar tan amplio nmero de estudiosos de esta regin. Reflejo de lo anterior fue la numerosa participacin, que super ampliamente las expectativas de convocatoria de los organizadores. Los Nortes de Mxico: culturas, geografas y temporalidades, se ha constituido como el primero de los que confiamos sean una amplia serie de Congresos Carl Lumholtz que permitan la participacin de todos los estudiosos de la antropologa nortea cuya prxima reunin, segn lo anticip el Mtro. Omar Mancera, Director de la ECIAS-UAS, tendr lugar en Mazatln, Sinaloa, en el ao 2015.

Conferencia Magistral Dr. Alfredo Lpez Austin UNAM-IIA. Fotografa: Mara de los Milagros Garca

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EAHNM

Agenda Cultural y Acadmica

MNICA ITURBIDE ROBLES
Exposicin fotogrfca: Los oficios en el Norte de Mxico compuesta de 41 fotografas que resultaron ganadoras en el concurso del mismo nombre, convocado por la EAHNM y cuyo objetivo fue: conocer, reconocer, promover y difundir las expresiones de los diversos oficios en el Norte de Mxico. Durante los meses de septiembre a diciembre se presenta el Seminario de Lingstica, Semitica y Discurso, a travs del Centro de Lenguas Indgenas del Norte de Mxico de la EAHNM, esto con el objetivo de dar difusin a trabajos antropolgicos relacionados con la lingstica antropolgica. Iniciando en septiembre con 3 expositores: El primero de ellos fue el Mtro. Ral Gonzlez Tejeda, con el tema: Lengua indgena, espacio y tiempo en smbolos elementales, mitos cosmognicos y Dra. Zarina Estrada. rituales sagrados anuales hopis, habl sobre la Fotografa: Bianca Islas concepcin del tiempo y el espacio en la cosmovisin hopi. La 2 expositora fue la Dra. Zarina Estrada Fernndez de la Universidad de Sonora, con el tema Diversidad lingstica y estudio descriptivos de lenguas indgenas de Mxico quien hizo un resumen de los estudios lingsticos que se han realizado en Mxico y adems abri el panorama sobre lo que falta investigar. El 3er Mtro. Ral Gonzlez Tejeda. expositor fue el Dr. Abel Rodrguez Lpez, Fotografa: Bianca Islas quien present el tema Conceptos prximos e interpretacin distante: espacio y tiempo en el pensamiento rarmuri del Alto Ro Conchos, el cual se enfoc en los locativos y la manera en la cual los rarmuri conceptualizan su espacio.

Exposicin fotogrfca: Los oficios en el Norte de Mxico. Fotografa: Carmen Grajeda

Asistentes al 1er Congreso Internacional Carl Lumholtz. Fotografa: Ahidaly Ponce de Len

1 e r C o n g r e s o Internacional Carl Lumholtz Los Nortes de Mxico: culturas, g e o g r a f a s y temporalidades , en donde se presentaron 6 conferencias magistrales, 254 expositores distribuidos en 49 mesas de trabajo, 3 presentaciones de libros y ms de 450 asistentes nacionales y extranjeros.

C u r s o : Te o r a s arqueolgicas contemporneas , impartido por el Dr. Marcos No Pool Cab, quien introdujo a los alumnos en las teoras arqueolgicas que se estn desarrollando en la actualidad.

Dr. Marcos No Pool Cab Fotografa: Carmen Grajeda

Pltica: La Polarizacin Maya-Mexicana en Chichn Itz. Fotografa: Carmen Grajeda

Pltica: La Polarizacin M aya - M ex i c a n a e n Chichn Itz, impartida por el Dr. Marcos No Pool Cab, a travs de la cual mostr la importancia del trabajo de archivo que el arquelogo debe realizar, en ste caso se present un panorama de los archivos que hay desde la poca colonial sobre los mayas.

Pltica sobre la Ley de los derechos de los pueblos indgenas del estado de Chihuahua, impartida por el Lic. Carlos Alejandro Ordez Villegas. Nos expuso como despus de 40 aos Asistentes a la pltica Ley de los derechos de los pueblos de lucha en el Estado indgenas del estado de Chihuahua. de Chihuahua para la Fotografa: Carmen Grajeda obtencin de un marco jurdico que reconociera la libre determinacin de los pueblos indgenas, y despus de casi 19 aos de trabajos legislativos para la creacin de una ley reglamentaria, se lograron aprobar -gracias a la participacin de los pueblos indgenas de los grupos parlamentarios y de la sociedad civil-, diversos ordenamientos que reconocen integralmente el derecho de los pueblos indgenas.

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Directorio

Indice

Instituto Nacional de Antropologa e Historia

Mara Teresa Franco Gonzlez Direccin General Cesar Moheno Secretara Tcnica Leticia Perlasca Nez Coordinacin Nacional de Difusin

Presentacin
Daniel Caldern Carrillo

No para siempre en la tierra, slo un poco aqu La muerte y el Mxico prehispnico

Nelsy Ada Requena Yez

El cuerpo muerto y la antropologa fsica

Escuela de Antropologa e Historia del Norte de Mxico

Rodolfo Coronado Ramrez Director

Gerardo Valenzuela Jimnez

Los espacios de la muerte

Blanca Lilia Martnez De Len Mrmol Subdirectora Acadmica Mnica Sofa Iturbide Robles Subdirectora de Difusin,Vinculacin y Extensin Maria Del Carmen Lerma Gmez

Los das de muertos en Mxico y su relacin con el ciclo ritual solar anual de los hopi
Ral Gonzlez Tejeda

Consejo de publicaciones
Andrs Oseguera Montiel Daniel Caldern Carrillo Ral Gonzlez Tejeda Nelsy Aida Requena Yez Erika Torres Terrazas

Chihuahua, sede del Primer Congreso Internacional Carl Lumholtz

Tobas Garca Vilchis y Daniel Caldern Carrillo

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Coordinadora de la edicin
Nelsy Aida Requena Yez

Agenda Cultural y Acadmica

Mnica Iturbide Robles

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Edicin y diseo
Ahidaly Ponce de Len Prieto

Instituto Nacional de Antropologa e Historia

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ESCUELA DE ANTROPOLOGA E HISTORIA DEL NORTE DE MXICO

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