LICENCIATURA EN DESARROLLO

REGIONAL SUSTENTABLE
DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANA
ANTOLOGIA DE LECTURAS
Compiladores
Cisneros Torres Ma. Dolores
Mrtir Cruz Carlos Rui!el
Ro"ero Osorio Luis Roerto
Za#ata $ernn%ez $aiola Sora&a
Del 1er Cuatrimestre Grupo A
Rafael Mireles Campos
Asesor Acadmico
Tuxpan de Rodrguez Cano, Ver. a 15 de Diciembre de 2007
Intro%u!!i'n
En el marco del Programa del Colegio Estatal de Educacin para los Adultos
(COEEPA), adscrito al nstituto Veracruzano de Educacin para los Adultos (VEA) y
dirigido por el Profr. Ranulfo Lara Prez, se presenta esta propuesta de compendio
con el objetivo de servir de base para el Curso Diversidad Cultural Veracruzana en
la estructura curricular de la Licenciatura de Desarrollo Regional Sustentable, el cual
pretende que el estudiante, a travs de su lectura, reflexin, anlisis y discusin
grupal, adquiera conocimientos bsicos sobre la importancia que tienen la diversidad
cultural en los Estados-nacin contemporneos para mantener la paz y la
convivencia pacifica entre culturas y civilizaciones que cohabitan bajo un mismo
techo. De ah que tambin se pretende que el estudiante desarrolle y fortalezca
actitudes y habilidades para fomentar el respeto y el derecho a las diferencias, a la
prctica de las tradiciones etnoculturales, a la interaccin armoniosa y una voluntad
de convivir con personas y grupos con identidades culturales variadas. Asimismo, se
busca que el estudiante valore la riqueza pluricultural del estado Veracruz,
sustentada, sobre todo, en sus pueblos indgenas, que forman parte del mosaico
cultural mexicano.
Para cumplir con la tarea de ofrecer a los estudiantes una herramienta de consulta,
se ha desglosado el presente documento de la siguiente manera:
En el primer captulo se exponen algunos postulados de las teoras de la
globalizacin, la diversidad y la identidad cultural.
En el segundo captulo se esboza la importancia de la poblacin con respecto a su
identidad, la exclusin y el racismo.
El tercer captulo se refiere a un anlisis sobre la tolerancia, racismo,
fundamentalismo y nacionalismo.
En el cuarto captulo se propone un modelo de anlisis del contexto de los problemas
sociales y la educacin dentro de un marco de diversidad cultural.
El quinto captulo enuncia la Declaracin Universal de la UNESCO sobre materia de
diversidad cultural, con el objeto de comprender la visin que tiene este importante
organismo mundial sobre la materia en cuestin.
El sexto captulo pretende hacer un recorrido por Veracruz que es uno de los estados
mexicanos con ms riquezas naturales, culturales e histricas de todo el pas. Su
geografa incluye playas y costas, anchsimos ros de aguas que corren hacia el
Golfo de Mxico, imponentes elevaciones nevadas, serranas de neblina permanente,
selva tropical y amplios valles verdes y luminosos.
La variedad del Estado de Veracruz se manifiesta en las siete regiones en las que se
divide el estado Huasteca, Sierra de Huayacocotla, Totonacapan, Grandes
Montaas, Llanura de Sotavento, Los Tuxtlas e stmo.
El sptimo captulo tiene como objetivo explorar el mosaico de pueblos indgenas
que conforman el estado de Veracruz, incluyendo los pueblos Totonacos, Huastecos,
Nahuas, Tepehuas y Popolucas
Finalmente, la extensa bibliografa utilizada es presentada para que el estudiante
pueda revisar las fuentes originales de la informacin que dio origen a este
compendio.
No fueron pocas las dificultades presentadas al desarrollar el presente compendio, la
primera que se puede mencionar es la distancia entre las viviendas de los
integrantes del equipo lo que nos llev a utilizar recursos como telfono, correo
electrnico, mensajera instantnea para establecer la comunicacin requerida.
Otro obstculo a vencer fue la falta de bibliotecas con la suficiente bibliografa,
necesaria como fuente de informacin, lo que conllev la necesidad de buscar dichas
fuentes en la nternet; y aunque esto pareciera una ventaja, tambin nos llev a otra
dificultad a vencer y es que en la nternet existe una gran cantidad de pginas de
informacin que es difcil determinar cul de ellas es la que se adapta mejor a lo que
necesitamos encontrar. La lectura rpida, el discernimiento, el anlisis y el
involucramiento en los temas expuestos, permiti decidir la o las pginas a utilizar.
El esfuerzo fue cuantioso, sin embargo con el afn de presentar un trabajo de
excelente calidad no solo motiv sino entusiasm al equipo integrador del presente
compendio, con el firme propsito de que sea utilizado como fuente de informacin
clara y precisa al estudiante que requiera de tener conceptos que le ayuden a
establecer el contexto necesario para promover y apoyar el desarrollo econmico y
social con una visin sustentable en el Estado-Regin, sin dejar de lado los procesos
globales y las influencias de stos, centrando su atencin en la integracin de
proyectos de desarrollo regional adecuados y aplicables a la realidad en que se
desenvuelve.
GLOBALIZACION( IDENTIDAD ) DIVERSIDAD CULTURAL
Resu"en
INTRODUCCION
Las profundas transformaciones que ha experimentado en los ltimos tiempos el
sistema histrico social mundial, no slo se han expresado en el terreno econmico-
financiero, convirtiendo virtualmente al globo en un mercado nico, sino tambin han
alentado un modo de vida global, o lo que ha sido conocido sociolgicamente como
homogeneizacin estandarizacin cultural
La injerencia de organismos supranacionales, de ONGs
1
y el gran poder adquirido
por instituciones como el Banco Mundial
2
y el Fondo Monetario nternacional
3
, as
como la ampliacin de las capacidades tecnolgicas y productivas de las empresas
transnacionales, entre otros fenmenos, han provocado una sensible reduccin de
las competencias de los Estados nacionales, viendo reducidos sus mrgenes de
autonoma y especificidad.
De all que, lo que tradicionalmente se consider como races de los pueblos,
sacralizadas a partir de la constitucin de los Estados nacionales, se vea debilitado.
No son las races un hogar estable e inamovible en las nuevas circunstancias.
Por otro lado, la consolidacin de una tendencia histrica que hace viable la
creciente articulacin intercultural de todas las sociedades humanas consideradas a
distintas escalas, constituye un potencial de enriquecimiento asombroso de la
experiencia humana en medio de la diversidad. Desafortunadamente, esta
potencialidad se ve enfrentada por la globalizacin neoliberal que supone un
proyecto explcito de imposicin hegemnica, en base a una economa cada vez ms
excluyente de las mayoras y minoras inasimilables al modelo dominante. Ante las
consecuencias de empobrecimiento cultural que se derivan de la difusin global de
estos esquemas, es urgente repensar la nocin de identidad desde una perspectiva
dinmica y de pluralismo cultural.
El fenmeno de la globalizacin ha sido analizado e interpretado a partir de variadas
y encontradas interpretaciones. Determinados autores identifican en este espectro
posturas ante el fenmeno globalistas y optimistas y otras detractoras y pesimistas.
Es indudable que en el mundo contemporneo operan tendencias planetarias
fuertemente orientadas hacia una determinada unificacin del mundo cuya fuerza es
mucho ms intensa de las que se han conocido en el pasado. Somos testigos de una
progresiva conjuncin intercultural a travs del cual se estn articulando todas las
sociedades y los mltiples niveles de actividad humana estn conformando un
sistema interdependiente que combina y recombina espacios y temporalidades.
No obstante, la apologa dogmtica del tipo de globalizacin difundida por el
neoliberalismo ha llevado a sus exponentes a sostener la tesis de la inevitabilidad de
una globalidad homognea, uniformadora, promovida por un puado de Estados y
corporaciones multinacionales. Estamos hablando de una globalizacin impulsada
por la expansin del mercado internacional que no integra sino que fragmenta, que
genera desigualdades extremas y deterioro ambiental acelerado y que promueve una
erosin de las identidades.
Cabe aqu distinguir entre lo que significa, por un lado, un proyecto hegemnico que
busca imponer la masificacin, un orden econmico excluyente de inmensos
contingentes humanos, un pensamiento nico y una uniformidad cultural que tiene
por modelo a la versin ms caricatural y reducida de la cultura de masas
norteamericana; y por otro lado la articulacin real o potencial que de manera
creciente configura rdenes de interconexin entre identidades societarias de
distintas dimensiones.
1.-
ONG: Siglas de Organizacin No Gubernamental, institucin sin nimo de lucro que no depende del gobierno y realiza
actividades de inters social
2.-
El Banco Mundial es una fuente vital de asistencia financiera y tcnica para los pases en desarrollo de todo el mundo. Esta
organizacin internacional es propiedad de 185 pases miembros
3.-
El Fondo Monetario nternacional fomenta la cooperacin internacional, facilita la expansin y el crecimiento equilibrado del
comercio, fomenta la estabilidad cambiaria e infunde confianza entre los pases que lo conforman
LA GLOBALIZACION
Hoy vivimos en un mundo donde en todos los niveles de la vida social los cambios
adquieren un ritmo vertiginoso. Las ltimas dcadas han sido testigo de profundas
transformaciones en el sistema econmico mundial; el viejo capitalismo que, como se
sabe, se apoyaba en un grupo de empresas multinacionales actuando desde los
centros desarrollados y un gran nmero de subsidiarias produciendo para los
mercados locales siguiendo las lneas de direccin impuestas por las matrices. Hoy
el concepto de centro-satlite se ha diluido y el diseo de los productos se ejecuta
donde quiera que lo seale la economa de fabricacin. Este fenmeno supone una
horizontalizacin de la economa y se apoya en una notable aceleracin de los
procesos tecnolgicos, tanto en lo que atae al ritmo mismo de las innovaciones
como en lo que se refiere al lapso que transcurre entre la innovacin y su
incorporacin a la produccin. Tales procesos se asientan en la informtica, la
robtica, la electrnica, los nuevos materiales, la gentica y la biotecnologa. Estos
drsticos cambios inducen una creciente integracin de las economas nacionales a
los mercados globales, impulsando la creacin de grandes bloques de comercio.
Este panorama, ligeramente descrito, indica la existencia de una economa nica, o
en todo caso fuertes tendencias que apuntan en esa direccin, lo cual se traduce en
una especie de difuminacin de los espacios nacionales. La emergencia o
revitalizacin de organismos supranacionales como el Banco Mundial, el Fondo
Monetario nternacional, las compaas transnacionales, las ONGs, etc., actores con
una gran capacidad de poder y de incidencia sobre las cada vez ms dbiles
instancias polticas nacionales, obligan a pensar en una virtual desaparicin de los
Estados-nacin. Ello, gracias a la desproporcin que se erige entre los alcances
globales y los estrechos marcos de las polticas nacionales territorializadas. En este
sentido comienza a hablarse de Estado internacional o de la internacionalizacin
del Estado como formas sustitutivas de lo que histricamente han sido las unidades
ordenadoras y reguladoras de la sociedad en el capitalismo clsico, los Estados
nacionales.
CULTURA GLOBALIZADA
Cuando en los aos 60, McLuhan
1
habl de una aldea global, las
telecomunicaciones an no haban experimentado los cambios que en estos ltimos
aos han impulsado enormemente las conexiones entre los distintos puntos del
globo. En 1988 comenz a operar el primer cable telefnico de fibra ptica bajo el
Atlntico, con capacidad para transmitir 40.000 llamadas simultneas y superando
tres veces la capacidad de los de cobre. Del mismo modo, el mercado internacional
de televisin se ha incrementado grandemente. La serie estadounidense Dallas, por
ejemplo, se ve en 90 pases; en 1983 los Tuareg, tribu nmada del Sahara, detuvo
10 das su migracin anual para poder ver el desenlace. Mickey Mouse y el Pato
Donald se transmiten cada semana en la China doblados al mandarn (Naisbitt
2
y
Aburdene
3
1990); y las viejas pelculas mexicanas de Cantinflas pueden ser vistas
en las pantallas de Marruecos, dobladas al rabe. Estos adelantos en la tecnologa
de las comunicaciones alientan un modo de vida global que se expresa en la moda,
las costumbres, la msica, la gastronoma. As, La navidad se celebra en Japn,
aunque menos del 1% de la poblacin es cristiana (Naisbitt y Aburdene, 1990), al
mismo tiempo que millones de personas en Occidente abrazan el orientalismo como
refugio espiritual.
Otro tanto ocurre con los patrones alimentarios. El sushi, plato japons, puede
comerse ahora en cualquier restaurante del mundo. Los tacos y chiles mexicanos se
consumen en srael. Productos como el maz en grano o el aguacate, desconocidos
hace unas dcadas en Francia, hoy son de consumo usual. El yogurt de origen
rabe, expendido en Occidente slo en farmacias antes de la Segunda Guerra, hoy
es un alimento de consumo universal. Ni siquiera los esquimales de Alaska han
escapado a este fenmeno modificando en los ltimos tiempos su comportamiento
alimentario (Fischler
4
1995). gual pasa con la moda. Por ejemplo las tiendas
Benetton se extienden por todo el planeta y pocos son los pueblos donde la cultura
del jean no se haya impuesto.
Lo anterior nos hace preguntarnos.
Produce la globalizacin una homogeneidad cultural y la prdida de
diversidad?
Est siendo amenazada la "autenticidad cultural por la globalizacin?
Est el planeta en peligro de verse ahogado en un gran charco de
monotona?
Y debemos temer una prdida de identidad personal conforme los miembros
de diferentes culturas intercambian ideas, productos y servicios?
Segn Hopenhayn
5
, no hay identidades que resistan en estado puro ms de unas
horas ante la fuerza de estmulos que provienen de todos los rincones del planeta
(1994). Parece imposible hoy prescindir de las condiciones de interconexin
econmica, poltica, cultural que a ritmos sin precedentes, envuelven y atraviesan la
red social.
La globalizacin aparece como el hogar inevitable, esa gran residencia donde
habitamos todos. La globalizacin rompe con los lmites nacionales borrando las
fronteras entre lo interno y lo externo. En este sentido, la mundialidad es parte del
presente de las sociedades que nos habituamos a llamar 'perifricas'. Una cultura
mundializada echa races en todos los lugares, cualquiera sea el grado de desarrollo
del pas en cuestin. Su totalidad traspasa los diversos espacios.
Pero al mismo tiempo que nos homogeneizamos se ha exacerbado en el mundo lo
que Fernando Del Val
6
(1993) ha denominado dinmica autoidentificadora, que se
expresa en el estallido sincronizado de nacionalismos y en la revitalizacin de
algunas etnias. Esto expresa de algn modo la necesidad existencial de los seres
humanos de identificarnos y afirmarnos localmente con lo que ha sido nuestro, con lo
que hemos sido nosotros. Precisamente porque el mundo se ha vuelto transnacional
en tantas formas y tiene que hacerse ms transnacional an, los pueblos necesitan
definirse a s mismos en trminos que puedan comprender. Necesitan una
comunidad geogrfica, lingstica, religiosa, cultural que sea visible para ellos y que
puedan tocar con las manos.
Este nuevo estado de cosas impulsa una redefinicin de lo universal y lo particular.
Estas dimensiones, por mucho tiempo aisladas en los anlisis tradicionales, exigen
nuevas y revitalizadas miradas. La intensificacin de las comunicaciones genera un
ritmo ms acelerado del flujo entre lo local y lo global. Lo externo enviste lo interno,
lo local vuelve a definir lo global (Waterman 1994). Esto hace que se complejicen
los modelos identitarios en virtud de que la gente quiere acentuar sus valores locales
al mismo tiempo que compartir los estilos y valores globales. De all que pueda
hablarse de una universalizacin de los particularismos o de la valorizacin global
de las identidades particulares (Robertson cit. por Nederveen 1994).
1.-
Marshall McLuhan: (1911-1980) Terico de la comunicacin, acadmico e investigador de la Universidad de Toronto, Canad.
Aunque no alcanz a experimentar nternet, lo visualiz como realidad futura al acuar los trminos "aldea global" y
"globalizacin de los medios de comunicacin"
2.-
John Naisbitt: Economista y futurista contemporneo. Orador y consultor de importantes corporaciones y jefes de estado.
Conocido por sus publicaciones La Paradoja Global, Megatrends y Megatrends Asia, en las que reflexiona sobre el impacto de
las nuevas tecnologas de comunicacin en la economa mundial
3.-
Patricia Aburdene: Es locutora, autora, y abogada del mundo de la transformacin corporativa. Al ganar el reconocimiento
global como co-autora del Megatrends reserva, Patricia ahora inspira a audiencias con un modelo concreto de cmo los valores
y el sentido transformarn el negocio
4.-
Franz Fischler: Poltico austriaco. Fue el Comisionado de la Unin Europea para la Agricultura, el Desarrollo Rural y la Pesca
(1995-2004)
5.-
Martn Hopenhayn: Naci en 1955 y estudi filosofa en las Universidades de Chile, Buenos Aires y Pars. Como profesor e
investigador fue desplazndose progresivamente en una bsqueda interdisciplinaria de alternativas ms humanas de desarrollo.
Actualmente trabaja en LPES (nstituto Latinoamericano y del Caribe de Planificacin Econmica y Social (en el tema "Crisis
del Estado planificador en Amrica Latina")
6.-
Fernando Del Val, Consejero de Economa e nnovacin Tecnolgica espaol
IDENTIDAD CULTURAL
De*ini!i'n. La cultura debe ser considerada como el conjunto de los rasgos
distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a
una sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las artes y las
letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores,
las tradiciones y las creencias.
La identidad cultural est dada, por tanto, por un conjunto de caractersticas
que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la
identificacin de un conjunto de elementos que permiten a este grupo
autodefinirse como tal. sta implica la existencia de un conjunto articulado de
valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que
funciona como elemento cohesionador y acta para los individuos como
soporte de su sentimiento de pertenencia.
La pureza o autenticidad cultural descansan sobre mitos y fantasas. Uno se
encontrara en problemas al tratar de encontrar alguna cultura en cualquier
lugar del planeta que uno pueda catalogar como "pura, ya que cada cultura
ha sido influenciada por otras.
Sin entrar en un anlisis exhaustivo del tema es conveniente que esbocemos una
nocin de identidad cultural y comenzaremos por establecer que la identidad cultural
implica una construccin y no un legado pasivamente heredado (Mato
1
, 1993). La
tarea de construccin de la identidad cultural es fundamentalmente un proceso
permanente y en buena medida inconsciente realizado por universos sociales que
involucran a diversos actores y fuerzas sociales, a veces en trminos conflictivos,
capaces de imponer ideologas sobre una poblacin. Este proceso no es nico e
individualizado pero su conformacin involucra identidades individuales y
concepciones de identidad grupal que conforman uno o ms procesos de
identificacin social.
La identidad cultural, definida en cualquier esfera (nacional, regional, local, tnica,
etc.) constituye un principio de organizacin interna que imprime unidad, coherencia
y continuidad; una pluralidad de identidades, cada una con igual validez y en un
proceso constante de elaboracin creadora; que dicha construccin tiene lugar a lo
largo de un espectro que se extiende desde la identidad que deriva de profundas
races histrico-culturales hasta la formalizacin reciente de nuevas identidades con
alto contenido poltico, situacional y coyuntural.
Histricamente, la identidad cultural ha jugado un papel fundamental en la
movilizacin de grupos tnicos, sectores populares, estados nacionales, entre otros,
asignando un sentido y una fortaleza a procesos de transformacin social y poltica y
determinando el rumbo y la dinmica de las relaciones internacionales (Mato, 1993).
Resulta de capital importancia tener en cuenta este rol a la hora de vincular la
identidad cultural con los temas de la globalizacin y el desarrollo sustentable.
El reconocimiento de movimientos y directrices hacia la unificacin no implica la
aceptacin de la globalizacin homogeneizante y simplificadora impulsada por el
neoliberalismo, la cual es emisaria de un canon cultural mediocre y envilecido. Ms
an, es preciso sealar que la globalizacin neoliberal guarda muy poca relacin con
la mundializacin real o potencial de determinados fenmenos culturales.
En este caso, la difusin planetaria de determinadas prcticas, lenguas, costumbres
culinarias, representaciones simblicas, etc. no necesariamente tiene que ver con
polticas culturales globales del poder transnacional, sino con la existencia fctica de
pases, sociedades y culturas cuyo sola expansin demogrfica y consolidacin
histrica representan una fuente de resistencia al pensamiento nico y la cultura de
clichs del proyecto neoliberal.
Frente a esta nueva realidad, las preguntas sobre la identidad de los pueblos son de
nuevo pertinentes pero bajo otras miradas y perspectivas. Tales preguntas en
Amrica Latina nos las hacemos probablemente desde el siglo XV; pero hoy, gracias
a la vorgine en que se ha convertido nuestra civilizacin, adquieren tono imperativo.
1.-
Daniel Mato: Profesor Titular, Centro de nvestigaciones Posdoctorales, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales,
Universidad Central de Venezuela. Coordinador del Programa Cultura, Comunicacin y Transformaciones Sociales (antes
Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales)
DE LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA A LA MODERNIDAD
El concepto de identidad est ligado histricamente a la aparicin de los Estados
nacionales. El nacionalismo se convirti entonces, desde fines del siglo XV, en una
forma moderna de identidad colectiva (Habermas
1
1994). Cada unidad nacional
produjo, con miras a cohesionar con sentido particularista su poblacin, smbolos,
culto a prceres, fiestas patrias, etc., al tiempo que se establecan idiomas
nacionales en sustitucin de los regionales.
En Amrica Latina, rotos los lazos coloniales, las recin constituidas repblicas
adelantaron durante la segunda mitad del siglo XX la tarea de auto identificarse para
garantizar un perfil propio frente a las dems naciones. Los esfuerzos
modernizadores llevados a cabo en algunos pases en las primeras dcadas del
anterior siglo, por la va de cierto desarrollo industrial y la consolidacin de un Estado
centralizado, impulsaron la construccin de cdigos de definicin cultural nacional.
Es el caso, por ejemplo, de Brasil en los aos 30 durante el gobierno de Getulio
Vargas en el cual se inventan los smbolos identitarios de la nacin: carnaval, samba
y ftbol. A diferencia de los pases europeos donde, por razones de su desarrollo
tecnolgico-industrial, la ruptura con la tradicin fue drstica, en nuestros pases, en
ausencia de ese desarrollo, hubo que echar mano de esas tradiciones para fundar
nuestra identidad al tiempo que esas mismas tradiciones se apreciaban como
verdaderos obstculos para alcanzar la modernidad. Como los signos de la
contemporaneidad son tenues... la nacin slo consigue expresarse en lo que se
posee de sobra, es decir la tradicin
Ahora bien, al mismo tiempo que se intent integrar las culturas tradicionales a la
dinmica nacional, comenz tambin a valorrselas como lo propio, lo autntico,
la esencia de nuestra identidad. Ocurri por ejemplo con las formas sociales
indgenas y negras. Con un velo fueron cubiertas esas razas dejando de verlas en su
verdadera dimensin humana para colocarlas en una especie de limbo sagrado. As
tambin se ha exacerbado en Amrica Latina un culto al pasado, a las races, como
lugar donde reside nuestra verdadera identidad.
Esta manera de asimilarnos, de entendernos, proviene del pnico que nos ha
producido la idea de no pertenecer a Occidente. La desesperacin del
acontecimiento mueve entonces a la evasin reparando en un pasado ajeno a partir
del cual se ...balbucea un discurso donde la patria, lo nacional y lo telrico son
presencia central, que se muestra a los espectadores. Una plida y fantasmal fuerza
nace as de las ruinas, de lo arqueolgico, de restos asumidos como el reencuentro
con parientes que nunca existieron. Extraviada, antes que ensimismada, en la
contemplacin de unas fuerzas apagadas, asume ese extravo como recuperacin de
la tradicin, afianzndose en unos orgenes en los que se cree est la salvacin.
Slo que all nada ms hay ruinas, ruinas que corresponden a otros mundos, a otras
vertientes. Esto se relaciona con lo que Jos Vasconcelos habl romnticamente en
Mxico acerca de la raza csmica, para designar la misin que tenamos los
latinoamericanos para constituir la raza definitiva, integradora, con sentido universal.
La identidad as manejada ha sido entonces un refugio que nos ha permitido
hacernos de una casa en la cual nos hemos instalado cmodamente y desde la cual
no solo hemos oscurecido nuestro presente sino tambin demonizado lo extranjero,
como amenazador de nuestras ms genuinas tradiciones. Estamos hablando de un
concepto de identidad, de una abstraccin interesada que no se corresponde con los
verdaderos flujos de la realidad. Pero, desde all, desde ese cdigo cerrado se ha
intentado dar cuenta de lo que verdaderamente somos. Sin embargo, los cambios
acelerados que experimenta la sociedad global de la cual formamos parte, est
obligando a re-enfocar, a re-mirar los elementos definitorios de la identidad para
adecuarla precisamente a aquellas transformaciones.
El ritmo migratorio de nuestras poblaciones crece aceleradamente intensificndose
las interconexiones culturales. Sin duda formamos parte de la cultura global. Estos
fenmenos relativizan los contextos nacionales como condicionantes bsicos de la
identidad e impulsan a construir una definicin contempornea de la misma: Al
constituirse no slo en relacin con un territorio, la definicin de identidad no debe
ser nicamente socio-espacial sino socio-comunicacional. Esta necesaria
reconstruccin del concepto de identidad se fundamenta en cuatro cambios
conceptuales:
a) el carcter histricamente constituido y por lo tanto no sustancialista de las
identidades
b) el papel de los componentes imaginarios en la constitucin de las identidades
tnicas y nacionales, as como en la caracterizacin de las diferencias con
otras etnias y naciones a partir de lo cual la identidad no sera la expresin
natural en que se viven las relaciones con un territorio, sino la manera en que
se imagina que se viven
c) la composicin multicultural e hbrida de las identidades particulares de cada
nacin o etnia y
d) el creciente rol de los condicionantes transnacionales en la constitucin de
nuevas identidades y la disminucin de los condicionantes territoriales y
raciales de las identidades tnicas y tradicionales.
Recoger estas variables para elaborar un anlisis de la identidad pasa incluso por
demostrar lo que la palabra nombra etimolgicamente: idntico, es igual a s mismo y
se opone a diversidad y distincin. De all las propuestas de uso del vocablo
desindentidad desde donde pueda captarse la inclusividad del s mismo desde
el otro; es decir la alteridad y heterogeneidad. La otredad, palabra tomada de
Antonio Machado para designar la diferencia dentro de la identidad
Y es que la diferencia, lo diverso, la inclusividad, ha sellado desde la conquista
nuestra existencia societaria. Hoy, merced a la intensificacin y velocidad con que se
producen los encuentros interculturales, la otredad se vuelve ms sustancial todava.
No es posible ya ignorar o desechar el trasiego de modos de vida, costumbres,
valores, que marca nuestras prcticas sociales. De all que los derechos humanos
proclamados por las Naciones Unidas en 1948 deberan ms bien tener hoy como
razn fundamental el medir la aproximacin de culturas y Estados a un ideal
civilizatorio que las trascienda, no ayudar a formar guetos de resistencia contra l.
dentidad es lo que somos ahora mismo, pero decir que lo que somos es lo que
somos ahora mismo, pasa por el reconocimiento de los tiempos histricos que se
cruzan en nuestro subcontinente. Esto deviene de ser heterogneo que
conformamos, donde se articulan, complejamente, tradiciones y modernidades, con
sus lgicas y racionalidades particulares. Ello por supuesto responde a la forma
como se desarroll nuestra modernidad: no elimin y en muchos casos reforz-
elementos tradicionales. La heterogeneidad estructura], concepto que se aplica a la
economa pero tambin a lo cultural (entendiendo cultura en el sentido ms amplio),
recoge cabalmente este fenmeno. Quiz sea gracias a esta convivencia que la
personalidad cultural de nuestra regin, adems de mltiple sea ambigua, amn de
metamorfsica, y nuestra identidad en sus diversos espacios y tiempos sea varias
identidades de tal modo que podemos encontrar en nosotros varios yo profundos.
La aproximacin a los cambios que experimenta el mundo, signados por lo que se ha
dado en llamar globalizacin, nos marca indudablemente aunque lo haga de modo
distinto de acuerdo a los sectores sociales implicados. Las elites estn mucho ms
conectadas con lo que pasa en el globo que los grupos ms desfavorecidos. Pero
compartimos todos un imaginario social modelado por los medios de comunicacin
que nos emparienta y nos hace partcipes de una cultura mundializada que reubica,
si no minimiza, el rol de lo especficamente nacional.
Esto es congruente con las tendencias debilitadoras que experimentan las entidades
nacionales como consecuencia del robustecimiento de instancias transnacionales,
econmicas, culturales o polticas. En estas circunstancias nuestra identidad est
signada por la presencia de lo otro, por la alteridad en que nos reconocemos como
sociedad. Gracias a ello nuestra casa es mltiple, est teida de variados colores y
puede ser tibia o fra al mismo tiempo, confortable o incmoda, hermosa y fea a una
vez. Pero es definitivamente una casa abierta, que necesita ubicarse desde su
particularidad en la gran vecindad que es el mundo para seguir siendo nuestra casa.
1.-
Jrgen Habermas: (Dsseldorf ,1929) Pensador y filsofo alemn. Su trabajo se enfoca en las bases de la teora social y la
epistemologa, en el anlisis de la sociedad industrial y capitalista avanzada. Otros temas importantes de sus anlisis son la
democracia y la primaca de la ley en un contexto crtico social evolutivo enraizado en la poltica contempornea, especialmente
de la Alemania actual
DIVERSIDAD CULTURAL
De*ini!i'n. En su sentido original y literal, la diversidad cultural se referira
simplemente a la multiplicidad de las culturas o de las identidades culturales.
Pero hoy en da esta visin est superada, ya que para numerosos expertos,
la "diversidad se define no tanto por oposicin a "homogeneidad sino por
oposicin a "disparidad. Es sinnimo de dilogo y de valores compartidos. En
efecto, el concepto de diversidad cultural, as como el de biodiversidad, va
ms lejos en el sentido de que considera la multiplicidad de las culturas en una
perspectiva sistmica donde cada cultura se desarrolla y evoluciona en
contacto con las otras culturas.
En Amrica Latina, se est conformando una especie de diversidad cultural
articulada en la cual participan componentes tradicionales e innovadores, asociada a
una enorme biodiversidad y a ecosistemas no slo variados sino nicos. El
reconocimiento y la liberacin creativa de esa dinmica de pluralidades nos permite
avanzar en la construccin de nuevos escenarios planetarios distintos a la
globalizacin compulsiva. La vocacin pluricultural y pluritnica de nuestro continente
constituye un basamento para impulsar un proceso de transformaciones colectivas
que incluyen las representaciones sociales relativas a la identidad cultural en un
esfuerzo de acercamiento a modos de vida, realidades sociales y ecolgicas
cualitativamente superiores a las actuales.
La combinacin fecunda de la diversidad sociocultural y la diversidad natural,
entendidas como componentes medulares del pasado, el presente y la gnesis de
un futuro universo ms habitable y proclive a las potencialidades de los humanos y
todas las manifestaciones de vida, puede servir de punto de partida para una agenda
poltica de enfrentamiento al globalismo. El reconocimiento de originalidades que
promueven otras originalidades es susceptible de constituirse en principio de
validacin de culturalidades especficas que sirven de alternativa a los patrones
pretendidamente universales de la globalizacin. En este sentido, para nuestro
continente resulta de capital importancia la definicin de las etnicidades particulares
como resultantes de matrices etnoambientales americanas que, por su ndole
primaria se reorganizan de manera contrastante, creativa, no conflictiva, con aportes
culturales.
La creciente articulacin intercultural de todas las sociedades humanas
consideradas a distintas escalas, constituye un potencial de enriquecimiento
asombroso de la experiencia humana en medio de la diversidad. Si se puede
reformular el sentido de la sustentabilidad, ubicando el trmino en el contexto de
nuevas y mltiples significaciones no mediatizadas por la razn instrumental, el
productivismo y la lgica globalista, reconociendo los lmites y modulaciones que lo
cultural y lo ecolgico imprimen a las relaciones entre los humanos y el mundo
natural, la identidad cultural puede asumirse como un factor fundamental para el
logro de la misma.
La revalorizacin de la identidad cultural para este propsito supone el
reconocimiento de los regionalismos y minoras tnicas, el rescate de costumbres y
de una cierta espiritualidad asociada a hbitos de convivencia con la Naturaleza. En
condiciones de continuidad cultural y ecolgica, esto debe proyectarse en
concreciones que expresen principios de regeneracin ambiental, solidaridad,
interdependencia creativa entre las sociedades y entre stas y los ecosistemas y, en
ltima instancia, una existencia humana ms plena y feliz.
LA DVERSDAD CULTURAL DE MXCO. LOS PUEBLOS NDGENAS Y SUS 62 DOMAS
IDENTIDAD( E+CLUSION ) RACISMO
Resu"en
Resu"en, Se analiza el tema del racismo tanto desde el punto de vista terico, en
referencia fundamentalmente con sus lgicas centrales y en su relacin con la
modernidad; como desde el de sus manifestaciones concretas en Mxico. Para ello,
se revisan algunos conceptos centrales para ubicar el problema de la raza
considerada como una construccin social, frente a otras construcciones sociales
centrales: la etnicidad y el gnero. Tales conceptos son la igualdad, la identidad-
otredad, la intolerancia, la exclusin y la discriminacin. Despus trata de demostrar
hasta qu punto en Mxico el racismo anti-indgena, a pesar de haber sido negado
durante tantas dcadas tras el mito del mestizaje, es un fenmeno claro y de gran
peso social; y, finalmente, de qu maneras concretas se ha entretejido en Mxico el
racismo con la discriminacin de gnero, lo cual ha hecho de las indgenas
mexicanas los seres ms excluidos del goce de la ciudadana.
I. LAS -ARADO.AS DE LA IGUALDAD
Una cantidad considerable de ciudadanos del
mundo hablamos hoy insistentemente acerca de
la necesidad de erradicar de manera consciente y
activa la exclusin, la discriminacin, la
intolerancia, la xenofobia o el racismo, temas
todos que abordaremos en este ensayo. Haremos
hincapi especial en el ltimo de ellos: el racismo
o la discriminacin racial. De tal modo, partimos
aun si no estamos plenamente conscientes de
ello, de un reconocimiento previo de que todos los habitantes de nuestro planeta
tenemos un valor (no una esencia o una identidad) igual como seres humanos. Sin
embargo, por ms llano que parezca, este reconocimiento engendra
susceptibilidades y paradojas de primera magnitud. Susceptibilidades porque toca
aspectos puntillosos de la sensibilidad de individuos, grupos, colectividades,
sociedades o naciones (o ambas). Aspectos como la sangre, los antepasados o los
orgenes, el terruo, la pertenencia, la identidad personal y la identidad colectiva, en
las que se hallan presentes pequeeces como la Historia y la memoria colectivas, la
religin, las tradiciones y costumbres, el color de la piel, el arte culinario o la lengua
y, finalmente, la(s) manera(s) de ver, de sentir y de enfrentar a los otros: los
diferentes. Paradojas porque al hablar de derechos iguales nos enfrascamos en una
contradiccin central: ". aquella entre el universalismo que concierne a los seres
humanos y el universalismo que concierne a las culturas. (Castoriadis, 1985: 7).
II. IDENTIDAD ) OTREDAD
La identidad es [. . .] la percepcin colectiva de un "nosotros relativamente
homogneo (el grupo visto desde dentro) por oposicin a "los otros (el grupo de
fuera), en funcin del reconocimiento de caracteres, marcas y rasgos compartidos
que funcionan tambin como signos y emblemas, as como de una memoria colectiva
comn (Fossaert, 1983). Tal percepcin colectiva es a la vez tangible e intangible.
Est compuesta de lo imperceptible por lo que se echan a andar los mecanismos de
la significacin que le son propios a la memoria colectiva de una colectividad
humana. Sea cual fuere esta colectividad, sus miembros comparten un territorio, una
historia y una cultura especficos, que los hacen sentirse "idnticos. Tal sentimiento,
dicha certeza de su calidad de idnticos, aglutina puntualmente y da coherencia a la
vida de los pueblos; les despierta el sentimiento de pertenencia y el de diferencia
respecto de los otros para que, a su vez, sos los reconozcan "diferentes (vila
Palafox, 1993).
dentidad y otredad son dos caras de la misma moneda. Ningn grupo humano se
auto percibe y se autodefine ms que por oposicin a la manera como percibe y
define a otro grupo humano, al que considera diferente de s. Vista en este sentido, la
identidad no es un absoluto previamente determinado por el origen y la pertenencia
puramente tnica, situado ms all de la conciencia y de la voluntad de los hombres.
Ms bien es una realidad social marcada por profundos imperativos: el territorial, el
econmico, el de clase, el poltico, el institucional, el de la re-creacin y re-
elaboracin constantes de la memoria e historia grupales, as como el de la asuncin
de la propia cultura (Barth, 1976). La Historia confiere al conjunto [al grupo] la
inmortalidad por sucesin; el nivel de lo trascendente; lo recubierto de grandeza
csmica; lo sagrado; lo religioso; lo que llega a convertirse en la ideologa ms
poderosa.
Aquello por lo que los simples mortales se hallan dispuestos a inmolarse y,
tristemente, estn dispuestos tambin a matar (Lisn Tolosana, 1993). La identidad
colectiva [de la que la identidad individual no est ms que parcialmente exenta] es
entonces una construccin social, una manera de representarse, de darle
significacin al "nosotros. Es una idea en la cabeza y un sentimiento en las tripas de
muchos que se viven como "idnticos. Sin embargo, no es una simple idea, sino al
revs: es una idea por la que, simplemente (como dice Lisn Tolosana) podemos dar
la vida y quitrsela a otros. Se entiende entonces por qu, cuando uno analiza las
relaciones o los conflictos entre "grupos socioculturales, llamados "conflictos
interculturales o intertnicos, uno de los vehculos privilegiados del anlisis es la
construccin "identidad, que no existe sin su contraparte: la construccin de la
otredad.
III. LOS UNIVERSALES ) LOS MECANISMOS RECURRENTES DE LA
E+CLUSI/N ) LA INTOLERANCIA( CUNA DEL RACISMO
Desde la perspectiva de la identidad-otredad como construccin social
histricamente determinada, podemos aproximarnos al racismo desde su origen: la
intolerancia y la exclusin. Si definimos la exclusin como "[. . .] la negacin
sistemtica de la idea y de la prctica a ella asociada, de que los otros son
simplemente otros (Castoriadis, 1985), veremos que se trata de un fenmeno mucho
ms universal de lo que se admite.
Parecen ser universales: la "[. . .] aparente incapacidad de constituirse uno mismo sin
excluir al otro, y la aparente incapacidad de excluir al otro, sin desvalorizarlo y,
finalmente, sin odiarlo (Op. cit., 1985: 12). No obstante, esa manera de
representarse al otro tiene su historia. En el tiempo humano, existe slo un "nosotros
y nuestro proceso de autoafirmacin. Posteriormente, las comunidades humanas
encuentran a los otros y, a partir de ah, hacen frente a tres posibilidades: considerar
a las instituciones de esos otros como superiores; considerarlas como iguales o
equivalentes; o considerarlas como inferiores.
El primer caso entraara un suicidio. Es poco frecuente por no decir desusado, que
una sociedad instituida quiera desaparecer bajo el reconocimiento de que la otra es
mejor. Y por qu ha sido esto as? Porque en general se ha equiparado iguales e
indiferenciados o, por el contrario, diferentes e incomparables. Es decir, se ha dicho
que si stos son iguales a nosotros y nosotros somos iguales a ellos, entonces no
hay razn para que tengamos costumbres distintas (Op. cit., 1985: 15). La in
diferenciacin es vivida como la prdida de la propia identidad; y ello conduce a que
se pierda la razn de ser de las propias costumbres. La consecuencia de no
aceptarlo es evidentemente que no se quiere ver a los otros como eso: simplemente
como otros. En otras palabras, no podemos dejar de verlos como aquellos con
quienes debemos compararnos. No obstante, por qu esto? Por qu no podemos
dejar de compararlos? Por qu no simplemente los aceptamos? Porque tendramos
que proceder a hacer algo que a lo largo de la Historia ha resultado
excepcionalmente difcil: tolerar en ellos costumbres que para nosotros son
abominacin.
IV. EL RACISMO
La raza, la etnicidad y la clase. Lo primero que resulta indispensable apuntar es que
la discusin sobre estos temas requiere de una visin histrica sobre ellos. La raza y
la etnicidad no son trminos que tengan referentes fijos; hemos de verlos dentro del
contexto de la historia de las ideas (Wade, 1997: 5) y colocarlos al mismo tiempo
dentro del contexto de las prcticas.
0. La raza. En la actualidad, muchos bilogos, genetistas y antroplogos fsicos han
llegado a la conclusin de que, desde el punto de vista biolgico, las razas no
existen. En otras palabras, no hay duda de que hay variaciones genticas; pero es
muy difcil partir de un gen o de un grupo de genes y trazar una lnea alrededor de su
distribucin en el espacio de tal modo que podamos definir los lmites de una "raza.
Las agrupaciones humanas en trminos de "blancos o "negros no pueden por ello
ser marcadas o establecidas en trminos genticos de ninguna manera. Por otra
parte, la mayora de los psiclogos coinciden en que los seres humanos somos en
promedio muy parecidos en trminos de nuestras capacidades y nuestras
limitaciones mentales; que si bien hay variaciones entre unos y otros, stas no son
tan significativas como para poder correlacionarlas con categoras tales como
"negros, "amerindios, "blancos o "asiticos (Wade, 1997: 13).
A partir de los recientes descubrimientos del ao 2000 en torno al genoma humano,
hoy sabemos que, desde el punto de vista gentico, los ms de 6 000 millones de
seres humanos que habitamos este planeta somos "independientemente de nuestro
color de piel y origen geogrfico en 99.9% iguales; mientras que las diferencias
entre nosotros se hallan slo contenidas en 0.1% de nuestro genoma. En 99.9% de
nuestras similitudes genticas residen caractersticas tan fundamentales como que
todos tenemos estmago, piel, un hemisferio izquierdo y un hemisferio derecho en el
cerebro, rganos genitales ya sean masculinos o femeninos (esta diferencia se halla
codificada en nuestro ADN en forma de cromosomas y hormonas), o lengua y orejas.
En 0.1% del cdigo de nuestro ADN se alojan las diferencias, s; pero no por ser
cuantitativamente nfimas debemos anularlas. Se hallan contenidas en algunos
rasgos visibles que marcan diferencias entre los seres humanos, como el color de la
piel o la forma de los ojos o de los labios. Tambin residen en algunos rasgos no
visibles; por ejemplo, la propensin que muestra un grupo humano, que ha tendido a
mezclarse poco con otros, a tener cierto tipo de factor Rh o a ser afectado con ms
facilidad por cierta ndole de enfermedades y no por otras.
Este descubrimiento reciente es sin duda apenas la punta del iceberg de
descubrimientos por venir que nos abrirn cada vez ms los ojos acerca del peso
que tiene la gentica en nuestras diferencias. No obstante, a pesar de ser la punta
del iceberg es ya importante, porque s nos permite contestar a quienes han basado
la discriminacin racial en supuestas "profundas diferencias genticas; que las que
hay no son de magnitud tal que permitan justificar el que se finque en la gentica la
idea que un grupo tenga acerca de otro grupo como .[. . .] inferior, incapaz, lento,
sucio, ladrn, sin alma, sin sentimientos, sin iniciativa propia, hecho para trabajar
como los animales., y as por el estilo (Ridley, 2000).
Priva por lo tanto un acuerdo bastante generalizado entre los cientficos naturalistas y
sociales en el sentido de que las razas no son sino construcciones sociales. En otras
palabras, al igual que la identidad, la raza es entonces una idea. Sin embargo,
afirmar esto no es sinnimo de decir "la idea de raza es meramente una idea; o, en
otras palabras, es algo que no tiene importancia en la realidad. Por el contrario, como
muchas otras ideas, resulta que la idea de "raza tiene un enorme peso en la realidad
porque las personas que creen en ella se comportan como si las razas realmente
existieran; por ello, las transforman en categoras sociales dotadas de un gran poder:
en realidades sociales sumamente significativas. No obstante, entonces, se pregunta
Wade: "Qu clase de construcciones sociales son las razas?. Una respuesta muy
comn a esta pregunta, incluso entre los cientficos sociales, asume que existe algo
como el crudo hecho de la diferencia fenotpica; es decir: la existencia de las
disparidades entre las distintas apariencias fsicas de la gente. O sea, pese a que
[. . .] reconocen que las razas no existen como entidades biolgicas, genticas,
objetivas, tratan de reconstruir un fundamento objetivo que les permita reconocer la
existencia de distinciones "raciales, como si stas estuvieran basadas en el fenotipo
(Wade, 1997: 14). Sin embargo, esto es falso porque de hecho slo ciertas
variaciones fenotpicas conforman categoras e ideologas raciales y las que cuentan
han surgido a lo largo de la Historia. En otras palabras, concluye Wade, las razas, las
categoras raciales y las ideologas raciales son las que elaboran construcciones
sociales recurriendo a los aspectos particulares de la variacin fenotpica que fueron
transformados en significantes vitales de la diferencia durante los encuentros
coloniales europeos con otras culturas (Op. cit.: 14-15).
1. La etni!i%a%. El trmino "etnicidad es un concepto que ha sido frecuentemente
usado en lugar del de "raza, ya sea porque el solo uso de la palabra "raza ha sido
considerado per se como un propagador del racismo. No obstante, qu quiere decir
exactamente el trmino "etnicidad?, de acuerdo con otro autor britnico, Banks: [. . .]
la etnicidad es una "coleccin de declaraciones bastante simplistas y obvias acerca
de las fronteras, la otredad, las metas y los logros, el ser y la identidad, la
descendencia y la clasificacin, que ha sido construida tanto por el antroplogo como
por el sujeto (Banks, 1996: 5).
Podemos argir entonces que la etnicidad es tambin una construccin social; pero,
entonces, dnde reside especficamente la especificidad de la etnicidad?. El
consenso general es que la etnicidad se refiere a diferencias "culturales; mientras
que, dcese de la raza que sta se refiere a las diferencias fenotpicas. (Wade, 1997:
16-17). No obstante, para Wade, la diferencia cultural se extiende a lo largo y ancho
del espacio geogrfico. La gente usa su localizacin, o ms bien su supuesto origen,
para hablar de la diferencia y de la igualdad. "De dnde eres?, constituye por tanto
la pregunta tnica por excelencia. Claro que no todas las diferencias objetivas en
cuanto a localizacin son importantes en trminos de las percepciones de la gente
acerca de la diferencia geogrfica. Sin embargo, la perspectiva geogrfica, la
construccin de "una geografa cultural, ayuda mucho a explicar qu entiende la
gente por "diferencias tnicas, y por qu la "etnicidad parece haberse convertido en
un fenmeno comn e importante en el mundo moderno, en el que personas
provenientes de diferentes lugares situados dentro de sus propias geografas
culturales se han estado interrelacionando con intensidad cada vez mayor, por lo que
conforman as periodos en los que se da una intensa redefinicin de las fronteras y
de las colectividades sociales.
En resumen, de la misma manera que ocurre con la raza, la etnicidad y las
categorizaciones tnicas son parte de una historia especfica (Op. cit.: 17-19). No
obstante, "la raza y "la etnicidad son conceptos distintos, aunque con frecuencia
estrechamente relacionados, en especial dentro de las sociedades coloniales o en
las sociedades con un pasado colonial. Las dos son construcciones sociales, pero
construcciones sociales distintas. La primera es una construccin social basada en
ideas acerca de la diferencia innata, que se fueron forjando como elementos
centrales en el establecimiento de la diferencia durante los encuentros coloniales con
otros pueblos. La segunda es una construccin social basada en una nocin
especfica de la diferenciacin cultural construida sobre la nocin de "lugar de
origen, en la que las relaciones sociales responden antes que nada a diferencias
geogrficas, espacialmente determinadas.
2. La !lase en rela!i'n !on la raza & la etni!i%a%. La teora marxista clsica arguye
que los orgenes del racismo pueden encontrarse en las relaciones sociales de clase
inherentes al colonialismo. Aade que las categoras raciales fueron creadas por la
burguesa con el propsito de dominar mejor a una parte especfica de la fuerza de
trabajo, calificada as como "inferior y slo apta para el trabajo manual. Hoy
sabemos que aun si esta visin no es totalmente incorrecta, simplifica en exceso la
realidad histrica del mundo colonizado, por varias razones:
a) porque las categoras ideolgicas pueden afectar a los factores econmicos
de la misma manera como los ltimos pueden afectar a las primeras. En el
caso concreto de Amrica Latina, es perfectamente claro; ello explica por qu,
por ejemplo, en muchas de sus regiones fueron los africanos y no los indios
quienes fueron convertidos en esclavos;
b) porque las identificaciones raciales pueden ser diferentes o bien serlo
durante diferentes periodos dentro de la fase capitalista de la historia de un
pas, o bien y este es el caso de Chiapas frente al de otras regiones de
Mxico, en algunas de las regiones de un pas a lo largo del mismo periodo de
su desarrollo capitalista;
c) porque de acuerdo con este tipo de explicacin, cmo podra uno dar
cuenta de la diversidad de clase o de la discriminacin de cualquier otro tipo
dentro de una categora racial oprimida, de la violacin de indias a manos de
indios, por ejemplo? (Wade, 1997: 24).
V. 3CU4NDO ) D/NDE NACE EL RACISMO5
Varios de los especialistas europeos ms destacados en este tema sitan los
orgenes del racismo en el momento histrico del nacimiento de la modernidad:
primero con la colonizacin de nuevos territorios y mercados; despus y sobre todo,
con la lustracin, con la instalacin en las mentes, los corazones y las Cartas
Magnas de Occidente, de la igualdad como valor jurdico central y, finalmente, con la
consolidacin de los Estados-nacin en el siglo XX.
A. La !orriente 6ue sit7a el na!i"iento %el ra!is"o !o"o #aralelo al na!i"iento
%e la Ilustra!i'n & %e las Constitu!iones lierales
La investigadora espaola Paz Moreno Feli escribe:
Lo peculiar del racismo no es que haya pasado paulatinamente de la
formulacin del odio o rechazo a los "otros a una racionalizacin basada en la
biologa (Moreno Feli, 1994).
En otras palabras, es cierto que en tiempos antiguos (previos a "la modernidad) la
discriminacin, la exclusin, la segregacin e incluso el exterminio del "Otro se
deban a que no le renda culto al Dios correcto, o a que no haba nacido en una
cultura digna de ser mirada por este Dios correcto. Sin embargo "a partir del
nacimiento de las relaciones modernas de produccin as como de las ideas, leyes y
conformaciones nacionales a ellas relacionadas, la discriminacin, la exclusin, la
segregacin e incluso el exterminio del "otro se debe a que es "biolgicamente
inferior al "nosotros.
Michel Wieviorka (socilogo francs y uno de los ms prolficos autores sobre el
tema), por su parte, plantea: "Es posible [. . .] pensar en la unidad del racismo y a la
vez reconocer la gran variedad de sus expresiones histricas. No obstante, para ello
debe relacionarse racismo con modernidad (Wieviorka, 1994).
Otro autor, el antroplogo Esteban Krotz, explica cmo "tras las ideas de la
lustracin y su traduccin en un sistema jurdico basado en el principio de que la
igualdad de todos los ciudadanos ante la ley era la nica base posible de la libertad y
la fraternidad naci lo que hoy llamamos el "racismo cientfico europeo del siglo
XX. Fue una doctrina que sirvi para justificar las desigualdades sociales cada vez
ms marcadas, antes que nada dentro de la estructura de clases de la sociedad
industrial que estaba en proceso de consolidacin. Tal proceso se produca bajo la
conduccin de un nuevo "soberano: el Estado, el cual en realidad era un "colectivo
imaginario (Anderson, 1983); es decir: una comunidad nacional que todava estaba
por fraguarse, pero a la cual el Estado atribua "de manera ficticia, en realidad una
base material y simblica: "[. . .] un conjunto histrico formado por la descendencia
comn, la ocupacin tradicional de un espacio fsico y el mismo idioma (en el cual,
ms todava que en los paisajes, las bellas artes y las instituciones, se expresaba el
alma colectiva) (Krotz, 1994: 19).
En otras palabras, si bien todo pareca indicar que las instituciones del Estado se
creaban a partir de dicha base material y simblica comn, fueron en realidad ellas
quienes se erigieron en los mecanismos para conformar este fundamento colectivo:
la identidad nacional. El lograr erigir la identidad nacional en una identidad total se
constituy en sinnimo de construir la doctrina poltica ms importante de los tiempos
modernos. Dicha doctrina se tradujo de ah en adelante en la subordinacin definitiva
de las dems identidades y en el establecimiento de criterios precisos que
permitieran definir si una persona era merecedora o no de pertenecer al Estado-
nacin.
Para construir una ideologa nacionalista slida, el aparato estatal europeo del siglo
XX y sus intelectuales orgnicos tuvieron que elaborar y reelaborar con cuidado la
identidad nacional. Con este fin pusieron en marcha todos sus recursos, desde los
del aparato militar hasta los del aparato cultural: la poltica cultural, la educacin, la
creacin de smbolos de cohesin y grandeza nacionales (Stavenhagen, 1994).
Tuvieron entonces que definir un "nosotros y un "los otros. Hicieron frente as a la
complejidad de homogeneizar a una poblacin dividida entre diferencias regionales,
dialectales, religiosas, de clase, de educacin, de origen, de jerarqua y de
convicciones. Fueron a buscar entonces los elementos que casi no pueden ser
cambiados: el color de la piel, el tipo de pelo y de facciones, el lugar de nacimiento,
la adscripcin etnorracial de los antepasados.
Fue as como el Estado-nacin se fortaleci: en torno no solamente al
establecimiento de la igualdad como valor jurdico-poltico central de la construccin
del Estado moderno en Europa, sino tambin en torno a la justificacin de la
jerarqua sociocultural a pesar de ello existente (constituida por la definicin del "yo
colectivo, del "nosotros nacional, sinnimos del nacimiento del racismo propiamente
dicho). Por una parte, frente a otros Estados nacin y, por la otra, desde dentro; es
decir: mediante la consolidacin de la dominacin y dirigencia de los grupos de
poder.
B. La !orriente 6ue sostiene 6ue el ra!is"o 8!o"o o%io al otro9 na!i' %es%e el
sur:i"iento %e los #uelos !on ;istoria
Entre el racismo moderno y las intolerancias religiosas no hay gran diferencia, piensa
el socilogo y filsofo francs Delacampagne hoy desaparecido. Por razones de fe,
ni los pueblos monotestas ni los politestas aseguraron a los "otros un tratamiento
distinto del que algunas sociedades modernas instituidas hacen padecer a quienes
consideran inferiores por motivos de ndole "natural, "biolgica (Spencer; Gobineau,
1973) o "gentica (Goebbels).
Se define aqu como "racismo aquello que la mayora de los tericos europeos
calificaran de "fenmenos de exclusin, "segregacin e incluso "exterminio,
propios de la Antigedad o de la Edad Media: aquello que ubicaran dentro de la
"intolerancia religiosa o de la "discriminacin marcada a lo largo de varios siglos por
el peso de la religin y por los intereses a ella vinculados. La polmica queda abierta:
mientras que para Castoriadis: "[. . .] una de las burradas que gozan actualmente de
una gran circulacin es la idea de que el racismo o simplemente el odio del otro es
una invencin especfica de Occidente (1985: 10), para Wieviorka y Moreno Feli; "[.
. .] racismo es sinnimo de la inferiorizacin y/o exclusin del Otro, basadas en la
lgica biologicista que naci con la modernidad, especficamente en Occidente.
C. 3De 6u< "anera #ue%e la in=esti:a!i'n sore ra!is"o en A"<ri!a Latina
!ontriuir a a!larar o enri6ue!er 8o a"as9 %i!;a %is!usi'n5
La polmica est abierta y no la considero sencilla: por un lado, parece lgico pensar
que la esencia explicativa del marcaje de desigualdades que justifican la
"interiorizacin excluyente cambia radicalmente desde el momento en que surge la
argumentacin de "lo biolgico como explicacin primera y ltima de una
desigualdad.
El diferencialismo es una forma de racismo, y que ha sido muy til el anlisis que se
ha hecho sobre l para desenmascarar mentalidades y conductas que,
escondindose tras lo cultural, victimizan al Otro de la misma manera que lo hacen
quienes se declaran abiertamente racistas. Sin embargo, entonces no puedo
terminar de entender el argumento del corte que la modernidad establece en este
terreno, pues creo que la lgica bsica de la exclusin pre-moderna es precisamente
el diferencialismo, la exclusin sobre la base de la irreductibilidad cultural, y me
parece que la respuesta a las preguntas arriba planteadas en todo caso fortalece la
posicin de quienes ubican el nacimiento del racismo (una de las ms largas
historias humanas de obstaculizacin a la transformacin de las estructuras) ms
lejos en el pasado que el debatido momento fundacional de la modernidad. Quizs
esta polmica suena poco til si uno trata de aterrizarla en la realidad del estudio del
racismo; ya no en las sociedades metropolitanas, sino en las sociedades
colonizadas, en las cuales resulta prcticamente evidente que el racismo surgi de la
propia colonizacin y, en nuestro caso (en el caso de Amrica), de la colonizacin de
estos mundos por Europa y su ola modernizadora. Sin embargo, ya no resulta tan
abstracta si uno reflexiona sobre estos temas por ejemplo en la Nueva Espaa y en
el Reino de Guatemala, dentro del marco de las ideas de la lustracin y de sus
consecuencias polticas, econmicas y sociales, as como dentro del marco del
nacimiento de los Estados nacionales. Desde mi punto de vista, Mxico, por ejemplo,
durante los siglos XX y XX estuvo dando pasos con lentitud y dificultad hacia su
pleno ingreso en el territorio de la modernidad: con una lgica de un paso adelante,
dos pasos atrs.
A pesar de estar inserto en el concierto del caminar del planeta hacia la
globalizacin, no creo que podamos decir que, en su seno, se hayan verificado
muchas de las reglas ms elementales que permiten hablar de este pas como de
una nacin jurdica, poltica, econmica y socialmente moderna. Hay regiones de
nuestro pas (como Chiapas, por ejemplo) en las que, junto a los tentculos de la
modernidad, sobreviven muchas estructuras premodernas que obstaculizan los
procesos de transformacin de las estructuras materiales y simblicas.
Uno de los retos analticos del proyecto que aqu se presenta es por lo tanto
preguntarse cmo trasladar, entonces, hacia el terreno de la elaboracin terica
concreta sobre las formas y expresiones del racismo en nuestros pases, un
pensamiento como el de Wieviorka en esta materia, cuando tenemos que ver con
realidades nacionales o regionales (o ambas) en las que "como lo escribe el
antroplogo guatemalteco Ramn Gonzlez Ponciano cuando analiza el racismo en
su pas nunca hubo modernidad, o la modernizacin fue regresiva, ya que:
a) expuls a los campesinos de sus tierras pero no cre un rgimen de
relaciones salariales que sustentaran el desarrollo del mercado y de la
ciudadana;
b) la concurrencia al mercado de trabajo se realiz bajo coercin, y aunque en
el lenguaje jurdico se regul la contratacin libre, en la prctica sta se realiz
sobre la base de las relaciones de servidumbre provenientes del orden
colonial;
c) la individualizacin de las relaciones polticas en el marco de la ley excluy
a los indgenas y a los analfabetos, lo cual atrofi el desarrollo del Estado y de
la sociedad civil; y
d) en lugar de promover la socializacin del discurso civilizatorio, el
cosmopolitismo y la modernizacin tecnolgica (producto de la agro
exportacin), sirvi para reforzar la racializacin de las desigualdades (1988,
citado en Gall, 1999: 78).
VI. LOS RACISMOS ORDINARIOS EN TIEM-OS DE LA MODERNIDAD
La mayora de los estudiosos europeos del fenmeno del racismo coinciden en que,
independientemente de la discusin antes planteada, en tiempos de la modernidad
se puede dividir al conjunto de manifestaciones racistas de nuestro planeta en dos
grandes grupos:
a) las que responden a "la lgica de la desigualdad y
b) las que responden a "la lgica de la diferencia
A. El ra!is"o %e la %esi:ual%a%
En dicho grupo se encuentran los fenmenos que "[. . .] tienen su origen en la
tradicin comunitaria, afirman la diferencia, exaltan la pureza de las razas y separan
a los grupos (Taguieff, 1987; Bastide, 1970). En este tipo de actitudes y prcticas
racistas, las mayoras o el grupo en el poder considera que el otro tiene su lugar en
la sociedad, en la nacin o en el imperio, con la condicin de que sea aminorado,
confinado en lo ms bajo de las relaciones de produccin: explotado o
sobreexplotado (Wieviorka, 1994).
Esta es la lgica tradicional del racismo, la que plantea que el otro no es igual: que
es inferior. Esta es la lgica que "desde el nacimiento de la modernidad rigi durante
siglos las relaciones interculturales entre mayoras y minoras, en el seno de Europa
o Estados Unidos o durante los procesos de colonizacin.
B. El ra!is"o %e la %i*eren!ia
Dentro de este segundo grupo se encuentran los fenmenos de discriminacin o
exclusin (o ambos) en los que, "ms que proceder a la inferiorizacin del otro, lo
que se exalta es la absoluta e irreducible diferencia cultural (no racial) de este ltimo
con el "yo colectivo.
El racismo que responde a esta lgica ha sido llamado tambin "nuevo racismo,
"neorracismo o "fundamentalismo cultural (bidem). Se ha manifestado en general a
lo largo de los ltimos 20 a 25 aos en los pases del llamado "Primer Mundo. En
ellos, al lado de viejas manifestaciones del racismo de la desigualdad como el
antisemitismo, ha surgido esta nueva forma de la discriminacin sociocultural que
resulta del desprestigio sufrido por el racismo a raz de la tragedia del Holocausto.
Como ser "racista es malo, como mostrar que uno considera a los otros "sobre todo
a los inmigrantes como seres inferiores, ahora se inventa algo que se llama "no
podemos convivir con ellos porque son simplemente tan diferentes. El resultado de
esto es, empero, la marginacin, la exclusin y en muchas ocasiones una violencia
de tipo fundamentalista.
VII. M>+ICO( 3UN -A?S RACISTA5
En Mxico, el racismo "asimilacionista en su versin moderna naci como ideologa
en las primeras dcadas del siglo XX (en el centro mismo del pas), cuando empez
a esbozarse aquel proyecto de construccin de la identidad nacional que pareca
partir de un ideal biosocial, pues proclamaba que (en la construccin del Estado-
nacin) era la superioridad de las razas mixtas y no la pureza de la sangre lo que
garantizara una nacionalidad firme y slida. Por ello, en 1830 Jos Mara Luis Mora
"el padre del pensamiento liberal mexicano escribi que los indios eran "cortos y
envilecidos restos de la antigua poblacin mexicana, lo cual para l llevaba a la
conclusin lgica de que era indispensable poner en marcha un proyecto que deba
conducir (en el lapso de un siglo) a la fusin completa de los blancos y de los indios
as como a la extincin de la "raza india. De ese modo pensaban nuestros primeros
liberales; pero algunos de los conservadores de la poca no se hallaban muy lejos de
esto: a finales del siglo XX, desde el otro lado del espectro poltico, Francisco
Pimentel conservador y funcionario del gobierno imperial de Maximiliano, escribi
que el objetivo del mestizaje debera ser la eliminacin de la "amenaza roja.
Finalmente (despus de la revolucin de 1910), los indigenistas encabezados por
Manuel Gamio y Alfonso Caso, quienes pensaban sinceramente antes que nada en
el bienestar de la poblacin indgena de nuestro pas, concordaban con el mestizaje
como ideal biosocial y cultural que deba alcanzarse; una poltica que (para ellos), de
no desarrollarse bajo la direccin del Estado, conducira a los indgenas a una
situacin desesperada. En Chiapas, por ejemplo, la principal Constitucin liberal
chiapaneca del siglo XX borraba de un plumazo las identidades y las necesidades
indgenas cuando, al ciudadanizar a todos los mayores de edad, no introdujo un solo
artculo que hablara de los indgenas chiapanecos; ellos representaban, en ese
momento, casi 80% de la poblacin. Chiapas es sin duda una de las entidades de
nuestro pas donde las relaciones sociales e intertnicas ms han estado marcadas
no slo por una sobre-explotacin a ultranza del principal recurso de la zona: la mano
de obra indgena. Tambin ha estado marcada por un racismo que histricamente no
se ha presentado en su forma asimilacionista (salvo en algunas localidades de los
valles bajos centrales) sino en una forma segregacionista; forma que marc a la
provincia durante la Colonia, durante las pocas posteriores a la anexin de Chiapas
al Mxico independiente y a la Revolucin, y sigue marcando en la actualidad la
separacin establecida en el siglo XV entre la Repblica de Espaoles y la
Repblica de ndios: las dos Chiapas. Tal segregacionismo diferencialista ha
adoptado en algunas ocasiones (a lo largo de la historia de la entidad) un rostro an
ms agresivo que el de la segregacin: el de la violencia racista, que ha redundado
varias veces en el exterminio.
Por otra parte (hablando del centro del pas y de la visin de lo indio presente en la
ideologa del nuevo Estado posrevolucionario nacido pocos aos despus de la
dcada de 1910), hasta qu punto puede decirse que la poltica estatal mexicana
del periodo posrevolucionario incluidas las dos vetas del proyecto de "forjar patria, a
cuyo frente estaran los indigenistas Gamio y Caso, as como la corriente mestizfila
de la misma poca representada fundamentalmente por Vasconcelos y Molina
Enrquez, ha estado imbuida de racismo? Sabemos que sobre la base de esta visin
del llamado "problema indio se construy la poltica del Estado mexicano
posrevolucionario hacia los hoy llamados "pueblos indios de nuestro pas y hacia las
relaciones intertnicas entre ellos y el resto de la poblacin. Sabemos que fue sobre
la visin del "problema indio tanto de indigenistas como de mestizfilos (poltica de
doble cara) que disfrazado de un ideal de mezclas de sangres y de culturas, se
desarroll un racismo asimilacionista de Estado. Dicho Estado perme las
mentalidades y las prcticas del conjunto de los sectores socioculturales de nuestro
territorio (incluido el indgena), que durante muchas dcadas introyect la siguiente
visin de s mismo: para ser mexicano hay que mestizarse. Dicha poltica consisti,
como lo escribi Alicia Castellanos en 1994, en subsumir las identidades
diferenciadas bajo un ideal de blanqueamiento progresivo.
Mientras que el mestizaje aparece como enemigo de la discriminacin racial a la que
pretende combatir mediante su contrario, la integracin racial, se contradice con su
propio fundamento. En efecto, produce una nueva polarizacin sociocultural: por
declararse la nica forma valida de integracin, reemplaza la polarizacin blanco-
indio a la que pretenda combatir con la polarizacin mestizo-indio, en la que el
mestizo reemplaza al blanco en el lugar dominante. Sabemos que el Estado
mexicano se vio obligado a intentar cambiar su discurso asimilacionista a partir de los
aos setenta y a avanzar hacia el planteamiento de la plurietnicidad y el
multiculturalismo como base de la nueva actitud, legislacin y poltica hacia los
pueblos indios de nuestro pas. Sabemos tambin que ese cambio de discurso no se
ha traducido en una poltica clara de reconocimiento de la diferencia que haga
mnimamente honor a los nuevos trminos plasmados en el artculo 4o.
constitucional. Por ello, el 17 de mayo de 2001 el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) orden "la suspensin total de los contactos con el gobierno
federal, al considerar que la reforma constitucional en materia de derechos y cultura
indgenas aprobada por el Congreso: era "una burla legislativa, "una grave ofensa a
los pueblos indios; ignoraba por completo la demanda nacional de reconocimiento
de los derechos y cultura indgenas; revelaba el divorcio total de la clase poltica
respecto de las demandas populares y aseguraba que los indgenas siguieran
siendo objeto de limosnas y desprecios (La Jornada, 18 de mayo de 2001).
En dicho comunicado a la nacin, en voz del subcomandante Marcos el EZLN
conclua con tres frases contundentes:
[. ] Esta reforma es el instrumento de legisladores federales que quieren
convertir en derrota la Marcha de la Dignidad ndgena; Fox la saluda y as
demuestra que simul hacer suya la iniciativa de la [Comisin de Concordia y
Pacificacin] Cocopa, mientras negociaba con el Congreso y sus sectores
duros una reforma que no reconoce los derechos indgenas; si algn nombre
merece esa reforma es el de Reconocimiento Constitucional de los Derechos
y la Cultura de Latifundistas y Racistas [...] (Op. cit.).
A siete aos de su entrada en la escena poltico-cultural nacional, con tal declaracin
el EZLN volva a poner el tema del racismo en la agenda nacional. Slo unos das
despus, como una clara muestra de que hacerlo as era pertinente, el artista
plstico jalisciense Juan Soriano se haca eco (como respuesta a Marcos) de las
visiones profundamente despreciativas de lo indio y exaltadoras de lo mestizo,
presentes en las ideas y los sentimientos de muchos mexicanos.
Soriano declaraba al diario Reforma:
[.] A Orozco, Rivera y Siqueiros los mencionan dondequiera por razones polticas,
las mismas razones por las que tiene xito el movimiento indgena en Chiapas, por la
"cosa tan rara de quienes tienen la idea de que son indios en un pas en donde toda
la gente es mestiza [. . .].
VIII. RAZA( G>NERO ) NACI/N
Rescatar del olvido en el que varias disciplinas han colocado a las mujeres indgenas
en tanto actoras sociales, entraa en parte contribuir a crear conciencia del
fenmeno que indica que [. . .] en contraste con la no muy aeja pero s creciente
preocupacin por los problemas de raza manifestada por algunas acadmicas
feministas, la preocupacin por el gnero ha estado ostensiblemente ausente de los
textos recientes sobre los problemas de raza y etnicidad (Stolcke, 1993: 23). Entraa,
sobre todo, tratar de contrarrestar la discriminacin de clase, raza y gnero de la que
las mujeres indgenas han sido objeto desde hace siglos y que aparece
constantemente en sus testimonios. El entender la correlacin que priva entre la
estratificacin de clase, gnero y raza, resulta as fundamental no slo para explicar
la triple opresin que padecen las mujeres indgenas, sino para comprender las
distintas estrategias de lucha que ellas han desarrollado frente al Estado, a la
sociedad mestiza y a sus propias comunidades y organizaciones (Gall y Hernndez
Castillo, en prensa).
En el M<@i!o "o%erno
Las almas y "[. . .] los cuerpos de las mujeres indgenas mexicanas (literal y
metafricamente), han sido la materia prima para la formulacin del nacionalismo
oficial basado en el mito del Mxico homogneo y mestizo (Hernndez Castillo,
1998: 128-129). En Forjar patria, Manuel Gamio confiere a las mujeres un papel
central al sealar: Cuando Mxico sea una gran nacin, lo deber a muchas causas;
pero la principal habr de consistir en la fuerte, viril y resistente raza, que desde hoy
moldea la mujer femenina mexicana (Gamio, 1960: 130; citado por Ruiz, 2001: 9).
Aparece aqu claramente apunta Ruiz, cmo su papel era parir al Mxico mestizo, un
Mxico con un pie (el masculino) en el cambio, en la modernidad; pero otro (el
femenino), bien fincado en la tradicin, es decir, en el mundo indgena. Escribe Ruiz:
"[. . .] la mujer mestiza, aunque racialmente estuviera mezclada, poda mantener
ciertos aspectos de su cultura indgena. Por eso Gamio "racializaba o "biologizaba
aspectos culturales de las mujeres indgenas (Ruiz, 2001: 14); por ejemplo, cuando
escriba que la mujer indgena goza [. . .] del supremo don del amor y puede aspirar a
la suprema gloria de la maternidad (Gamio, 1923: 70, citado por Ruiz, 2001: 14).
Por todo ello, concluye Ruiz de manera pertinente, para el nacionalismo
revolucionario que construa el pas sobre la base de la invencin de una identidad
nacional mestiza en la que "los cuerpos de las mujeres eran fundamentales
portadores de la nueva nacin, [. . .] est claro que el mestizaje, entendido como
blanqueamiento, funcionaba para los hombres indgenas, pero no para las mujeres
(Ruiz, 2001: 17), que deban seguir siendo morenas, "no modernas, tradicionales,
"naturales o como aada Gamio, "femeninas pero no feministas (bid.).
Como sabemos, por otra parte, tambin para las culturas indgenas incluso en la
actualidad para gran parte del movimiento indio, los cuerpos y las almas de las
mujeres son considerados como propiedad de la comunidad; es decir: de los
hombres de la comunidad. En ella el discurso patriarcal consiste en fundamentar la
reivindicacin de las tradiciones "milenarias al considerar a las mujeres como las
transmisoras por excelencia de la cultura (Gall y Hernndez Castillo, en prensa).
Tomado en su conjunto, este anlisis no puede sino conducirnos a la conclusin de
que (colocadas en el ms bajo nivel de la escala de las diferencias sexuales, de
clase y de raza) las indgenas de nuestro pas sufren no slo el ms alto grado de
discriminacin, entre los cuales el poltico no est ausente. Y, al enfocar la
"interiorizacin por ellas sufrida desde el punto de vista que aqu nos concierne (el
del racismo), podemos ver claramente cmo ste las ha afectado de manera
especialmente violenta.
Un finquero guatemalteco "para mostrar cun favorable era al no exterminio de los
indios y, al contrario, cunto apoyaba el mestizaje como una manera de blanquear a
los naturales de su pas coment a la sociloga Martha Casas Arz en los aos
ochenta del siglo XX: La nica solucin para Guatemala es mejorar la raza, traer
sementales arios para mejorarla. Yo tuve en mi finca durante muchos aos un
administrador alemn; y por cada india que preaba le pagaba yo extra cincuenta
dlares (Casas Arz, 1992: 279). La situacin en Chiapas no ha sido muy distinta:
los documentos histricos y la Historia oral dan cuenta de que en las fincas
cafetaleras del Soconusco se sigue promoviendo este "servicio nacional, la mayor
parte de las veces de manera forzada.
Documentos oficiales de mediados de siglo pasado hacen referencia a la "[. . .]
accin civilizadora mediante el mestizaje, que en muchos casos fue asumida por
capataces y finqueros de las plantaciones cafetaleras, donde las mujeres indgenas
que bajaban a cortar caf con sus esposos, eran consideradas parte de las
propiedades del patrn. Por otra parte, las indias han sido siempre violadas por los
ladinos, como lo han documentado muchos autores (Arizpe, 1980; Arizpe, 1989;
Hernndez Castillo, 1998; Hernndez Castillo, 2001; Van der Berghe, 1971; Favre,
1992; Guilln, 1994), dicha prctica ha sido aceptada durante siglos por los ladinos
de casi todo el estado, especialmente en la regin de Los Altos. Mediante ella, los
miembros de la elites de la regin no han hecho sino reiterar que los cuerpos de las
indias (por ser ellas de esa raza y de ese sexo inferior, dos rasgos naturales que no
les permiten alcanzar ni la ciudadana ni la igualdad) les pertenecen y que, por lo
tanto, es legtimo que su desprecio por ellas se traduzca en la violencia de la
violacin. Qu pasa entonces plantea Marisa Belausteguigoitia, cuando la mujer
indgena defiende a pedradas y con palos su tierra frente a fuerzas del Estado?; la
metfora que iguala la mujer a la tierra se invierte, se reforma. Mujer y tierra
componen una nueva ecuacin "[. . .] que [. . .] rompe el pacto fundacional de la
nacin mexicana [. . .], en el que la mujer representa pasivamente a la tierra
(Belausteguigoitia, 2001: 17). Sin embargo, tal nueva ecuacin cuesta carsimo a
esta mujer indgena, por "racizada y por rebelde. Tiene (al fin Malinche y chingada)
que pagar su "traicin, la traicin de haberse rebelado contra dos factores: "[. . .]
contra las zonas geogrficas marcadas para su visibilidad, los filos de las normas
culturales, y contra del Estado que las obliga a ser o indgenas o mexicanas, y
siempre mediadas por lo masculino (Op. cit.: 15). Por ello su cuerpo "se vuelve
nuevamente terreno de disputa; se le somete a dos violentos modos de apropiacin:
la violacin o el exterminio. El Estado de hoy marca a estas mujeres hasta qu punto
siguen perteneciendo a las instituciones nacionales. Concretamente, en el caso de
Chiapas, al ejrcito, cuyos honorables miembros han practicado la violacin de indias
en reiteradas ocasiones desde 1994, sin recibir castigo alguno por ello. Por ello,
Acteal "la carne sin mediaciones, sin verbo, "las mujeres rajadas al filo de la
modernidad (Op. cit.: 12 y 4), es el smbolo ms claro de cmo las mujeres de los
grupos indios (colocadas en situacin de "racizadas/rebeldes) pueden sufrir modos
de racismo/represin ms violentos que el asimilacionismo, la exclusin, el
segregacionismo o la apropiacin de sus cuerpos por la violencia de cualquiera de
estos tres tipos de discriminacin racial. En Acteal, en efecto [sigue escribiendo
Belausteguigoitia], el clamor protector de Mujeres y nios primero! se transform en
un Acabemos con la semilla!. Las madres indias de la nacin mestiza se
transformaron en sospechosas. El castigo fue ponerlas "fuera de todas las
protecciones constitucionales: rajadas a machetazos, de acuerdo con el registro
ltimo del sexismo/racismo mexicano (Op. cit.: 12, 18 y 16); exterminadas de
acuerdo con el registro ms extremo del racismo mundial.
I+. RE$LE+IONES EN DOS TIEM-OS, EL MUNDO ) M>+ICO
A. El "un%o.
Abramos con un planteamiento de Castoriadis, quien afirma que no es correcto
concluir un tema como ste sin volver a una de sus bases planetarias: la dualidad
universalismo-particularismo. Algunos entienden al universalismo como "[. . .] la nica
base posible y slida sobre la cual deben seguir descansando los principios
fundamentales de la defensa de los derechos del hombre (Castoriadis, 1985).
Otros se inclinan hacia el relativismo cultural; es decir, una posicin que sostiene que
"[. . .] la diferencia tan radical entre culturas prohbe que se proceda, desde una de
ellas, a hacer juicios de valor sobre alguna(s) otra(s). (bid.)
Por ello, Castoriadis concluye:
[. . .] quienes creemos en que hay derechos humanos universales, vlidos para
todos, tenemos que proceder a dos cosas distintas: combatir el racismo sin
descanso, as sea ste un fenmeno de extrema probabilidad histrica, y no capitular
ante la defensa de los valores que creemos vlidos para todos, a los cuales
deseamos razonablemente convertir a toda la humanidad, y que nada tienen que ver
con la raza o el color de la piel. En esta no capitulacin est incluida obviamente la
lucha sin descanso por que el dominio de Occidente no sea el de las metralletas,
sino el de los derechos humanos [.] (Op. cit.: 23).
+. M>+ICO( ) CIERRE
La lucha por los derechos humanos y por la posibilidad de la escucha y el
reconocimiento de lo que puede haber de justo en las razones culturales de los
"otros, son dos temas en los que Mxico se halla enfrascado en el momento actual.
En el mbito de los derechos humanos, lo est gracias a mltiples y puntuales luchas
en el amplio y diverso territorio de lo civil. En el campo de la diversidad tnica y
cultural, lo est porque la creencia de que somos un pas no racista es un mito
fundador que se nos desmorona entre los dedos gracias a insistentes voces
indgenas que, aunque diversas, coinciden en muchos puntos. No obstante, lo est
sin que hayamos demostrado todava una clara disposicin a encontrar otro mito
refundador: alguno que por lo menos d mayor cuenta del reconocimiento pleno de
nuestra diversidad tnica y cultural.
Para demostrar esta clara disposicin, tendramos que proceder a dar varios pasos.
Entre ellos el primero es en el que estamos insistiendo algunos acadmicos, algunos
integrantes de organizaciones civiles y no gubernamentales, y algunas instituciones
gubernamentales como la Comisin Nacional de Estudios contra la Discriminacin,
hoy desaparecida: tipificar "ponernos de acuerdo en qu es y cmo se come cada
uno de los diversos fenmenos de discriminacin y exclusin presentes en nuestro
pas. Slo esta tipificacin nos permitir en un segundo momento entender cmo
podemos abordar y dedicarnos a combatir cada uno de ellos en lo que tiene de
especfico y a todos ellos en lo que tienen en comn, que es bsicamente una raz
bien anclada en el ancho mundo de la intolerancia.
El segundo es la identificacin y la formacin de sectores clave de mediacin. Desde
mi punto de vista, se trata de uno de los aspectos ms decisivos sobre los que se
debe trabajar hacia una poltica antirracista seria y eficaz. Para abordarlo, quisiera
retomar una muy interesante conclusin a la que llega Belausteguigoitia para nuestro
pas: hasta hoy la nacin no ha podido ver al indio y orlo al mismo tiempo. Se
requieren mediaciones para que esto ocurra.
Como lo hemos visto antes, en Mxico las mediaciones (los Mora, los Vasconcelos,
los Gamio, los Caso) se han dedicado a dar soluciones no indias al siempre llamado
"problema indio. En otras palabras, las polticas de ellos surgidas han logrado en
gran medida su cometido asimilacionista: borrar al indio. Hoy lo siguen haciendo
desde el mundo criollo de Fox y Fernndez de Ceballos, desde el mundo mestizo,
desde el mundo legislativo; y, contra las mujeres indgenas, desde el mundo
masculino, el indgena incluido.
Belausteguigoitia sostiene que es precisamente por esta razn que Marcos ha sido
receptculo y mediacin de fundamental importancia para la representacin y
circulacin de las demandas indgenas, pues se ha constituido en el vehculo que
"ms que ningn otro ha hecho visible el profundo racismo del pueblo y de las
instituciones mexicanas. En el 2001 vivimos en nuestro pas el acontecimiento indito
de la comandante Esther (con su cuerpo y su voz pletricos de seales de la
diferencia) en la tribuna del Congreso de la Unin. La autora argumenta que lo
indito y fundacional no es slo que haya sido vista y escuchada desde el centro del
centro de la nacin, sino que lo fue sin mediaciones. No obstante, habra que
preguntarse: Ocurri esto realmente sin mediaciones u ocurri con algunas
mediaciones iniciales que estaban ah tras bambalinas (como la ya mencionada de
Marcos o la largamente construida de don Samuel Ruiz y las comunidades eclesiales
de base), y con otras recientes y ms colectivas: la de los ncleos de mujeres
indgenas que hoy reclaman claramente demandas de gnero; la de la prensa
nacional e internacional que no quit el tema de la primera plana o la de un
movimiento civil masivo de solidaridad o incluso de mero acompaamiento al
"zapatour?
Las mediaciones pueden ser mltiples, individuales o colectivas; pueden ser civiles o
polticas; de larga duracin o coyunturales. Sin embargo, hay sectores clave (adems
de aquellos que, desde donde se encuentren, se acercan a esta causa y la abrazan
por conviccin propia) que el pas deber preparar, consciente y concienzudamente,
para que sean vehculos de dicha mediacin. Entre ellos est, como ya lo dijimos, el
de los maestros; el de los legisladores, los jueces, los abogados y los ministerios
pblicos; el de los y las lderes sociales, civiles y democrticos; el de los
intelectuales; el de las feministas, el de los luchadores por los derechos humanos y
civiles o incluso el de algunos sectores entre los funcionarios pblicos.
En Mxico, acabar con el racismo es sinnimo de denunciar sin descanso la
violencia de la eliminacin va el "asimilacionismo, el segregacionismo o la
apropiacin del cuerpo y de la vida de las indgenas. Es dar voces acerca de la
representacin a la que queda sometido el otro (el diferente, visto y escuchado como
inferior) sin desdibujarlo nuevamente, ya sea por el deseo explcito o implcito de
desaparecerlo o de "salvarlo.
TOLERANCIA( RACISMO( $UNDAMENTALISMO ) NACIONALISMO
Guiller"o Al"e&raA
Segn la etimologa,
1
la palabra "tolerar viene del latn tolerare (llevar, cargar,
sostener; soportar, tener la fuerza de carga o sostener), del indoeuropeo tel-os
(carga, peso), de tel-(levantar, sostener, pesar; soportar, aguantar, tolerar). En el uso
cotidiano, tolerar significa soportar o sufrir una cosa o a una persona; permitir que se
haga una cosa; admitir ideas y opiniones distintas de las propias.
Un humorista brasileo, el Barao de tarar, tena como lema de su peridi co A
Manha, una versin ligeramente modificada de la frase de Voltaire ("Defender hasta
la muerte su derecho a divergir de lo que digo), la cual rezaba as: "Defender hasta
la muerte tu derecho a ser un imbcil. El Barao era, en efecto, un tolerante.
Porque en la tolerancia se sufre al escuchar opiniones que uno no comparte, se
soporta la carga de la paciencia ante ellas; se permite algo aunque moleste (se
toleran los ladridos de un perro o la charla insulsa de un amigo sin tratar de
interrumpir o prohibir ninguna de ambas cosas). La tolerancia es la intolerancia del
primitivo pero una vez vestida decentemente, civilizada, urbana. En ella la cortesa y
el don de gentes llevan a aceptar la existencia del diferente, pero sin llegar hasta el
intento de comprenderlo y de darle al menos la misma dignidad llegar hasta el intento
de comprenderlo y de darle, al menos, la misma dignidad que uno cree tener. La
condescendencia implcita en el tolerar supone, en efecto, una firme creencia en la
superioridad de la propia opinin o del propio arbitrio. Porque en la tolerancia no hay
dudas sobre s mismo y, en cambio, existe un juicio previo, un pre-juicio, sobre el
valor de lo que se aguanta porque no hay ms remedio, de lo que se soporta con
paciencia de Job, de ese peso que nos impone el vivir en sociedad y, por lo tanto, la
obligatoriedad de los compromisos.
Quien tolera la prctica de otras religiones tiene opiniones firmes: o es agnstico y
las personas religiosas le parecen incultas, poco desarrolladas, o cree a pie juntillas
en los dogmas de su propia religin que reputa la nica verdadera e inspirada por su
Dios, el cual, por supuesto, no tiene rivales. Condesciende, por lo tanto, al permitir
que otros sigan creyendo en las que considera supersticiones, con la esperanza de
que esos otros algn da adquirirn cultura o terminarn por madurar. Por eso una
crtica que uno considera errnea se tolera, es decir, se aguanta como quien aguanta
o soporta la inclemencia del tiempo, el cual, como se sabe, es caprichoso y ciego.

olerar no es lo mismo que comprender o respetar! en el primer trmino hay una
carga de rechazo, de obstinacin y arbitrio individualistas, mientras que en
comprender est implcito el esfuerzo por entrar en el modo de pensar y de actuar
del Otro, al cual se le atribuye, potencialmente, por diferente que sea, la misma
capacidad y dignidad. Y respetar tambin significa ver un elemento de igualdad en la
diversidad.
* Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico.
1
Guido Gmez de Silva, "reve diccionario etimol#gico de la lengua espa$ola, Mxico% El Colegio de Mxico/Fondo de Cultura
Econmica, 1988.
En la tolerancia campea la firme creencia en la superioridad de la propia cultura y,
como corolario, de la inferioridad de la del Otro. Los griegos, por ejemplo, que
aprendieron todo en Oriente, sobre todo de los egipcios, llamaban b&rbaros a
quienes hablaban lenguas tanto o ms refinadas que la helnica. Y b&rbaros
resultaron para los europeos los rabes que les transmitieron el conocimiento de
Oriente y de la Antigua Grecia, unido a su propio desarrollo cientfico y cultural.
2
El ra!is"o antirabe, imperante en Europa desde la expansin colonial de la misma,
tiene su raz en siglos de inferioridad cultural, econmica y militar del viejo continente
ante el slam, que los europeos no conocan ni comprendan, pero vean con una
mezcla de envidia admirativa y de odio que se expres en las motivaciones de las
Cruzadas. Esos siglos de construccin de un sentimiento de inferioridad y de temor a
lo desconocido dan origen ahora al intento de afirmar una supuesta superioridad
rebajando, desconociendo al Otro y, sobre todo, fabricndolo como inferior y como
monstruo.
3
Si haba que oprimir y colonizar pueblos con grandes civilizaciones, los mismos
deban ser considerados inferiores, incluso no humanos, y sus civilizaciones deban
ser negadas y destruidas. As sucedi con la conquista de Amri ca, con la
colonizacin de frica, con la de los grandes pases asiticos. El salvaje (indgena
americano o negro) es slo fuerza natural, desbastada, y su pensamiento es
sinnimo de infantilismo, es prelgico segn los raseros europeos. Cuando mucho se
le reconoce el carcter de "buen salvaje o se le pinta, como smbolo de todo el
continente, como Calibn, pura fuerza bruta, opuesta a la sabidura de Prspero y al
civilizado Ariel.
4
Como es sabido, Herbert Marcuse, ante las caractersticas de la tolerancia, se
opona al concepto mismo diciendo que, en el mejor de los casos, defenda y
perpetuaba el statu 'uo y, con su relativismo (nadie estara en condiciones de
determinar qu es lo justo o qu es lo bueno y qu lo malo), paralizaba la
construccin de un pensamiento crtico. Por su parte, Robert Paul Wolf, en su ensayo
"Jenseits der Toleranz,
5
sostiene que ella "privilegia a los grandes grupos
establecidos a costa de los grupos en formacin, es decir, ayuda a congelar la
sociedad frenando los elementos del cambio. Pero es evidente que la tolerancia,
como la democracia, no es un punto de llegada sino slo un imperfecto punto de
partida para construir una sociedad ms justa y, como tal, sobre todo ante el avance
de lo que Boaventura de Souza califica de "fascismo societario (o sea, de la
introyeccin en vastas capas sociales de una mentalidad fascista), resulta esencial
incluso la tolerancia, con toda su insuficiencia.
2 El norte de frica era "la barbarie para los franceses (a pesar de que Francisco basaba buena parte de su poder, al igual
que Luis XV, en la alianza con la mayor potencia de la poca, el imperio otomano).
3 Edward Sad, en su enriquecedor libro (rientalism (Nueva York, Pantheon Books; Londres, Routledge & Kegan Paul; Toronto,
Random House), 1978, nos muestra claramente que el Oriente que nos reflejan los medios de informacin y las escuelas
occidentales fue inventado por Occidente.
4 Para el uruguayo Rod, Calibn ser Estados Unidos, en su auge imperialista, y Ariel, por el contrario, Amrica Latina. Claude
Lvi Strauss ("Raza e historia, en Antropolog)a cultural, Mxico, Siglo XX, 1979) haca notar que todas las sociedades hablan
de lo propio como "cultura y de lo de los dems como "naturaleza bruta.
5 Robert Paul Wolf, Barrington Moore y Herbert Marcuse, *riti+ der reinen oleranz, Francfort 1965, cit. por rving Fetscher, La
tolerancia, -na pe'ue$a virtud imprescindible para la democracia, Panorama hist#rico . problemas actuales% Barcelona,
Gedisa, octubre, 1999, p. 145.
LAS RA?CES DE LA INTOLERANCIA
La superioridad autoproclamada (o pensada en la relacin con el Otro) es la base del
ra!is"o, el apartheid, el colonialismo y el nacionalismo xenfobo, todos ellos
componentes fundamentales de la intolerancia.
El rabino Ovadia Yosef, jefe espiritual del Shas, el mayor partido religioso de srael,
integrante del gabinete ministerial de Ariel Sharon (el criminal de guerra que
desempea el cargo de primer ministro de su pas), declar por ejemplo en la Pascua
del 2003 que haba que eliminar hasta el ltimo rabe. stas son las palabras
textuales de este vocero de Jehov, este hombre de religin: "Est prohibido ser
piadoso con ellos. Se les deben enviar misiles y aniquilarlos. Son malignos e
infames. El Seor debe hacer pudrir sus semillas y exterminarlos, devastarlos y
arrasarlos, [sacarlos] de este mundo.
6
Por su parte, Joseph Weitz, quien fue director
del Fondo Nacional Agrario Judo, el 19 de diciembre de 1940 (cuando los judos
eran una nfima minora en Palestina) escribi:
Debe estar claro que no hay sitio para ambos pueblos en este pas. A la
empresa sionista le ha ido bien hasta ahora... y le ha bastado con comprar
tierras, pero esto no crear el Estado de srael; eso debe ocurrir de inmediato,
como una Salvacin (se es el secreto de la idea mesinica) y no hay otra
forma de hacerlo que trasladar a los rabes de aqu a los pases vecinos,
trasladarlos a todos; con la excepcin tal vez de Beln, Nazaret y Jerusaln
Antiguo, no debemos dejar una sola aldea ni una sola tribu...
7
Obsrvese la fecha: an exista el nazismo, que aplicaba la misma concepcin a los
judos.
Antes mismo, en la conferencia de paz de Pars de 1919 (o sea, mucho antes del
Holocausto, que fue utilizado para ocupar las tierras rabes de Palestina), el lder
sionista Jaim Weizmann haba declarado: "Los rabes seguirn siendo nuestro
problema durante mucho tiempo. Puede ser que un da tengan que irse y dejarnos el
pas. Son diez a uno, pero no tenemos acaso los judos diez veces su
inteligencia?.
8
De este modo, a la idea de la limpieza tnica presente actualmente
en la extrema derecha israel se una hace ya casi un siglo la idea abiertamente
proclamada de la superioridad tnica, racial (que retomaran los nazis veinte aos
despus).
Varias son, pues, las races de la intolerancia. La esencial es la idea eurocentrista y
soberbia de que los valores universales son slo los que histricamente surgieron y
se desarrollaron en Europa y de ah triunfaron en Occidente (o sea, Estados Unidos
ms las lites de Amrica Latina, Asia y frica). La concepcin de que todo debe ser
juzgado segn un cartabn de claro origen tnico y resultante de una historia
6 saac Bigio, de la London School of Economics and Politicals Sciences, "La diferencia entre los rabinos acerca de srael,
Memoria, Mxico, diciembre, 2002, p. 30.
7 Edward Sad, "La cuestin palestina (citado en /l origen del conflicto palestino-israel)% editado por Judos por la Justicia en
Oriente Prximo, Nueva York, 2000, p. 11).
8 Ella Winter, "Y no ceder, citado en /l origen del conflicto palestino-israel)% op, cit,% p. 24.
particular que se bas en la explotacin de la inmensa mayora de la humanidad es
lo que lleva a aceptar, por ejemplo, el etnonacionalismo sionista y a hacer en cambio
una caricatura del slam, para rechazarlo. La pretensin kantiana de la universalidad
de los valores de Europa (una pequea parte de la humanidad) es la base del
rechazo, por inferiores, de otras culturas que ni siquiera se entienden.
Otras bases principales de la intolerancia son el mesianismo religioso, que implica la
idea del pueblo elegido, y el *un%a"entalis"o tambin religioso, excluyente, antiguo
como la civilizacin pero que adquiri caractersticas particularmente letales con el
nacimiento de los estados (las Cruzadas y la Conquista de Amrica fueron sus
expresiones ms sangrientas), pero que hoy, o bien asume la forma imperial, para la
conquista del mundo, con Estados Unidos o, por el contrario, esconde la resistencia
poltico-social de los pueblos de religin islmica que crean o quieran conservar un
pasado mitificado. Otras muy importantes son el colonialismo, unido al ra!is"o, que
es un fenmeno moderno, propio de la expansin imperialista del siglo XX ; el
nacionalismo excluyente, constructor de los estados-nacin y que se resiste a morir
aunque stos se debiliten como resultado de la mundializacin, la cual se apoya en
todos los elementos polticos y culturales que le son anteriores y que la prepararon,
pero los exacerba y potencia al extremo.
Sobre la relacin entre nacionalismo y religin escribe Dolores Paris en un muy
interesante artculo aparecido en esta misma revista:
.Los rituales civiles y la idea de trascendencia inspirada por la pertenencia al
ser nacional parecen llevarnos a analizar la identidad nacional como un culto y
una fe, con sus cuerpos doctrinales, arquetipos, rituales, mrtires e imgenes
sacras.
Esta relacin entre el nacionalismo y la religin [...] se manifiesta no slo en
los imperativos morales emanados de sus respectivos cuerpos doctrinarios o
en el carcter de inspiracin y trascendencia de sus rituales, sino tambin en
las consecuencias polticas que necesariamente entraan tanto los
movimientos nacionalistas como los grandes movimientos religiosos. Pero,
adems, hay que sealar que, en su carcter de "comunidad imaginada, la
nacin parece emerger entre las ruinas de las guerras religiosas. El
sentimiento de "pueblo elegido, el mesianismo, la prdica y la misin cultural
asumidas por los abanderados del nacionalismo, tienen indudablemente sus
races en la conciencia religiosa.
9
La autora apoya estas ideas en una cita que demuestra el entrelazamiento de los
componentes de la particular intolerancia de nuestro tiempo. "Tres rasgos esenciales
del nacionalismo tuvieron su origen entre los antiguos judos: la idea del pueblo
escogido, la conciencia nacional histrica y el mesianismo nacional (Hans Kohn,
1944).
10
9
Mara Dolores Paris Pombo, "Ra!is"o y nacionalismo: la construccin de identidades excluyentes, Pol)tica . Cultura, nm.
12, verano, 1999, Mxico, Departamento de Poltica y Cultura, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, 1999,
p. 69.
10 0bid,% p. 69.
La idea de la superioridad de un pueblo es vieja como el mundo y dio incluso la base
para el canibalismo en las guerras contra los vecinos o los invasores, antes de la
civilizacin, pues el Otro era de una especie diferente y poda ser cazado. Son
innumerables los pueblos que se identifican, incluso en sus gentilicios, como
"hombres verdaderos, lo cual deja a todos los dems fuera de la especie humana.
No es de extraar, por consiguiente, que la conquista de Amrica, la colonizacin en
este continente, en frica y en Asia, se hiciese apoyndose en la teora de que los
indgenas eran una subespecie inferior y no tenan alma, o que los negros eran
inferiores, al igual que los asiticos, pues ninguno de esos pueblos tena la cultura
europea, identificada con la cultura tout court. Los nazis, con su teora sobre su
superioridad racial, no inventaron nada. Pero lo que hay que hacer notar es que ni en
las grandes civilizaciones de la antigedad, ni en el medioevo europeo, se puede
encontrar la negacin del carcter humano del Otro o la visin del mismo como
subespecie: se combata contra l, se le conquistaba y esclavizaba, se le tema o
despreciaba, pero no se le quitaba su dignidad de ser humano, cosa que se iniciar
muy recientemente, con el comienzo de la expansin mundial del capitalismo y el
contacto de Europa con otros mundos.
La conviccin de ser el pueblo elegido por Dios es propia de quienes conocieron la
dispora desde la cautividad en Babilonia o en Egipto, de donde muchos prefirieron
no retornar a una tierra recorrida por todos los conquistadores y poco apta para la
agricultura, e incluso para el comercio en gran escala, lo cual llev a que los judos
se dispersaran por todas las grandes ciudades del mundo antiguo, antes incluso de
la destruccin del templo de Jerusaln. La religin como lazo principal, totalmente
identificada con la cultura y la idea de que, cualesquiera que fuesen sus vicisitudes,
Jehov velaba por su pueblo, desarroll en los israelitas un fuerte sentimiento de
diferenciacin respecto de todos los infieles. La persecucin en los pases cristianos,
los progroms durante todo el medioevo en la Europa central y en el siglo XX en el
imperio zarista dieron la base para esa mezcla de ra!is"o, *un%a"entalis"o
religioso y nacionalismo que es el sionismo. El Holocausto perpetrado por los nazis
complet esa obra al eliminar la base social del judasmo socialista, antisionista,
internacionalista, haciendo desaparecer fsicamente tanto a los obreros, artesanos y
campesinos judos de Polonia y Ucrania, como a los intelectuales judos laicos y
socialistas de Europa occidental. srael nacer como un pas confesional, de base
tnica (ser ciudadano todo aquel que tenga madre juda), racista y expansionista,
pues la idea de lo que deber ser su territorio la tomar de una visin antihistrica del
pasado reflejado en la Biblia. sa ser la base de la ferocidad con que el Estado de
srael y los sionistas tratarn a quienes ven como descendientes de smael, de los
filisteos y cananeos y, por lo tanto, como enemigos histricos e inferiores (aunque la
historia desmienta toda esa construccin racista). La colonizacin de las tierras
rabes en Palestina (una pequea parte comprando porciones de ellas a los
terratenientes rabes, pero el resto por la violencia y mediante la guerra colonial) y el
apartheid impuesto en las tierras colonizadas slo fueron posibles a partir de la visin
racista sobre s mismos y sobre los nativos de esas tierras usurpadas, y ese ra!is"o
a su vez se reforz con la accin colonialista,
11
11
gual les haba sucedido a los colonos franceses en Argelia. Los pieds noirs despreciados por los franceses continentales slo
podan legitimarse y verse como una aristocracia local considerando a los rabes inferiores y tratndolos como tales.
Como bien explica Samir Amin,
12
el otro pueblo que se considera elegido por Dios, al
grado de ni darse cuenta de la blasfemia que implica poner el nombre de ste en su
moneda, es el de Estados Unidos.
Los Padres Fundadores huan de Europa como minoras religiosas persegui das, y el
centro de su pensamiento y de su cultura era religioso y se basaba esencialmente en
una lectura fundamentalista del Antiguo Testamento. Sin el ra!is"o como sustento
ideolgico no habran podido los estadounidenses hacerse ricos con la esclavitud de
los negros (y con la discriminacin a los mismos hasta mediados del siglo XX ,
mucho despus de la abolicin de la esclavitud en el siglo XX ), con el exterminio de
los indgenas y el robo de sus territorios y el de los mexicanos, y con las aventuras
imperialistas por el Caribe y Centroamrica. Los Otros eran inferiores, incluidos los
Otros europeos (italianos, irlandeses y espaoles o polacos y lituanos catlicos, pero
tambin, aunque en menor escala, los nrdicos y germnicos), pero incluso entre los
inferiores haba jerarquas, ya que los que estaban en el fondo eran los pueblos de
color (indios, negros, mulatos, mestizos como los mexicanos, caribeos o
centroamericanos).
El concepto del crisol de razas 1melting pot2, por un lado, implica la idea de la
diferenciacin en razas, a lo Gobineau y, por otro, no corresponde sino muy
deformadamente a la realidad histrica. Porque una cosa es la relativa integracin de
minoras nacionales a medida que grupos selectos de las mismas se enriquecen y se
asimilan a sectores del establishment% y otra cosa muy diferente es que esas
minoras como tales se fusionen y den origen a una identidad diferente y comn a
todos, en vez de encerrarse en sus guetos, sus Little taly, sus Chinatowns, sus
barrios de negros o de chicanos.
El *un%a"entalis"o de los Cristianos Renacidos y de la Nueva Derecha, con su
ra!is"o y su nacionalismo, que para legitimarse apela a Jehov y al Viejo
Testamento, no se explica por el triunfo de gente como George W. Bush y su squito
de aclitos, sino que, por el contrario, el golpe de Estado que asest ese grupo se
explica por ese humus envenenado, por el apoyo de masas a una visin racista,
religiosa, que hace que en algunos estados no se pueda ni siquiera ensear qu
deca Darwin o subsista claramente la discriminacin racial (como lo demuestra, por
ejemplo, el hecho de que las crceles estn llenas de negros e hispanos en
proporcin absurda respecto a la magnitud numrica de esas minoras, o el triunfo de
Bush en Florida, ya que los negros ni siquiera tuvieron acceso a su credencial de
elector).
No cabe aqu analizar a fondo la poltica exterior estadounidense ni el concepto de
guerra preventiva
13
que lleva a sustituir la poltica y el multilateralismo (o sea, la
legalidad internacional y la existencia de organismos de mediacin, como las
Naciones Unidas) por la guerra decidida unilateralmente por razones estrictamente
nacionalistas (es decir, cuando el ocupante de la Casa Blanca crea en peligro, en
cualquier punto del planeta, una nada definida seguridad nacional).
12
Samir Amin, "La ideologa estadounidense, La 3ornada, Mxico, 14 de junio de 2003.
13
Que ya haban defendido Herman Goering, en los procesos de Nremberg, y Ronald Reagan, durante su presidencia, con
una coincidencia ms que fortuita y curiosa.
Lo cierto es que la filosofa del America first equivale al Ameri+a 4ber alles% que
coloca al Estado del To Sam, apoyado siempre por Dios, en una categora especial
muy por arriba de todos los dems. Concederse a s mismo el derecho de agresin
(negando a los dems el de autodeterminacin y el de defensa), y hallar en s mismo
y en la Biblia la justificacin de esas acciones de pi ratera, retrotraen al mundo al
siglo del imperialismo y el colonialismo.
Porque slo con el ra!is"o se puede hablar de llevar la civilizacin (o sea, el propio
rgimen) a los Otros y acabar hasta con la ficcin de la igualdad formal de todos los
estados, independientemente de su tamao y poblacin, ante la ley internacional
para aplicar el criterio orwelliano de que somos todos iguales, pero algunos son ms
iguales que otros. Adems, puesto que los recursos nacionales, vitales para la
seguridad de Estados Unidos, se encuentran mayoritariamente en otros pases y
otros continentes, no slo hay que enviar a ellos tropas para apoderarse de dichos
recursos, sino que hay que ocuparlos tambin en forma duradera para poder
explotarlos con tranquilidad. El ra!is"o y el *un%a"entalis"o religioso justifican el
imperialismo y el colonialismo y stos refuerzan a aqullos en una terrible espiral
ascendente (ya que la resistencia de los incivilizados confirma ante sus opresores la
barbarie y la peligrosidad de aqullos y justifica, por lo tanto, la ocupacin, etctera).
El nacionalismo adopta, sin embargo, dos formas principales: la de instrumento de
los imperialistas para dominar a otros pueblos y para excluir de su propio pas a los
que son unamericans% o sea, a los portadores de otras culturas y, como su
consecuencia y en calidad de otra cara de la medalla, la de quienes se oponen a la
prdida de su independencia nacional, a la destruccin de su cultura, a que se
pisotee su derecho a la autodeterminacin. Ambos nacionalismos son excluyentes,
pues slo integran a quienes tienen determinadas caractersticas y comparten
determinados valores. Pero uno excluye para aplastar a las mayoras, mientras que
la otra exclusin es esencialmente defensiva y no excluye alianzas con otras fuerzas,
de las que difiere profundamente, pero a las que les reconoce legitimidad y dignidad,
al buscar trabajar en comn, por lo menos en la defensa frente al imperialismo.
Por lo tanto, es absolutamente falsa la idea de que son iguales el sionismo y el
nacionalismo colonialista israel y el nacionalismo de las vctimas palestinas de ste,
o el *un%a"entalis"o de los cruzados de la Casa Blanca y el *un%a"entalis"o
islmico (incluso el ms reaccionario y brbaro de los talibanes afganos o el de los
del GA argelino). Esa idea busca justificar el statu 'uo, o sea, la dominacin
imperial. Y su prdica sobre la tolerancia que deberan tener aquellos que son
martirizados cotidianamente por el ejrcito israel y cuyas casas son derribadas como
si fuesen cuevas de fieras es, simple y llanamente, un llamado a la pasividad y la
resignacin. Lejos de querer aplanar el conflicto y de esconderlo, en nombre de la
tolerancia, hay que buscar en ese conflicto su solucin favorable al sector que
defiende los derechos humanos y las conquistas de la civilizacin.
LA MUNDIALIZACI/N ) LA INTOLERANCIA
Por supuesto, la tendencia del capitalismo a extenderse a todo el globo no naci
apenas a fines de la dcada de 1970, cuando los efectos del shoc+ petrolero
condujeron al triunfo del neoliberalismo de Von Hayek, Von Mises o de Milton
Friedman en los gobiernos de los pases capitalistas.
14
Pero a partir de esos aos el
capital realiz una gigantesca ofensiva mundial contra el trabajo con el fin de rebajar
los salarios reales directos e indirectos (incluyendo en stos las viejas conquistas de
civilizacin, como las 8 horas o las jubilaciones, etc.) para mantener la declinante
tasa de ganancia de las empresas.
No es ste el lugar ms apropiado para analizar la mundializacin actual y, por
consiguiente, me limitar a subrayar algunos de sus efectos. La concentracin de la
riqueza sin precedentes resultante de esta ofensiva y, por supuesto, en el otro
polo, el aumento gigantesco del desempleo estructural y de la pobreza, requeran,
como corolario inevitable, restringir al mximo los espacios democrticos. La prdida
de consenso por parte de los aparatos estatales de los estados-nacin debilitados
por la mundializacin dio tambin mayor peso relativo a la represin y al
decisionismo antidemocrtico en el accionar de dichos aparatos.
Este intento de retorno al siglo XX necesitaba una ideologa la racista y, como
hemos dicho, tambin una vuelta al colonialismo. Como ya no es posible afirmar
seriamente que existen razas con diferencias genticas que hacen a algunas de ellas
inferiores (toda la especie tiene el mismo ADN, y el nazismo vacun contra ese tipo
de ra!is"o), se busc un subterfugio, o sea, la inferioridad de ciertas culturas frente
a la nica Cultura Universal (la judeo-cristiana en su versin anglosajona). El
socilogo estadounidense Samuel Huntington
15
fue as el proveedor de una grosera
justificacin seudoterica al neocolonialismo y neoimperialismo de George W. Bush.
Para ese tipo de "tericos, las "civilizaciones son impermeables y puras, no tienen
ningn mestizaje ni ninguna contaminacin mutua y, adems, son monolticas,
carecen de contradicciones internas, de conflictos, de historia. En ellas, el presente
borra al pasado y determina inevitablemente un futuro de inferioridad para las que
hoy son "inferiores, a menos que ellas se nieguen asumiendo las formas y valores
de la nica Civilizacin digna de ese nombre, la de las clases dominantes en Estados
Unidos, que buscan construir un mundo a su imagen y semejanza.
14
Hay una extensa bibliografa al respecto; citar slo a Jeremy Brecher y Tim Costello, Global Village or Global Pillage, Nueva
York, Montly Review Press, 1995; Vctor Flores Olea y Abelardo Maria Flores, Cr)tica de la globalidad! dominaci#n . liberaci#n
en nuestro tiempo, Mxico, FCE , 1999; Joachim Hirsch, Globalizaci#n% capital . /stado, Mxico, UAM -Xochimilco, 1996; Arturo
Ramos Prez, Globalizaci#n . neoliberalismo! ejes de la reestructuraci#n del capitalismo mundial . del /stado en el fin del siglo
55 , Mxico, Plaza y Valds/Universidad Autnoma Chapingo, 2001; Michel Chossudovsky, Globalizaci#n de la pobreza .
nuevo orden mundial% Mxico, Siglo XX/Centro de nvestigaciones nterdisciplinarias de la UNAM , 2002; Grard Dumnil y
Dominique Lvy, Crise et sortie de crise! ordre et d6sordres n6olib6rau7, Pars, Actuel Marx-Presses Universitaires de France,
2000.
15
Vase Samuel Huntington, he Clash of Civilizations and the 8ema+ing of 9orld (rder, Nueva York, Touchstone, 1997.
Tales teoras pretenden, como hemos dicho, dar valor universal slo a lo que es
producto histrico del desarrollo europeo y medir a todos los pueblos y culturas en
ese lecho de Procusto, con el resultado inevitable de desechar todo lo que no encaje
en su cartabn. Son poseedoras de la Verdad, la cual, por supuesto, ni es absoluta ni
es monopolio de nadie, ya que su bsqueda es un proceso siempre incompleto lleno
de avances transitorios inmediatamente cuestionados y de aproximaciones sucesivas
y parciales a esa inalcanzable Verdad de los telogos.
Los fundamentalistas, por su teleologa religiosa, tienen certezas inquebrantables y
son, por lo tanto, intolerantes por definicin. Cuando mucho, aceptan una tensa
convivencia con las culturas "inferiores, a las cuales les toleran que puedan seguir
viviendo en sus guetos mientras no intenten modificar el actual statu 'uo ni, mucho
menos, reivindicar la igualdad de posibilidades y de digni dad, lo que pondra en duda
la superioridad de la cultura capitalista dominante en su grosera y grotesca versin
anglosajona estadounidense.
Por su parte, aunque los posmodernos desarrollan un relativismo que puede dar
igual dignidad a cosas absolutamente opuestas, justas o aberrantes, negando as la
prctica social como criterio de seleccin, por lo menos eliminan en su pensamiento
la tautologa y la teologa y, por consiguiente, la negacin a priori de la Otredad o la
atribucin al Otro de una inferioridad gentico-cultural.
Pero no existen slo dos opciones: la racista y la del relativismo impotente. Es
posible, en efecto, buscar una alternativa democrtica ante ambas, que es la que,
confusamente, se est abriendo camino en los movimientos sociales.
$EDERALISMO( MULTICULTURALISMO( AUTONOM?A
Cmo evitar que, por ejemplo, la "solucin a la cuestin palestina sea la matanza
general de los palestinos o su expulsin masiva, como plantea la derecha israel (que
recordmoslo es mayora en el pas ocupante de los territorios israel (que,
recordmoslo, es mayora en el pas ocupante de los territorios palestinos) o que la
lucha contra esa opresin colonial sea eterna y asuma la forma terrible del asesinato
de todo israel que sea posible matar, como plantean los fundamentalistas de
Hamas? O cmo hacer convivir pueblos con lenguas, culturas, caractersticas
tnicas, religiones, diferentes y todos ellos convencidos de ser los mejores? El temor
al Otro, que es la base de la suspicacia y tambin de la violencia "preventiva, y la
construccin de una imagen falsa y peyorativa del mismo, forman parte integral de
la naturaleza humana en todos los tiempos o tienen una raz histrica y son
potenciados hoy por la actual desintegracin de los valores del luminismo que dieron
la base a la modernidad?
No hay, por supuesto, una receta universal para todos los pases y todos los tiempos
y culturas. Pero la "vacuna contra la intolerancia, el ra!is"o, el *un%a"entalis"o,
podra tener dos componentes bsicos: por un lado, la apli cacin de la autonoma de
modo consecuente, en la perspectiva de la autogestin social generalizada; por el
otro, el desarrollo sobre esa base de un autntico federalismo, en cada pas y en
cada gran regin que abarque varios pases con problemas comunes (agua, recursos
ambientales, complementacin de las industrias bsicas). El multiculturalismo y la
ruptura con el mito del Estado de una sola nacin seran corolarios de la autonoma y
del federalismo y, a la vez, su conditio sine 'ua non,
No puede haber autonoma sin la igualdad de todos aquellos que la ejercen en un
mismo territorio. En primer lugar, porque ste es una construccin histrica y social
que est siempre en proceso. Y, en segundo lugar, porque la creacin de guetos de
minoras en los sectores del territorio donde stas sean mayoritarias (tojolabales
frente a tzeltales, por ejemplo) no slo hace inviable el desarrollo de aqul (que est
unido por cuencas, carreteras, lazos comerciales, adems de por lazos histrico-
culturales), sino que tambin excluye a los que son minoras respecto a esas mismas
minoras, impidiendo la construccin de lazos interculturales y reforzando la
concepcin de los racistas en el grupo mayoritario.
La autonoma no puede limitarse ni a un sector particular (los indgenas, por ejemplo,
o los vascos) ni tener una base tnica o sustentarse en una lengua y una cultura. Es
un derecho democrtico (el de decidir sobre los propios recursos y el propio hbitat)
para todos, sobre una base multicultural, multitnica, multilingstica. Todos los
habitantes del Pas Vasco, vengan de donde vinieran, hablen o no el euskera, deben
tener los mismos fueros y los mismos derechos, que no residen ni en una supuesta
raza, ni en una lengua (por otra parte minoritaria). No puede haber slo autonoma
para los tojolabales, por ejemplo, sino para los habitantes multitnicos y
multiculturales de una misma caada, o sea, tambin para los mestizos. Porque en la
autonoma, que se imbrica con la autogestin, todos aprenden a reordenar el
territorio y a resolver en comn los conflictos que son anteriores a la conquista de la
autonoma, pero que incluso sta plantea de modo ms agudo, ya que la autonoma
y la autogestin son formas concretas de construccin de la independencia frente al
aparato estatal y de edificacin a la vez de relaciones estatales desde abajo.
La autonoma no puede ser, por lo tanto, la administracin de la miseria, al margen
del entorno poltico-social, un nuevo bantustn, una administracin palestina sin el
control del agua, de las fuentes de trabajo, de los ingresos necesarios para el
desarrollo de los territorios "autnomos. Ni tampoco un "municipio libre que no es
libre sino slo desde el punto de vista estrecho de la autoadministracin y que,
adems, no puede coordinar sus esfuerzos con el municipio "autnomo de al lado.
La autonoma y la autogestin deben generalizarse a todos, rurales y urbanos,
cualquiera sea su cultura, porque la democracia real exige una participacin
permanente de los ciudadanos en la adopcin de las decisiones tanto cotidianas
como fundamentales, para el mediano y el largo plazos. Tal tipo de autogestin y de
autonoma, por otra parte, puede partir de lo micro y asumir la forma de la
democracia directa y asamblearia, con la revocacin de los mandatos dados por las
asambleas. La socializacin y la coordinacin de las decisiones en el mbito de un
territorio ms vasto (una cuenca, una regin) es posible sobre la base de la
federacin local o nacional de los territorios y regiones autnomos, enlazados entre
s mediante una constante consulta y comunicacin, directa o electrnica.
La autonoma de los israeles en srael y la de los palestinos en los territorios
ocupados slo podra subsistir unida al federalismo regional, aprovechando en
comn los recursos vitales (agua, tierra arable, mano de obra, capitales) en forma
proporcional a la poblacin y la pobreza de los respectivos federados y con una
discriminacin positiva (ayuda especial a quien ms la necesita) para desarrollar los
bolsones ms alejados de una vida digna. Por supuesto que el odio, creado por la
represin militar y el terrorismo de Estado israeles y por el terrorismo racista y ciego
de los fundamentalistas palestinos, no desaparecera, entre otras cosas porque tiene
races casi seculares.
Pero el odio no siempre ha existido, y si llegan a crearse las condiciones polticas
para el trabajo en comn, podra comenzar a debilitarse en el transcurso de varias
generaciones, tal como lo muestra el ejemplo sudafricano. Eliminar ese odio requiere
poner fuera de la ley el ra!is"o, combatir a fondo el nacionalismo excluyente,
desarrollar el respeto por el Otro, esencialmente en srael, ya que el opresor tiene la
responsabilidad principal y, adems, los medios para cambiar de poltica.
En Mxico, la construccin de un federalismo autntico basado en la autogestin y la
autonoma no pasa slo por la eliminacin del ra!is"o (oficial o no) ante los
indgenas, sino tambin por el ejercicio de la democracia desde el territorio, frente al
verticalismo piramidal de los caciques y del aparato estatal. Una ley que derogue la
ley antiindgena aprobada y refrendada por la Suprema Corte es la condicin
necesaria, pero no suficiente, para construir un Estado democrtico, desde abajo,
multicultural,
16
multitnico, en las zonas con mayora indgena, en las zonas rurales
mestizas y tambin en los barrios y comunas urbanos, totalmente relacionados con
los indgenas y los campesinos.

La respuesta al ra!is"o y al *un%a"entalis"o encadena as la lucha contra el
imperialismo estadounidense
17
y su guerra permanente y la lucha por la construccin
de una amplia ciudadana que ejerza la democracia a partir del territorio. Si creemos
que otra modernidad es posible, que es posible una civilizacin que salve a la
humanidad y nuestro planeta, debemos creer en la posibilidad de cerrar en la historia
la pgina de la barbarie, de la intolerancia, del nacionalismo, y unificar otro mundo,
sobre otras bases, modificando el uso de los recursos tcnicos que permitan acabar
con el hambre, las enfermedades y la miseria a escala planetaria y dando nueva
vigencia a la tica y a la poltica.
16
Para encontrar una opinin liberal democrtica al respecto, vase Will Kymlicka, Ciudadan)a multicultural, Barcelona/Buenos
Aires, Paids, 1996.
17
Antonio Negri y Michael Hardt creen, por el contrario, que no existe ya el imperialismo sino el imperio. Que no se necesitan
tropas para ocupar territorios. Que el Estado mismo tiende a desaparecer y es reemplazado por las transnacionales, que
carecen de territorio. Que las clases se diluyen y surge la "multitud, una amalgama indefinida y en permanente transformacin.
En mi opinin, todas estas ideas (que esquematizo) son falsas, como lo demuestran tanto los hechos en Medio Oriente como
los planes y declaraciones oficiales de Estados Unidos.
DIVERSIDAD CULTURAL( EDUCACION ) -ROBLEMAS SOCIALES
$ran!es! Caronell
Profesor de Pedagoga de la Universidad de Girona y
Director del Master en Exclusin Social y Diversidad Cultural
Los importantes cambios tecnolgicos y sociales vividos en las ltimas dcadas han
ocasionado profundas transformaciones en las sociedades de nuestro entorno. Uno
de estos cambios sociales ha sido la multiplicacin de la diversidad cultural de sus
componentes, diversidad que, en ocasiones, es usada como legitimacin de la
exclusin social que padecen determinados colectivos minorizados, entre ellos,
muchos de los inmigrados que proceden de pases empobrecidos de otros
continentes.
El crecimiento del nmero de los miembros de estos colectivos, que va a continuar
segn la opinin de casi todos los expertos, ha planteado nuevos problemas (al
mismo tiempo que ha desenterrado otros, no tan nuevos, referidos a la exclusin
social del colectivo gitano), respecto a las relaciones entre educacin, exclusin
social y diversidad cultural.
A una inicial constatacin de que existe una falta de marcos tericos consolidados y
de modelos de intervencin ajustados al aqu y al ahora, el artculo apunta la
necesidad de tomar una cierta distancia frente a los problemas educativos y sociales
que plantea esta multiculturizacin y esta exclusin social crecientes en nuestra
sociedad que nos permita distinguir las causas de las disfunciones de sus sntomas.
Se requiere el discernimiento necesario para que las cuestiones urgentes no nos
hagan descuidar las importantes.
En este sentido, el artculo pretende aportar algunas reflexiones sobre algunos
puntos bsicos, a juicio del autor:
a) El reto educativo ms importante no sera conseguir la aceptacin de la diversidad
cultural en s misma, sino como educar las actitudes y las convicciones para que no
se utilice esta diversidad cultural como legitimacin de la exclusin social. No se
tratara de poner el acento sobre la diversidad y el hipottico enriquecimiento que
supone, sino sobre el hecho de ser iguales en dignidad y derechos.
b) Se hace indispensable una implicacin de toda la comunidad educativa y la
voluntad explcita de los responsables de las administraciones para que la labor de
los centros educativos en esta educacin intercultural y contra la exclusin pueda
tener alguna posibilidad de xito.
c) Es urgente acabar con las aproximaciones paternalistas equvocas o folclricas a
estos temas, que ahogan y ocultan los objetivos fundamentales con un simulacro de
relaciones interculturales, fiestas y rituales descontextualizados y vacos de
referentes y de sentido.
d) Es preciso reconsiderar y elaborar de forma operativa el concepto de integracin.
Debe verse como un proceso de liberacin colectiva de los mecanismos de exclusin
social vigentes, que nos implica a todos, excluyentes y excluidos, proceso que deben
iniciar los miembros del grupo mayoritario que son quienes disponen de poder y
recursos para hacerlo.
Los objetivos fundamentales de una educacin cvica, intercultural y emancipadora,
sern, pues, los procesos de enseanza de las habilidades personales y sociales
necesarias para alcanzar esta integracin, para gestionar los inevitables conflictos
cotidianos que emergern, y para modificar actitudes y actuaciones en la lnea de
una mayor implicacin personal en la lucha contra toda forma de exclusin social y
en pro de la solidaridad.
0. El esta%o %e la !uesti'n
Uno de los documentos ms importantes de estos ltimos aos, por lo que se refiere
al anlisis del hecho educativo y ms especficamente todava a sus expectativas de
futuro, es el llamado :0nforme Delors;. Realizado para la UNESCO por la Comisin
nternacional sobre Educacin para el Siglo XX, este informe plantea los retos y las
prioridades a tener en cuenta en el nuevo siglo. Utilizando un afortunado smil
arquitectnico, se afirma en l que los cuatro pilares sobre los cuales debe
fundamentarse la educacin del siglo prximo son: aprender a conocer, aprender a
hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser.
Poner a un mismo nivel de importancia estos cuatro objetivos adquiere una especial
significacin, aqu y ahora, en unas sociedades postindustriales que
progresivamente, y como consecuencia del increble desarrollo de las tcnicas de la
informacin y de la comunicacin, se encuentran inmersas en procesos de
complejizacin crecientes. Mxime si tenemos en cuenta el hecho paradjico que
este mayor desarrollo tecnolgico ha colaborado o por lo menos no lo ha impedido
en el hecho objetivo de que se haga todava ms ancha y profunda la fractura entre
riqueza y pobreza, entre los integrados y los excluidos, en lugar de conseguir el
deseable efecto contrario.
Por todo ello, estas sociedades de la tercera revolucin industrial no slo han visto
aumentar en su seno las desigualdades sociales, sino que han visto crecer nuevas
formas de desigualdad y de exclusin social, relacionadas con el aumento de la
diversidad cultural de sus miembros, a causa, principalmente, de las migraciones
internacionales.
Efectivamente, los profundos cambios tecnolgicos a que nos hemos referido y que
hemos vivido principalmente en las tres ltimas dcadas, estn facilitando y
estimulando los desplazamientos de una a otra parte del mundo. No slo de las
mercancas y de los recursos, sino tambin de las ideas, de las imgenes, de los
mensajes... y de las personas, en ocasiones cuasi enajenadas por el deseo de vivir
en aquellos parasos del consumo compulsivo que ofrecen las seductoras imgenes
de la publicidad y de los medios de comunicacin masivos que hoy se difunden por
todo el planeta.
Es, en parte, por esta razn que no emigra el ms pobre, ni el ms hambriento, ni el
ms necesitado, como comnmente se sigue creyendo. Para poder emigrar es
preciso haber alcanzado un cierto nivel de desarrollo econmico y de acceso a la
informacin. Podra decirse pues, forzando un poco la semntica y con el riesgo de
que parezca un juego de palabras, que el objetivo fundamental, el motor de la mayor
parte de los emigrantes econmicos no es tanto huir de la pobreza sino ir hacia un
mayor bienestar para l y los suyos.
Este aumento de la inmigracin y del multiculturalismo ha sido reciente y sbito en
los pases del sur de Europa, por las causas polticas, econmicas y sociales por
todos conocidas. As, si durante la dcada de los sesenta Espaa, Grecia, talia y
Portugal tenan todava un saldo migratorio negativo (es decir: era mayor la cifra de
los que emigraban que la de los que inmigraban, en una diferencia de 551, 435, 792
y 1.300 millares de personas, respectivamente), en la dcada de los ochenta, estos
saldos eran ya todos positivos (350, 268, 770 y 270 tambin en miles de personas y
en el mismo orden).
Este cambio de tendencia es probablemente la razn de la generalizada conviccin,
muy repetida en los medios de comunicacin, de que Espaa ha pasado, en pocos
aos, de ser un pas de emigrantes a ser un pas de inmigracin. Afirmacin
precipitada e incierta, ya que, si es innegable que se ha inverti do la tendencia,
debemos recordar tambin que todava son siete los residentes con nacionalidad
espaola en el extranjero por cada inmigrante extracomunitario residente en Espaa,
segn las estadsticas oficiales del ao 1996.
Adems, nada hace pensar que hayamos tocado techo, ni mucho menos, en estos
movimientos migratorios hacia nuestro pas. Al contrario: todo parece indicar que
estas inmigraciones se incrementarn, y muy considerablemente, en los prximos
aos. Expondremos algunas referencias acerca del fundamento de estas
predicciones:
1. La opinin de la prctica totalidad de especialistas sobre el hecho migratorio
coincide, en lneas generales, con esta frase que Bichara Khader ya exclam a
finales de los ochenta: <inguna barrera polic)aca podr& hacer de muro de contenci#n
de los nuevos flujos migratorios en el Mediterr&neo, =i falta un desarrollo econ#mico
en la orilla sur 'ue disuada a los candidatos a la emigraci#n% 'ue los retenga en sus
casas% 'ue les 'uite las ganas de partir% de huir% asistiremos en los pr#7imos
decenios a una intensificaci#n de las migraciones, Vemos, da a da, en los medios
de comunicacin, la dramtica confirmacin de aquella prediccin. Desgra-
ciadamente, el desarrollo econmico en la orilla sur, en frica, no se produce, sino
que, al contrario, la diferencia entre ellos y nosotros es, como ya sabemos, cada vez
mayor.
2. Tambin, a principios de los noventa, muchos demgrafos, economistas y
socilogos, como Livi-Bacci, afirmaban textualmente: /uropa comete un grave error
al restringir la inmigraci#n% .a 'ue la necesitar&, Tambin eran de esta opinin los
expertos catalanes del Departamento de Poltica Territorial de la Generalitat de
Catalua, que en el ao 1993 manifestaron que sera preciso importar 350.000
inmigrantes en los prximos 35 aos, slo en aquella comunidad autnoma. Es decir
10.000 cada ao. La poltica actual de contingentes, nico sistema de acceder como
trabajador extranjero extracomunitario a Espaa, se ha quedado siempre muy por
debajo de esta cifra.
3. La ltima referencia, ms actual, corresponde al informe econmico del ao 1998
del Banco Bilbao-Vizcaya. Los expertos de este banco todava van ms all en sus
previsiones. Parten de la hiptesis de que es insostenible el nivel de bienestar actual,
contando nicamente con la produccin y las cotizaciones de la poblacin activa
autctona, ya que esta poblacin disminuir considerablemente respecto a la
poblacin pasiva que, en cambio, crecer. Y afirman textualmente: en la actualidad
e7iste un f6rreo control de los flujos migratorios% con un cupo anual de entrada de
trabajadores de >?,??? personas por a$o, /n nuestro pa)s% la poblaci#n e7tranjera
representa el @A de la poblaci#n total% segBn el Censo de Poblaci#n de @CC@% frente
al DA en Erancia% por lo 'ue no se puede esgrimir el argumento de la cohesi#n social
o cultural para limitar la inmigraci#n a /spa$a, -n aumento de dicho cupo anual
hasta las @??,??? personas% mitigar)a el impacto negativo derivado de la escasez de
mano de obra 'ue se prev6 en algBn momento de las pr#7imas dos d6cadas, Pero
para disponer de dicha mano de obra% preparada e integrada% en el futuro% se
necesita una pol)tica de inmigraci#n desde este mismo momento 1,,,2 /sta situaci#n
1el d6ficit en la poblaci#n activa2 no se resolver)a% pero se mitigar)a con un cupo
promedio de @??,??? inmigrantes por a$o% repartidos en torno a C?,??? hasta el a$o
F?F? . @F?,??? en adelante,
Como han hecho notar diversos economistas y demgrafos, estas previ siones a
largo plazo son bastante arriesgadas. De hecho, el porcentaje de los adultos que
trabajan con contrato en nuestro pas es de los ms bajos de la Unin Europea (slo
un 42% de las mujeres frente al casi 80% de las mujeres suecas, por ejemplo), por lo
que un cambio importante en las polticas sociales, de proteccin familiar, etc. podra
liberar significativas reservas de esta poblacin estadsticamente inactiva. Pero a
corto plazo, si se siguiera desde hoy la recomendacin de los expertos citados, el
ao que viene se veran multiplicados por tres los permisos de trabajo anuales, y si
se mantuviese este ritmo, ello podra suponer doblar la poblacin inmigrada actual en
un perodo aproximado de tres o cuatro aos.
Ya se ve, pues, que el crecimiento del multiculturalismo en nuestra sociedad va a
ser, con toda seguridad, un tema de futuro. No se hace muy difcil imaginar la
composicin de nuestras escuelas si en tres o cuatro aos se duplicara la poblacin
extranjera inmigrada. Aunque slo fuera por esta razn, por esta dimensin futura, ya
quedara ms que justificada la necesidad de afrontar el reto de habilitar a nuestro
sistema educativo para realizar una educacin para la convivencia intercultural, el
respeto a la diversidad y el rechazo de todo tipo de exclusin social por razones
tnicas o culturales.
Dos de los pilares de la educacin del citado 0nforme Delors, aprender a convivir y
aprender a ser, adquieren, pues, una especial significacin y relieve en este contexto
de creciente complejidad cultural y de desigualdad social. Complejidad cultural
ciertamente repartida de manera poco homognea en el territorio del estado espaol,
con fuertes concentraciones, adems de en la comunidad de Madrid, especialmente
en las provincias costeras del Mediterrneo o limtrofes con ellas, zonas en las que
se supera, con frecuencia, la media europea del porcentaje de ciudadanos
extracomunitarios respecto a los aut#ctonos.
1. La *alta %e "o%elos & %e re*erentes
Hemos enfatizado al final del punto anterior la expresin autctonos, porque se debe
reconocer que, en algunas de estas zonas, y muy singularmente en Catalua, con el
trmino autctono se designa, en muchos casos, simplemente al 'ue lleg# antes.
Tres de cada cuatro catalanes, segn los censos oficiales, o ellos, o sus padres o
sus abuelos nacieron fuera de Catalua. Cuando se dice de algunas de estas
regiones que son tierras de paso, no se dice toda la verdad: la verdad es que son
tierras de paso, pero tambin de asentamiento. Adems, cuando se habla de
multiculturalismo e inmigracin, solemos olvidar a otro colectivo que inmigr a
nuestro estado hace ya medio siglo, y que sigue siendo culturalmente distinto y
socialmente desigual: el pueblo gitano. Su nmero, segn todas las estimaciones,
supera el de todos los extranjeros extra-comunitarios juntos.
Hay que reconocer, sin embargo, que existe un cierto desconcierto por parte de los
agentes socioeducativos ante estas relativamente nuevas migraciones
internacionales, derivado del hecho que, ni resulta ser de mucha utilidad la
experiencia profesional anterior con los miembros de la comunidad gitana, ni pueden
importarse mecnicamente experiencias realizadas en otros pases con una mayor
tradicin que la nuestra en acoger migraciones extracomunitarias en este siglo. La
experiencia de otros pases, adems de ser difcilmente adaptable, est en
ocasiones ms llena de fracasos que de xitos.
Si se intentase importar, por ejemplo, a Catalua la experiencia de otros pases como
la del Quebec, en el Canad, en la organizacin de las clases de acogida para
adolescentes de incorporacin tarda a nuestro sistema educativo, se haran
evidentes las dificultades que ello supondra, ya que la realidad lingstica, social y
poltica del Quebec son muy diferentes de la catalana, mucho ms de lo que en
ocasiones se afirma, aunque sea tambin un territorio bilinge. E incluso las
caractersticas de la inmigracin que recibe. El esfuerzo de adaptacin de estas
experiencias extranjeras a nuestra realidad, supone a veces tanto trabajo como crear
un nuevo modelo. Por eso, a menudo, nos indican ms bien aquello que no debemos
hacer, los errores en los que no debemos caer. ndicacin, ciertamente, nada
despreciable.
Debemos reconocer, adems, que esta falta de experiencia hace que todava haya
poca reflexin consolidada y, por lo tanto, un escaso marco teri co revalidado a partir
del cual poder construir modelos de intervencin ad hoc. No es menos cierto que
cada vez son ms los investigadores ocupados y preocupados por estos temas en
nuestras universidades, pero los maestros, los trabajadores y educadores sociales,
son todava operarios con escasas herramientas especficas y tambin, todo hay que
decirlo, con escasez de recursos. Esta falta de modelos de intervencin y de
referentes tericos se han suplido, como no poda ser de otro modo, con
voluntarismo e improvisacin, especialmente por parte de las asociaciones de
solidaridad con los excluidos.
Este activismo voluntarista, indudablemente solidario y antirracista, en la dcada de
los ochenta elabor discursos y valoraciones que, en ocasiones, resultaron un poco
ingenuas acerca de este multiculturalismo y del hecho migratorio extracomunitario,
todava entonces incipiente. Se escuchan hoy todava aquellos cantos a la tolerancia,
aquellas afirmaciones que vean en la diversidad una gran riqueza, y que
consideraban poco menos que una ofensa afirmar que la inmigracin extranjera era
un problema que haba que abordar como tal.
Pero aquellos discursos slo tienen hoy predicamento entre los pocos que pueden
conservar aquella ingenuidad a menudo combinada con buenas dosis de
paternalismo o entre aquellos tericos alejados de la realidad, que practican un
toreo de sal#n. Entre los profesionales que se han sumergido en ella, estas
valoraciones se matizan cada vez ms, hasta el extremo de afirmar que es imposible
este enriquecimiento mutuo en el contexto social actual, ya que se requieren
condiciones previas y actitudes sociales muy distintas a las presentes para que sea
posible.
Esta nueva diversidad que malvive entre nosotros, debemos reconocer que no es
todava percibida por la mayora de nuestros conciudadanos y conciudadanas como
una gran riqueza, y que no lo ser hasta que no aprendamos todos a gestionar
adecuadamente los problemas que comporta la convivencia con esta nueva
diversidad y con la desigualdad social que la aflige. Esta es una cuestin crucial, que
retomaremos y ampliaremos ms adelante.
2. La %i=ersi%a% !ultural !o"o #rete@to & le:iti"a!i'n %e la e@!lusi'n so!ial
Ante la evolucin de la conflictividad en estos nuevos contextos sociales, da la
impresin que por la inevitable lentitud con que reaccionan las insti tuciones, una vez
ms, no han sido ellas, hasta ahora, las que han conducido los problemas, sino que
todos hemos ido un poco a remolque de stos. Adems, hay que tener en cuenta
que la opinin pblica empieza a ejercer una considerable presin sobre los distintos
grupos polticos, que actan y toman decisiones con el freno de mano bloqueado por
la falta de modelos de que hablbamos anteriormente, y tambin por aquella presin
y por el temor de los costes electorales que puedan suponer unas polticas de
discriminacin positiva hacia determinados colectivos minorizados. Algunas
valoraciones sobre las causas de los malos resultados obtenidos en las ltimas
elecciones municipales por algunos grupos polticos, apuntan hacia su actuacin
positiva y solidaria con las minoras excluidas durante el perodo de su mandato
anterior.
Hay que reconocer sin acritud que, hasta ahora, no hemos actuado con una acertada
visin de futuro, dando la importancia que corresponde a las actuaciones
preventivas, ni tan slo en las ocasiones en que era evidente que se produciran
conflictos, sino que se ha actuado casi siempre, tanto en los centros escolares como
fuera de ellos, bajo la presin de lo ms urgente, a remol que de la perentoriedad de
buscar paliativos a los hechos consumados.
Da la impresin que, en estos temas, se cumple tambin aquella sentencia que
afirma que si te preocupan en e7ceso las cuestiones urgentes% corres el riesgo de
descuidar las importantes. As, uno de los principales dficits que presentan muchas
de las propuestas de educacin intercultural existentes es su reiterado olvido de los
condicionantes sociopolticos que la posibilitan o la impiden. Es todava demasiado
frecuente, como decamos antes, la ingenua tendencia de algunos pedagogos a
creer, por encima de todo, en el enriquecimiento autom&tico% per se, que supone la
diversidad, y en la fuerza de la virtud de la tolerancia para garantizar la futura
convivencia y la paz sociales. No se dan cuenta del peligro que se corre de reforzar
el racismo diferencialista y la exclusin social con esta actitud bien intencionada,
pero, en el fondo, casi siempre paternalista y etnocntrica.
De manera que, desde nuestro punto de vista, no deberamos tratar estos temas
como si el problema educativo fuera conseguir la aceptacin de la diversidad cultural
en s misma, como parece deducirse de la mayor parte de los materiales, propuestas
didcticas y recomendaciones pedaggicas sobre educacin intercultural, cada da
ms abundantes. El problema educativo central, y que en muy pocas ocasiones se
aborda directamente, es, ciertamente, cmo identificar y desactivar los prejuicios
sobre los grupos minorizados, pero, sobre todo, como educar las actitudes sociales
necesarias para que se evite la utilizacin de esta diversidad cultural como pretexto y
legitimacin de la exclusin social que sufren. Dicho en otras palabras: el punto de
partida y eje vertebrador de la educacin intercultural que necesitamos no debe ser
el respeto a la diversidad o el culto a la virtud de la tolerancia; siempre y en todo caso
el ncleo central y recurrente del discurso debe ser, simplemente, el hecho de ser
iguales en dignidad y derechos, la conviccin incuestionable de que somos mucho
ms iguales que distintos.
Probablemente de puro sabido, de tanto repetirlo, olvidamos que todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad . derechos; quizs las lentejuelas de la
diversidad cultural nos lo ocultan con su brillo y resplandor. Confundimos la palabra
diversidad (que no es el trmino que significa lo contrario de igualdad) con
desigualdad. Y ah reside, precisamente, uno de los peligros mayores de la
educacin intercultural, ya que la insistencia en la aceptacin de la diversidad
(cultural) lleva implcita tcitamente, casi siempre, una invitacin a la aceptacin de la
desigualdad (social), como una manifestacin ms, como otra consecuencia natural
de la diversidad cultural.
=on pobres por'ue son distintos% . ha. 'ue aceptar esta diversidad Gdesigualdad% sin
intentar hacerles como somos nosotros% .a 'ue en el fondo esta diversidad nos
enri'uece a todos, seria la caricatura del mensaje que se difunde en los medios de
comunicacin y en las escuelas, con un indudable efecto tranquilizador de nuestras
conciencias, exculpndonos de cualquier responsabilidad, gracias al fatalismo del
planteamiento.
Deca un antiguo adagio del mundo de la educacin: <ada ha. en el intelecto 'ue
primero no ha.a pasado por los sentidos. No presenta ninguna duda para los
educadores la consideracin de que son los sentidos, la palabra y el razonamiento
las herramientas bsicas para cualquier aprendizaje. Pero lo cierto es que si la
diversidad es tan evidente que solamente hay que querer verla para descubrirla y
valorarla (a travs de los procesos cognitivos asociados a aquel primer pilar,
aprender a conocer, del citado 0nforme Delors); la igualdad no es algo tan evidente,
ya que no puede percibirse, ni puede demostrarse cient)ficamente que seamos
iguales, ni siquiera es evidente que podamos llegar a ver su necesidad por el camino
del razonamiento intelectual.
La igualdad de los seres humanos es una conviccin, un axioma moral
indemostrable, un punto de partida innegociable de nuestra civilizacin; y educar en
este convencimiento y en los valores que a l van asociados, es una tarea mucho
ms difcil que la valoracin de la diversidad o de la tolerancia. Una tarea que se
vincula mucho ms profundamente con los pilares aprender a convivir y aprender a
ser, los dos pilares quizs con menos tradicin escolar, con menos modelos y
mtodos de enseanza-aprendizaje. Con mayores dificultades para los
profesionales, tambin, en su transmisin y educacin, ya que exi gen una madurez,
un saber convivir . un saber ser, presentes y consolidados en el mismo educador.
Porque como sabemos, estos aprendizajes se transmiten mucho ms eficazmente (o
quizs slo se transmiten) por los canales socioafectivos y emocionales, por
imitacin de las actitudes de las personas que elegi mos como modelo conductual. Y
en esta transmisin, aquellos auxiliares privilegiados de los aprendizajes, los
sentidos, la palabra y el razonamiento, pueden jugar un papel importante pero mucho
ms secundario que en los aprendizajes de conceptos, conocimientos y habilidades
manuales.
Esta es la razn por la que en los currculums escolares suelen ubicarse estos temas
relacionados con los cambios de actitudes y con la educacin en valores, en los
llamados ejes transversales. Es decir aquellos que, ms que caracterizarse por unos
contenidos conceptuales especficos que hay que ensear y aprender, se distinguen
por sus contenidos procedimentales y especialmente actitudinales, por el hecho de
ser algo ms que asignaturas, ya que al tratarse precisamente de actitudes y valores,
deben impregnar transversalmente todo el currculum educativo, y adems, a lo largo
de toda la escolaridad. No hace falta subrayar la dificultad prctica de desarrollar en
las aulas esta parte del currculum, especialmente si los profesores no han
internalizado, encarnado, hechos suyos, aquellos valores que se intentan transmitir.
Pero, adems, para que pueda realizarse esta labor ms educativa que instructiva en
las aulas, debe empezar ya antes, en cierto modo, fuera de ellas. Es cierto que la
resolucin de los problemas de convivencia social es una responsabilidad de los
centros educativos, pero no s#lo de ellos. Deben darse un mnimo de condiciones
sociales para que sea posible asumir esta responsabilidad. Hace falta una voluntad,
una actitud y unas actuaciones por parte de la ciudadana, pero sobre todo por parte
de los responsables de la educacin obligatoria, en la lnea de querer y hacer posible
que se pueda educar ciudadanas y ciudadanos libres, dignos, crticos y solidarios.
Adems, esta voluntad debe poder visualizarse en sus decisiones y actuaciones y no
slo escucharse en los discursos y en las reflexiones tericas. Si no se ponen las
voluntades y los medios necesarios, no nos parece lcito seguir culpando de casi
todos los problemas de convivencia social a la escuela y al instituto.
Es muy importante, en este terreno de la educacin cvica y para la convivencia,
movilizar todos los recursos y estrategias disponibles de la pedagoga social.
Planificar, por ejemplo (y ya empieza a ser urgente), campaas impactantes en los
medios de mayor audiencia, para cambiar las actitudes incvicas dominantes. Por
ejemplo aumentando la conviccin colectiva de que la ciudadana consiste, muy a
menudo, en la disposicin a poner los intereses de la comunidad por delante de los
intereses personales, cuando ello sea necesario y posible. O bien explicando
convincentemente de que son absolutamente necesarias determinadas
discriminaciones positivas para conseguir una sociedad justa con verdaderas
oportunidades para la igualdad. Debe generalizarse la conviccin que, si slo desde
la igualdad es posible el dilogo, slo ser posible el dilogo intercultural desde el
reconocimiento de idntica dignidad humana e idnticos derechos cvicos, polticos y
sociales en el otro. Sin esta labor colectiva de pedagoga social a travs de todos los
medios, condenamos la labor de los centros educativos a ser una burbuja
desconectada de la realidad.
En estas campaas de pedagoga social debe tenerse en cuenta que no ser
suficiente una educacin tendente slo a la sensibilizacin y al compromiso por el
indispensable reconocimiento legal de esta igualdad. Es indispensable sensibilizar
tambin para conseguir un reconocimiento real de esta con-ciudadan)a en la vida
cotidiana. Por eso, el objetivo no es simplemente aumentar la informaci#n de los
alumnos o de los ciudadanos. Ni siquiera incidir en su formaci#n. Debemos ser
realistas respecto a nuestras posibilidades, pero utpicos en nuestros objetivos, y lo
que debemos pretender como educadores es una trans-formaci#n en nuestros
alumnos y en los conciudadanos, que suponga su implicacin personal en estos
temas sociales. Una toma de conciencia real de que la lucha contra la exclusin
social no incumbe slo a los profesionales de la educacin o de los servicios
sociales, sino que todos debemos sentirnos concernidos, y todos debemos buscar la
coherencia personal entre los principios que defendemos y nuestras actuaciones
cotidianas.
Estrictamente hablando, la ciudadana no se adquiere ni se puede regalar por
decreto, mediante un documento de residencia o de nacionalidad. Slo se adquiere
realmente cuando es reconocida en el da a da por el resto de los conciudadanos. Y
esta aceptacin del otro en condiciones de igualdad hay que exteriorizarla,
materializarla en actitudes y actuaciones concretas y visualiza-bles. Tambin esta
exteriorizacin forma parte esencial de este aprendizaje del saber convivir, que pide
el 0nforme Delors, con los que debieran poder seguir siendo distintos, si as lo
deciden, pero que es preciso que dejen de ser desiguales por el mero hecho de ser
diferentes.
Es por todas estas razones que debemos ser muy precavidos con todas aquellas
actuaciones en el terreno de las relaciones interculturales, que, como sealbamos
anteriormente, centran su atencin en la diversidad, en el hecho diferencial, y
adems, casi siempre en los aspectos ms folclricos de esta diversidad.
Especialmente si tienen una intencionalidad educativa explcita o implcita. Con este
concepto de la pedagoga intercultural, con estas fiestas de la diversidad y semanas
interculturales (y tambin con eslganes tan equvocos como aquel: :somos iguales%
somos diferentes;,o :igualdad para vivir% diversidad para convivir;, etc.) muy a
menudo, a veces de manera involuntaria y poco consciente, se contribuye
decididamente a aumentar la confusin, a esconder, a negar, el conjunto de
relaciones conflictivas, reales, de poder y de marginacin, de dominacin y de
sumisin existentes entre el grupo mayoritario y los grupos minorizados. Y esta
negacin es uno de los componentes ms importantes de la mayor parte de los
conflictos de relacin intercultural, y el nBcleo duro del curr)culum oculto con que se
transmite esta ideologa en muchos centros docentes.
Adems, y probablemente sin pretenderlo, se colabora con este enfoque folclorizante
a desviar la atencin de aquel objetivo educativo fundamental: identificar y desactivar
los prejuicios y los mecanismos y discursos legitimado-res de la exclusin. Con esta
manera superficial y estereotipada de entender la pedagoga intercultural, este
objetivo educativo fundamental, en la prctica, siempre acaba quedando ahogado,
oculto, sepultado bajo un simulacro de relaciones interculturales, consistente, en el
mejor de los casos, en un intercambio de elementos culturales (gastronmicos,
musicales, artsticos, literarios...) descontextualizados, momificados y vacos de
referentes y de sentido.
B. La #ie%ra an:ular, el !on!e#to %e inte:ra!i'n
Por todo lo que hemos afirmado en los puntos anteriores ya se deduce que la
educacin intercultural, creemos, no es un objetivo pedaggico ni un conjunto de
contenidos y de estrategias educativas que deban tenerse en cuenta exclusivamente
en aquellos centros en los cuales se matriculan alumnos procedentes de las culturas
familiares minorizadas, sean gitanas o extranjeras. Si uno de los objetivos
fundamentales y condicin indispensable, como venimos afirmando, es conseguir
que los miembros del grupo mayoritario estn dispuestos a aceptar como iguales a
los de los grupos minorizados, resulta evidente que deberamos tomar como sujetos
de la educacin intercultural mucho ms a aquellos (los del grupo mayoritario) que a
stos (los del minoritario). Y esta es otra propuesta de cambio de estrategia que nos
parece fundamental en la educacin para la convivencia intercultural.
Al principio, en los aos ochenta, en el espacio escnico de la educacin
intercultural, estaban slo los inmigrados y los miembros de las asociaciones de
solidaridad. Muy pronto se vio con claridad que deban subir al escenario tambin el
resto de conciudadanos, ya que a todos nos implicaba, de una u otra forma, esta
nueva realidad social. Se deca, y se sigue diciendo, que la educacin intercultural no
deba practicarse slo en los centros en los que hay nios y nias de las minoras
culturales minorizadas. Y es cierto, pero es ms cierto que, en este espacio
escnico, el can de luz, el foco principal que destaca en un crculo luminoso en la
oscuridad del escenario al protagonista, sigue dirigindose hacia el diferente, el otro,
el extranjero, el inmigrado, mientras el resto de actores y comparsas estn presentes
pero fuera de foco, en la oscura penumbra azul.
Nuestra propuesta consiste en empezar enfocando, dirigiendo nuestra atencin
educativa preferente, sobre los miembros del grupo cultural mayoritario. Somos
nosotros, y slo nosotros, quienes detentamos y podemos ejercer el poder (desde,
por ejemplo, el pequeo :poder; cotidiano de tomar decisiones o utilizar todos los
servicios pblicos, hasta el ejercicio del poder real y efectivo a los distintos niveles,
econmico, social y poltico, participando es slo otro ejemplo como electores o
elegibles en los sufragios democrticos). Aunque slo fuera por esta importante
razn, nos parece evidente que es a nosotros, a los miembros del grupo mayoritario,
a quienes corresponde poner en marcha el proceso, disponer los recursos
necesarios para poder iniciar aquellos cambios de actitud mnimos que se requieren
como conditio sine 'ua non para que se puedan dar unas relaciones interculturales
basadas en la igualdad. Debemos empezar por crear las condiciones mnimas para
el dilogo, y ello incluye romper las inercias simplistas e inmovilistas de quienes
creen que s#lo se trata de 'ue ellos se adapten.
Esto implica estar dispuesto a mucho ms que a conocer y a respetar unas
costumbres y unas tradiciones que pueden parecer exticas a nuestros ojos, supone
estar dispuestos a compartir tanto los privilegios de los que nos beneficiamos en
exclusiva, como la pobreza de los otros; en definitiva, a compartir realmente el poder
y a hacer autntica y posible la igualdad de derechos y de oportunidades entre los
seres humanos que conviven en una sociedad determinada. Lo cual, probablemente,
no quiere decir otra cosa que estar convencidos de la igualdad de todos los seres
humanos, y estar dispuestos a practicar realmente la democracia.
De nuestra crtica a aquella educacin intercultural que hemos calificado como
folcl#rica, no debe deducirse que deba ignorarse, o que no deba prestarse atencin,
en los centros educativos a la diversidad cultural y a sus manifestaciones. Creemos
que se equivoca el profesor que se pasa al polo opuesto, y en un ata'ue de
antirracismo, afirma sin complejos: para mi todos los alumnos son iguales . por lo
tanto .o los trato a todos por igual% sin hacer ninguna distinci#n entre ellos, ncluso
nuestro ordenamiento educativo actual nos prohbe tomar esta actitud. El verdadero
objetivo de la educacin (y tambin de la educacin antirracista) no es que se acabe
tratando a todos los alumnos y alumnas por igual, sino precisamente que se trate a
todos los alumnos y alumnas de modo distinto y particular. A todos y a cada uno
segn sus caractersticas individuales. Y el elemento cultural familiar es
indudablemente una variable educativa que debemos tomar muy en cuenta.
Debemos respetar a todas las personas, la libertad y las convicciones de todos, y
este respeto debe ser compatible con la discrepancia en las ideas o con el
desacuerdo sobre alguna de sus costumbres o alguno de sus puntos de vista. Puede
parecernos inaceptable una costumbre determinada, pero ello no debe suponer un
rechazo a todas sus costumbres, ni considerar seres inferiores indignos de nuestro
respeto a quienes mantienen aquella costumbre. Creemos que, como educadores,
hemos de favorecer una actitud crtica respecto a las manifestaciones culturales,
costumbres o tradiciones. No tenemos al respecto ninguna duda, pero esta actitud
crtica debe manifestarse tanto hacia las costumbres de los grupos minorizados
como las del grupo mayoritario, naturalmente. Y nuestro etnocentrismo no debe
impedirnos ver nuestras lacras culturales, que no son pocas, a base de subrayar las
del extranjero.
Creemos que no debemos valorar nunca los productos culturales por encima de sus
productores, pero ello no debe representar un obstculo para que se haga visible
esta aceptacin y este respeto al otro, a su libertad y a sus opciones. Y una manera
de hacerlo, de visualizar este conocimiento y sobre todo este reconocimiento, puede
manifestarse teniendo en cuenta esta diversidad cultural en la decoracin del centro
educativo o del centro cvico, en la disponibilidad en participar en la celebracin de
las fiestas propias del colectivo minorizado, en la calidad de los rituales cotidianos de
relacin interpersonal (saludos, frases de cortesa, esfuerzo en el respeto y en la
pronunciacin correcta de los nombres y apellidos, etc.), en la valoracin de las
lenguas de origen, en el respeto a las confesiones religiosas, etc.
La nica limitacin en esta actitud de apertura y de dilogo deberan ser las
agresiones a las personas y a las normas fundamentales de convivencia. Es
necesaria, sin embargo, una cierta flexibilidad en la aplicacin de estas normas que
fueron pensadas para ser aplicadas a una sociedad mucho ms uniforme desde el
punto de vista cultural, contemplando lo que podramos denominar como atenuantes
culturales a determinadas conductas que valoramos como incorrectas desde nuestra
perspectiva. Normas que, por otra parte, habr que hacer prevalecer y acatar por
parte de todos, naturalmente, mientras no dispongamos de otras nuevas,
debidamente consensuadas, si es que creyramos que conviene modificarlas.
Porque el compromiso intercultural obliga tambin, si es sincero, a estar dispuestos a
revisar y renegociar, si fuera preciso, estas normas fundamentales de convivencia,
en funcin del nuevo contexto multicultural, para que todos puedan sentirlas como
suyas y necesarias.
Por lo tanto, si se da por supuesto que lo que pretende una educacin intercultural,
en ltimo trmino, es conseguir una sociedad integrada, sin excluidos ni conflictos
graves de convivencia, capaz de respetar la diversidad cultural de todos sus
miembros, capaz de hacer compatibles la libertad de las personas con el debido
respeto a las normas comunitarias y legales, cualquier propuesta de educacin
intercultural no puede obviar el definir de manera unvoca y explcita qu entiende
por integracin. Esbocemos unas reflexiones con la intencin de ayudar en esta labor
de clarificacin de este concepto, que aparece con especial relieve cada vez que nos
referimos a estos temas, y que cada vez resulta menos conciso y ms equvoco en
cuanto a su significado.
Creemos que, en primer lugar, no se debe cometer el error de tomar la parte por el
todo, como suele suceder, cuando al referirnos a la integracin de las minoras
culturales, slo atendemos a los aspectos culturales y no se tienen en cuenta las
interacciones entre las dimensiones cultural, poltica, econmica y social. Segn
diversos estudios realizados, cuando se consigue la aculturacin de un grupo
minorizado (por ejemplo, cuando un colectivo de adolescentes gitanos se pasan a la
cultura paya), sin que este grupo consiga una aceptacin, una real insercin social
en el grupo mayoritario, se produce un efecto de anomia, es decir, de prdida de
normas sociales, de referentes y de valores, de graves consecuencias para la
integridad emocional del individuo y para su adecuada relacin con los dems. El
proceso de aculturacin, que adems es un camino sin retorno, hace que dejen de
tener sentido, que no se respeten las normas ni la autoridad del colectivo de origen
que ya no se siente como propio. Pero por otra parte, la no aceptacin social en el
grupo mayoritario, la frustracin de sentirse rechazado despus del esfuerzo de
aculturacin realizado, hace que tampoco sean aceptadas sus normas. El resultado,
pues, suele ser la inadaptacin social, la agresividad, la delincuencia, etc.
Consideramos muy peligrosa la confusin actual reinante en la mayor parte de los
centros de secundaria, respecto a qu quiere decir integrar a los adolescentes, por
ejemplo, de origen marroqu, recin llegados. Si se les consi gue europeizar en
cuanto a esquemas de conducta, lengua, valores bsicos, etc. hasta el punto de que
perciban su cultura familiar como atrasada, poco atractiva y poco menos que
despreciable, y no conseguimos, al mismo tiempo, que tengan las mismas
oportunidades sociales y laborales que un joven con apelli dos aut#ctonos,
correremos un riesgo cierto de tener problemas muy similares a los que ya se
enfrenta la polica en los suburbios y barrios de las grandes ciudades europeas. Una
vez ms, y con consecuencias que pueden ser dramticas, estaremos confundiendo
lo que nos parece urgente, con lo que es realmente importante.
Una vez ms, estamos ante la posibilidad de prevenir unos problemas, que todo
indica que pueden ser graves e importantes. Sin embargo, en estos temas sociales
no hemos adelantado todava ni siquiera en la escasa proporcin que s se ha hecho
ya con los temas ecolgicos, en los que parece haber una mayor conciencia
colectiva de lo que nos jugamos en un futuro nada lejano.
La integracin de los inmigrantes extracomunitarios y de los grupos minorizados se
confunde demasiado a menudo, como ya hemos sealado, con su obligaci#n de
adaptarse, una adaptacin que pasa necesariamente por la sumisin. Esta opinin,
por desgracia muy generalizada, influye poderosamente en la construccin de la
ideologa y de las actitudes y valores que se transmiten en las escuelas. Tanto es as
que, a travs del llamado currculum oculto, a menudo es sta la educacin
intercultural real que se est haciendo en los centros educativos, ms all de los
discursos y de las buenas intenciones. Pero la integracin no es, de ninguna manera,
simplemente esta adaptacin, sino que, en cierta forma, debe verse mucho ms
como un proceso que como un punto de llegada. La integracin es una forma de
liberacin colectiva de los mecanismos de exclusin vigentes, que nos implica a
todos: excluyentes y excluidos, pues como dice la sentencia: mientras e7ista un solo
esclavo% nadie puede sentirse libre.
Por eso, la integracin hay que ganarla da a da con el ejercicio, por parte de todos,
de la solidaridad y la voluntad de negociacin, con la lucha contra toda forma de
exclusin y para una verdadera igualdad de oportunidades y de derechos cvicos y
polticos. Se precisa una voluntad, activa e inequvoca por las dos partes, de resolver
los inevitables conflictos que provocarn la diversidad de valores y costumbres, pero
sobre todo la desigualdad social y poltica. En el proceso de integracin se trata de
crear conjuntamente un nuevo espacio social, que estar regido probablemente por
unas nuevas normas, nacidas de la negociacin y de la creatividad conjunta de los
miembros del grupo mayoritario y de los pertenecientes a los minorizados.
ntegracin, creatividad y negociacin son, por lo tanto, conceptos inseparables. Por
eso, una manera de resumir los objetivos fundamentales de una educacin cvica
intercultural y emancipadora sera afirmar que son los procesos de enseanza-
aprendizaje de esta convivencia, de esta negociacin, de esta creatividad conjunta,
para conseguir acabar con el injusto determinismo actual que condena a la miseria,
ya antes de nacer, a una gran multitud de los seres humanos, y entre ellos, tambin,
aunque no siempre queramos verlo, a muchos de nuestros conciudadanos.

DECLARACION UNIVERSAL DE LA UNESCO
SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL
De la %i=ersi%a% al #luralis"o
La Conferencia General,

8eafirmando su adhesin a la plena realizacin de los derechos humanos y de las
libertades fundamentales proclamadas en la Declaracin Universal de Derechos
Humanos y en otros instrumentos universalmente reconocidos, como los dos Pactos
nternacionales de 1966 relativos uno a los derechos civiles y polticos y el otro a los
derechos econmicos, sociales y culturales,

8ecordando que en el Prembulo de la Constitucin de la UNESCO se afirma "(...)
que la amplia difusin de la cultura y la educacin de la humanidad para la justicia, la
libertad y la paz son indispensables a la dignidad del hombre y constituyen un deber
sagrado que todas las naciones han de cumplir con un espritu de responsabilidad y
de ayuda mutua,
8ecordando tambi6n su Artculo primero que asigna a la UNESCO, entre otros
objetivos, el de recomendar "los acuerdos internacionales que estime convenientes
para facilitar la libre circulacin de las ideas por medio de la palabra y de la imagen,

8efiri6ndose a las disposiciones relativas a la diversidad cultural y al ejercicio de los
derechos culturales que figuran en los instrumentos internacionales promulgados por
la UNESCO
[1]
,
8eafirmando que la cultura debe ser considerada como el conjunto de los rasgos
distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las artes y las letras, los
modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y
las creencias
[2]
,
Constatando que la cultura se encuentra en el centro de los debates
contemporneos sobre la identidad, la cohesin social y el desarrollo de una
economa fundada en el saber,
Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia, el dilogo y la
cooperacin, en un clima de confianza y de entendimiento mutuos, estn entre los
mejores garantes de la paz y la seguridad internacionales,
Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la diversidad
cultural, en la conciencia de la unidad del gnero humano y en el desarrollo de los
intercambios culturales,
Considerando que el proceso de mundializacin, facilitado por la rpida evolucin de las
nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, pese a constituir un reto para la
diversidad cultural crea las condiciones de un dilogo renovado entre las culturas y las
civilizaciones,
Consciente del mandato especfico que se ha dado a la UNESCO, en el seno del
sistema de las Naciones Unidas, consistente en asegurar la preservacin y la
promocin de la fecunda diversidad de las culturas,
Proclama los principios siguientes . aprueba la presente Declaraci#n!
IDENTIDAD( DIVERSIDAD
) -LURALISMO
Artculo 1 La diversidad cultural, patrimonio comn de la humanidad
La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio. Esta
diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que
caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de
intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad cultural es, para el gnero
humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos. En
este sentido, constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser reconocida
y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.
Artculo 2 De la diversidad cultural al pluralismo cultural
En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable
garantizar una interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y
grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y dinmicas. Las
polticas que favorecen la inclusin y la participacin de todos los ciudadanos
garantizan la cohesin social, la vitalidad de la sociedad civil y la paz. Definido de
esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta poltica al hecho de la
diversidad cultural. nseparable de un contexto democrtico, el pluralismo cultural es
propicio a los intercambios culturales y al desarrollo de las capacidades creadoras
que alimentan la vida pblica.
Artculo 3 La diversidad cultural, factor de desarrollo
La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a todos; es
una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en trminos de crecimiento
econmico, sino tambin como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y
espiritual satisfactoria.
DIVERSIDAD CULTURAL ) DERECCOS CUMANOS
Artculo Los derechos humanos, !arantes de la diversidad cultural
La defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, inseparable del respeto
de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de respetar los
derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las
personas que pertenecen a minoras y los de los pueblos autctonos. Nadie puede
invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos garantizados por el
derecho internacional, ni para limitar su alcance.
Artculo " Los derechos culturales, marco propicio de la diversidad cultural
Los derechos culturales son parte integrante de los derechos humanos, que son
universales, indisociables e interdependientes. El desarrollo de una diversidad creativa
exige la plena realizacin de los derechos culturales, tal como los define el Artculo
27 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos y los Artculos 13 y 15 del
Pacto nternacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Toda persona
debe, as, poder expresarse, crear y difundir sus obras en la lengua que desee y en
particular en su lengua materna; toda persona tiene derecho a una educacin y una
formacin de calidad que respete plenamente su identidad cultural; toda persona
debe poder participar en la vida cultural que elija y ejercer sus propias prcticas
culturales, dentro de los lmites que impone el respeto de los derechos humanos y de
las libertades fundamentales
Artculo # $acia una diversidad cultural accesi%le a todos
Al tiempo que se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra y la
imagen, hay que procurar que todas las culturas puedan expresarse y darse a
conocer. La libertad de expresin, el pluralismo de los medios de comunicacin, el
multilingismo, la igualdad de acceso a las expresiones artsticas, al saber cientfico
y tecnolgico -comprendida su forma electrnica- y la posibilidad, para todas
las culturas, de estar presentes en los medios de expresin y de difusin, son los
garantes de la diversidad cultural.
DIVERSIDAD CULTURAL ) CREATIVIDAD
Artculo & 'l patrimonio cultural, fuente de la creatividad
Toda creacin tiene sus orgenes en las tradiciones culturales, pero se desarrolla
plenamente en contacto con otras. Esta es la razn por la cual el patrimonio, en
todas sus formas, debe ser preservado, valorizado y transmitido a las generaciones
futuras como testimonio de la experiencia y de las aspiraciones humanas, a fin de
nutrir la creatividad en toda su diversidad e instaurar un verdadero dilogo entre las
culturas.
Artculo ( Los %ienes y servicios culturales, mercancas distintas de las
dem)s
Frente a los cambios econmicos y tecnolgicos actuales, que abren vastas
perspectivas para la creacin y la innovacin, se debe prestar una atencin particular a
la diversidad de la oferta creativa, a la justa consideracin de los derechos de los
autores y de los artistas, as como al carcter especfico de los bienes y servicios
culturales que, en la medida en que son portadores de identidad, de valores y
sentido, no deben ser considerados como mercancas o bienes de consumo como
los dems.
Artculo * Las polticas culturales, catali+adoras de la creatividad
Las polticas culturales, en tanto que garantizan la libre circulacin de las ideas y las
obras, deben crear condiciones propicias para la produccin y difusin de bienes y
servicios culturales diversificados, gracias a industrias culturales que dispongan de
medios para desarrollarse en los planos local y mundial. Cada Estado debe,
respetando sus obligaciones internacionales, definir su poltica cultural y aplicarla,
utilizando para ello los medios de accin que juzgue ms adecuados, ya se trate de
apoyos concretos o de marcos reglamentarios apropiados.
DIVERSIDAD CULTURAL ) SOLIDARIDAD INTERNACIONAL
Artculo 1, -efor+ar las capacidades de creaci.n y de difusi.n a escala
mundial
Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e intercambios de
bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar la cooperacin y la solidaridad
internacionales destinadas a permitir que todos los pases, en particular los pases en
desarrollo y los pases en transicin, establezcan industrias culturales viables y
competitivas en los planos nacional e internacional.
Artculo 11 'sta%lecer relaciones de asociaci.n entre el sector p%lico, el
sector privado y la sociedad civil
Las fuerzas del mercado por s solas no pueden garantizar la preservacin y
promocin de la diversidad cultural, condicin de un desarrollo humano sostenible.
Desde este punto de vista, conviene fortalecer la funcin primordial de las polticas
pblicas, en asociacin con el sector privado y la sociedad civil.
Artculo 12 La funci.n de la /0'123
La UNESCO, por su mandato y sus funciones, tiene la responsabilidad de:
a) promover la consideracin de los principios enunciados en la presente
Declaracin en las estrategias de desarrollo elaboradas en el seno de las diversas
entidades intergubernamentales;
b) constituir un instrumento de referencia y de concertacin entre los Estados, los
organismos internacionales gubernamentales y no gubernamentales, la sociedad civil y el
sector privado para la elaboracin conjunta de conceptos, objetivos y polticas en
favor de la diversidad cultural;
c) proseguir su accin normativa y su accin de sensibilizacin y de desarrollo de
capacidades en los mbitos relacionados con la presente Declaracin que corresponden
a sus esferas de competencia;
d) facilitar la aplicacin del Plan de Accin cuyas orientaciones principales se
adjuntan en anexo de la presente Declaracin.
ORIENTACIONES -RINCI-ALES DE UN -LAN DE ACCI/N
-ARA LA A-LICACI/N DE LA DECLARACI/N UNIVERSAL
DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL
Los /stados Miembros se comprometen a tomar las medidas apropiadas para
difundir ampliamente la Declaraci#n de la -</=C( sobre la diversidad cultural .
fomentar su aplicaci#n efectiva% cooperando en particular con miras a la realizaci#n
de los siguientes objetivos!
1. Profundizar el debate internacional sobre los problemas relativos a la
diversidad cultural, en particular los que se refieren a sus vnculos con el desarrollo y
a su influencia en la formulacin de polticas, a escala tanto nacional como
internacional; profundizar en particular la reflexin sobre la conveniencia de elaborar
un instrumento jurdico internacional sobre la diversidad cultural.
2. Desarrollar la definicin de los principios, normas y prcticas en los planos
nacional e internacional, as como de los medios de sensibilizacin y las formas de
cooperacin ms propicios a la salvaguardia y a la promocin de la diversidad
cultural.
3. Favorecer el intercambio de conocimientos y de las prcticas recomendables
en materia de pluralismo cultural con miras a facilitar, en sociedades diversificadas,
la inclusin y la participacin de las personas y de los grupos que proceden de
horizontes culturales variados.
4. Avanzar en la comprensin y la clarificacin del contenido de los derechos
culturales, considerados como parte integrante de los derechos humanos.
5. Salvaguardar el patrimonio lingstico de la humanidad y apoyar la expresin,
la creacin y la difusin en el mayor nmero posible de lenguas.
6. Fomentar la diversidad lingstica -respetando la lengua materna- en todos los
niveles de la educacin, dondequiera que sea posible, y estimular el aprendizaje del
plurilingismo desde la ms temprana edad.
7. Alentar, a travs de la educacin, una toma de conciencia del valor positivo de
la diversidad cultural y mejorar, a este efecto, tanto la formulacin de los programas
escolares como la formacin de los docentes
8. ncorporar al proceso educativo, tanto como sea necesario, mtodos
pedaggicos tradicionales, con el fin de preservar y optimizar los mtodos
culturalmente adecuados para la comunicacin y la transmisin del saber.
9. Fomentar la "alfabetizacin electrnica y acrecentar el dominio de las nuevas
tecnologas de la informacin y de la comunicacin, que deben considerarse al
mismo tiempo como disciplinas de enseanza y como instrumentos pedaggicos
capaces de reforzar la eficacia de los servicios educativos.
10. Promover la diversidad lingstica en el espacio numrico y fomentar el acceso
gratuito y universal, a travs de las redes mundiales, a todas las informaciones que
pertenecen al dominio pblico.
11. Luchar contra las desigualdades en materia de electrnica -en estrecha
cooperacin con los organismos competentes del sistema de las Naciones Unidas-
favoreciendo el acceso de los pases en desarrollo a las nuevas tecnologas,
ayudndolos a dominar las tecnologas de la informacin y facilitando a la vez la
circulacin electrnica de los productos culturales endgenos y el acceso de dichos
pases a los recursos numricos de orden educativo, cultural y cientfico, disponibles
a escala mundial.
12. Estimular la produccin, la salvaguardia y la difusin de contenidos
diversificados en los medios de comunicacin y las redes mundiales de informacin
y, con este fin, promover la funcin de los servicios pblicos de radiodifusin y de
televisin en la elaboracin de producciones audiovisuales de calidad, favoreciendo
en particular el establecimiento de mecanismos cooperativos que faciliten la difusin
de las mismas.
13. Elaborar polticas y estrategias de preservacin y valorizacin del patrimonio
cultural y natural, en particular del patrimonio oral e inmaterial, y combatir el trfico
ilcito de bienes y servicios culturales.
14. Respetar y proteger los sistemas de conocimiento tradicionales,
especialmente los de las poblaciones autctonas; reconocer la contribucin de los
conocimientos tradicionales a la proteccin del medio ambiente y a la gestin de los
recursos naturales, y favorecer las sinergias entre la ciencia moderna y los
conocimientos locales.
15. Apoyar la movilidad de creadores, artistas, investigadores, cientficos e
intelectuales y el desarrollo de programas y de asociaciones internacionales de
investigacin, procurando al mismo tiempo preservar y aumentar la capacidad
creativa de los pases en desarrollo y en transicin.
16. Garantizar la proteccin de los derechos de autor y de los derechos conexos,
con miras a fomentar el desarrollo de la creatividad contempornea y una
remuneracin justa del trabajo creativo, defendiendo al mismo tiempo el derecho
pblico de acceso a la cultura, de conformidad con el Artculo 27 de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos.
17. Ayudar a la creacin o a la consolidacin de industrias culturales en los pases
en desarrollo y los pases en transicin y, con este propsito, cooperar en el
desarrollo de las infraestructuras y las competencias necesarias, apoyar la creacin
de mercados locales viables y facilitar el acceso de los bienes culturales de dichos
pases al mercado mundial y a los circuitos de distribucin internacionales.
18. Elaborar polticas culturales que promuevan los principios inscritos en la
presente Declaracin, entre otras cosas mediante mecanismos de apoyo a la
ejecucin y/o de marcos reglamentarios apropiados, respetando las obligaciones
internacionales de cada Estado.
19. Asociar estrechamente los diferentes sectores de la sociedad civil a la
definicin de las polticas pblicas de salvaguardia y promocin de la diversidad
cultural.
20. Reconocer y fomentar la contribucin que el sector privado puede aportar a la
valorizacin de la diversidad cultural y facilitar, con este propsito, la creacin de
espacios de dilogo entre el sector pblico y el privado.
Los /stados Miembros recomiendan al Director General 'ue al ejecutar los
programas de la -</=C( tome en consideraci#n los objetivos enunciados en el
presente Plan de Acci#n% . 'ue lo comuni'ue a los organismos del sistema de las
<aciones -nidas . dem&s organizaciones intergubernamentales . no
gubernamentales interesadas% con miras a reforzar la sinergia de las medidas 'ue se
adopten en favor de la diversidad cultural
[1]
Entre los cuales figuran, en particular, el Acuerdo de Florencia de 1950 y su Protocolo de Nairobi
de 1976, la Convencin Universal sobre Derechos de Autor de 1952, la Declaracin de los
Principios de Cooperacin Cultural nternacional de 1966, la Convencin sobre las Medidas que
Deben Adoptarse para Prohibir e mpedir la mportacin, la Exportacin y la Transferencia de
Propiedad lcitas de Bienes Culturales de 1970, la Convencin para la Proteccin del Patrimonio
Mundial Cultural y Natural de 1972, la Declaracin de la UNESCO sobre la Raza y los Prejuicios
Raciales de 1978, la Recomendacin relativa a la condicin del artista de 1980 y la
Recomendacin sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular de 1989.
[2]
Definicin conforme a las conclusiones de la Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales
(MONDACULT, Mxico, 1982), de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo 1<uestra
Diversidad Creativa% @CCH2 y de la Conferencia ntergubernamental sobre Polticas Culturales para el
Desarrollo (Estocolmo, 1998).
CUASTECA
Lo!aliza!i'n
Regin natural dividida polticamente entre los estados de Tamaulipas, San Luis
Potos, Hidalgo, Puebla y Veracruz. La parte correspondiente a nuestro Estado es la
ms poblada y desarrollada de las cinco. Los ros Tanton, Tames y Pnuco la
separan del estado de Tamaulipas, y por el sur, el ro Cazones forma el lmite con la
Regin Totonaca. Al este, la Huasteca desaparece en el Golfo de Mxico, donde se
encuentra la extensa laguna de agua salada de Tamiahua, separada del mar por un
cordn litoral; y, en la parte oeste, termina en la Sierra de Huayacocotla y los estados
de San Luis Potos, Hidalgo y Puebla. Las principales ciudades de la Huasteca son
Tuxpan, Tamiahua, Teayo, Temapache, Chicontepec, Pnuco, Tempoal, Tantoyuca
y Cerro Azul. La poblacin est constituida por grupos indgenas huastecos, nahuas,
totonacos, otomes y tepehuas que en mayor o menor medida fueron mezclndose
con los hispanos llegados posteriormente.
Cistoria
Permitieron reubicar a los indios en poblaciones, y la expropiacin y despojo de sus
tierras para la introduccin de la ganadera y nuevos cultivos, como la caa de
azcar, los ctricos y el pltano, adems de la agricultura tradicional de maz, chile
(aj), frijol, calabaza y algodn.
En relacin con la religin, los cultos prehispnicos conservaron su vigencia,
utilizando la gran mayora sus nombres en nhuatl, a pesar de los procesos de
evangelizacin emprendidos por los espaoles. En los siglos XV y XV se
reestructuraron los cabildos indgenas, asignndoles un mayor rango de funciones y
de autoridad para el gobierno interno de sus comunidades: recoleccin de tributos,
pago a la glesia de las cargas impuestas, y responsabilidad de las tierras, de los
bienes de las comunidades y de la representacin en los pleitos agrarios. Aunque los
indgenas elegan a los cabildos, la presencia de encomenderos y religiosos era
constante, procurando favorecer sus intereses.
En el siglo XX la Huasteca se caracteriz por la proliferacin de las haciendas, por lo
que se generaliz la ganadera y el cultivo del maz basados en la explotacin de la
mano de obra indgena. Se dio tambin un crecimiento importante de la poblacin,
convirtindose los indgenas en el grupo mayoritario de la zona. La poblacin nahua
durante el perodo del virreinato y del siglo XX estuvo asentada en Hauyacocotla,
Huejutla, Yahualica, Tepetzintla, Chicontepec, xhuatln, Llamatln, Chiconalmel y
Platn Snchez. En Huayacocotla, Zontecomatln e xhuatln convivan con otomes
y tepehuas; en Tancoco, con teenek.
A fines de la centuria pasada se inici la construccin de las vas del ferrocarril para
comunicar a la regin con el exterior, lo cual se tradujo en diversos cambios. A
principios del siglo XX se inici la explotacin del petrleo en Mxico,
establecindose la Mexican Petroleum Company en la zona de la Huasteca, por la
existencia de subsuelos petrolferos, considerndose a la Huasteca con un alto valor
para las compaas petroleras extranjeras.
Los indgenas participaron en la guerra de independencia, como protesta ante los
agravios y despojos de tierras por parte de los espaoles. Consumada la
independencia, se enfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las
comunidades y a la expedicin de las leyes de desamortizacin de bienes
corporativos. La defensa de sus tierras implic numerosas rebeliones,
generalizndose las luchas campesinas durante los ltimos 20 aos del siglo pasado
y en la primera dcada del XX.
Durante la Revolucin Mexicana, fueron principalmente los hacendados
descontentos con el Porfiriato los que se confrontaron en la regin, fortalecindose
los cacicazgos. En los aos veinte los campesinos se rebelaron en muchos puntos
de la zona, logrando la recuperacin de algunas tierras. Desde 1930 se formaliz
parte del reparto agrario.
Entre 1970 y 1980 hubo un resurgimiento de la lucha agraria que sacudi a la
Huasteca de manera especialmente virulenta, con lo que se logr que ms de la
mitad de las tierras fueran propiedad de los pueblos indios. De hecho, la
recuperacin de las tierras ha sido uno de los motores de la dinmica social y poltica
regional en todos los perodos histricos.
En los ltimos aos, la Huasteca se ha singularizado por un proceso de desarrollo
basado en la especializacin productiva, con la ganadera de engorde de bovinos, las
plantaciones tropicales de caa de azcar y ctricos, el cultivo del cafeto y maz, una
incipiente industria de transformacin y una dinmica actividad comercial.
Len:ua
En general, en la huasteca la poblacin indgena mayoritaria la constituyen los
hablantes de nahua. En Veracruz los municipios con mayor contacto intertnico son:
xhuatln de Madero, en donde viven nahuas, otomes y tepehuas; Zontecomatln,
con los mismos grupos tnicos, y Chicontepec, en donde predominan los nahuas y
casi no existen otomes y teenek.
Cara!terDsti!as so!iales
En la zona nahua de Veracruz no existe la organizacin cvica religiosa conocida
como mayordoma, que juega papeles importantes en otras zonas indgenas del
pas. La estructura social y la organizacin estn ligadas a las formas de tenencia de
la tierra; los ejidatarios, comuneros o avecindados contribuyen con trabajo para
cualquiera de las actividades demandadas por las autoridades.
Existe tambin la "mano vuelta", consistente en la prestacin de trabajo recproco,
tanto para las actividades agrcolas como para las labores de beneficio social.
Las autoridades nombradas juegan diferentes papeles, desde autorizar la asignacin
de terrenos a nuevas familias hasta la organizacin de las fiestas patronales y
religiosas importantes, como la ceremonia de Todos los Santos.
Cara!terDsti!as *Dsi!as 8!li"a( ;i%ro:ra*Da( relie=e( *lora & *auna9.
La Huasteca es una importante zona ganadera y pesquera; el verdor de sus llanuras
slo se interrumpe por lomeros y sierras de poca altitud. El clima es tropical, con una
temperatura entre 22 y 26 C en el verano y precipitaciones de 800 a 1200 mm entre
los meses de julio y octubre.
En lo que se refiere a la flora, domina la selva baja y media: ceiba, chaca, bano,
palo fierro, manglares y bosques de encino.
La Huasteca es habitada por diversas especies animales: conejo, coyote, mapache,
tlacuache, perico, loro pato, garza, chachalaca, cuervo, zopilote, pelcano, gaviota,
iguana, lagartija, entre otras.
En la parte norte de la Huasteca veracruzana, se encuentran varias lagunas como la
de Pueblo Viejo, Cairel, Tamos, Topila, Tortugas y Cerro del Pez. Cerca de los
litorales estn las lagunas de Tamiahua y Tampamachoco, donde abunda el
camarn y el ostin. En Tamiahua hay una laguna conectada con el mar, con una
extensin de 874 km2, una de las ms grandes del pas. En sta estn localizadas
varias islas: El dolo, Juana A. Ramrez, El Toro, Burros, Pjaros, El Hospital, Mata
Caballos e slas Frijoles. Se comunica con el mar a travs de una abertura artificial
en Barra de Corazones, cerca del puerto de Tamiahua. Las lagunas costeras son
una importante fuente de riqueza para la regin, pues de ellas se obtiene camarn,
ostin, mojarra, robalo, chucumite, jaiba lisa, cangrejo, pargo, jurel y alguna otras
especies como guachinango, sardina, sierra, tiburn y camarn.
Ser=i!ios #7li!os
En la Huasteca veracruzana uno de los grandes problemas es la carencia de
infraestructura caminera, sobre todo en las partes altas, el aislamiento e
incomunicacin de municipios y localidades se expresa en la deficiente dotacin de
servicios de salud, educacin, agua potable, electrificacin, y en graves problemas
para la comercializacin y el abasto. Estos indicadores se manifiestan en niveles de
marginacin considerados muy altos en 6 de los municipios y altos en otros 6,
estando slo un municipio en la categora de marginacin media.
En relacin con la cobertura de infraestructura y servicios, la Huasteca se sigue
considerando una de las zonas con mayor rezago en el pas. En el rengln
educativo, en la zona nahua veracruzana, 40 por ciento de la poblacin mayor de 15
aos es analfabeta. Esta desventaja se hace ms evidente si se compara con la
media estatal, que es de 18 por ciento. Se estima que 19 por ciento de los nios no
tienen acceso a la educacin primaria y de los inscritos slo 40 por ciento han
terminado la primaria. En relacin con la educacin secundaria, no se cubre el 43 por
ciento de la demanda de este servicio.
Cara!terDsti!as e!on'"i!as 8#ro%u!tos9
En la zona de Veracruz el maz constituye el cultivo principal, generalmente con dos
ciclos al ao: el Xopamilli, de temporal, y el Tonamilli, de humedad. Las mejores
tierras con humedad se localizan en las vegas de los ros. Se cultiva con el sistema
de roza, tumba y quema. Los principales productos son maz, frijol y chile, y como
cultivos comerciales, el cafeto, la caa de azcar y los ctricos, adems de la prctica
de la ganadera extensiva. Complementan su reproduccin social y econmica con
diversas actividades de recoleccin y pesca, con la fabricacin de artesanas, el
trabajo asalariado y el ser jornaleros locales.
En la zona nahua de Veracruz la poblacin se ocupa principalmente en actividades
primarias. En relacin con las organizaciones de productores para la zona nahua de
Veracruz, se han estructurado Fondos Regionales que trabajan con inversin del N
en los municipios de Chicontepec (que abarca Chicontepec, Benito Jurez e
xhuatln de Madero); y los fondos de lamatln y Zontecomatln. Adems estn las
Uniones de Ejidos de Comits Comunitarios en Chicontepec, la Unin de Ejidos del
Sureste de Chicontepec, la Unin de Ejidos Beltrn Vinazco de xhuatln de Madero,
la Unin de Ejidos Piloncilleros de Benito Jurez e xhuatln de Madero. Todos estos
grupos trabajan principalmente en productos bsicos, caf, naranja y piloncillo. Otras
actividades econmicas de la regin son las diversas industrias derivadas de los
productos del campo, adems de la produccin de gas natural y petrleo, as como la
generacin de energa elctrica.
Cono!i"ientos e"#Dri!os 8;erolaria9
La mayora de las siguientes recetas son pasadas de generacin en generacin
entre los habitantes de la Huasteca para curar diferentes enfermedades por medio de
hierbas.
AJO: Se utiliza para quitar las molestias ocasionadas por las varices
machacando 2 cabezas de ajo y se ponen ms o menos en la dcima parte de
alcohol. Se prepara t de hojas de rbano y se le agregan como 20 gotas de alcohol
con ajo. Se debe de tomar un vaso antes de cada comida durante 20 das. Para
curar el asma: se hierve de leche con 3 dientes de ajo, un pedazo de palo de ocote
y 3 cucharadas de miel (debe ser pura de abeja), tomar el t caliente todas las
noches. Tomar una taza de t (solo ajo y agua) cada 2 horas durante el da todos los
das ayuda con los problemas digestivos.
BERENJENAS: El jugo de este fruto aumenta la capacidad de orinar si existen
problemas urinarios.
SEMLLAS DE CALABAZA (PEPTAS): Son el remedio para los parsitos. Los
nios debern comer entre 10 y 15 pepitas peladas, los adultos entre 20 y 30. Al
pelar las pepitas hay que dejar integra la envoltura interior, que se deber comer
cruda. Al cabo de unas horas de habrselas comido deber tomar 1 cucharada de
aceite de ricino.
CAPULNES: 8 capulines en jugo junto con 2 manzanas, una rebanada de
pia y un poco de agua mineral tomarlo durante un mes, evitar la formacin de
clculos en la vescula.
JTOMATE: para quitar el dolor y ardor de garganta se asan 2 kg. De tomate
bien maduro, se machacan y se dividen en 3 partes. Una parte se pone en la
garganta, las otras 2 una en cada pie hasta cubrir el empeine y las plantas de los
pies. Se aplica lo mas caliente que se soporte y se envuelve en lienzos limpios; se
deja toda la noche y al otro da se debe lavar con agua tibia (ese da no debe de
baarse ni tomar cosa fras).
MANGO: Su corteza en t (hervido durante 20 min.) quita la fiebre pero es
algo purgante.
MANZANLLA: En t se usa contra los dolores del vientre, pero para que de
resultado se debe aplicar un fomento caliente de manzanilla sobre el vientre. La
infusin de manzanilla es buena para curar las inflamaciones de los ojos aplicando
dentro de l algunas gotas tibias aun.
MEJORANA : machacada con manteca de cerdo es buena contra los catarros
nasales, untndose la nariz varias veces al da. Los baos calientes de mejorana son
buenos contra el reumatismo y debilidad de los msculos.
NOPAL : es bueno para la tuberculosis; se pican aproximadamente de kg.
De nopales, se le agrega el jugo de 5 limones dejndolos serenar toda la noche y a
la maana siguiente agregar 5 cucharadas de miel de abeja y
comerlo en ayunas hasta que alcance la curacin total.
Para la diabetes: hervir 2 nopales junto con una calabacita tierna y las cascaras de
10 tomates verdes dejando serenar toda la noche, tomarlo como agua durante 90
das.
ORTGA: El jugo de la hojas frescas hace orinar y deshace los clculos del
rin y la vejiga, se toman 3 cucharaditas por la maana y 3 por la noche (las
cucharadas deben de ser medidas pero tomadas con popote porque se dice que es
muy fuerte y llega a desgastar los dientes con suma rapidez.
PAPA: Se dice que el agua con la que se hierven las papas (colada) tiene la
propiedad de disolver piedras en la vejiga y riones. Tomada durante 14 das
seguidos se disuelven las piedras.
PAPAYA: Comida en la maana en ayunas con bastante miel junto con un t
de semillas de papaya durante 30 das o ms tiempo ayuda a curar la gastritis.
TORONJA: El jugo sometido a bao Mara nos ayuda a eliminar piedras en la
vescula y los riones, para ello debemos de tomar un vaso a media maana y otro a
media tarde. Su jugo tomado en ayunas ayuda a arrojar los parsitos, as como para
rebajar el cuerpo quemando el exceso de grasa.
YERBABUENA: una rama en t junto con una rama de manzanilla y un poco
de estafiate ayuda a sanar las molestias estomacales, pero al tomarlo se le debe
agregar una pizca de bicarbonato y el jugo de medio limn.
AGUACATE: en t (agua y hojas de la planta de "aguacate oloroso) tomado
antes de cada alimento ayuda a tener una mejor digestin y a sanar las afecciones
estomacales.
LLANTEN: tomar un trago de t cada 2 horas y haciendose enjuagues en la
boca cada hora ayuda a descongestionar las vas respiratorias.
ArtesanDas
Las artesanas son otra fuente de ingreso. Los nahuas de Veracruz elaboran objetos
de alfarera, carpintera, cestera, cermica y los textiles bordados y tejidos. Las
mujeres hacen textiles y cermica. En telar de cintura realizan bordados en punto de
cruz con diferentes figuras geomtricas y florales. Elaboran objetos de alfarera para
uso domstico y ritual, utilizando arena de las riberas de los ros, arcillas y rocas
calcreas.
Mitos &Eo le&en%as
La ruFa %e la ;uaste!a
En algn lugar de la huasteca, que en realidad no se sabe cul es por que se rumora
en toda ella, haba una seora muy conocida que se transformaba por las noches.
Haca una lumbre en el piso y empezaba a brincar de un lado al otro, de un lado a
otro, de un lado a otro, y a determinado tiempo de estar saltando esa lumbre, se
desarticulaba las rodillas, quedaba sin piernas entonces suba en una escoba y
empezaba a volar en busca de nios recin nacidos para chuparles la sangre hasta
dejarlos vacos; se converta en un animal con lengua tan larga que le permita atacar
al beb desde muy lejos. Una noche el esposo de la bruja de la huasteca vio cuando
sta saltaba la lumbre de un lado a otro y no le cupo la menor duda de lo que la
gente andaba hablando de ella. Si, l descubri que su seora era aquel temido y
odiado ser del que tanto se hablaba en casi toda la huasteca veracruzana y que
tantos males haba ocasionado. Era tan mala y viva tan hambrienta que hasta a sus
propios hijos les haba chupado la sangre. Cuando Porfirio la vio brincar, sinti que la
odiaba. Ella, la mujer que tanto haba sufrido la prdida de sus tres hijitos era la
misma que se los haba comido. Entonces, escondido tras la puerta, espi cuando
ella se estaba quitando las extremidades inferiores y una vez que se asegur de que
ya haba salido de su casa, le escondi las rodillas en un lugar que slo l supo, de
tal manera que cuando la bruja lleg no las encontr por ningn lado y qued
convertida en un animal sin rodillas hasta que enferm de tristeza y muri.
In%D:enas "i:rantes
En Veracruz existe un movimiento migratorio por la tierra, que incluye campesinos de
los estados de Hidalgo y Tamaulipas, especialmente hacia la zona nahua del norte
del estado. Un movimiento migratorio temporal, que influy en la transformacin de
ciertas comunidades, fue el originado por el anuncio de Petrleos Mexicanos de un
yacimiento en el paleodelta de Chicontepec. La migracin fue de trabajadores de
Pemex y del Sector Salud. Los indgenas jvenes son los de mayor movilidad
migratoria. Entre sus rutas estn la zona cafeticultora de Huachinango en Puebla, y
Jalapa, en Veracruz; as como tambin la zona ganadera de Tuxpan, Poza Rica y
Tampico; la zona caera del Mante, en Tamaulipas, y ms al norte, hacia los Estados
Unidos. Slo los municipios de Benito Jurez y de Chiconamel estn en la categora
de atraccin y fuerte atraccin y los dems son de fuerte expulsin.
En la Huasteca como en otras regiones del estado de Veracruz tambin se percibe el
fenmeno de migracin, ya sea interna (dentro de su propia regin) o fuera de ella
(externa). Una de las causas de la migracin interna se produce cuando por medio
de anuncios transmitidos por estaciones de radio anuncian la poca de la cosecha en
determinado lugar, solicitando empleados, se anuncia el punto de salida y la hora de
partida para que los interesados en esta labor se presenten; en este tipo de trabajo
se les ofrece a cambio alimentacin y hospedaje.
Segn comentarios de algunas personas que han ido a trabajar a estos sitios, dicen
que en su mayora van hombres que desean ganar sustento para su familia dejando
a sus esposas encargadas de la casa, los hijos, y su propia cosecha; por lo que
muchas de ellas venden los productos que cosechan durante este tiempo en las
plazas de las ciudades. Pero a estos campos de cosecha tambin asisten mujeres y
nios, estos ltimos trabajan pero menos tiempo y segn su edad. La alimentacin
est racionada para que alcance para todos; y se hospedan en un cuarto grande en
donde se tienden algunos en el suelo otros en catres, petates, etc.
El trabajo de los jornaleros requiere de grandes esfuerzos fsicos, conlleva los
mayores riesgos para la salud y, generalmente, tambin es el peor retribuido. Esta
situacin implica que todos los integrantes de la familia se vean obligados a participar
en el trabajo y puedan completar sus ingresos. De esta manera, las mujeres y pese
que lo prohibe la ley, los nios desde apenas los seis o siete aos se incorporan a
las arduas labores agrcolas, sujetos a una explotacin inaceptable.
Veracruz presenta la peculiaridad de tener ms del 9% de poblacin indgena que
radica de manera estable y permanente en localidades urbanas. Una parte de esta
poblacin estaba asentada ah antes de la expansin de las manchas urbanas; otra
parte son inmigrantes indgenas rurales que ya han procreado una, dos y ms
generaciones en las ciudades.
El sistema de ciudades en Veracruz permite que fluyan los trabajadores y jornaleros
agrcolas que satisfacen la demanda de mano de obra en las tradicionales reas
agropolitanas, donde los indgenas se contratan-enganchan para los cortes de la
caa de azcar, del caf, de varias cosechas de ctricos, de pia [anan], chile,
tomate, sanda y para otras actividades agrcolas y pecuarias.
Hasta 1996 no se detectaban expulsiones importantes de indgenas, pues la
tradicional migracin intrarregional en las reas agropolitanas Tuxpam-lamo,
Papantla, Martnez de la Torre, Misantla, Huatusco, Crdoba, Xalapa-Coatepec,
Tuxtlas, Acayucan, Coatzacoalcos-Minatitln, as como los empleos, el comercio fijo
y semifijo urbano y el ingreso al Ejrcito Mexicano continuaban absorbiendo la oferta
de mano de obra temporal los dos primeros y el exceso de jvenes indgenas sin
tierra el tercero. Pero durante todo el ao de 1999 el aumento de la migracin de
mestizos y el inicio de migracin indgena fue significativa.
En la Huasteca Veracruzana la migracin va en aumento; los hombres adultos salen
a trabajar en tareas agrcolas o ganaderas, los jvenes como obreros y empleadas
domsticas que van a trabajar por temporadas en algunas ciudades cercanas como
Poza Rica, Tantoyuca, Tampico, Naranjos y Cerro Azul, y algunas no tanto como la
ciudad de Mxico o incluso hacia Estados Unidos. Algunos se establecen
definitivamente en las ciudades, desde donde envan dinero a su lugar de origen. Los
jvenes migrantes regresan a su comunidad en los das festivos. Ellos son un factor
de cambio, pues aprenden comportamientos extraos a la comunidad. Algunos
migrantes regresan con el afn de mejorar las condiciones de su grupo y de su
comunidad y se convierten en lderes agrarios y profesionistas.
Son Cuaste!o
Surge en la poca colonial de bailes y trovas
populares de influencia espaola pero con
una expresin propia de los sectores mestizo
e indgena y que se identifica como una
cultura regional. Una expresin que sobre el
huapango emite Patricia del Carmen
Florencia Pulido en su Crnica Histrica del
Huapango Huasteco Veracruzano es:
"El Huapango es el producto de un
sentimiento que se manifiesta bajo acordes
musicales, trovos y retumbar de las tarimas
por un taconeo suave y armonioso que
simbolizan a nuestra raza Huasteca".
Entre los diversos huapangos existentes en la regin, se encuentran aquellos
caractersticos para trovar, es decir, que se destaca la languidez del violn y el
acompasado ritmo de la jarana y guitarra quinta acompaando a la voz del trovador,
tambin se encuentran los huapangos bailables tradicionales por su amplia meloda
rtmica como son : "El Caimn", "El Caballito", "La Presumida", "El Cielito Lindo" y "La
Huasanga" los cuales se bailan desde muchas generaciones atrs y se han
conservado hasta la actualidad "El Querreque", "El Gusto", "La Petenera" y el
"Taconcito" son ms recientes pero tambin muy tradicionales.
Para bailar el huapango la postura de los
bailadores es erguida, apenas con un
ligero vaivn en el tronco del cuerpo, el
hombre siempre con el sombrero en
la mano indicando el respeto a la mujer
y ella puede hacer uso de su abanico
durante el desarrollo del baile.
Vesti%o
En Chicontepec y lamo Temapache,
poblaciones de la Huasteca veracruzana
se conservan costumbres muy antiguas y
se mantiene una especial idiosincrasia
mstica. El atavo femenino ha perdido en
sus races, pero mantiene importantes
elementos de su identidad. El atavo
femenino en Mesoamrica fue nico en el
mundo, equiparable en su esplendor al
griego, romano o egipcio, aunque
posiblemente con mayor colorido, ya que
el contexto de las grandes culturas
precolombinas fue prdigo en policroma y
tuvo multitud de matices, que influyeron
en la indumentaria de sus pobladores. Los
conquistadores espaoles fueron los
primeros testigos extranjeros de este mosaico multicolor, reflejado en el arreglo
personal de los hombres y mujeres mesoamericanos. Por todo el imperio azteca, la
mujer portaba con altivez bellos huipiles de cuello cuadrado y bordado, de corte
recto, largo y suelto, con enaguas o faldas que se enredaban alrededor del cuerpo y
se fijaban con un ceidor bordado. Por su parte, las mujeres de la regin del
Totonacapan lucan el quechqumel, prenda en forma de rombo con abertura en la
cabeza y que cubra el pecho, espalda y parte del chincuete o falda indgena. Estas
prendas eran usadas con algunos cambios por todas las regiones del Mxico
precolombino, y confeccionadas en el telar de cintura con finas telas de algodn; las
utilizadas en festividades destacaban por sus colores y bordados, y tean las telas
con tintes naturales obtenidos de insectos, plantas y conchas.
Desde la frontera norte hasta la del sur de nuestro pas, la mujer indgena ha tenido
preferencia por los colores intensos en el vestir y en sus accesorios de arreglo
personal. Collares, aretes, brazaletes, incrustaciones dentales, listones y estambres
con que adornan sus grandes peinados, son indicativos de la enorme riqueza en su
indumentaria, que se remonta a los tiempos ms antiguos entre los nahuas,
totonacos, mayas, huastecos, por nombrar algunas de las etnias que habitan estas
tierras.
As como se reconoce por su manera de vestir una mujer tarahumara, maya o nahua
de Cuetzalan, es posible identificar a una mujer nahua originaria de Chicontepec; si
bien sus ropas dejan ver una gran influencia espaola, su caracterstica principal es
la huella del sincretismo, cultural en el que se refleja la forma de vestir europea,
amalgamada con el gran colorido en sus bordados, el uso de numerosos collares y
amuletos, aretes de oro y plata, listones y estambres multicolores que preservan
costumbres, indumentaria e idioma autctonos. Casi todas las mujeres mayores de
50 aos portan con elegancia un atuendo que las reconoce y enorgullece, pero que
tal vez no perdure ms de 40 aos. Ya se han dado cambios en los ltimos 25 a 30
aos; en el libro El traje indgena en Mxico, de Teresa Castell y Carlota Mapelli,
publicado por el nstituto Nacional de Antropologa e Historia (1965), se menciona el
uso de un vestuario que ya no se ve en el pueblo de Chicontepec.
La blusa de corte europeo llamada ikoto es de manta, algodn o popelina, tiene
manga corta y un pequeo escote cuadrado, que lleva alrededor estambre tejido en
color azul o rojo, se confecciona en dos tipos: la que lleva dos franjas (una al frente,
a la altura del busto, y otra por detrs), ambas en punto de cruz denominadas
itenkoayo tlapoali, tiene pequeos dibujos geomtricos o florales de colores muy
vivos, del ancho de tres dedos sobre un tejido de aguja como pieza superior llamado
kechtlamitl; esta pieza se encuentra unida a la parte inferior por el frente mediante
pequeos pliegues o xolochtik, rematada en forma ondulada y amplia; la otra blusa,
se caracteriza por tener en la parte superior tela de cuadrille, decorada con bordados
de punto de cruz llamados ixketla tlapoali, tanto en las mangas, al frente y en la parte
posterior, que representan figuras de animales, flores o grecas de muchos colores y
que se une a la parte inferior de igual manera que la anterior; ambos tipos de blusa
se meten por delante de la falda y la parte de atrs queda suelta.

Segn el gusto y el poder adquisitivo de cada mujer la falda llega al tobillo y tiene una
pretina con jaretas que permiten sujetarla a la cintura; en la parte de enmedio lleva
adornos de encaje y listones de 5 cm de varios colores denominados ikuetlatso; en el
borde se ponen 4 o 5 alforzas o tlapopostektli, con una tira de la misma tela pero con
pliegues llamada itenola, que rompe la continuidad de la misma; sobre la falda se
lleva un mandil o iixpantsaja de cintura, que llega por debajo de la rodilla y es
confeccionado con tela de polyester tipo escocs, muy apreciado por las mujeres.
La mayora que visten a esta usanza, tejen sus blusas con gancho o las bordan con
aguja y cosen sus faldas o las mandan coser a mquina. El antiqusimo telar de
cintura ha quedado en el olvido, y salvo en raras ocasiones es utilizado por mujeres
mayores de 70 aos, quienes confeccionan servilletas de algodn, muy apreciadas
como obsequio en las ceremonias matrimoniales de antigua tradicin. Los telares
que an existen permane-cen sujetos en un extremo de la puerta de la vivienda y el
otro a la cintura de quien lo trabaja, por medio del kuitlapamitl, a manera de mecapal.
Las tejedoras mismas cultivan a veces el arbusto y realizan
el proceso de elaboracin del hilo de algodn, fabricando su
propio huso o malacatl, compuesto de dos partes: un palito
de aproximadamente 30 cm y un pedazo semiesfrico de
barro que va ensartado en el mismo, con la parte redonda
hacia abajo, a manera de contrapeso. El huso completo se
introduce en un pequeo recipiente o chaualkaxitl.
El telar est compuesto de unas piezas sueltas de madera, las cuales tienen
diferentes funciones. En un da normal en Chicontepec la actividad cotidiana de las
mujeres se inicia con la salida de los primeros destellos solares, cuando se escuchan
los sonidos de la molienda del maz en el metate. Otras mujeres acarrean agua de
los pozos y aprovechan para baarse y lavar la ropa, en tanto otras desarrollan esta
misma actividad en la zona de los manantiales. Regresan a sus chozas caminando
descalzas, tal y como se usa desde los tiempos prehispnicos, llevando con-sigo un
chiquihuite lleno de ropa o una cubeta con agua sobre la cabeza, que con gran
equilibrio mantienen a pesar de lo empinado de la pendiente, sin que se derrame
gota alguna.
En la regin se celebran muchas ceremonias antiguas, entre las que destacan:
tlamana u ofrenda del maz tierno, y la llamada tlakakauase, efectuada cuando dos
jvenes han decidido contraer matrimonio. Entonces el novio lleva muchos regalos a
los padres de la muchacha. Durante esas visitas la mujer luce sus mejores galas y
trenza su cabello con cintas angostas de estambre de diversos colores, que
sobresalen unos veinte centmetros de la punta del cabello; el cuello lo cubre de
muchos collares de cuentas huecas de vidrio, o de otro material de colores muy
brillantes, medallas, monedas; porta aretes de oro o plata en forma de media luna,
labrados en el pueblo del "Cerro. Todo este engalanamiento reminiscencia de la
grandeza de tiempos remotos, que an subsisten en el alma indgena mexicana, que
ha apreciado desde siempre los deslumbrantes colores, los adornos, las joyas y la
vistosidad en su vestir.
SIERRA DE CUA)ACOCOTLA
To#oni"ia
Hueyi; grande, Coautli; Coawitl; rbol, Tla; es la partcula abundancia. "Lugar de los
enormes rboles.
Es!u%o
Huayacocotla proviene de dos races del nhuatl:
Hueye (grande) y ocotl (ocote) mismas que aparecen
en la parte superior del escudo a ambos lados de un
pino u ocote, que representa, el elemento natural ms
importante que caracteriza y da nombre a este lugar
desde hace muchos aos. No podra pasarse
desapercibida la religin dominante en esta villa que
es la catlica y que se destina a un santo,
determinado por el pueblo y las autoridades
eclesisticas, para que sea el patrono del mismo. En
el caso de Huayacocotla, el santo patrono es San
Pedro, que es el encargado de vigilar la entrada hacia
el cielo y que es por lo tanto, el portador de las llaves,
mismas que aparecen en el escudo como smbolo de
respeto y devocin al santo mencionado.
Se encuentran cuatro grecas prehispnicas, que en
blanco y negro representan al bien y al mal; a lo caliente y a lo fro; ya que siempre
en la cultura antigua se consideraba, tenan una gran influencia sobre la naturaleza y
sobre el ser humano. A su vez estas mismas representan a los cuatro puntos
cardinales.
En la parte central, en un pequeo paisaje, encontramos: una nube, la precipitacin
pluvial, el azul del cielo, que es el clima predominante de esta lmpida regin.
Adems de la gran sierra en donde se asienta Huayacocotla, sin pasar por alto los
grandes yacimientos de esa valiosa arcilla, por los diversos usos que tiene, que es el
caoln. Todo esta iluminado por el astro rey.
Abajo resaltan dos manos estrechadas en seal de amistad, caracterstica muy noble
por cierto del poblador de este lugar, y que es lo que fundamentalmente da el tema
para realizar la leyenda: "AMSTAD-RESPETO, BASADOS EN LA SNCERDAD
que en trminos generales, es la caracterstica del pueblo Huayacocotlense. A
ambos lados se aprecian unos ramos de los principales frutos con que estas tierras
nos deleitan: ciruelos, manzanas y peras. Todo lo anterior enmarcado en color
amarillo que representa el polen de los pinos, disperso en el tiempo de floracin.
Finalmente al pie del escudo, se aprecian: el nombre de la poblacin, el del Estado y
el del Pas.
Lo!aliza!i'n
Ubicado en la zona Norte del Estado, en las coordenadas 20 32 de latitud norte y
los 98 29 de longitud Oeste, a una altura de 2,140 metros sobre el nivel del mar.
Limita al Norte con lamatln y Zontecomatln; al Este con Texcatepec y Zacualpan;
al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada al Noroeste de la
capital del Estado por carretera es de 195 Km.
Oro:ra*Da
El municipio se encuentra ubicado en la zona norte del Estado, siendo el espoln
ms occidental del mismo y sobre la parte ms abrupta de la Huasteca, en el ramal
de la sierra madre que recibe el nombre local de Sierra de Huayacocotla o de
Chicontepec, destacando los cerros del Zapote, el Piln, Encinal, que forman las
cumbres de Huayacocotla; de igual forma sirven de lmite con el Estado de Hidalgo,
los cerros Tepolo y Jabal; otros como el Corcovado, la Cumbre, Poxtetle, contrastan
con las profundas barrancas que lo surcan, como las de la Caldera y Huayacocotla.
Ci%ro:ra*Da
Se encuentra regado por pequeos ros que son tributarios del ro Calabozo, que a
su vez descarga sus aguas en el Moctezuma o Pnuco.
Cli"a
Su clima es templado-hmedo con una temperatura promedio de 13.9 C.; su
precipitacin pluvial media anual es de 1,379.7 milmetros.
-rin!i#ales E!osiste"as
Los ecosistemas que coexisten en el municipio son el de bosque caducifolio con
poblaciones de lamos, pinos, encinos, alamillos y jonotes, donde se desarrolla una
fauna compuesta por poblaciones de ardillas, conejos, tuzas, aves rapaces y reptiles.
Re!ursos Naturales
Su riqueza est representada por minerales como el caoln, carbn y cuarzo; entre
su vegetacin sobresalen el pino, encino y oyamel.
Cara!terDsti!as & Uso %el Suelo
Su suelo es de tipo vertisol y cambisol; el primero se caracteriza por ser arcilloso y
macizo; el segundo presenta mayor acumulacin de arcilla y calcio; con tonalidades
negras, grises y rojizas y baja susceptibilidad a la erosin. El 75% del territorio
municipal es dedicado a la agricultura, el 10% a viviendas y el 15% son tierras ridas.
-er*il so!io%e"o:r*i!o
Gru#os >tni!os
Existen en el municipio 779 hablantes de lengua indgena, 395 hombres y 384
mujeres, que representan el 4.30% de la poblacin municipal. La principal lengua
indgena es la nhuatl.
A!ti=i%a% E!on'"i!a
A:ri!ultura
El municipio cuenta con una superficie total de 39,075.214 hectreas, de las que se
siembran 9,217.700 hectreas, en las 2,890 unidades de produccin. Los principales
productos agrcolas en el municipio y la superficie que se cosecha en hectreas es la
siguiente: maz 5,815.00; frijol 260.00 y papa 12.00; haba seca 17.00. En el municipio
existen 1,145 unidades de produccin rural con actividad forestal, de las que 41 se
dedican a productos maderables.
Gana%erDa
Tiene una superficie de 10,487 hectreas dedicadas a la ganadera, en donde se
ubican 1,893 unidades de produccin rural con actividad de cra y explotacin de
animales. Cuenta con 3,400 cabezas de ganado bovino de doble propsito, adems
de cra de ganado porcino, ovino, caprino y equino. Las granjas avcolas y apcolas
tienen cierta importancia.
In%ustria
Se destaca la industria de produccin de Caoln papelero y cermico.
In*raestru!tura Cotelera
En el municipio existen, al 31 de diciembre de 1996, 3 establecimientos de
hospedaje, los cuales hacen un total de 80 habitaciones disponibles.
Co"er!io
Representado principalmente por tiendas de abarrotes, farmacias, ferreteras,
tortilleras, papeleras, expendios de materiales para la construccin, carniceras,
entre otras.
Atra!ti=os !ulturales & turDsti!os
Monu"entos ;ist'ri!os
nicamente se cuenta con el templo parroquial, que por su estilo de construccin se
puede considerar monumento histrico
$iestas( Tra%i!iones & Danzas
Fiestas Populares: En el mes de febrero se realiza la fiesta en honor de nuestro
seor Jess, se efecta en la cabecera municipal. En abril se celebra la semana
santa con representaciones en vivo del Va Crucis y actos religiosos.
El 3 de mayo se lleva a cabo la fiesta del Da de la Cruz del Milagro con actos
religiosos. En junio se realiza la fiesta de Corpus Christi. Los das 1 y 2 de noviembre
en todo el municipio se recuerdan los fieles difuntos y todos los santos. Se colocan
altares con flores y comidas tpicas. El 12 de diciembre se conmemora el da de la
Virgen de Guadalupe con actos religiosos y ofrendas florales.

En cuanto a la msica, es tpico de la regin el son huasteco. Se realizan artesanas
de madera, de lana, costuras y bordados y los platillos ms representativos son el
zacahuil y el mole de la regin.
Danza infantil con trajes de la regin.
Traje tpico de Huayacocotla, Ver.
TOTONACA-AN
El termino "Totonacapan"
se refiere a la extensin
geogrfica en donde viven
los indios totonacas. Ellos
probablemente han
ocupado este territorio
durante 600 aos por lo
menos (Kelly y Palerm,
1952). ncluye parte de la
regin central norte de
Veracruz, la loma oriental
de la Sierra Norte de
Puebla o una pequea
porcin del estado de
Hidalgo. Para el presente
trabajo, consideramos el
rea entre el ro Cazones al
norte, y el ro Tecolutla al
sur, entrando por la Sierra Madre Oriental y siguiendo los lmites naturales de la
cuenca del ro (arriba figura). El lugar se localiza en las mrgenes norteas de los
bosques lluviosos neotropicales, en las tierras bajas de las costas del Golfo de
Mxico.
El Totonacapan es bien conocido en Mxico por varias razones. Porque alberga la
zona arqueolgica del Tajn, as como muchos otros sitios arqueolgicos de gran
importancia histrica, lo cual testifica la presencia humana en el rea por varios miles
de aos (Wilkerson, 1980). Adems, el Totonacapan fue, durante muchos aos, la
primera rea productora de vainilla en el mundo, y ms recientemente ha sido
reconocida como poseedora de una inmensa reserva de petrleo. Sin embargo, la
principal caracterstica es la presencia de 181,000 totonacas, lo cual represent casi
un tercio de la poblacin total de la regin en 1990.
La historia contempornea del uso de la tierra en la regin puede ser dividida en
cuatro etapas (Ortiz, 1993). La primera comenz a principios de siglo y termin en
1940. Estuvo caracterizada por una importante rea de cubierta boscosa y de
importantes centros productores de alimentos de grano (maz, y frijoles) Adems,
present una importante produccin de vainilla, tabaco, hule y chicle. El segundo
periodo se extendi de 1940 a 1970 y signific el principio de cambios importantes en
los patrones del uso de la tierra. Los cultivos como el caf, ctricos y pltano iniciaron
una rpida expansin as como la ganadera. La introduccin masiva de estos
nuevos patrones en el manejo del suelo provoc en la regin una primera ola de
deforestacin extensiva.
El tercer periodo dur de 1970 a 1985 y se caracteriz por una importante
disminucin en el rea de granos bsicos y una consolidacin espacial del rea
extensiva de pastoreo. Como consecuencia, la regin tuvo un dficit en comida. En el
ltimo periodo, de 1985 a 1992, la frontera del ganado alcanz su mxima expansin
y comenz un nuevo nfasis sobre la exportacin de cultivos como son los ctricos y
los vegetales. En resumen, durante el presente siglo, los cambios en los patrones de
manejo de la tierra provocaron una deforestacin extensiva, a travs de la cual cerca
de 500,000 hectreas de bosques tropicales fueron transformadas en reas agrcolas
y ganaderas.
ESTABLECIMIENTO DEL ESTUDIO
El trabajo de campo de este estudio, se llev a cabo en Plan Hidalgo, un pueblo
totonaca localizado a 30 km. de Papantla, una de las ciudades ms grandes de la
regin.
Plan de Hidalgo es una comunidad indgena tpica, donde el 80% de la gente habla
en lengua totonaca, siendo el 7% estrictamente monolinge. De acuerdo con el
censo de poblacin de 1990, la comunidad tena 877 habitantes, distribuidos en 166
casas habitacin, con una tasa de crecimiento anual de 3.2%.
El ejido tiene un establecimiento legal de 122 lotes (40 x 40 m) y un territorio comunal
de 1519 hectreas. El relieve de los campos ejidales consta principalmente de
algunas lomas pequeas o medianas con zonas planas en las tierras bajas. La
geologa de la regin es, en su mayor parte, de piedra caliza de origen sedimentario.
El tipo principal de vegetacin en las tierras comunales es de bosques hmedos
tropicales de tamao regular.
ETNOLOG?A DE UN -UEBLO TOTNACA, -LAN DE CIDALGO
La exploracin de como es vista la naturaleza por los grupos humanos a travs de un
marco de creencias, conocimientos y propsitos, y cmo, en trminos de sus
imgenes, el uso humano, el manejo y una naturaleza apropiada pueden ser
considerados, son el objetivo principal de cualquier estudio etnoecolgico (Toledo
1992). Esto implica lo importante que es investigar las conexiones entre el corpus
(todo el repertorio de smbolos, conceptos y operaciones de la naturaleza) y la praxis
(el conjunto de operaciones prcticas en los procesos de produccin
$i:ura 1: Conocimiento totonaco de la naturaleza
Fue llevado a cabo un estudio etnoecolgico de la comunidad por uno de nosotros
entre noviembre de 1985 y febrero de 1988, totalizando casi 200 das de trabajo
efectivo en el lugar (Medelln Morales, 1988). Se obtuvo informacin adicional de la
percepcin indgena del paisaje en l990-1991 (Ortiz, 1993). El estudio etnoecolgico
incluy una exploracin detallada, tanto de los sistemas cognitivos (corpus) de los
miembros del pueblo estudiado, como de sus prcticas productivas (praxis) Una
exploracin preliminar fue llevada a cabo por medio de un cuestionario, el cual fue
presentado al 20 por ciento de los hogares. Basndose en este estudio, se
seleccion un total de 20 individuos como informadores clave. La edad de estos
informadores fue de los 12 a los 83 aos de edad, estando la mayora entre los 25 y
70 aos. El grupo de informantes const de 15 hombres (tres de los cuales eran
curanderos) y cinco mujeres.
El estudio cognitivo incluy informacin sobre prcticamente todo tipo de
conocimiento indgena recomendado por Toledo (1992), como puntos clave a ser
revelados durante el estudio etnoecolgico.
Las figuras 2 y 3 muestran una sntesis del conocimiento totonaco sobre especies de
plantas, hongos y animales, tipos de suelo, vegetacin, paisajes, unidades de terreno
y sucesin ecolgica, Los totonacas del Pueblo estudiado hicieron aun distincin
bsica entre cosas vivientes (Latamat) y las no vivientes (Nin). La taxonoma
indgena del universo bitico distingue tres categoras bsicas: plantas (Tuwn)),
animales (Kitsistanka) y hongos macroscpicos (Mlhat).
Hay siete categoras en las formas de
vida en el sistema totonaca tanto para
plantas como para animales. Basndose
en caractersticas tales como color,
textura, drenaje, manejabilidad y uso, los
totonacas distinguen 12 tipos bsicos de
suelo en su territorio. Estos tipos bsicos
de suelo estn divididos, en algunos
casos, en unidades an ms finas.
Todos los tipos bsicos de suelos
tambin estn localizados en el espacio
geogrfico, y relacionados con los
cambios topogrficos, vegetacin y
unidades de terreno.
Figura 3: Manejo de la sucesin ecolgica
Las unidades de terreno naturales estn distinguidas principalmente por la estructura
de la vegetacin, composicin florstica y uso. Adems de la milpa (Takxtu), jardines
familiares (Kilitj) y potreros o reas de ganadera, lo cual constituye el paisaje del
terreno comunitario transformado por el hombre, los totonacas distinguen entre
bosques maduros (Kalenjkakiwin o monte alto) y las diferentes unidades de
vegetacin que resultan del proceso de restauracin forestal iniciado despus del
abandono de la milpa (o potrero). Por lo tanto, la dinmica de la sucesin ecolgica
es registrada por las mentes indgenas a travs de la identificacin de por lo menos
cuarto etapas bsicas, cada una teniendo una edad o poca diferente y un conjunto
particular de rasgos estructurales y composicin de especies (figura 3).
Adems, la gente indgena distingue entre bosques manejados (por ejemplo,
bosques secundarios dedicados al cultivo de la vainilla o a la extraccin de lea), y
bosques secundarios maduros no manejados (figura 2). Finalmente, hay una
percepcin indgena del clima, el cual incluye el conocimiento de los vientos, lluvias y
tormentas a travs de todo el ciclo anual.
LA A-RO-IACION TOTONACA DE LA NATURALEZA
Los conocimientos sobre los elementos biticos, vegetacin, suelos topogrficos y
meteorolgicos, son por supuesto la matriz bsica por la cual los totonacas derivan
criterios para la toma de decisiones productivas. Esto incluye la seleccin de
especies a ser cultivadas o protegidas, lugares para actividades agrcolas o
agroforestales, el diseo de un calendario productivo y otros factores.
Al igual que muchos otros campesinos y granjeros en el mundo, los totonacas de
Plan de Hidalgo, estn inmersos en una doble economa: producen bienes para el
mercado y compran bienes con moneda, mientras que al mismo tiempo producen
bienes bsicos para su propio consumo. Como resultado, estn obligados a adoptar
una estrategia multiusos de apropiacin de la naturaleza, la cual abarque su doble
papel de consumidores y productores de mercado (para una discusin terica sobre
este tpico ver Toledo, 1990). Este reconocimiento se sobrepone a la persistente y
errnea acepcin que ha dominado durante un largo tiempo la mente de los
acadmicos que estudian la apropiacin indgena en los trpicos hmedos. La idea
de que los productores indgenas estn exclusivamente cambiando (roza, tala y
quema, nmada) cultivadores (ver Toledo et al., 1994). De hecho, probablemente
desde mediados del siglo XX la mayora de los cientficos educados en Occidente
enfocaron su atencin exclusivamente sobre los sistemas de cultivo, pasando por
alto la existencia y relevancia de actividades no agrcolas para obtener alimentos,
tales como las agroforestales, cacera, recoleccin, cra de ganado y pesca. Esta
prejuiciosa visin occidental que domin hasta estudios recientes sobre esta materia,
aparentemente fue una traduccin mecanicista del estereotipo del granjero
industrializado. En otras palabras, los cientficos pasaron por alto las prcticas
indgenas ya que ellos permanecieron cautivos de lo que Alcorn (1989) ha llamado la
ideologa agrocultural de los investigadores occidentales.
En el Pueblo estudiado, los productores implementaron una estrategia basada en el
uso de seis terrenos principales o unidades de produccin: milpas, monocultivos
agrcolas, plantaciones, reas de ganadera y bosques manejados y sin manejar. Al
igual que en el resto de los trpicos hmedos de Amrica Latina (Alcorn, 1989), el
solar o huerto familiar es un sistema agroforestal generalmente localizado alrededor
de la casa, lo cual es complementario a las actividades arriba mencionadas. Es
tambin un sistema manejado fundamentalmente por mujeres. En Plan de Hidalgo,
los huertos familiares tienen un estrato de tres capas de rboles las cuales estn
combinadas con una base de hierbas. Han sido identificadas ms de cien especies
de plantas en los huertos familiares del pueblo estudiado principalmente para usos
medicinales, alimentarios, para construccin, combustible y ornamentos. Los solares
tambin albergan animales domsticos como cerdos, pollos, guajolotes palomas y
faisanes silvestres (chachalacas). Algunos tienen abejas nativas en sus jardines a
pequea escala. En el pasado reciente el cultivo de abejas nativas era una prctica
muy extendida entre las comunidades indgenas de la regin (Kelly y Palerm, 1952)
Los campos de maz o milpa, contienen no slo maz sino casi cualquier otro tipo
cultivo local. La milpa es usualmente un policultivo de lluvia, donde el maz est
combinado con muchas otras especies de rboles y arbustos. Han sido identificadas
ms de setenta especies de plantas toleradas o cultivadas en las milpas del pueblo.
El maz es cosechado dos veces al ao. Mientras que la cosecha de verano es una
consecuencia de la poca de lluvias (junio a noviembre), la extraordinaria cosecha de
invierno (tonamil) es posible gracias a los vientos hmedos de las costas del golfo
que predominan de diciembre a febrero. Es comn que una milpa sea cultivada
durante dos o tres aos, seguidos por un corto periodo inactivo de tres a doce aos.
Adems de las milpas policulturales, los totonacas tambin manejan pequeas reas
de monocultivos de caa de azcar, naranja, ajonjol, frijoles y chile. Estos
monocultivos son plantados generalmente para su comercializacin.
A diferencia del resto de las tierras bajas tropicales de Mxico, en la comunidad, la
crianza de ganado es un sistema poliespecfico y a pequea escala. Es una prctica
excepcional en una regin donde el pastoreo extensivo de ganado es el sistema
principal (e incluso nico) empleado por la mayora de los asentamientos indgenas y
no-indgenas. Aunque el pasto domin, las reas de la comunidad con ganado, son
pastizales combinados con rboles y arbustos (leguminosas). En todos los casos, los
sistemas de cra da ganado aparecen subordinados como segmentos del sistema
entero de produccin. Finalmente, los totonacas colectan y extraen productos de los
bosques manejados y no manejados. La vainilla, una orqudea trepadora que
produce una fragancia aromtica, y la lea son los principales productos forestales,
mientras que la vainilla es vendida como un preciado cultivo comercial, la lea es la
principal fuente energtica de la comunidad. Adems, los totonacas usan ms de 200
especies de plantas, animales y hongos de los bosques maduros y secundarios.

La ciudad sagrada de El Tajn
es una zona declarada por la
UNESCO como Patrimonio de
la Humanidad; al recorrer este
tesoro mundial, el visitante se
acerca a la grandeza del
pasado mexicano, con paseos
y visitas guiadas, tanto en la
zona arqueolgica como en sus
alrededores, rodeado de
espectaculares paisajes.
Voladores de Papantla
GRANDES MONTAGAS
C/RDOBA
Se halla a 104 kms. al suroeste del puerto de Veracruz por la
carretera federal 105. Fundada en 1618, con arribo de 30
vecinos del corregimiento de Santiago Huatusco (por lo que se
le conoce como la Ciudad de los 30 Caballeros) con el fin de
contrarrestar el asalto de los negros cimarrones escapados de
las fincas, quienes rondaban el camino de Orizaba-Veracruz.
Por casi 350 aos la base econmica se fundamento en los negocios azucareros.
Fue hasta el siglo XX que adquiri notoriedad en el cultivo del caf.
En esta ciudad se encuentra el Portal de Cevallos, construido a finales del siglo XV,
en donde Don Juan O'Donoj y Agustn de turbide firmaron los tratados de Crdoba,
con los cuales se gest la ndependencia de Mxico, por lo que se declar
monumento nacional.
Las construcciones arquitectnicas que sobresalen son: el Palacio Municipal (1905
figura de arriba) de estilo Toscano Florentino, con clara influencia del art nouveau,
que a mediados de los aos treinta sufri una transformacin en la parte central de
estilo neoclsico.
En los principales centros religiosos de Crdoba predomin el estilo barroco, sin
embargo en la Parroquia de la nmaculada Concepcin construida en 1621, se
introdujeron, el Altar Mayor es una verdadera joya de oro de alto valor; el Sagrario
est elaborado con plata finamente trabajada. Cuenta adems, con esculturas y
pinturas de gran calidad, entre ellas destaca la de la Pursima Concepcin, cuyo
valor no radica slo en su antigedad, sino en su magnfica belleza plstica.
La casa conocida como La Favorita o el Portal de Gloria, el primer nombre se debe a
que era la casa elegida para hospedar a los visitantes distinguidos, entre ellos
Agustn turbide, Maximiliano y Carlota, Benito Jurez, Francisco . Madero y Jos
Vasconcelos. El segundo nombre en honor a la batalla del 21 de mayo e 1821,
cuando las tropas insurgentes derrotaron a las de la Corona comandas por el
Coronel Hevia.
El museo de la Ciudad, exhibe importantes piezas de las culturas totonacas y
olmeca, el Teatro Pedro Daz construido en 1889; la Capilla de San Antonio
considerada una joya arquitectnica, ya que tiene dos bvedas planas.
Te recomendamos tomar un rico caf en los Portales, centro de reunin de la
comunidad, en donde nunca falta el ambiente de la msica de mariachis, marimbas,
jaraneros y rondallas.
El archivo de la ciudad se encuentra en este edificio y est considerado como uno de
los ms completos y mejor conservados de todo el pas, es tan importante que
cuenta con el documento original de "Los tratados de Crdoba".
Cuando visites Crdoba es necesario que conozcas el Parque Central 21 de Mayo, el
Centro de Plaza de Armas, el excasino Espaol-Antiguo hotel jardn-, el Portal de la
Gloria, formado por 3 edificios el primero hoy da "Museo de la Ciudad", el segundo
"Biblioteca Municipal" y el tercero "La casa de la Cultura", en ella se alojaron
personajes como turbide, Maximiliano y Carlota, Benito Jurez, Fco. . Madero y
Jos Vasconcelos.
La glesia de la inmaculada Concepcin construida a finales del siglo XV, el Ex
convento de San Antonio, su capilla de Lourdes se construy en 1686 y se remodel
en 1714 a raz de un gran temblor que dej daadas sus magnificas bvedas planas,
nicos en todo Mxico, sus cubiertas tuvieron que ser reconstruidas. Esta bveda se
encuentra en su sacrista, las cuales para la poca, y aun en la actualidad, significa
audacia constructiva, entre otros.
Despus de este recorrido, Hambre? Que tal, uno
de nuestros platillos tpicos como los "tezmoles" de
flor de izote, as como los huazontles en caldillo,
tepejilotes, la "salsa macha" a base de chile
cuaresmeo. Los incomparables dulces de "Don
Pedro" que datan desde hace 50 aos, nuestra
tradicional bebida llamada mint joulep (men-jul)
hecha a base de diversos licores, hierbabuena y
menta. Y definitivamente nuestro mayor distintivo: el caf, del cual se han derivado
productos como el licor de caf, la crema de caf, dulces y galletas a base de caf.
ATO)AC
Sabes?, Atoyac tiene un significado nhuatl que quiere decir "En el Ro" o "En el
Agua que se derrama". Este municipio es creado en 1916 y se encuentra en los
lmites de Tepatlaxco, xhuatln del Caf, Amatlan de los Reyes, Yanga, Cuitlhuac y
Heriberto Jara. Una de sus fiestas populares se efecta el 19 de marzo; es un festejo
religioso en honor de San Jos, patrn del lugar.
Grutas %e Ato&a!
La exploracin de las cavernas y su estudio
constituyen el fin de la Espeleologa. Esta
actividad surge como tal a finales del siglo
pasado en Francia. Se extiende por Europa en
pocos aos. En su faceta deportiva, ofrece las
emociones de las grandes aventuras en la
naturaleza. En el transcurso de un fin de
semana o en un solo da, el espelelogo puede
sentirse trasladado a un mundo tan remoto
como puedan serlo las profundidades marinas o
la superficie de otro planeta. Desde las
cmodas cuevas horizontales hasta las
profundas simas, pasando por complejos
sistemas labernticos, hay todo tipo de cavidades que requieren distintos niveles de
preparacin y experiencia.
La prctica de este deporte requiere cierta
preparacin fsica pero es an ms importante
si cabe la mental. El aislamiento en un entorno
donde se pierden las referencias tanto
temporales como espaciales y la certeza de
estar en ocasiones muy lejos de la salida afectan squicamente si no se est
preparado para ello.
Te recomendamos visites su cascada, tiene
aproximadamente 8 mts. De altura y 4 mts. De
cortina de un solo escaln, rodeada de
vegetacin exuberante tipo selva media baja,
sta se puede contemplar desde el tnel del
ferrocarril que en uno de sus extremos funciona
como mirador. Tambin puedes practicar
Descenso en Ro. Te esperamos.
COSCOMATE-EC
Te habas dado cuenta que... Coscomatepec proviene del nhuatl que significa "En
el cerro de las Trojes?. Algunas historias cuentan que el emperador Moctezuma tena
aqu sus graneros (que ellos identificaban como Cuetzcomatl) almacenando semillas
para los casos de sequa, inundaciones o hambre en la ciudad capital. Posiblemente,
eso quiera significar Coscomatepec.
Es importante reconocer que aqu se estableci una cultura de tipo regional de gran
importancia, segn lo testifican sus ruinas arqueolgicas prximas, pero a partir de
1176 los grupos Chichimecas fueron cambiando la composicin humana y cultural,
para despus, en 1450, quedar bajo el gobierno de la Triple Alianza.
La poblacin de Coscomatepec est regada por arroyos tributarios del ro Jamapa, lo
cual es ideal para agricultura y la ganadera.
Te recomendamos nos visites sobre todo el 24 de junio, ya que hacemos una fiesta
religiosa en honor a San Juan Bautista y del 2 al 12 de Diciembre, cuando
celebramos a la Virgen de Guadalupe.
En diciembre
Coscomatepec se llena
de tradicin, una fiesta
religiosa en honor a la
Virgen de Guadalupe,
durante estos das
participan de manera
organizada cada uno de
los "barrios" del pueblo,
realizando procesiones por las tardes desde cada barrio hacia la glesia de San Juan
Bautista y de regreso, en estas procesiones la gente participa cargando imgenes de
la Virgen de Guadalupe, tambin participan las danzas tradicionales de
Coscomatepec, como son "los santiagos", "los negritos" y "los macheteros" entre
otros. Otros eventos igualmente importantes en estas fiestas son "los cerritos" en
donde las personas se visten o disfrazan para hacer lo que son representaciones de
las apariciones de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego, estos se hacen al algunos
barrios alrededor de las 11 p.m.
$ORT?N DE LAS $LORES
A slo 7 kilmetros de Crdoba, su nombre se debe
a que en tiempos virreinales existi una fortificacin,
y el calificativo tiene su origen en que, desde finales
del siglo un pionero de la floricultura, Antonio
Polanco, introdujo el cultivo de las flores con fines
comerciales. Y hoy gracias a su clima templado y
hmedo se ha convertido en un importante
exportador.
Si en tus vacaciones necesitas de gran tranquilidad te recomendamos visitar este
lugar, donde siempre hay sol, aire y mucho color.
Posiblemente a fines del siglo XV hispanos y criollos avecindados en la comarca
construyeron este municipio para proteger, en su transito por ese macizo montaoso,
las fuerzas reales que se desplazaban por el antiguo camino del ro Metlac; sitio
escogido por los salteadores para cometer sus fechoras. Junto a Fortn fueron
surgiendo pequeas casitas de madera y de ladrillo que dieron lugar a que se
formara una villa denominada Fortn de la Flores. Fue hasta 1959 cuando adquiri el
ttulo de ciudad.
Te esperamos sobre todo
durante el mes de Mayo ya que
se celebra la exposicin regional
de la floricultura, incluyendo
variedades poco conocidas, hay
tambin juegos mecnicos,
juegos deportivos, bailes populares y baile de coronacin, fuegos artificiales y
verbena popular.
No te olvides contemplar sus monumentos arquitectnicos como el Palacio municipal
(foto arriba), y el templo del Sagrado Corazn de Jess. Te recomendamos tambin
admirar el balneario Metlac, mejor conocido como "El Corazn". Desde el puente que
atraviesa la barranca se practica Rapel.
La gastronoma del municipio se caracteriza por tener gran variedad de platillos
tpicos preparados a base de harina de miz, salsas y chiles. Existe tambin un
abundante men de dulces tpicos entre los que destacan jamoncillos, duquesas,
palanquetas de piloncillo y semillas diversas. Una de las bebidas ms comunes en la
regin, son los atoles preparados con diferentes frutas de la regin.
CUATUSCO
Huatusco proviene del nhuatl que significa "en donde hay conejos
silvestres". Su flora es de hermosos bosques, de tipo mediano o
bajo subtropical; por lo que respecta a su fauna, abundan los
conejos, ardillas y armadillos. Te sugerimos visites esta ciudad el 13
de junio al celebrarse al patrono del lugar, San Antonio de Padua.
Si te gusta la naturaleza no lo pienses debes de conocer Huatusco
y que por su clima es conocido como "Selva de Niebla" y encuentras una gran
cantidad de plantas exticas nicas en el mundo, aqu encontraras adems unas
deliciosas salsas de chicantana
Adems podrs hacer un recorrido por mas de 100 Hectreas de reserva Ecolgica
en la cual hay una gran cantidad de plantas nicas en el mundo, este recorrido lo
puedes hacer en bicicleta de montaa o a caballo.
ORIZABA
Vistanos: Orizaba esta
situada a escasos 16
kilmetros de Fortn de las
Flores, Sabes? Es una de
las ciudades ms antiguas
del estado de Veracruz, sus
orgenes se remontan a la
poca prehispnica, cuando
fue conquistada
sucesivamente por diferentes
culturas. Por ser este valle
un sitio idneo debido a su
clima y a la fertilidad de su
suelo regados por
nacimientos de acuferos naturales, le dieron el nombre de "Ahuilizapan", vocablo
indgena que significa "alegria sobre las aguas".
Naci como municipio en el siglo XV con una poblacin
espaola fundada sobre un antiguo asentamiento indgena.
No obstante, es hasta 1830 cuando adquiere el ttulo de
ciudad.
Orizaba posee impresionantes construcciones arquitectnicas
como: El palacio Municipal, construido en hierro que fue trado
desde Blgica completamente desarmado a bodrdo de los
buques de la compaa Trasatlntica Francesa e inaugurado
durante las fiestas patrias de 1894. El nuevo Palacio Municipal
de estilo Neoclsico construido durante el Porfiriato y en cuyo
interior Jos Clemtente Orozco pint un mural en 1926. Otros edificios importantes
son: el Teatro gnacio de la Llave, el Templo Parroquial, el Convento Franciscano de
San Jos de Gracia, el Asilo Mier y Pesado, y la casa donde naci el compositor
mexicano Francisco Gabilondo Soler.
Sus fiestas principales son el 16 de julio, festejo religioso en honor a la Virgen del
Carmen y el 29 de septiembre en honor a San Miguel, patrono de esta ciudad. La
tradicional feria Expoarte que se lleva a cabo entre los meses de Octubre a
Noviembre, con una duracin de 15 das, es una feria artesanal.
Si te gusta el montaismo,
puedes intentar ascender el
Citlaltpetl (Pico de Orizaba) la
mxima altura del pas (5747
m.s.n.m), de igual forma puedes
hacer un descenso en parapente
y practicar bicicleta de montaa.
Y... que decir de sus antojitos:
chileatole con elote y chito;
dulces de leche, garnachas, y de
bebida el "nctar de los dioses":
El pulque y la cerveza.
Orizaba se encuentra situada a escasos 16 kilmetros de Fortn de las Flores, su
significado es de voz nhuattl que significa "en las aguas alegres producto de los
numerosos manantiales y ojos de agua, un ejemplo de ello es la Cascada del
Elefante.
Este municipio naci en el siglo XV como una poblacin espaola erigida sobre un
antiguo asentamiento indgena.
Orizaba posee construcciones
arquitectnicos como: el Antiguo
Palacio Municipal construido en
hierro y de estilo art noveau, fue
trado desde Blgica
completamente desarmado a
bordo de los buques de la
Compaa Trasatlntica
Francesa, e inaugurado en
Orizaba durante las fiestas
patrias de 1894; el Nuevo Palacio
Municipal de estilo neoclsico,
construido durante el porfiriato y
en cuyo interior Jos Clemente Orozco pint un mural en 1926 y la iglesia de San
Miguel construida en el siglo XV.
Recuerda visitar el Museo de Arte del Estado, albergado en una construccin del
siglo XV, el cual exhibe una amplia y rica coleccin de artistas mexicanos y
extranjeros. Cuenta con ocho salas y 611 obras, contiene cuadros de Miguel Cabrera
y artistas annimos, la plstica contempornea de artistas extranjeros como
Rugendas, Heigi o Claudio Linati y de pinceles mexicanos como Jos Mara Velasco
y Diego Rivera, artistas veracruzanos Justo Montiel, Gonzalo Argelles Bringas,
gnacio Rosas y Salvador Ferrando entre otros.
Si practicas el montaismo y cuentas con equipo y gua, puedes intentar la
ascensin, al Pico de Orizaba (5,754 metros sobre el nivel del mar) la mxima altura
del pas tambin conocido como Citlaltpetl.

)ANGA
Esta poblacin se fund entre 1624 y 1635, siendo virrey de la Nueva Espaa Don
Rodrigo Pacheco y Osorio, marqus de Cerralvo, por lo que era llamada en aquel
entonces, San Lorenzo de Cerralvo.
Posteriormente durante la poca colonial se asentaron negros cimarrones trados de
Afrca por traficantes de esclavos. Entre Ellos venia el "Yanga" (Vocablo que en
lengua africana significa "prncipe"). Este municipio debe el nombre de Yanga en
honor al coraje y valenta que este esclavo demostr en la lucha por la libertad de los
suyos durante las primeras dcadas del s. XV.
La ciudad de Yanga ofrece una hermosa fiesta en el mes de febrero que se realiza
en honor a la Virgen de la Candelaria.
ZONGOLICA
Zongolica proviene de las voces nahuas Tzon-Coliuh-Can: "Lugar de la cabeza
enmaraada" o "lugar de los cabellos crespos". Para llegar a esta poblacin, se debe
partir de Orizaba en una carretera asfaltada, recorriendo 38 km al sureste.
En medio de montaas, oyameles, pinos, encinos y cuevas, se encuentra esta
paradisiaca sierra en donde habitan ms de 100 mil pobladores en su mayora
indgena nahuas, herederos de ricas tradiciones prehispnicas que an conservan,
como lo es su dialecto, las danzas ancestrales, sus trabajos artesanales y
celebraciones, tal es el caso de las Mayordomas dedicadas a los Santos patronos, o
los Xochiatli, prcticas rituales que acompaan a las actividades agrcolas y son
manifestaciones de una sabidura antigua, cargada de respeto y humildad hacia la
naturaleza. Aqu puedes apreciar el Boquern, puente natural de ms de 25 m.
Cerca encontrars el cerro Popocatl, en la congregacin de Cutlaixco, donde el curso
ntegro del ro Catl se suma para formar una cascada subterrnea de ms de 60 m.
Te recomendamos visitar sus mercados, como el del municipio de Tehuipango, el de
Zongolica y el de Tlaquilpa, en donde podrs encontrar tejidos de lana con colores
vegetales, ollas, comales, vasijas, piezas trabajadas por alfareros de atlahilco y fajas
de seda de rico colorido y singular diseo elaboradas en telar.
La fecha ms atractiva para visitar este lugar es el da 2 de Marzo ya que se efecta
un ritual muy importante, en la gran cueva de Totocamachapa, donde curanderos y
danzantes se renen para darle gracias a la Madre Tierra por los beneficios
recibidos.
Barran!a %el RDo %el Metla!
Se localiza en las
inmediaciones de Fortn y
Crdoba, sobre ella se alzan
cuatro puentes que
corresponden a diferentes
momentos de nuestra
historia. El ms antiguo es el
de San Miguel, que data de
la poca colonial, le sigue el
famoso puente del ferrocarril
mexicano que funcion
ininterrumpidamente desde
1873 hasta 1985, y que es
considerado como uno de las
grandes obras de ingeniera
del siglo XX. Los otros dos son ms recientes, uno es el nuevo puente del ferrocarril
y el otro, la autopista Crdoba-Orizaba. La hermosura de esta barranca radica en la
abundante vegetacin y la gran biodiversidad de flora y fauna.
Zona Ar6ueol':i!a el Za#otal
Ubicado en la regin conocida como la Mixtequilla (entre
ro Blanco y el ro Papaloapan). Se puede llegar
tomando una desviacin hacia gnacio de la Llave, en
Mata Espino, sobre la carretera Crdoba Veracruz, el
recorrido es de aproximadamente 110 kilmetros al
sureste de la ciudad de Crdoba.
Aqu podrs encontrar uno de los hallazgos de mayor trascendencia para el
conocimiento de las culturas de Veracruz y de Mxico, ya que se encontr un
conjunto de figuras de barro que forman parte de una colosal ofrenda que los
antiguos habitantes costeros haban colocado en honor a mictlantecuhtli.
La cantidad esttica de las piezas hechas en barro cocido permite considerarlas
entre las ms sobresalientes de Mesoamrica.
La mayor parte de las figuras se traslad al Museo de Antropologa de Xalapa, pero
la ms importante, "El seor de la Muerte, llamado Mictlantecuhtli por los mexicas
permanece en el Zapotal.
Se le conoce como un santuario dedicado a la muerte( pues
contaba con varias figuras de barro con motivos fnebres que
formaban parte de una ofrenda masiva en honor de Mictlantecutli,
Hel seIor %e la re:i'n %e los %es!arna%osH. Al lado de estas
figuras se encontraba una fosa con variadas estatuillas de barro, de entre las que
destacaban unas de tamao natural que representan a las mujeres que moran en el
proceso de parto.
La mayora de estas figuras se encuentran hoy en el Museo de Antropologa de
Xalapa, pero las ms importantes, como la del "seor de la muerte", permanecen ah
para que las puedas admirar.
SOTAVENTO
Ui!a!i'n Geo:r*i!a

La regin de Sotavento,
comprende las regiones
geogrficas de los Tuxtlas, el
stmo y las Llanuras de
Sotavento de la cual toma su
nombre y que significa
DONDE AZOTAN LOS
VENTOS. Cuenta con
lugares que destacan por su
folklore como son: Alvarado,
Cosamaloapan, Tlacotalpan,
Tlalixcoyan, Chacaltianguis y
Veracruz.
Cara!terDsti!as soresalientes
La regin conocida tambin como "jarocha", segn algunos autores el trmino
proviene de la palabra "jara", con la cual se denominaban unas varas largas que los
hombres utilizaban como arma en todo momento; de ah que los mulatos que
utilizaban las jaras se les denominara jarochos. A la llegada de los espaoles, el
trmino jarocho se aplic a los hijos de negros y de indios, o sea, a los llamados
"mulatos pardos", inicialmente, tena un significado despectivo e injurioso hacia quien
se diriga. Al paso del tiempo y ante las luchas que los mulatos sostuvieron para
lograr mejores modos de vida, el sentido despectivo del trmino desapareci y en el
siglo XV tom un significado muy diferente: sinnimo de gente alegre, dicharachera,
bailadora al mismo tiempo que trabajadora, noble y leal.
Hoy en da el puerto de Veracruz es conocido como "Puerto Jarocho" y el trmino
jarocho se aplica indistintamente a todas las personas originarias de la entidad, ya
que los veracruzanos lo adoptan orgullosamente como gentilicio. La mezcla de
razas, las guerras, la tradicin oral y el comercio configuraron el rostro del son
jarocho y de la fiesta del fandango; sin embargo, con el devenir de los aos, las
migraciones, la tecnologa y la comercializacin transformaron abruptamente su
percepcin tradicional.
$auna
El trabajo faunstico en las partes altas del Volcn de San Martn es muy limitado y la
mayora del conocimiento se basa en estudios correspondientes a las partes bajas,
principalmente en la Estacin Biolgica de la UNAM. Es evidente que muchos
componentes de la fauna realizan migraciones y por lo tanto se comparten entre
ambos pisos altitudinales. Las aves son tal vez el grupo ms prominente,
encontrndose 276 especies (Coates-Estrada, 1991; Coates et al., 1985). Esta
regin es sumamente rica en especies dado que abarca un gradiente altitudinal
grande y un gran nmero de tipos de vegetacin y de aves. En el rea protegida
existen una especie y tres subespecies endmicas de esta regin: el colibr
(Campylopterus excellens), la paloma (Geotrygon lawrencii carrikeri), a veces
considerada como una especie, la tangarita (Chlorospingus ophtalmicus wetmorei) y
el rascador (Atlapetes brunneinucha apertus). La zona de influencia de esta reserva
es de suma importancia por la cantidad de individuos y especies de aves migratorias
que la visitan, sea como transitorias o invernantes. Esto se debe a que en esta regin
confluyen dos rutas migratorias importantes: la de las aves que siguen en la costa del
Golfo de Mxico y la de las aves que sobrevuelan el Golfo. Tres especies han sido
exterminadas de la regin: el zopilote rey (Sarcoramphus papa), el guila arpa
(Harpia harpyja) y la guacamaya roja (Ara macao). De otros grupos de vertebrados,
por ejemplo reptiles, se han identificado 97 especies y 37 de anfibios (Ramrez et al.,
1981), as como cerca de 100 especies de mamferos (Coates y Estrada, 1986).
$lora
Se presenta un gradiente de comunidades vegetales que abarca, desde la porcin
ms baja hacia la ms alta: vegetacin costera, selva alta perennifolia, selva alta
subperennifolia de montaa, bosque de liquidmbar y selva baja perennifolia. En la
reserva que abarca la porcin a partir de la cota de los 1,000 m sem. los tipos de
vegetacin dominantes segn este esquema son los siguientes:
Selva baja perennifolia. Es una variante especial de la selva que se ubica a alturas
cercanas a los 1,000 m sem.. Se caracteriza por su gran humedad relativa y
abundancia de plantas epifitas y helechos, junto con corpulentos rboles como el
cedro nogal.
Bosque tropical nuboso. Se ubica por arriba de los 1,200 m sem.. y hasta las
proximidades del volcn, est muy entremezclado con el hbitat anterior. Se
caracteriza por sus inclinadas cuestas y quebradas con abundantes helechos y
senecios arborescentes, palmas y arbolillos de Oreopanax xalapensis. Este hbitat
constituye un verdadero refugio ornitolgico de gran atractivo (tucanes, clarines,
faisanes y colibres). Con la altura, este hbitat se modifica gradualmente, en
particular por el achaparramiento y la abundancia de algunas especies arbreas
como Clusia spp.
Bosque enano. En las partes ms altas del volcn, en sitios relativamente expuestos
y planos se presenta este bosque dominado por plantas enanas como Clusia y
Oreopanax junto con algunas palmas. En las partes perturbadas este bosque es muy
ralo y contiene algunos pastos en el sotobosque.
La regin de Sotavento, posee una riqueza vegetal y animal que la ha distinguido de
las dems regiones y entidades, sus principales cultivos han dado la pauta para
realizar fiestas tradicionales de la fruta que ms abunde y representar a los animales
mas conocidos, el programa que presenta el BALLET FOLKLRCO DEL CENTRO
DE SEGURDAD SOCAL DE LA REGN JALAPA DEL NSTTUTO MEXCANO
SEGURO SOCAL, se orienta a manifestar el gusto de la regin sotaventina para
representar en sus sones la presencia de algunos de los animales ms conocidos de
la regin, de aqu que se hayan seleccionado sones como: LA GUACAMAYA, LA
GUANA Y EL COCO, completando el programa con los sones clsicos de cualquier
festividad veracruzana como son: EL ZAPATEADO jarocho y el himno Veracruzano
por excelencia LA BAMBA, de manera tal que en conjunto se muestren las
caractersticas ms importantes de sta representativa regin del Estado de
Veracruz.
Costu"res
En sta regin, el son jarocho es la principal manifestacin de la fiesta veracruzana
cuyo origen se dice, es una mezcla de aires espaoles influenciados por ritmos
africanos ya que quienes lo practicaban eran mulatos, marineros y las personas de
los pueblos que convivan con ellos. Es un gnero musical que originalmente se
ejecutaba con jarana y requinto (y tambin presumiblemente con flauta) y que con el
tiempo, se les unieron el violn y el arpa. Como manifestacin musical popular, est
ntimamente asociado al modo de vida regional, lo cual imprime variantes muy
significativas. En algunas comunidades el son y el fandango (su baile) fungen todava
como fuertes elementos de cohesin social.
Son .aro!;o
El son es probablemente el gnero musical ms rico en Mxico, el ms
representativo de la cultura popular, interpretado primordialmente con instrumentos
de cuerda y percusin. Fuera de algunas excepciones, el son combina partes
puramente instrumentales con partes cantadas. Las partes instrumentales se
zapatean vigorosamente con taconeos que reflejan sus antecedentes espaoles; las
partes cantadas acompaadas discretamente por instrumentos, sirven a los
bailadores para paseos, descanso y pasos menos sonoros. Segn Reuter en su libro
"La Msica Popular de Mxico" dice:

El son es primeramente, msica profana y festiva, tpicamente mestiza, es un gnero
musical estrechamente ligado al baile social, no a la danza ritual del indgena, el baile
es de pareja y expresa siempre el coqueteo entre varn y mujer, salvo algunas
figuras coreogrficas, el baile del son es suelto, es decir, las parejas no se tocan.
Suele bailarse sobre tarimas que sirven de caja de resonancia al zapateo".
El son jarocho no tiene una fecha precisa de nacimiento. "La Bamba", probablemente
el ms antiguo son jarocho que se conserva, data del siglo XV y es atribuido a un
trovador que vivi en el Puerto de Veracruz.
La poesa cantada en los sones est compuesta de coplas. La copla es un breve
poema que encierra dentro de s una idea completa. Los contenidos de las coplas
son en su mayora amorosos, pcaros y un grupo muy numeroso de coplas se refiere
a ANMALES que en algunos casos los bailadores interpretan imitando su
movimiento durante el desarrollo del baile. Muchas coplas se cantan con un estribillo
(la parte que se repite) caracterizando al son. Al estar coordinadas la parte musical
y la parte coreogrfica, con frecuencia los versos de las coplas se repiten
instrumentalmente, por estas repeticiones de versos se logra una uniformidad en la
estructura musical que sirve de apoyo a los bailadores. En la longitud del son no hay
norma que establezca el nmero de coplas con su interludio para zapatear.
Los sones son annimos, y como parte esencial de la creatividad musical tradicional
cada intrprete se agrega o adiciona coplas o estribillos, algunos de los cuales
quedan para formar parte del son y lo van modificando con el paso del tiempo, lo que
los convierte en obras de creacin colectiva.
Las disciplinas del baile en el son jarocho son muy rgidas. En este sentido, existen
"Sones de a montn" (exclusivo para mujeres), "Son de parejas" y "Son de pareja"
(de una sola pareja que va siendo sustituida por otra durante el desarrollo del son), y
algunos sones como el de "los panaderos" que es de una pareja, donde se va
supliendo al hombre o a la mujer de acuerdo con lo que indiquen los msicos
quienes bien pueden pedirle al hombre que deje sola a la mujer, o bien solicitan a la
mujer que deje solo al hombre. Luego cada uno tienen que buscar a su compaera o
su compaero, para que contine el baile en pareja.
Vesti%o
El traje de jarocho, mestizo en su origen, es de influencia Valenciana y Andaluza, se
us a fines del siglo pasado luciendo cola o media cola y olanes, as como rebozo a
la usanza indgena elemento en el traje que independientemente de su origen
espaol, se puede afirmar que las necesidades y el gusto indgena transformaron la
prenda original hasta convertirla en un artculo tpicamente nacional. El cual no sirve
nicamente para cubrirse la cabeza o para cruzarse sobre el pecho como un simple
adorno sino que tambin es cuna provisional de los nios pobres, pauelo con el cual
las mujeres enjuagan sus lgrimas, canasto improvisado en el que las indias llevan al
mercado la verduras cubierta para el infante que duerme junto a la madre que
trabaja.
El camisn es el antiguo huipil, el cual es
rejillado y bordado. La enagua y
entreenagua, son las antiguas crinolinas
de la mujer andaluza, el pauelo es
herencia de la mujer valenciana, as como
el delantal, la cinta en la cabeza es
herencia de la mujer negra, los zapatos en
los tiempos de lluvia eran zuecos de
madera con piel que despus fueron
usados en los fandangos.
En el hombre, la guayabera fue introducida
por los esclavos negros, el sombrero ya
exista; el paliacate que en su ms pura acepcin quiere decir pauelo grande de
colores vivos y llamativos, se usaba dentro de la camisa o guayabera para
protegerse del calor y en las fiestas lo sacaban y amarraban con un anillo. En
resumen, se puede describir el traje de la siguiente manera:
MU.ER
Ropa Exterior: Refajo o enagua sin manga y cuello cuadrado que llega hasta
los tobillos, va adornado alrededor del cuello y en la parte inferior de bordado o
rejillado, listn y pasalistn.
Sobrepuesta: Falda amplia de organza que finaliza con dos olanes con encaje
en la parte inferior de cada uno de ellos. Sobre la falda lleva adornos de encaje
formando figuras (en algunas regiones suelen no tener dichos adornos y mantener
lisa la falda) y sobre los hombros pauelo de encaje o tul bordado sostenido por
prendedores en la parte de adelante y atrs y, rebozo.
Accesorios: Delantal de terciopelo negro bordado con flores en colores vivos,
collares, abanico colgado al cuello con cadena de oro, paliacate rojo a la cintura,
moo del color que combinara con el vestido y flores que pueden ser rosas o
gardenias del lado izquierdo de la cabeza si la mujer es soltera y del lado derecho si
tiene compromiso, aretes dorados de filigrana, cachirulo de carey adornado de
pedrera y oro y, zapatos blancos.
COMBRE
Ropa Exterior: Guayabera de manga larga de color blanco y pantaln
abombado de color blanco.
Accesorios: Paliacate rojo en el cuello detenido por un anillo,, sombrero de
petate de cuatro pedradas y ala ancha, botn blanco.
Gastrono"Da
Esta regin, el Sotavento (hacia donde pegan los vientos), es duea de una mesa
tan festiva al paladar como el propio nimo de sus pobladores. La zona est ubicada
en la cuenca del ro Papaloapan, y gracias al intenso transporte fluvial que circul
durante muchos aos por esta hermosa va, lugares como Alvarado, Tlacotalpan,
Amatitln, Cosamaloapan, Chacaltianguis, Tlacojalpan y Tuxtepec cuentan con una
tradicin gastronmica compartida, de clara influencia espaola y que por obvias
razones aprovecha las riquezas del mar, los ros y lagunas, como el pescado a la
veracruzana.
Los elementos ibricos que destacan son el uso de aceitunas, alcaparras, especias,
almendras, iruelas y uvas pasas; tambin el aceite de oliva, el vinagre y la
mayonesa. Un ejemplo de este parentesco de cocinas es la semejanza del arroz a la
tumbada alvaradeo con las paellas.
Las races espaolas tambin se saborean en la refinada repostera sotaventina,
especialmente en Alvarado y Tlacotalpan; lo evidencia el extenso uso de la almendra
y los nombres de origen aristocrticos como beso del duque o marquesote. Otra
lnea culinaria llega de la vertiente indgena, como el uso chiles, hierbas como el
epazote y el acuyo y el empleo de elotes y maza de maz; con estos ingredientes, el
tamal de elote es uno de los platillos ms caractersticos. Diciendo que la
gastronoma veracruzana de la regin central, Sotavento son: el arroz a la tumbada
(que es aguado, con mariscos), el chilpachol de jaiba, sopa de pltanos machos,
tostones de pltano y pescado a la veracruzana. Mucho se puede decir de la cocina
de una de las zonas ms representativas de Veracruz pero mejor vistela y pruebe de
todo. Buen provecho!
Cultura
Una de las manifestaciones socioculturales ms representativas del Estado de
Veracruz y en especial en la regin de Sotavento, son los fandangos, palabra
castellana con la que en la regin se designa a un tipo de baile acompaado por
msica de huapango y que se realiza en una reunin en donde baila y platica un
grupo de gente . El huapango jarocho es ejecutado en todas las celebraciones y
fiestas religiosas, incluyendo festividades familiares, como cumpleaos, bodas,
bautizos y nacimientos; pero nunca se baila con tanto fervor como en las fiestas
titulares del santo patrono del lugar.
Uno de los principales elementos para la celebracin del fandango es el entarimado
que proviene de la palabra huapango que es de origen nhuatl y significa: uapali
"tabla" y ko "en" y se traduce "sobre tablas" "sobre tablado o madera", connotacin
que alude por supuesto, a la manera en que se ejecuta el baile. Por otra parte, se
trata de uno de los pocos trminos en lengua indgena que designa un gnero
especfico de msica, canto y baile en nuestro pas.
En las fiestas decembrinas, el fandango se inicia visitando a las casas por las calles
que mas fama tengan de bullangueras; en las puertas de estas casas escogidas, se
cantan sones jarochos en donde los versos se enfatizan con un matiz religioso de la
festividad. El contenido de esto, ejemplifica la religiosidad como se manifiesta en los
siguientes versos:
"Naranjas y limas, limas y limones mas linda es la virgen que todas las flores".

Despus de que se canta se entra a la casa y se organiza un pequeo fandango, el
primer son que se toca es aprovechado para que la gente se acomode, se ofrecen
bebidas que son preparados de frutas naturales como el jobo, guanbana, nanche,
limn uva silvestre, etc. machacadas con azcar, agua y alcohol del 96 y/o
aguardiente de caa entre otras, tambin se acostumbra comer el tamal velador
preparado con masa de maz y de elote hoja de acuyo, manteca de cerdo y, en su
centro media cabeza de cochino, este tamal y algunos dulces de colacin, de leche,
rellenos de coco, buuelos baados en miel de caa y t de frutas que se sirve
caliente con piquete de caa o aguardiente y endulzado con piloncillo se ponen en el
centro de la mesa para todos los invitados.
El fandango se inicia con sones como : pjaro c, pjaro carpintero y el siquisir para
despus continuar con el ms gustado por las bailadoras, como uno de a montn o
de mujeres: el gavilancito, la indita, la guacamaya, Mara Chuchena, la tuza, la
llorona, la tarasca, la manta, la vieja, etc. en el que las mujeres mayores de edad
entran de dos en dos para animar a los jvenes a bailar en parejas formando lneas
paralelas, completando cuatro parejas de bailadores al mismo tiempo o ms de
acuerdo al tamao del local. En estos sones solo bailan mujeres ejecutndolos de
una manera cadenciosa, sutil con acento firme, evocando la dulzura femenina y las
seoras de ms edad, acostumbran bailar casi sin moverse de su lugar, slo en caso
necesario para hacer un movimiento como el cruce entre una lnea con otra, o para
dar una vuelta o giro.
Los bailadores, siguen solicitando sones y as, se llega a los de pareja como: la
iguana, el canelo, la sarna, el zapateado, la bamba, el butaquito, el toro sacamand,
el torito jarocho, el siquisir, etc. El son de parejas se acostumbra bailarlo entre
hombre y mujer aunque algunas veces sucede que a falta de hombres suben a
bailarlo dos mujeres, as demuestran a los hombres la capacidad enrgica de bailar.
El hombre acostumbra buscar como pareja a la mujer deseada engalanndola,
colocndole su sombrero como muestra significativa de invitarla a subir a bailar, si
ella no acepta, lo que hace es quitarse el sombrero y regresarlo inmediatamente al
dueo que lo puso. A interpretar el son, si la pareja lo hace bien, algunos hombres
del pblico le acomodan sus sombreros uno encima de otro hasta formar un montn,
al no poder seguir poniendo ms optan por darlo en las manos a la bailadora.
En las fiestas de los santos patronos de las comunidades o en cualquier festividad
como bodas, bautizos, cumpleaos, etc. se acostumbra realizar fandangos alrededor
de una tarima de madera construida para el evento de medidas variables y en la que
se renen msicos, cantadores, bailadores, trovadores y espectadores de la regin.
Estos fandangos duran toda la noche y los participantes se van supliendo o
alternando para as, disfrutar de la costumbre y la alegra de seguir bailando y
cantando.

Gru#os & Len:uas In%D:enas
En Veracruz, En el SUR (OLMEQUEAPAN) el estado fue habitado por los olmecas
que alcanzaron un florecimiento cultural de gran madurez como lo muestran las
famosas cabezas colosales las cuales para lograr su creacin y desplazamiento
hacen suponer una organizacin social muy desarrollada.
Una cultura adicional que influy en las llamadas culturas del Golfo (Huastecos,
Totonacas y Olmecas) por sus relaciones comerciales con ellos, fue la tolteca
quienes llegaron a ser llamados hombres cultos ya que gozaron de un gran prestigio
cultural cuyo grado de avance puede apreciarse en sus construcciones y esculturas.
Los chinantecos se encuentran localizados principalmente en la zona sur de la
entidad, que comprende tres regiones naturales: las Llanuras de Sotavento con 41
municipios, el stmo Veracruzano con 21 municipios (se incluye a Uxpanapa
municipio Nm. 209, creado en 1997, mediante el decreto Nm. 47) y Los Tuxtlas
con 6 municipios.
La distribucin de la poblacin indgena contina en general las tendencias de
asentamiento que mostraba desde la poca precolonial. Algunas de estas regiones
llevan el nombre de las etnias que las habitaron desde entonces, pero es evidente el
proceso continuo de despoblamiento indgena, en especial en los extensos territorios
del centro (Grandes Montaas) y del sur (Llanuras de Sotavento, Tuxtlas e stmo
Veracruzano).
El chinanteco es un idioma tonal perteneciente al grupo otomangue y es una familia
independiente de las otras lenguas derivadas del otomangue en Oaxaca. Los
hablantes de chinanteco se hallan distribuidos principalmente en 17 municipios
repartidos en cinco distritos oaxaqueos. Esta lengua ha sido dividida en cinco
macrovariantes dialectales, que coinciden con su divisin geogrfico-territorial. Entre
los chinantecos existe una fuerte identidad ingstico-territorial, y se reconocen como
hablantes de un mismo idioma.
Malecn de Veracruz Palacio Municipal de Veracruz
LOS TU+TLAS
Lo!aliza!i'n
La Regin de los Tuxtlas se
localiza a 30 Km. NE del poblado
de Catemaco (Veracruz) sobre la
carretera Catemaco - Montepo,
incluyendo un camino de
terracera desde Sontecomapan
(12 Km.). Sus coordenadas
geogrficas son las siguientes: 95
04 95 09 de longitud oeste y a
18 34 18 36 de latitud norte
en la porcin sur del estado de
Veracruz. Cubre una superficie
total de 644 hectreas, localizadas
al oriente del Volcn de San
Martn Tuxtla con un rango
altitudinal de 150 a los 700
m.s.n.m.
Cara!terDsti!as
La regin mexicana de Los Tu@tlas se ubica dentro del Veracruz, famosa por sus
rituales mgicos y curanderos. Su nombre proviene del nhuatl to7tli que tal vez
significa "conejo" pjaros amarillos. Est integrada por nueve municipios mayores y
partes pequeas de otros:
1. ngel R. Cabada.
2. Catemaco
3. Hueyapan de Ocampo
4. Mecayapan
5. Pajapan
6. San Andrs Tuxtla
7. Santiago Tuxtla
8. Soteapan
9. Tatahuicapan de Jurez.
J DIS$RUTA LA SELVA ENTRE TUCANES(
CASCADAS ) CAM-ESINOS AMABLESK
Conocer la selva tropical es una experiencia que nadie debe perderse en la vida, las
comunidades campesinas de la Red de Ecoturismo Comunitario de Los Tuxtlas
(RECT), ubicadas cerca de Catemaco, Ver., practican el ms autntico ecoturismo.
Una de ellas est envuelta por la selva, otra es un mirador en la alta montaa, una
ms, se deja acariciar por el agua apacible en la ribera sur del lago de Catemaco y la
cuarta, se acurruc entre los manglares costeros y la playa.
Tan privilegiada ubicacin de estas comunidades permite al visitante disfrutar de
muchas actividades que se recordarn toda la vida:
Refrescarse en ros y cascadas de agua pursima (brota por todas partes, incluso
agua mineral).
Observar numerosas aves. Hay torres de madera para su observacin al amanecer,
con la gua de los campesinos especializados en el tema, observar murcilagos, en
cuevas donde salen al atardecer, conocer algunas de las especies de animales de la
regin, navegar en dos lagos enormes y entre el enmaraado manglar, en lancha de
remos, en kayac y en lancha de motor, recorrer senderos para conocer la
abundantsima flora, con explicaciones de los guas que permiten valorar el potencial
de las plantas de este sitio privilegiado por la naturaleza, observar vestigios
arqueolgicos, basamentos piramidales y petroglifos junto al lago.
Escuchar historias de excazadores, relatos de encuentros con la fauna mayor como
el jaguar, el puma, el tapir, el guila arpa o el mono aullador, acampar en plena
jungla, entre la explosin vegetal que todo lo envuelve y los sonidos que saturan el
ambiente, echar a volar un ilama, globo de cantolla de papel china tradicional de la
regin, bailar con los jaraneros que interpretan el autntico son de la regin de Los
Tuxtlas. La atencin esmerada de los campesinos (quienes reciben directamente los
ingresos del turista), la exquisita comida regional y los lazos afectivos que muchas
veces se crean con los lugareos y con los dems turistas, completan la armona
espiritual que propicia este acercamiento a la naturaleza esplndida. La interaccin
con los campesinos y sus familias para conocer sus costumbres y forma de vida
tradicionales, as como sus nuevas perspectivas con el ecoturismo, es una
experiencia enriquecedora. Cuando el turista llega a este paraso terrenal no sabe
cunto lo va a disfrutar, y cuando se va, no imagina cunto lo ayud con su visita.
As#e!tos Bi'ti!os %e la Re:i'n
En la reserva Nacional de Los Tuxtlas, se han
registrado ms de 2368 especies de plantas
vasculares, 117 especies de reptiles y 45 de anfibios;
561 especies de aves que hacen de este, un sitio
ideal para los apasionados en la observacin de aves
en peligro de extincin.
$lora
La vegetacin original en la Estacin y la regin de Los
Tuxtlas, es conocida como selva alta perennifolia y sus
derivadas; se pueden encontrar 943 especies, 545 gneros
representando 137 familias (barra y Sinaca, 1997).
Dentro del predio de la
UNAM los elementos
arbreos dominantes
alcanzan alturas de 30
a 40 metros, las
familias Asteraceas
plantas de flores,
Leguminosas plantas
de vainas, Morceas
rboles como la
higuera, el rbol de
pan y la mora,
Rubiceas que son plantas de importancia econmica como el caf, la quinina y
Mimosceas como las acacias estn ampliamente representadas. En la selva es
notable la abundancia de palmas, las plantas trepadoras y epifitas, la palma espinosa
"Chocho est representada en mayor proporcin.
Las plantas trepadoras y las epifitas ms comunes son las orqudeas, las bromelias,
lianas, lquenes, helechos y la barba de espaol (heno) que son
plantas que no se arraigan en el suelo, el Ficus "Amates se
presentan frecuentemente como rboles estranguladores, esta es
la riqueza vegetal en la regin de Los Tuxtlas (Riba, R. y B. Prez-
Garca, 1997).
Mi!olo:Da
Los hongos, una parte
importante de la
biodiversidad y sobre todo en la ecologa del
ecosistema tropical, representan un "mundo
aparte, pero su importancia radica en su accin
biodegradante de toda materia orgnica, lo que
implica reciclaje y fertilidad del suelo, entre
otros aspectos. En la actualidad para
macromicetos contamos con 208 especies para
la Estacin (Frutis M. y L.M. Pinzon-Picaseo,
1997).
$auna. El conocimiento de la fauna de la selva
representada en el terreno en la regin de Los Tuxtlas
es una tarea que ha ocupado a un gran nmero de
investigadores desde su fundacin. Para los
vertebrados contamos con inventarios casi completos.
Los invertebrados en selvas tropicales representan
quiz el grupo ms rico en especies, pero en la
actualidad se carece de un inventario detallado para la
Estacin. Los inventarios para la mayora de los grupos
estn aun en desarrollo.
Ma"D*eros. La fauna de mamferos silvestres en la
regin se encuentra en estado de conservacin
bastante alarmante, las poblaciones de especies,
especialmente los mamferos de mayor tamao, se
encuentran en cantidades escasas; ms aun, hay
algunos que han desparecidos en la regin de Los
Tuxtlas como el jabal de labios blancos (Tayassu
pecari) y el venado de cola blanca (Odocoileus
virginianus). Hay otras 20 especies que se
encuentran amenazadas o en peligro de extincin.
En este rubro destacan los carnvoros, especialmente los felinos gneros Leopardos
y Pantera y otras especies como el cacomiztle (Bassariscus sumichrasti), el grisn
(Galictis vittata), y el perro de agua (Lontra longicaudis), las dos
especies de primates mono aullador y mono araa (Alouatta y teles) tambin han
sufrido un descenso marcado en sus poblaciones debido a la destruccin de sus
hbitat y la cacera indiscriminada por el hombre. Los miembros de la familia de los
murcilagos (Chiroptera) representan casi 45% de las especies, estos animales son
particularmente importantes en la regeneracin de las selvas por su papel importante
como dispersores de semillas, polinizadores de plantas y consumidores de insectos.
A=es. La regin de Los Tuxtlas es muy diversa en especies de aves, se reportan 561
especies. Las familias mejor representadas son verdines, gorriones, tangaras y
calandrias (Emberizidas), papamoscas y mosqueros (Tyrannidas), gavilanes, guilas
y aguilillas (Accipitritas), saltarines y palomas.
Las selvas de la regin de Los Tuxtlas representan una estratgica parada para las
aves migratorias de Norteamrica y un porcentaje significativo de stas invernan en
la regin. Estas aves migratorias contribuyen al 40 % del total de especies
reportadas para la regin. Junto con las aves llamativas como el tucn, las varias
especies de pericos y las guilas, muchas otras especies han sufrido descensos en
sus poblaciones debido a la cacera inmoderada y la deforestacin en esta regin
(Winker, 1997).
Re#tiles & An*iios. La herpetofauna de la regin est muy ligada
a los factores climticos, orogrficos y de vegetacin, es decir, hay
especies que no se encuentran en ningn lado del mundo ms que
en los Tuxtlas, podemos mencionar a 7 especies de lagartijas, 7
serpientes, 2 anuros y 2 salamandras, haciendo un total de 18 especies y
subespecies endmicas. Cabe mencionar tambin que la
herpetofauna en total de los Tuxtlas representa ms del 60% de
las especies presentes en el Estado de Veracruz. La captura y
matanza irracional de algunas especies de tortugas, cocodrilos
y serpientes para consumo o por temor y la destruccin y
contaminacin de los hbitats hacen que cada vez las
poblaciones naturales de anfibios y reptiles se alteren de manera alarmante.
-e!es Dul!ea!uD!olas & Marinos
La riqueza de la fauna ctica en la regin es vasta, se han registrado en las aguas
dulces de ros y lagos la presencia de especies conocidas localmente como
"topotes, "charales y "mojarras; as como caracoles, ostras y otros tipos de
moluscos abundantes y apreciadas como alimento de la regin, la disminucin de
estos recursos son la contaminacin de cuerpos de agua, la sobre pesca y la
introduccin de especies exticas. Estudios en la zona litoral de la regin de Los
Tuxtlas revelan la alta diversidad de especies existentes.
Otros :ru#os
Existe tambin gran variedad de helmintos parsitos de la fauna, as como
una gran variedad de mariposas y hormigas.
Costu"res
Aqu se puede observar como la tradicin mstica del
pueblo Olmeca dej en sus moradores una herencia
de ritos y tradicin esotrica, con amplios
conocimientos de medicina tradicional.
Dentro de su gran lago se encuentran las slas de los
Monos y la sla de las Garzas. Los avances para la
ceremonia del 1er viernes de marzo a celebrarse en
Santiago Tuxtla se encuentra en su etapa final, despertando un gran entusiasmo en
toda la poblacin y en especial de la regin de Los Tuxtlas.
Por ello, las sedes de esta festividad "Ritos y Ceremonias Mgicas. 1er. Viernes de
Marzo, sern Tres Zapotes y Santiago Tuxtla, localizados en un punto geogrfico
que recibe energa csmica tan demandada por quienes son seguidores de la
energa universal.
Ao con ao la festividad congrega no slo a los vecinos del municipio, sino a los de
la regin y en esta ocasin se espera contar con turistas de toda la Repblica y del
extranjero, ya que el evento se promociona a nivel nacional e internacional.
"rujos . curanderos, filme rodado en 1981 por Juan Francisco Urrusti en Los Tuxtlas,
Veracruz, expone las concepciones ideolgicas de brujos, curanderos y pacientes,
con respecto a la medicina tradicional que desde la poca prehispnica hace uso de
plantas y terapias mgico - adivinatorias. La regin de los Tuxtlas fue seleccionada
para llevar a cabo esta produccin debido a su importancia en el mantenimiento y
desarrollo de tradiciones ancestrales ligadas al tema de la medicina tradicional.
Vesti%o
El traje tradicional indgena
Muchos siglos antes de la conquista espaola el arte textil de Mxico
alcanz un alto desarrollo. Sus tcnicas complicadas y los bellos motivos
estilizados que lo decoraban, dejaron una rica tradicin que, aunque no
desapareci totalmente con la llegada de los espaoles, poco a poco
fueron sustituidas por telas y decoraciones de tipo europeo.
Sin embargo en las comunidades indgenas menos afectadas por el
mestizaje cultural se ha conservado hasta nuestros das, de generacin
en generacin, una buena parte de esa maravillosa artesana. El
aislamiento en que han vivido muchos grupos indgenas durante varios
siglos y el desprecio que su cultura ha padecido hasta tiempos recientes,
han ocasionado que sus trajes sean poco conocidos y poco apreciada su
calidad artstica.
Las costumbres y los trajes indgenas estn desapareciendo con
celeridad, a medida que la civilizacin occidental llega a los rincones ms
apartados de Mxico. Pronto las mujeres ya no tejern, acurrucadas en el
suelo apisonado de sus chozas, sus maravillosas telas; los significativos
bordados tradicionales que van siendo sustituidos por dibujos de los
cuadernos que pueden adquirirse por pocos centavos en cualquier
mercado.
Las fibras textiles, para sus vestidos, la gente del pueblo empleaba en los
tiempos prehispnicos, el ixtle (hilo de maguey o agave), las fibras de
palma silvestre (izcotl) y el algodn.
En nuestro arduo buscar nos fue imposible encontrar el traje tpico de la
zona de la Regin de los Tuxtlas pero el Traje de Jarocha, es muy representativo de
esta zona pues se relaciona con su gnero musical.
El traje de jarocha se remonta a la historia de los pobladores de la cuenca del
Papaloapan; elegante y bello suscita
comentarios de admiracin siempre que
aparece; puede afirmarse que ningn otro
es llevado tan a gusto por las mujeres
veracruzanas cuando llega la ocasin. De
origen espaol, este hermoso atuendo
evolucion con el tiempo y se fueron, poco
a poco, sustituyendo las telas obscuras y
pesadas, del traje espaol, por otras ligeras
y frescas como el organd, la muselina y el
algodn. As poco a poco se hicieron
modificaciones y cambios acorde al clima, a
la vida riberea y martima y se torna en
hermosa vestimenta tropical. En el siglo
XV, la forma de vestir del campesino era
muy sencilla, sin encajes ni vuelos. Al
triunfar la ndependencia, se produce un
importante cambio social y econmico en
todo el pas; es poca de esplendor
econmico en Tlacotalpan. Comienzan a
aparecer en los trajes, olanes y encajes
puestos en profusin barroca.
Gastrono"Da
La zona de los Tuxtlas en Veracruz se define como sencilla, natural e intensa, cuenta
con marcadas influencias prehispnicas que conjugadas con la creatividad de sus
habitantes han logrado desarrollar una variada cultura culinaria.
"Es una cocina indgena, sencilla y primitiva. En sus guisos no sobresale la grasa, ya
que sus mtodos de coccin son bsicamente al vapor y hervidos", agrega que los
habitantes de esta regin utilizan los ingredientes que proporciona la naturaleza en
su localidad, por ello en sus guisos no sobresalen los insumos caros ni las especies,
utilizan el cebolln que se da en sus tierras, poseedor de un sabor especial e
intenso", Pepescas, pescados pequeos de color dorado que se dan en las lagunas
de la regin; totopoxtles, delgadas tortillas casi transparentes y crocantes; chilpayas,
pequeos chilitos de color rojo; quilaguacate, hoja de aguacate silvestre; achiote, en
forma de pasta, y chonegui, hoja verde en forma de corazn, son algunos de los
alimentos que sobresalen en la zona.
En la regin de los Tuxtlas tambin tienen lo suyo: chilpachole de yuca, borreques o
papayanes de frjol con masa y piloncillo, chochos en tomachite, mogonogo de
pltano con ajo, desde luego los tegogolos o caracoles de Catemaco, la carne de
chango (que hoy en da ya es de puerco) y la iguana en moxte.
Cultura
Para la difusin de la cultura y las artes, se cuentan con centros y espacios
culturales, de acuerdo a la siguiente tabla (VEC 2005):
Re:i'n %e Los Tu@tlas 81LLM9
Centros & es#a!ios !ulturales #or re:i'n
Uni%a% re:ional zona sur %e !ulturas #o#ulares
Muestra Re:ional %e las Culturas Vera!ruzanas %e la Zona Sur 8.ulio 1LLM9
Para fortalecer las expresiones populares de la entidad y promocionar la creatividad
artesanal y musical, el nstituto Veracruzano de Cultura, con el apoyo del
Ayuntamiento de Catemaco, llev a cabo La Muestra de las Culturas Veracruzanas
de la Zona Sur. Se realiz expo-venta artstica y artesanal, con productos
caractersticos de esta zona; una muestra pictrica de artistas y artesanos
regionales; as como un foro artstico y la realizacin de diversos talleres sobre la
composicin de dcimas, la elaboracin de artesanas y la sensibilizacin artstica de
los nios.
Muestra Regional de la Zona Sur: Mercado de artesanas
II $esti=al %el Sota=ento
San An%r<s Tu@tla 8No= 1LLM9
El VEC en coordinacin con el Ayuntamiento de San Andrs Tuxtla y las Secretaras
de Cultura de Oaxaca y Tabasco, realizaron Segundo Festival del Sotavento en San
Andrs Tuxtla, Veracruz, donde se organizaron exposiciones de fotografas y de
grabados; talleres de versificacin y dcimas, y de zapateado jarocho y un desfile
sotaventino en el que participaron grupos musicales de Oaxaca, Tabasco y Veracruz.
As mismo; muestras gastronmicas; dos encuentros artsticos, uno de msicos y
otro de danzas tradicionales y una gala de son jarocho.
-ro:ra"a %e a#o&o a las !ulturas "uni!i#ales & !o"unitarias
8-ACM)C 1LLM9
Mediante el programa de Promocin de las Culturas Populares del nstituto
Veracruzano de Cultura impulsa iniciativas y proyectos que, a partir de las
necesidades y demandas comunitarias, inciden en la solucin de las diferentes
problemticas que afectan el mantenimiento y reproduccin de las culturas
populares; asimismo se apoyan. La coordinacin con la Direccin General de
Culturas Populares e ndgenas del CONACULTA, a partir de programas como el de
Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC) que el VEC opera en el
estado, y con otros programas federales y estatales, son coadyuvantes en estas
tareas. Durante el 2005, el VEC duplic la inversin de recursos del PACMYC, se
recibieron 309 proyectos, resultando beneficiados 113, en 56 municipios. Los
proyectos aprobados se describen a continuacin:
Son .aro!;o
En esta regin, el son jarocho es la principal manifestacin de la fiesta veracruzana
cuyo origen se dice, es una mezcla de aires espaoles influenciados por ritmos
africanos ya que quienes lo practicaban eran mulatos, marineros y las personas de
los pueblos que convivan con ellos. Es un gnero musical que originalmente se
ejecutaba con jarana y requinto (y tambin presumiblemente con flauta) y que con el
tiempo, se les unieron el violn y el arpa.
Como manifestacin musical popular, est ntimamente asociado al modo de vida
regional, lo cual imprime variantes muy significativas. En algunas comunidades el
son y el fandango (su baile) fungen todava como fuertes elementos de cohesin
social. La regin conocida tambin como "jarocha", segn algunos autores el trmino
proviene de la palabra "jara", con la cual se denominaban unas varas largas que los
hombres utilizaban como arma en todo momento; de ah que los mulatos que
utilizaban las jaras se les denominara jarochos. A la llegada de los espaoles, el
trmino jarocho se aplic a los hijos de negros y de indios, o sea, a los llamados
"mulatos pardos", inicialmente, tena un significado despectivo e injurioso hacia quien
se diriga. Al paso del tiempo y ante las luchas que los mulatos sostuvieron para
lograr mejores modos de vida, el sentido despectivo del trmino desapareci y en el
siglo XV tom un significado muy diferente: sinnimo de gente alegre, dicharachera,
bailadora al mismo tiempo que trabajadora, noble y leal. Hoy en da el puerto de
Veracruz es conocido como "Puerto Jarocho" y el trmino jarocho se aplica
indistintamente a todas las personas originarias de la entidad, ya que los
veracruzanos lo adoptan orgullosamente como gentilicio.
Una de las manifestaciones socioculturales ms representativas del Estado de
Veracruz y en especial en la regin de Sotavento, son los fandangos, palabra
castellana con la que en la regin se designa a un tipo de baile acompaado por
msica de huapango y que se realiza en una reunin en donde baila y platica un
grupo de gente.
El huapango jarocho es ejecutado en todas las celebraciones y fiestas religiosas,
incluyendo festividades familiares, como cumpleaos, bodas, bautizos y nacimientos;
pero nunca se baila con tanto fervor como en las fiestas titulares del santo patrono
del lugar.
Uno de los principales elementos para la celebracin del fandango es el entarimado
que proviene de la palabra huapango que es de origen nhuatl y significa: uapali
"tabla" y ko "en" y se traduce "sobre tablas" "sobre tablado o madera", connotacin
que alude por supuesto, a la manera en que se ejecuta el baile. Por otra parte, se
trata de uno de los pocos trminos en lengua indgena que designa un gnero
especfico de msica, canto y baile en nuestro pas.
En las fiestas decembrinas, el fandango se inicia visitando a las casas por las calles
que ms fama tengan de bullangueras; en las puertas de estas casas escogidas, se
cantan sones jarochos en donde los versos se enfatizan con un matiz religioso de la
festividad. El contenido de esto, ejemplifica la religiosidad como se manifiesta en los
siguientes versos:
"NaranFas & li"as( li"as & li"ones "as lin%a es la =ir:en 6ue to%as las *lores".
Despus de que se canta se entra a la casa y se organiza un pequeo fandango, el
primer son que se toca es aprovechado para que la gente se acomode, se ofrecen
bebidas que son preparados de frutas naturales como el jobo, guanbana, nanche,
limn uva silvestre, etc. machacadas con azcar, agua y alcohol del 96 y/o
aguardiente de caa entre otras, tambin se acostumbra comer el tamal velador
preparado con masa de maz y de elote hoja de acuyo, manteca de cerdo y, en su
centro media cabeza de cochino, este tamal y algunos dulces de colacin, de leche,
rellenos de coco, buuelos baados en miel de caa y t de frutas que se sirve
caliente con piquete de caa o aguardiente y endulzado con piloncillo se ponen en el
centro de la mesa para todos los invitados.
El fandango se inicia con sones como: pjaro c, pjaro carpintero y el siquisir para
despus continuar con el ms gustado por las bailadoras, como uno de a montn o
de mujeres: el gavilancito, la indita, la guacamaya, Mara chuchena, la tuza, la
llorona, la tarasca, la manta, la vieja, etc. en el que las mujeres mayores de edad
entran de dos en dos para animar a los jvenes a bailar en parejas formando lneas
paralelas, completando cuatro parejas de bailadores al mismo tiempo o ms de
acuerdo al tamao del local. En estos sones solo bailan mujeres ejecutndolos de
una manera cadenciosa, sutil con acento firme, evocando la dulzura femenina y las
seoras de ms edad, acostumbran bailar casi sin moverse de su lugar, slo en caso
necesario para hacer un movimiento como el cruce entre una lnea con otra, o para
dar una vuelta o giro.
Los bailadores, siguen solicitando sones y as, se llega a los de pareja como: la
iguana, el canelo, la sarna, el zapateado, la bamba, el butaquito, el toro sacamand,
el torito jarocho, el siquisir, etc. El son de parejas se acostumbra bailarlo entre
hombre y mujer aunque algunas veces sucede que a falta de hombres suben a
bailarlo dos mujeres, as demuestran a los hombres la capacidad enrgica de bailar.
El hombre acostumbra buscar como pareja a la mujer deseada engalanndola,
colocndole su sombrero como muestra significativa de invitarla a subir a bailar, si
ella no acepta, lo que hace es quitarse el sombrero y regresarlo inmediatamente al
dueo que lo puso. A interpretar el son, si la pareja lo hace bien, algunos hombres
del pblico le acomodan sus sombreros uno encima de otro hasta formar un montn,
al no poder seguir poniendo ms optan por darlo en las manos a la bailadora.
En las fiestas de los santos patronos de las comunidades o en cualquier festividad
como bodas, bautizos, cumpleaos, etc. se acostumbra realizar fandangos alrededor
de una tarima de madera construida para el evento de medidas variables y en la que
se renen msicos, cantadores, bailadores, trovadores y espectadores de la regin.
Estos fandangos duran toda la noche y los participantes se van supliendo o
alternando para as, disfrutar de la costumbre y la alegra de seguir bailando y
cantando.
Gru#os In%D:enas
Cate"a!o
Existen en el municipio 281 hablantes de lengua indgena, 157 hombres y 124
mujeres, que representan el 0.69% de la poblacin municipal. La principal lengua
indgena es el mixteco, segn los resultados que presenta el Conteo de Poblacin
y Vivienda del 2005.
Cue&a#an %e O!a"#o
San An%r<s Tu@tla
Existen en el municipio 511 hablantes de lenguas indgenas, 273 hombres y 238
mujeres, que representa el 0.41% de la poblacin municipal. La principal lengua
indgena es el nhuatl, de acuerdo al anuario estadstico del NEG edicin del 2004,
reportado al 14 de febrero del 2000.
Santia:o Tu@tla
Len:uas
Mi@te!o( C;inante!o( -o#olu!a
La lengua "i@te!a es la ms hablada de las lenguas mixtecanas, de la familia
otomangue y se trata de un complejo de dialectos regionales.
Debido, en parte, al terreno montaoso donde se habla !;inante!o, existen
aproximadamente 13 variedades de este idioma (no mutuamente inteligibles).
Algunas variedades cuentan con ms de 10 mil hablantes, pero la mayora tiene
menos. Las variantes ms grandes tienen 20 o ms pueblos y las ms pequeas
slo dos o tres. La poblacin total es de aproximadamente 70,000 hablantes.
La lengua #o#olu!a se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mixcano,
familia mixeana a la que pertenece tambin el zoque. Tanto su vertiente mixe-
popoluca como zoque-popoluca, nos remiten a antiguos nexos lingsticos y
culturales con el sureste del pas, es decir, con el rea mayense. En realidad, se
tratara de cuatro lenguas distintas pero emparentadas: los popolucas de Soteapan
y Texistepec hablan una vertiente "zoqueana" relacionada con el zoque de Tabasco,
Chiapas y Oaxaca, mientras que los popolucas de Sayula y Oluta hablan la variante
"mixeana", vinculada a los dialectos del mixe oaxaqueo.
Fuente: http://www.proel.org/mundo/mixteco.htm
N;uatl
El nombre de la lengua proviene del verbo nuhuati, 'hablar alto'. Nhuatl significa
'sonoro', 'audible'. Tambin ha sido llamada nahua, nahoa, nahualli, mexihca
('mexicano') y macehualli ('campesino').
Posee varios dialectos, como el nhuatl huasteca (en los estados de San Lus
Potos, Hidalgo, Veracruz y en parte de Puebla), el nhuatl septentrional de Puebla
(norte del estado de Puebla), el nhuatl tetelcingo (en la ciudad de Tetelcingo y sus
dos colonias, Cuauhtmoc y Lzaro Crdenas, en la municipalidad de Cuautla,
Morelos, Mxico). En Guatemala y El Salvador se habla nhuatl pipil. El dialecto que
cuenta con ms hablantes es el nhuatl huasteca (350.000).
Fuente: http://www.proel.org/mundo/nahuatl.htm
ISTMO
Ui!a!i'n Geo:r*i!a
La Regin del stmo se localiza limitando al norte con las llanuras de Sotavento, al
oeste con el estado de Oaxaca y al sur y sureste con Chiapas y Tabasco. La
divisin entre stmo Norte y Sur no es slo poltica; existe tambin un parteaguas
donde tienen su origen el ro Chimalapa (que se une al Tehuantepec procedente del
altiplano oaxaqueo) y los ros Uxpanapa y Coatzacoalcos que juntos desembocan
en el Golfo de Mxico. Las cuencas de estos dos ltimos ros constituyen
propiamente el stmo Veracruzano o regin del stmo de Veracruz, un rea
comprendida entre los 17o 10'-18o 15' latitud norte y los 94o-95o longitud oeste
delimitada por las sierras antes mencionadas (Sierra Madre de Oaxaca, Sierra
Atravesada y Sierra Madre de Chiapas). El lmite Norte colinda con la cuenca del
Papaloapan, la sierra de Santa Marta y el Golfo de Mxico (entre la Laguna del
Ostin y la Barra del Tonal).
Cara!terDsti!as
Las actividades productivas regionales son la agricultura, la ganadera, la explotacin
forestal y pesquera, actividades todas ellas de carcter rural y tradicional que
contrasta con la modernidad, representada por los pozos y cigeas de los campos
petroleros, las refineras petroqumicas o los barcos petroleros que por el ro
Coatzacoalcos penetran hasta Minatitln.
El sistema de ciudades en la zona del stmo en Veracruz permite que fluyan los
trabajadores y jornaleros agrcolas que satisfacen la demanda de mano de obra en
las tradicionales reas agropolitanas, donde los nios, jvenes y adultos indgenas
se contratan-enganchan para los cortes de la caa de azcar, del caf, de varias
cosechas de ctricos, de pia, chile, tomate, sanda y para otras actividades agrcolas
y pecuarias.
El megaproyecto del stmo de Tehuantepec recientemente anunciado por el gobierno
mexicano, afectar el territorio de los pueblos indgenas de la regin con la
construccin de una autopista de 4 carriles, un tren bala y el desarrollo de 146
proyectos industriales, sin que los pueblos indgenas de la regin hayan sido
invitados para evaluar conjuntamente la incidencia social, espiritual, cultural y sobre
el medio ambiente que este proyecto pueda tener sobre sus pueblos.
La situacin socioeconmica y cultural de los pueblos los ha obligado a migrar a las
ciudades o a otras plantaciones donde se les discrimina y violan sus derechos
laborales.
El Plan Uxpanapa dio inicio en 1974 sobre una extensin superior a las 250 mil
hectreas donde haba un muy bajo ndice de poblacin (1300 habitantes). Se
proyect la ereccin de 45 ejidos colectivos y cuatro nuevos centros de poblacin
ejidal en 14 poblados para dar trabajo y habitacin a 2791 nuevas familias.. Se
realizaron obras de saneamiento, de desmonte, de comunicacin, de capacitacin,
de extensin agrcola, etc. Se introdujeron nuevos cultivos y formas de organizacin
adecuadas para los fines expresados en el Plan de Desarrollo.
Mxico tena experiencia en planificacin regional por cuencas hidrulicas, puesto
que para 1974 ya estaban adelantadas o en va de finalizacin las acciones del
Tepalcatepec-Balsas, las del Papaloapan, las del Ro Fuerte y las del Plan
Chontalpa. ste ltimo sirvi a su vez de modelo del Plan Uxpanapa puesto que se
trataba de dos planes de desarrollo en el trpico hmedo.
No hay un estudio evaluativo respecto al Plan Uxpanapa a pesar de la influencia que
ha tenido en la historia reciente del stmo Veracruzano. Durante el proceso
planificador se realizaron algunos estudios entre los que destacan los realizados por
Miguel Bartolom y Alicia Barrabs, desde el punto de vista de la afectacin al grupo
chinanteco de Oaxaca, y el de Miguel Szekely antes de la finalizacin de la Presa
Cerro de Oro. Ambos estudios coinciden en apuntar mltiples irregularidades en la
ejecucin de los programas y una marcada resistencia de la poblacin.
Posteriormente a estos estudios se han llevado diversas acciones para enderezar el
rumbo: descolectivizacin de ejidos, nuevos programas productivos, constitucin del
Municipio de Uxpanapa, etc. A 25 aos de inicio del Plan de Desarrollo del Uxpanapa
cmo se ha visto afectada la poblacin beneficiaria del Plan? Qu tipo de formas
organizativas han sido eficaces para superar las dificultades halladas en la
colonizacin del trpico hmedo? Cules son las relaciones entre poblaciones
indgenas reubicadas y las preexistentes? Qu nuevas situaciones organizativas se
han dado con nuevo colonos procedentes de otras etnias? Estas son las cuestiones
que considero dignas de estudiarse en estos momentos porque marcan una
caracterstica muy peculiar del stmo Veracruzano sin cuyo conocimiento es difcil
avanzar hacia nuevas propuestas de desarrollo.
$lora & $auna
El clima es clido y hmedo, lo que favorece
el crecimiento de especies selvticas como el
sombrerete, el ramn, el palo de agua, el
platanillo, la caoba, con abundancia de
enredaderas, bejucos y orqudeas y bosques
de encinos en las partes ms bajas. La fauna
silvestre es sumamente variada y est
conformada por numerosas aves que van
desde el tucn y el colibr hasta las grandes
aves rapaces; mamferos como jabal, mono
araa y mono aullador, venado de cola blanca, ocelote y tigrillo, y reptiles como
tortugas, boas, vboras de cascabel, peligrosas nauyacas y lagartos que se deslizan
sigilosamente por las innumerables lagunas y cursos de agua dulce.
Rumbo al sur, el paisaje se hace ms y ms plano pues a la planicie costera del
Golfo se suma la del stmo, tpica llanura aluvial, de suelos negros y grises, producto
de los desbordes y acarreos peridicos de grandes ros como el Coatzacoalcos, el
Cuichapa, el Uxpanapa o el Tonal, al lmite de Veracruz con Tabasco. Terrenos
pantanosos, lagunas y pastizales llegan a transformarse en sabana, donde crecen
rboles de nanche, jcaros, cacao, maran, zapotes, guayas y en las regiones ms
bajas predominan los manglares.
El clima es clido con abundantes lluvias, sobre todo
en los alrededores del ro Uxpanapa, donde la
humedad reinante favorece de tal manera la
proliferacin de especies vegetales que la luz solar no
penetra hasta el suelo. Hay especies altsimas y
robustas entre las que destacan las ceibas, rboles
sagrados de los mayas, son entrelazadas por lianas y
bejucos de todo tipo, sirviendo de refugio a los
animales ya mencionados, al tapir, guacamayas,
toros, pericos, garzas, flamencos y muchas otras aves
acuticas, adems de insectos de distintas especies.
Costu"res
Los matrimonios popolucas recin casados viven en la casa de los padres del novio.
Cuando se logra alcanzar la independencia econmica, generalmente se levanta la
nueva vivienda junto a la del padre.
Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rsticos,
tradicionales en sus formas, distribucin y materiales. En la actualidad las viviendas
popolucas conservan el piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo
de viviendas es que presentan la separacin tradicional del tapanco, para el
almacenamiento de granos y dormitorio de los infantes.
Vesti%o
El traje autctono del hombre y la mujer de Oluta
consta de tres piezas: los hombres utilizaban una
camisa y pantaln de manta bordada con hilos de
seda color blanco. Con un paliacate rojo
amarrado de la cintura, calzaban huaraches o
descalzos.
La mujer antiguamente no usaba blusa
posteriormente de acuerdo con al modernidad fue
incorporada, y consta de una blusa de cuello
redondo o cuadrado, manga recta corta de manta.
(Hoy en da emplean popelina, cuadrill u otro tipo de tela de color blanco); es
bordada con flores de muchos colores, la tejen o la hacen deshilada y va debajo del
refajo.
El refajo es la falda, es recto, de largo hasta el
tobillo, un solo lienzo que se enrolla alrededor del
cuerpo y se afianza con la faja, mide entre 12 a
15 cm. aproximadamente. Ambas vestimentas
son elaboradas en un telar rstico de cintura por
las mujeres, el cual es colocado en un pie de
madera, las seoras se ponen el artefacto en la
cintura por la parte de atrs hacia delante y con un machete de madera se ajustan
los hilos que se jalan de un malacate, en el que los acomodan.
Anteriormente se elaboraban con hilos de algodn y hoy se maneja con hilaza; los
hilos los pasan por un atole de harina para endurecerlos y los pintan con pinturas
vegetales.
Gastrono"Da
Coatzacoalcos no se puede quedar atrs en lo que a
gastronoma se refiere, aqu pueden degustarse exquisitos
guisos con carne de armadillo, tortuga, pejelagarto ahumado,
venado, tejn y mejillones entre otros.
No hay mejor lugar para probar tamales de chipile y coyol, o bien
guisados de tortuga, que Minatitln zona que adems de
ofrecerle grandes atractivos tursticos le permitir saborear los
ms deliciosos platillos. Por ejemplo, no deje de probar un atole
de coyol o un t de hoja de zacate
Cultura
Las artesanas son actualmente smbolo de tradicin y arraigo; ocupan un lugar
preponderante ya que en ellas vemos reflejados nuestros orgenes, costumbres y
tradiciones.
En este gnero resaltan por su rstica elaboracin y gran belleza, los famosos
cntaros, utilizados en la actualidad como depsitos de agua o mezcal, algunos
suelen ser de grandes dimensiones, en forma ovoidal y de cuello de boca muy
pequea, stos por lo regular tienen el color plomo, siendo tambin de muy alta
resistencia. Algunos se decoran discretamente con rayas de color plomizo ms claro,
su carcter rudimentario da a las vasijas su aspecto original, es por ello que una de
las cermicas ms tradicionales es el barro ya sea negro o rojo.
Son pocas las artesanas que fabrican los popolucas y stas son para uso
domstico. En algunas regiones hacen tejidos de fajas y delantales, cntaros,
cmales y cazuelas de barro, adems de algunas redes para la pesca y hamacas.
Tambin se elaboran huipiles bordados, enaguas, manteles y servilletas, as como
hamacas de hilo o pita y las atarrayas para la pesca. Con la palma se hacen
sombreros y bolsas. Tambin se trabaja la madera para hacer bateas y artesas,
canoas, carretas y arados, entre otros utensilios. Del cuero curtido se hacen
huaraches, cinturones y butaques. Con barro se hacen cmales, ollas, hornos y
cntaros. De Toms Lpez Vera, cuyo ttulo es HERBAS MEDCNALES DEL
STMO, obtuvimos la siguiente informacin para la preparacin de medicina y
herbolaria tradicional un rica herencia cultural de nuestros pueblos indgenas:
Lsha y : Con sus races se preparan lavados intestinales que son muy
eficaces; adems con esta planta se combate tambin la calvicie.
Yla gutu : Se usa para curar enfermedades venreas.
Viruba guia : Tiene el mismo uso de la planta anterior.
Gui chachi : Sus hojas cocidas y en baos tibios son un magnfico remedio
para el reumatismo.
Gui dna : Es tradicional el uso de esta hierba para curar a las personas
enfermas de mal de ojo.
Dba xha: Es una planta parecida al maguey y sus pencas machacadas y
humedecidas en aceite rosado disipan los tumores.
Uig : Tiene el mismo uso anterior.
Xhlo: Es el toloache, su efecto es venenoso al ser ingerido en grandes
cantidades. Provoca sudor, vmito y es diurtico.
Viti : Sus hojas molidas y mezcladas con sal son un medicamento eficaz para
las postemillas.
Y por otra parte, dentro de la regin zapoteca estas son algunas de las plantas que
se han utilizado para combatir diversas enfermedades.
AHUEHUETE. Yaga guichicia: El Dr. Francisco. Hernndez afirma que la
corteza asada astringe, sana las quemaduras y tambin el cutis escamoso y
corrodo.
BALSAMO. Yagaguienite : Se emplea contra el asma, los catarros y el
reumatismo. El blsamo era muy estimado en la poca prehispnica y muchos
pueblos pagaban sus tributos con esa sustancia. Los conquistadores lo llevaron a
Europa, llegando a cotizarse a elevados precios y se consider como planta sagrada.
CAPULN. Taunday : Partes usadas la corteza y las hojas.
Francisco Ximnez, siguiendo a Francisco Hernndez en su obra LOS CUATRO
LBROS DE LA NATURALEZA establece que el polvo de la corteza clarifica la vista.
CUAJLOTE. Guetxiga: Del fruto se dice que es bueno contra los resfriados y
contra la hidropesa, tomado como t.
GUAMUCHL: Francisco Hernndez, refirindose a los usos que le daban
durante la poca prehispnica dice: la corteza de la raz es fra y de naturaleza
astringente y detiene la desintera y otros flujos.
GUARUMBO: El tallo produce un lquido lechoso que popularmente se usa
para destruir las verrugas.
HOJA SANTA: Adems de emplearse como condimento se utiliza tambin
como analgsica y estimulante PAETE: Chilillo en Oaxaca . Las hojas machacadas
curan el dolor de muelas.
PERCON. Gua laga-zaa: Se utiliza para aromatizar el agua con que se baa
a los nios
ABROJO DE TERRA CALENTE: El cocimiento de la raz se emplea
popularmente para enfermedades de los riones, pero no se sabe cuales
enfermedades y por ello se ignora en que casos puede ser de verdadera utilidad
CUACHALALATE. El cocimiento de la corteza se usa para cicatrizar las
heridas.
HERBA DEL TEMAZCAL. Yaga-biche : Entre los zapotecos se ha utilizado
como remedio contra el reumatismo.
LQUDAMBAR. Nite biito: Un jarabe preparado con las hojas frescas se usa
como remedio para la diarrea en los nios.
HERBA DE LA ARAA: En la regin de Ejutla se usa, en forma de emplastos,
para curar las llagas.
HERBA DEL PETATLLO: Tambin en Ejutla se usa para curar el mal de orn.
HERBA DE LA VRUELA: En Miahuatln se usa para combatir la viruela
mediante tomas preparadas con las hojas crudas, molidas y endulzadas.
YOLOXOCHTL Guielachi : Segn Francisco Hernndez, refiere que durante la
poca prehispnica los indgenas usaban el cocimiento de la flor para reconfortar el
corazn.
Gru#os In%D:enas
Los grupos indgenas de Mxico, son descendientes de las extraordinarias
civilizaciones prehispnicas, herederos de una vasta cultura ancestral que se trunc
con el desembarco de los europeos en este continente. Sin embargo, a pesar de
todos los intentos por construir estados-nacin con polticas de discriminacin y
desigualdad sociocultural de una nacionalidad dominante sobre los grupos tnicos,
stos han sobrevivido.
Del total de poblacin que habitan, los 80 municipios considerados (31 en Veracruz y
49 en Oaxaca), por lo menos la cuarta parte pertenecen a 12 grupos tnicos:
zapotecos, popolucas, nahuatlacos, zoques, huaves, mixes, chontales, mixtecos,
tzotziles, chinantecos, mazatecos y chochos, repartidos en 539 comunidades, de los
cuales el 61% est en Oaxaca y el 39% en Veracruz. Estos grupos sociales
sobreviven con altos grados de analfabetismo, desnutricin y carencia de servicios
bsicos.
Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos
de Homshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino
nativo de nntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. Este
pueblo indgena nativo de Mesoamrica tiene una extensa y compleja historia de
interacciones y relaciones con otros grupos. Han sido llamados olmecas, zoque-
popolucas y mixe-popolucas.
En esta regin concurren situaciones tnicas diversas insuficientemente conocidas.
Con fines heursticos cabe distinguir varias situaciones bsicas atendiendo a la
procedencia y ocupacin de la poblacin indgena:
Grupos tnicos histricos: zoques, populocas, nahuatls.
Poblacin indgena rebuscada, fruto de proyectos de planificacin;
Chinantecos y Mazatecos
Poblacin indgena inmigrada en diferentes periodos ; totonacos , zapotecos,
mixes y nahuatls
Poblacin indgena asentada con motivo de desastres como los zoques
damnificados del volcn Chichonal.
Los estudios sobre los zoque-popolucas y nahuatls datan de los aos setentas
cuando estaban en sus inicios las grandes inversiones en las industrias de refinera y
transformacin del petrleo (petroqumica bsica), todava no se produca la gran
devastacin de la selva tropical, iniciaba la migracin masiva a las ciudades de
empleados externos a la regin y predominaba en el medio rural la produccin de
bienes de subsistencia con tecnologa tradicional. La poblacin indgena empleada
en la industria era irrelevante. Estas condiciones han cambiado radicalmente.
Len:uas in%D:enas
Las principales lenguas indgenas habladas en el sur de Veracruz son el nahuatl, el
popoluca , el zapoteco, el chinanteco y el mazateco. Con unas cuantas centenas de
hablantes, tambin encontramos presencia del mixe, zoque, mixteco, maya y
totonaco.
El popoluca se divide en dos variantes y es hablado mayoritariamente en el municipio
de Soteapan y en varias comunidades de los municipios de Hueyapan de Ocampo,
Mecayapan y Acayucan. El popoluca de Texistepec, Sayula y Oluta, tiene serios
problemas para su conservacin, ya que son muy pocos los hablantes, adems de
que casi todos ellos rebasan los 50 aos.
TOTONACOS
Del no"re
De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Nhuatl o Mexicana, el trmino totonaca
es el plural de totonacatl y se refiere a los habitantes de la provincia de Totonacapan.
Algunos autores han sealado que el trmino "totonaco" significa "hombre de tierra
caliente".
En la lengua totonaca este vocablo se compone por los trminos tu'tu o a'ktu'tu
referente al nmero "tres" y nacu' que significa "corazn". Los totonacas emplean
este trmino en el sentido de que Cempoala, Tajn y el Castillo de Teayo son los tres
centros representativos del grupo; los tres centros o tres corazones de su cultura.
Lo!aliza!i'n
Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de
Veracruz y en la sierra norte de Puebla, donde predomina un paisaje
montaoso. En el estado de Puebla los municipios que tienen un
nmero importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatln,
Amixtln, Camocuautla, Caxhuacn, Coatepec, Galeana, Huehuetla,
Huauchinango, Hueytlalpan, gnacio Allende, lxtepec, Jalpan, Jopala,
Jonotla, Olintla, Pantepec, San Felipe Tepatln, Tepango,
Tepetzintla, Tlacuilotepec, Tuzamapn de Galeana, Zacatln,
Zapotitln, Zihuateutla, Zongozotla, Zoquiapan y la capital del estado.
En Veracruz, los municipios que destacan por su densidad de
hablantes de totonaco son: Cazones, Coahuitln, Coatzintla,
Coxquihui, Coyutla, Chumatln, Espinal, Filomeno Mata, Mecatln,
Gutirrez Zamora, Papantla, Tecolutla, Tlahuatln y Zozocolco.
In*raestru!tura
Actualmente, cualquier comunidad con ms de 600 habitantes tiene
por lo menos una escuela primaria, y cada municipio por lo menos
una secundaria. Las poblaciones de Huauchinango, Papantla,
Zacapoaxtla y Zacatln cuentan con una preparatoria, hospitales y
centros de salud; las comunidades ms aisladas dependen de las
clnicas mdicas del MSS-Solidaridad.
Ante!e%entes ;ist'ri!os
El antiguo Totonacapan tena como lmite norte el ro Cazones, al sur el ro
Papaloapan, al oeste llegaba hasta Acatln de Prez en Oaxaca y al norte limitaba
con la sierra de Puebla. Durante el Horizonte Preclsico o Remojadas nferior, su
poblacin tuvo contacto con poblaciones de los valles de Puebla, Tlaxcala y la
Cuenca de Mxico. A fines del Preclsico e inicios del Clsico, en la zona de ro
Blanco Papaloapan (de contacto olmeca) hubo fuertes movimientos de poblacin
hacia la costa y el centro de Mxico; sta particip en el proceso de formacin de la
cultura teotihuacana. En el periodo Clsico Temprano o Remojadas Superior 1
aparece el barroquismo en las formas y el empleo de moldes para la
cermica. El Horizonte Clsico o Remojadas Superior (siglos V-X)
es el periodo de mayor esplendor, su mayor exponente es el Tajn.
Para fines del siglo X la cultura totonaca entra en decadencia.
En el Postclsico Temprano o Tolteca (900-1200) se generaliz la
metalurgia; se incrementaron los intercambios con los pueblos del valle
de Puebla, Tlaxcala y la Cuenca de Mxico, y se difundi el uso del calendario
tolteca mexicano. En el periodo Postclsico Tardo o Histrico (1200 a 1521) los
totonacos fueron dominados por la Triple Alianza, sujetos a fuertes tributos y a la
represin de sus insurrecciones.
Con el fin de quitarse el yugo mexica, este grupo apoy a los espaoles en la
conquista de Mxico; pero ellos a cambio les impusieron una nueva religin y fuertes
servicios. El contagio de enfermedades devast en 90% a la poblacin india.
Las autoridades totonacas pervivieron hasta mediados del siglo
XV, cuando los espaoles dividieron sus jefaturas y constituyeron
los llamados "pueblos de indios", para tener ms control sobre
ellos. Los siglos XV y XV fueron de relativa tranquilidad para los
totonacas, la escasez de metales en la zona y las dificultades para
el acceso no la hacan atractiva para los espaoles. Su relativo aislamiento les
permiti reorganizar sus sistemas culturales en formas autnomas frente a la
dominacin espaola; a veces lograban negociaciones, a veces se enfrentaban al
genocidio.
En el siglo XX, los totonacas participaron en el movimiento
independentista con su lder Serafn Olarte. En 1836-1838 Mariano
Olarte, hijo de Serafn, encabez una insurreccin aliado con los
federales en contra de los centralistas. Bajo el gobierno de Santa
Anna su territorio fue dividido, la franja costea fue cedida a
Veracruz con lo cual el estado de Puebla perdi su salida al mar; los totonacas se
separaron entre los de la costa y los de la Sierra. Durante el periodo republicano en
la Sierra de Puebla se afianz el Grupo de los Tres Juanes de la Sierra Norte de
Puebla, liberales de importancia poltica en el mbito regional, estatal y federal, que
participaron en la Batalla del 5 de Mayo en Puebla, al frente de tropas indgenas
nahuas y totonacas. Este grupo impuls cambios en la educacin, obras pblicas, y
un sistema de plazas comerciales mestizas. Su injerencia en la regin signific la
apertura de espacios para los mestizos, pues al mismo tiempo propiciaron el despojo
de tierras a los indgenas debido a los "deslindes".
La Revolucin mexicana coincidi con un debilitamiento del poder de los Juanes. Los
indgenas se lanzaron a recuperar sus tierras, muchas comunidades lograron sus
objetivos y expulsaron violentamente a los mestizos de ellas; pero en los aos treinta
los mestizos logran recuperar algunas tierras.
La industria petrolera establecida en la costa veracruzana a fines del siglo XX, en su
continua expansin, ha privado a muchos indgenas de sus tierras y no ha sido capaz
de absorber la mano de obra desplazada.
Len:ua
El idioma totonaco y el tepehua pertenecen a la familia totonacana, y son parte del
tronco macro-maya. El censo de 1990 registr 207 876 hablantes de esta lengua; la
mayora de ellos reside en Puebla y en Veracruz, adems en el Estado de Mxico,
Distrito Federal, Quintana Roo, Tlaxcala, Tamaulipas, Campeche, Hidalgo y en
menor proporcin en Jalisco.
Salu%
Sus mdicos tradicionales son parteras, curanderos y brujos indgenas o mestizos.
Las parteras auxilian a las mujeres durante la gestacin y el parto; proporcionan
cuidados especiales a la madre e hijo mediante baos de temazcal y plantas
medicinales. Ellas creen en la influencia de la luna sobre las mujeres y en la
dicotoma de lo fro y lo caliente; algunas utilizan frmacos alpatas.
El curandero totonaco conoce el uso de las plantas medicinales para aliviar los males
fsicos y mentales, cura el cuerpo y el alma. Recurren a sus servicios tanto indgenas
como mestizos; cura a hombres y a animales. Cobra por sus servicios segn la
enfermedad y la seriedad del caso; adquiere su oficio por las enseanzas de un
especialista. A veces sufren la persecucin de las autoridades municipales por
recetar sin licencia mdica.
El brujo posee poderes sobrenaturales que no tiene el curandero; conoce el uso de
las plantas, sabe cmo hacer hechizos y maleficios. Ha obtenido su poder de fuentes
sobrenaturales; puede hacer que una persona recobre la salud, la pierda y hasta
causarle la muerte. Su maleficio slo puede contrarrestarlo otro brujo ms poderoso.
Acusado de tener pacto con el demonio, sin embargo, suele ser un hombre religioso
que se considera a s mismo catlico. En su casa tiene un altar con flores, figuras de
santos, veladoras y figuras recortadas de papel amate que representan a los seres
sobrenaturales. Los brujos suelen ser consultados tambin por mestizos; ocupan una
posicin de poder, paralela al sistema de cargos y generalmente tienen una posicin
econmica holgada.
Adems de ellos, algunas religiosas catlicas se encargaron de dispensarios
mdicos; misioneros protestantes atienden en sus templos; y los pentecosteses
realizan "curaciones milagrosas" mediante oracin.
Vi=ien%a
En la zona de Papantla la casa totonaca es de planta rectangular o cuadrada, con
techo de zacate, palma u hoja "misanteca". Las paredes son de varas colocadas
verticalmente, algunas estn recubiertas con lodo. La casa consta de una sola
habitacin empleada como cocina y dormitorio. En los solares cran aves de corral y
tienen un temazcal para los baos de vapor; en algunas casas que producen miel
cuelgan los panales en las paredes.
En la zona de Jalapa, la casa tiene un tapanco para almacenar maz y para colgar
las mazorcas que se emplearn como semillas. Las casas catlicas cuentan con un
altar en el que colocan imgenes religiosas. El uso de materiales industrializados
para la construccin de casas va en aumento.
ArtesanDas
En general, las artesanas totonacas son para uso familiar y ceremonial. Se
confecciona indumentaria tradicional que consiste en faja, blusa y quexqumitl; gran
parte de ella se hace en telar de cintura, y slo algunas veces con telas
industrializadas; adems, en el telar se elaboran servilletas, manteles y toallas. Los
totonacas de Papantla utilizan el hilo de algodn o de acriln, y tejen con la tcnica
de confitillo, cuyo terminado final queda con una textura afelpada. Adems se
fabrican cestos, vasijas, juguetes e incensarios de barro; mscaras de madera y
ornamentos de palma.
Territorio( e!olo:Da & re#ro%u!!i'n so!ial
Actualmente los totonacas conservan estrategias ancestrales de aprovechamiento de
los microagroecosistemas; poseen parcelas de tierra en diferentes altitudes y sobre
laderas con distintas pendientes, as diversifican su calendario agrcola, siembran
diversos productos y aprovechan mejor la fuerza de trabajo familiar.
A mediados del siglo XX se les impuso el cultivo de algodn, remplazado despus
por la caa de azcar que entr en crisis por su poca rentabilidad. Posteriormente se
les impuso el caf, cultivado intensiva y extensivamente; por su alto precio mejor el
estndar de vida de los totonacas pero los hizo ms dependientes de alimentos
trados de fuera. El intento de diversificar la produccin agrcola y ganadera acarre
fuertes inversiones, a veces incosteables, ante el mercado deprimido para sus
productos.
En la zona costera la industria petrolera ha contaminado el agua y el suelo. Los
bosques templados en la sierra norte de Puebla y la selva tropical hmeda de las
llanuras veracruzanas sufren una tala inmoderada; esto ocasiona la desaparicin de
fauna que era para los totonacas una importante fuente alimenticia. Se han
extinguido el venado cola blanca, el venado temazate, el jabal o pecar de collar y
probablemente el tepezcuintle.
La reproduccin social de los totonacas se basa en la diversificacin de sus grupos
domsticos o familias, tanto nucleares como extensas.
A principios del siglo XX, los totonacas de la Sierra migraban temporalmente a
comunidades totonacas de la costa veracruzana. A partir de los aos cincuenta, con
la apertura de carreteras y el fortalecimiento del sistema educativo, sus
desplazamientos fueron hacia las ciudades cercanas y el Distrito Federal.
Actualmente se observan inmigraciones permanentes y temporales; estas ltimas
son de corto, mediano o largo plazo. Los estados con mayor poblacin totonaca son
Veracruz y Puebla; les siguen el Distrito Federal, el Estado de Mxico, Quintana Roo,
Campeche, Tlaxcala y Tamaulipas. La migracin se da por la escasez de empleo, de
tierras y condiciones de marginalidad social; o por la bsqueda de mayores
expectativas econmicas, sociales y educativas en las ciudades.
Or:aniza!i'n so!ial
Entre los totonacas domina la familia extensa. Un nuevo matrimonio procura vivir
cerca de la familia del marido. La herencia de padres a hijos se efecta hasta la
muerte del padre; cuando esto ocurre se forman nuevas unidades domsticas.
Los totonacas de la Sierra heredan al primognito; los totonacas de la costa reparten
la herencia en partes iguales entre los hijos varones. Los hombres de una elevada
posicin econmica suelen tener ms de una esposa. El matrimonio se lleva a cabo
a temprana edad, tradicionalmente un intermediario haca la peticin de la novia; en
la actualidad la novia es "robada" sin una peticin formal. An se acostumbra el
"pago" por la novia; esto es como una compensacin por la fuerza de trabajo que la
mujer daba a su familia y que se pierde; se paga con bienes, dinero o trabajo.
El compadrazgo entre los totonacas crea una red en las relaciones personales y
laborales. Hay compadres de bautizo, de matrimonio, y de sepultura. Se tiene noticia
de una ceremonia para iniciar a un nio a la sociedad totonaca, que es cuando
cumple ocho aos. La fiesta dura varios das y se conoce como el banquete de los
compadres, o el "compadres tlacuas"; esta ceremonia est en riesgo de desaparecer
o se realiza clandestinamente.
Cada adulto varn dedica un da de la semana al trabajo comunitario o faena. Los
mestizos y los totonacas adinerados pagan este servicio a las autoridades. La faena
se basa en cuadrillas conformadas por trabajadores que residen en un mismo barrio
de la comunidad; los protestantes conforman una cuadrilla que slo trabaja en
asuntos desligados de la religin y no consumen alcohol.
En el sistema de cargos religiosos estn en primer trmino los fiscales, despus los
mayordomos y por ltimo los topiles. El topil es un hombre soltero que vigila la iglesia
y hace las veces de mandadero; los mayordomos patrocinan las fiestas patronales.
Existen de cuatro a ocho fiscales que forman un consejo de ancianos que supervisan
las ceremonias, las fiestas y eligen a los ocupantes de los cargos. El escaso prestigio
que ofrecen estos cargos los hacen cada vez menos atractivos.
Los cargos civiles son el de presidente municipal, secretario (tan importante como el
primero), agente del ministerio pblico, juez auxiliar, juez de paz, tesorero; regidores
de hacienda, salubridad, obras pblicas, agricultura y educacin; y polica. Los
cargos se ejercen por tres aos a excepcin del de secretario que dura ms tiempo.
Los mestizos tienden a acapararlos. Los jueces y el agente del ministerio pblico
administran la justicia en el interior de las comunidades, en caso de delitos graves se
recurre a las autoridades externas. El ejrcito federal interviene cuando ocurren
delitos relacionados con el trfico de armas, el cultivo de enervantes y asesinatos
masivos.
Cos"o:onDa & reli:i'n
El sistema de creencias de los totonacas es sincrtico; en l se da la combinacin de
smbolos y de signos reelaborados en mitos, rituales, ceremonias, etctera, cuyo
origen se encuentra en la cultura indgena mesoamericana y en aspectos del
cristianismo popular ibrico. El catolicismo de los indgenas totonacas combin
elementos de ambas tradiciones para crear una religiosidad propia; sta enfatiza la
existencia de seres sagrados que tienen dominio sobre aspectos y entornos
particulares del mundo, como son iglesias, cuevas o cerros.
Los seres sagrados, como los santos catlicos y las imgenes prehispnicas
denominadas "antiguas" que tienen poderes mgicos, exigen atencin por parte de
los hombres; por esto hacen las celebraciones religiosas, a cambio de las cuales
ellos retribuyen con salud, buenas cosechas y bienestar en general. Son los
curanderos y brujos quienes conocen mejor esta "costumbre" o tradicin cultural.
Algunos de estos seres se vinculan con la agricultura; el sol, Chichini, es el dueo del
maz y se le asocia con las diferentes figuras de Cristo. En la mitologa totonaca, ste
aparece como un hroe civilizador que encuentra el maz y ensea a la humanidad
cmo sembrarlo y cosecharlo. La luna es un ser sagrado masculino, tambin llamado
Manuel, que atrae a las mujeres y es til en las peticiones de magia. Es rival del sol y
lucha contra l durante los eclipses.
El dueo de los truenos, Aktsini, hace llover e influye en la milpa. Se le asocia con
algunos seres celestiales como los arcngeles de la tradicin catlica y el apstol
Santiago. El trueno es uno de los dioses totonacas ms antiguos, es representado
como un viejo y se le relaciona con el agua. A la Virgen Mara la vinculan con el agua
de los pozos y de los manantiales. El seor del monte o dueo de los animales cuida
del bosque y de la fauna que all habita; para cazar o talar los rboles se le debe
pedir permiso a l. A pesar de la caza y la tala inmoderada an se le tiene un gran
respeto.
A partir de la dcada de los cincuenta, el nstituto Lingstico de Verano se dio a la
tarea de convertir a la poblacin indgena al protestantismo; sus tcticas de
conversin dividieron a muchas comunidades en facciones religiosas, que en
ocasiones llegaron a enfrentamientos. En los ltimos seis aos su presencia se ha
reducido. A finales de los aos setenta se fundaron templos Pentecosteses en la
zona cuya doctrina tuvo gran aceptacin entre los totonacas.
$iestas
La fiesta ms importante es la del santo patrn; algunos santos de los pueblos
vecinos son llevados a donde se celebra la fiesta patronal; se realizan actividades
deportivas, comerciales y religiosas (bautizos y confirmaciones). La fiesta dura tres
das y termina con un baile.
Una celebracin importante es en Semana Santa; donde salen en procesin las
imgenes de Jesucristo, Jess Nazareno, Santo Entierro y la virgen de Dolores.
Entre los totonacos esta fiesta se relaciona con el sol, pues transcurre en la
temporada de sequa y se hacen referencias a Cristo, asocindolo con el sol. Otra
celebracin es la de da de muertos. En las casas colocan un altar con ofrenda; y las
familias visitan el panten para comerla all; las campanas repican da y noche.
En las fiestas totonacas no puede faltar la danza; la ms conocida es la de Los
Voladores, que contiene elementos de simbolismo solar, y ha logrado fama
internacional. Otras danzas son las de Moros y Cristianos, Tocotines, Negritos,
Tambulares, Tejoneros, Pastores y Huehues.
Rela!iones !on otros #uelos
Las relaciones entre nahuas y totonacas han sido histricamente conflictivas; estas
tensiones persisten en la actualidad. La presencia de nahuas en la regin es
resultado de varios procesos histricos, como son la introduccin de guarniciones
militares mexicas para controlar a los totonacas, o por desplazamientos masivos de
nahuas a sus territorios.
La presencia mestiza entre los totonacas de la Sierra es reciente. Durante la Colonia,
los espaoles preferan asentarse en la Bocasierra aunque haba sacerdotes en unos
16 pueblos totonacos y ciertos funcionarios cuya presencia era breve. En la costa
veracruzana los totonacos sufrieron una mayor presin de los espaoles debido al
control de los puertos naturales. El drstico descenso de la poblacin totonaca
debido a las epidemias en el siglo XV, permiti a los espaoles repartirse las tierras
y emplearlas para la explotacin ganadera y en plantaciones, e introducir esclavos de
origen africano. La poblacin negra reformula las relaciones intertnicas, en muchos
casos los esclavos son empleados como auxiliares militares de los espaoles para
controlar a los totonacas.
En el siglo XX se asent poblacin mestiza en la Bocasierra, donde estn los
grandes centros econmicos; ellos introdujeron programas educativos en la regin e
implementaron programas de aculturacin para la poblacin totonaca; adems, los
comerciantes mestizos afianzaron una red comercial. En el siglo XX, en la zona de
Xocotepec de Jurez, se fortaleci la presencia de campesinos originarios de otras
partes del pas, quienes recibieron dotaciones de tierras, por ello muchos indgenas
totonacas perdieron las suyas. Actualmente existen serios conflictos intertnicos y
clasistas.
Cu"re TaFDn