Usos de La Agrobiodiversidad

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Usos de la Agrobiodiversidad
Contenido USOS DE LA AGROBIODIVERSIDAD ............................................ 1 Introduccin ............................................................................ 1 Estrategias de documentacin de los conocimientos tradicionales de la Agrobiodiversidad segn las experiencias del proyecto COL/ 74406 ........ 2 El concepto de Agrobiodiversidad ................................................. 4 Las experiencias del proyecto .................................................... 12 PARTE I: EXPERIENCIAS DE FORTALECIMIENTO Y USO DE AGROBIODIVERSIDAD EN NARIO ............................................................................ 13 ESTRATEGIA DE FORTALECIMIENTO ........................................... 14 Estrategia de Fortalecimiento: Mujeres Warmikuna- Tekalacre ............. 23 Estrategias de Fortalecimiento del pueblo quillasinga ........................ 33 Estrategia de Fortalecimiento de Asoyarcocha ................................ 40 Red de productores y organizaciones: ......................................... 125 PARTE II: EXPERIENCIAS DE FORTALECIMIENTO Y USO DE AGROBIODIVERSIDAD EN NUQU- CHOC ................................................................. 130 Metodologa de trabajo ......................................................... 132 Prcticas o conocimientos tradicionales identificados con comunidades afro ........................................................................................ 134 Prcticas o conocimientos tradicionales identificados de las comunidades Embera .............................................................................. 145 PARTE III: EXPERIENCIAS DE FORTALECIMIENTO Y USO DE AGROBIODIVERSIDAD EN TARAPAC- AMAZONAS ........................... 192
Resumen: Compilacin y documentacin de la implementacin de las estrategias de fortalecimiento de capacidades en el conocimiento y usos de la agrobiodiversidad por comunidades indgenas, negras y campesinas de los sitios piloto que representan al proyecto COL/074406 en las regiones de Nario, Choc y Amazona, de acuerdo a la revisin de informes generados a lo largo del desarrollo del proyecto desde el ao 2011 hasta la actualidad.
Recopilacin de experiencias en el Fortalecimiento de capacidades para la caracterizacin de usos de la biodiversidad para alimentos, dietas tradicionales, medicamentos y cultura material de los sitios piloto Nario, Choc y Amazonas. Proyecto COL/074406
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VALORES CULTURALES DE LA AGROBIODIVERSIDAD
AMAZONAS
VALORES CULTURALES DE LA AGROBIODIVERSIDAD NARIO
VALORES CULTURALES DE LA AGROBIODIVERSIDAD
NUQUI - CHOCO
USOS DE LA AGROBIODIVERSIDAD
La valoracin y percepcin de las especies cons tituye una herramienta que le ayuda a la comunidad a verse en relacin con el mundo de la naturaleza y a investigarla teniendo en cuenta en su trabajo estos valores. Ayuda al diseo de estrategias de conservacin y uso de la biodiversidad en las que se hace necesario fomentar los aspectos positivos, respetar valores las comunidades y vencer en ocasiones prejuicios que obran en contra de la sostenibilidad de los recursos biolgicos. (Snchez, Enrique: 2005)
Introduccin Este documento pretende hacer una compilacin de experiencias en la caracterizacin de usos de biodiversidad segn lo documentado por los distintos sitios piloto en las regiones de Choc, Nario y Amazonas a lo largo del desarrollo del proyecto Col/074406. En los ltimos aos del proyecto (2009- 2013) los tcnicos y familias que hacen parte del mismo han documentado los distintos usos de la agrobiodiversidad a partir de distintos modos de aproximacin, tales como la experiencia vivencial, las mingas comunitarias, los talleres participativos, las ferias de semillas y productos, los formatos, las entrevistas entre otros, que permiten a la luz de este documento hacer una compilacin de experiencias de manera enriquecedora y diversa. Antes de comenzar con esta compilacin, vamos a retomar conceptos que se han abordado desde el componente 3 a lo largo del proyecto, es as como retomamos las estrategias de documentacin y recoleccin de informacin utilizadas a nivel general por los tcnicos y familias participantes, una propuesta de definicin del concepto de Agrobiodiversidad, los factores que erosionan el conocimiento tradicional, segn lo reportado en los primeros diagnsticos elaborados con los tcn icos por cada sitio piloto y la relacin de algunos factores para la conservacin de los conocimientos tradicionales. Los sitios piloto del proyecto que aportan al presente documento sus experiencias documentadas son el sitio piloto Tarapac (Amazonas); Tquerres y La Cocha (Nario), Nuqu (Choc).
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Estrategias de documentacin de los conocimientos tradicion ales de la Agrobiodiversidad segn las experiencias del proyecto COL/ 74406 Para la ejecucin de este proyecto en sus componentes 2 y 3 los equipos region ales segn los resultados obtenidos durante las caracterizaciones se tiene entre los principales mtodos de trabajo que permiten documentar los conocimientos tradicionales los siguientes: Mtodos etnogrficos, cualitativos y cuantitativos sobre el conocimiento, uso, manejo y estrategias de conservacin de los Recursos Naturales. Observacin participativa desde la comunidad: las comunidades, familias participantes se observan a si mismas por medio de visitas a las comunidades, a las chagras y a los diferentes espacios de uso: permite ver las rutinas tal y como se desarrollan cotidianamente, acompaadas por lo que ocurre, lo que se dice y lo que se hace. Se refuerza con la elaboracin de un diario de campo por parte del enlace local o coinvestigador quiene registra todo lo observado, lo que permitir conservar una memoria escrita (documentar) todo el proceso investigativo. Caracterizacin de parcelas, chagras, pashawasy, cultivos, colinos etc. Caracterizacin de las prcticas culturales, la composicin tnica y la insercin en las actividades etno-educativas (talleres comunitarios) y conversatorios en comunidad. Identificacin de sabedores en aras a la recuperacin de conocimientos, semillas y la conformacin en el futuro de redes de intercambio. Recorridos en agro ecosistemas caracterizados. Talleres comunitarios sobre temticas relativas a la recuperacin y la conservacin de la diversidad vegetal, ecolgica y cultural as como la valoracin de los conoc imientos y prcticas asociadas. Entrevistas abiertas y semi-estructuradas con los mayores y mayoras de las comunidades. Trabajo en conjunto con docentes, jvenes y lderes de las comunidades. Realizacin de mapas parlantes para ubicacin y distribucin de los recursos naturales utilizados, sus zonas de conservacin y zonas de vegetacin sagradas correspondientes a sus territorios ancestrales Realizacin de material de apoyo, tales como afiches, calendarios, mapas, fotografas, videos, grabaciones. Realizacin de visitas de intercambio de experiencias y de intercambios de semillas. Talleres de cartografa social alrededor del objetivo general: caracterizacin de las prcticas culturales de las chagras. Elaboracin de mapas parlantes sobre localizacin y disposicin de las diferentes especies de la chagra en relacin con la divisin sexual del trabajo, el papel de las especies, visin cosmognica, etc. 2
Elaboracin de mapas que registren la ubicacin de las chagras con respecto a un punto o centro de referencia de la poblacin, por ejemplo el pueblo o una maloca o la localidad. rbol de problemas: busca reflexionar sobre las problemticas que se desean transformar, para este caso, la prdida del conocimiento tradicional, sus causas y sus consecuencias. Colcha de retazos: propone resaltar las vivencias de los sujetos y sus formas de interactuar con la realidad. Dibujos de las chagras con registro de las especies cultivadas, realizadas por cada una de las familias beneficiarias del proyecto. Entrevistas semiestructuradas a miembros de las asociaciones y de las comunidades involucradas. Estas tienen un carcter cualitativo y exploran todos los sucesos y motivaciones en torno al objetivo del proyecto. Entrevistas semiestructuradas y charlas abiertas con los abuelos y abuelas de conocimiento con el fin de recoger el conocimiento tradicional relacionado con las prcticas culturales de la chagra. Se le da especial importancia al trabajo con los adultos mayores pues en ellos reposa el conocimiento tradicional. Ellos nos proporcionarn la posibilidad de comprender el uso y manejo del espacio de la chagra, la disposicin de las especies, el control de plagas y el conjunto de saberes que encierra todo el proceso de acuerdo a las diferentes explicaciones cosmognicas. El proceso y los resultados podrn estar acompaados por gr upos de lderes y por jvenes y nios que puedan estar interesados en las prcticas utilizadas por sus antepasados. Se determina as mismo qu ha sobrevivido, qu ha cambiado y porqu.
El concepto de Agrobiodiversidad
Semilla de variedades de Yuca Amaznica1
Podemos decir que la agrobiodiversidad incluye todos los componentes de la diversidad biolgica pertinentes para la produccin agrcola, incluida la produccin de alimentos, el sustento de los medios de vida y la conservacin del hbitat de los ecosistemas agrcolas2. Los mbitos abarcados por la agrobiodiversidad pueden definirse as3: Los recursos fitogenticos para la alimentacin y la agricultura, incluyendo sus parientes silvestres. Los recursos zoogenticos de granjas agrcolas y acuiculturas y otros anim ales como insectos (abejas y gusano de seda, etc.). Los recursos genticos de hongos y microorganismos y componentes biolgicos de los suelos.
Foto: Klaudia Crdenas Botero CIP-UPWARD. 2003. Conservation and sustainable use of agricultural biodiversity. En colaboracin con GTZ, IDRC, IPGRI y SEARICE. 3 Gonzlez Jimnez Eduardo. AGROBIODIVERSIDAD. Proyecto Estrategia Regional De Biodiversidad Para Los Pases Del Trpico Andino. Maracay Venezuela Enero 2002.
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Los factores abiticos que tienen efectos determinantes en los diferentes aspectos de la agrobiodiversidad. Las dimensiones econmicas, culturales y sociales que determinan las actividades agrcolas, como el conocimiento tradicional de las comunidades locales, los factores culturales y los procesos participativos, el turismo agrcola y otros factores s ocioeconmicos ligados a la actividad agrcola. Los anteriores conceptos nos ayudan a comprender la importancia de conocer, recuperar y conservar la Diversidad Biolgica, a partir del conocimiento tradicional entendido como un sistema complejo y dinmico de ideas, smbolos, significados, representaciones, interacciones y vivencias que se dan en un grupo humano en su relacin directa con los ecosistemas naturales y que se transmiten de generacin en generacin como un legado colectivo y como un factor decisivo de supervivencia y bienestar4. En este proceso son relevantes conceptos como Pensamiento, Lengua, El Gesto, Las Prcticas, Las Manifestaciones, Las Experiencias y Vivencias como modos de generar, reconocer, transmitir, recuperar y conservar el Conocimiento Tradicional.
Este concepto puede variar de acuerdo a los contextos culturales a nivel de etnia y paisaje, es as como en un mismo lugar geogrfico encontramos definiciones como las siguientes: Agro-biodiversidad: Diversidad de cultivos, semillas, pensamientos. Ejm: - Chagra o huerta casera, en donde se cultiva productos varios (aromtica, flores, hortalizas, etc.) Concepto de Asoyarcocha (Nario) Agro- biodiversidad: La variedad de productos que existen en la pachawasy que se puedan sembrar y extraer. Concepto del Pueblo Quillansinga (Nario)
Agrobiodiversidad en I Carnaval del Pueblo Quillasinga
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Convenio sobre Diversidad Biolgica (CDB). Foto: Pablo Vladimir T.
Conocer y recuperar el Conocimiento Tradicional .

Considerando el enfoque del Convenio sobre Diversidad Biolgica y la visin integral de los pueblos indgenas, afrocolombianos y de las comunidades locales, es prior itario que las comunidades indaguen sobre el CONOCER lo que se tiene de Conocimiento Tradicional para as valorarlo y replicarlo, as como identificar el estado de conservacin de dicho conocimiento tradicional y proponer Medidas de recuperacin y de trasmisin del mismo.
Factores para asegurar la conservacin del Conocimiento Tradicional
Ecovida - Minga de cocina Nario
Entre los factores fundamentales para asegurar la conservacin del conocimiento tradicional se tiene en primer lugar, la pervivencia de los grupos humanos que generan dicho conocimiento como del entorno Conocimiento tradicional: Sabidura ancestral transmitida oralmente des(ambiente, territorio, rede nuestros abuelos. Este conocimiento se transmite en cada una de las actividades realizadas y alrededor de la tulpa. cursos) donde stos Ejm: - Agricultura trabajada de acuerdo a las fases de la luna. desarrollan y devengan - Proceso de la lana de oveja y sus tejidos. para su subsistencia y - Control de araas con ceniza. sus actividades cotidia- Asoyarcocha- 2011- Roberto Jojoa, Omaira Jojoa, Socorro Jobsoy, nas. Seguido de las diRosaura, Rosa Miriam Jojoa
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Foto: KCB Pablo Vladimir
nmicas autnomas de los grupos humanos, como las adaptaciones, los cambios y las modificaciones en las prcticas de los grupos humanos manifestadas en la Lengua, La Identidad y la Cultura cuya prdida ponen en riesgo el conocimiento tradicional. Se puede entender entonces que los grupos humanos y sus conocimientos tradicionales son inherentes entre s, y del mismo modo el conocimiento tradicional no se desprende de los recursos biolgicos en cuanto que stos son los que le proveen su sustento para la pervivencia fsica, moral y espiritual, hacen parte de un Todo de experiencias, prcticas y vivencias con el entorno (ecosistemas- territorios) y los recursos (animales, plantas, fenomenologas). El hecho de que los grupos humanos, los conocimientos tradicionales y los recursos biolgicos conformen un TODO que se retroalimenta mutuamente con dinmicas fsicas, biolgicas y culturales, hace de igual modo que este conjunto sea vu lnerable, esto es que la falla o deficiencia en alguna de las partes tiene efectos sobre los dems, de acuerdo a su dimensin (fsica, natural, cultural, espiritual). Los recursos de la biodiversidad son perfectos en su dimensin de relacionamiento y adaptacin a los ecosistemas en los que se encuentran, siendo las prct icas de manejo que le dan los grupos humanos lo que puede ayudar a su proteccin, su riesgo y/o prdida. A esto contribuye el fortalecimiento de la cultura y la Lengua como instrumentos de transmisin de experiencias y conocimientos que permiten a lo largo del tiempo la adaptacin y domesticacin de los recursos del modo que a su vez se asegura la pervivencia de los grupos humanos. En este sentido los principales factores que ponen en riesgo el conocimiento tradicional o que lo erosionan son la prdida de la cultura, la lengua, la tradicin oral y el territorio; ste ltimo factor (prdida del territorio) ha sido el ms sensible a lo largo de la historia para los pueblos indgenas, negros y campesinos, quienes se han visto sometidos a afrontar innumerables situaciones de desarraigo y movilizacin como productos de factores de violencia, dinmicas polticas, bsqueda de disponibilidad de recursos para subsistencia entre otros. Afrontar con medidas de recuperacin la erosin del conocimiento tradicional de la agrobiodiversidad por parte de las comunidades indgenas, negras y campesinas, si bien es un reto para este proyecto es a su vez una oportunidad para re-pensar el valor de dichas prcticas en el contexto de una Nacin como Colombia que afronta cambios en su dimensin poltica, econmica, social y cultural y que toma relevancia al pretender ofrecer oportunidades y alternativas de bienes y servicios a otros
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pases, derivados de la riqueza de sus recursos naturales, lo que hace urgente que los pueblos valoren, aseguren y conserven los recursos que sirven a su subsistencia fsica y espiritual como un patrimonio invaluable para sta y las generaciones futuras. Al ser los grupos humanos (indgenas, negros y campesinos) los poseedores y salvaguardas del conocimiento tradicional de la agrobiodiversidad y a pesar de ser estos grupos humanos tan distintos en sus modos de conformacin, vida y proyeccin al futuro, se puede en forma general plantear que en primera instancia se requiere: Reconocer la Historia y el contexto de los pueblos: Todos los pueblos tienen un proceso de conformacin distinto, por lo cual se hace necesario reconocerlos frente a los retos y riesgos que han afrontado para subsistir entre lo que se cuenta el uso de los recursos para sus actividades de autoconsumo y produccin que les ha permito crecer en poblacin y permanecer en el tiempo. Fortalecerse en el conocimiento del entorno propio para entender y relacionarse con el ajeno.
El fortalecimiento local y de las instituciones de gobierno propio para s

ejercer autonoma y jurisdiccin como pueblos con control social, lo que garantizara la pervivencia como pueblo. Esto se liga al conocimiento y reconocimie nto del Territorio as como en la prctica al ejercicio de gobernabilidad propia s obre dicho territorio. En este aspecto es que toma relevancia los ejercicios de cartografia social y las caracterizaciones socio ambientales que permiten conocer donde se vive, lo que se tiene, donde se tiene y el estado en que est, as como el para qu sirve. Conocer lo que se tiene as como su valor inmaterial o material, permite a un grupo humano ejercer gobernabilidad, autonoma y toma de decisiones frente a su bienestar y el entorno del que deriva sus actividades, lo que suma a la pervivencia en condiciones adecuadas, segn su cosmovisin, espiritualidad y modos de vida.
Minga de cocina con nios
Lo anterior es lo que ha tomado relevancia como el Ordenamiento del Territorio, en lo que aspectos como la memoria, la educacin (educacin propia), la organizacin, la oralidad son fundamentales para articular el territorio y sus componentes (recursos, espacios de uso, ecosistemas, grupos humanos). No se puede pensar la Naturaleza nicamente como la conformacin de recursos naturales, pues sta est ntegramente ligada al conocimiento de los pueblos indgenas, negros y campesinos. La Naturaleza para los pueblos se constituye en un ente que acta y que rige la vida de todos los seres, sustentado en creencias y cosmovisin espiritual.
Valoracin de los conocimientos
Danza Tikuna
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Foto: Pablo Vladimir Foto: Anny Tapullima.
Los conocimientos pueden ser ancestrales9 y Tradicionales, los primeros

remiten a un tiempo ms amplio, inmemorable, como lo es la creacin del universo, es de carcter sagrado y espiritual y puede tener un carcter restringido en la comunidad, mientras que el conocimiento tradicional persiste a causa de su uso cotidiano y se puede considerar como de uso popular, tiene relacin con conocimiento de las plantas, los animales, los lugares o espacios de uso donde se encuentran. El fortalecimiento de la Identidad Cultural como pueblo y la trasmisin y
vivencia a diario de los factores que generan identidad (prcticas culturales,

danzas, alimentos, rituales, lengua, mitos, etc). Pensarse como un pueblo en el presente para proyectarse hacia un
futuro. No es suficiente con la reafirmacin del Ser si no se busca la proyeccin

de una existencia en relacin con la propia comunidad, con el mundo exterior, con el entorno del cual se subsiste. En este aspecto son relevantes la promocin de los planes de vida (indgenas) y los planes de etnodesarrollo (negros), asi como los planes de desarrollo local (campesinos) donde las comunidades en reflexiones internas y autnomas pueden plantear las decisiones ms convenientes para el uso y manejo de su entorno y recursos asociados. En general se podra decir que la erosin del conocimiento tradicional encuentra causas en la prdida del territorio, imposibilidad de autonoma y toma de decisi ones, lo que acarrea a su vez la dependencia de los sistemas externos de organizacin y de acceso a la educacin y comunicacin. Es as como cada vez ms, son los jvenes de las comunidades los ms expuestos a nuevos modelos de aprend izaje y de intercambio de experiencias pero sin fortalecerse en aquellos que le son propios como la Oralidad, La Lengua y La Espiritualidad. Fortalecer Lo Propio para interrelacionarse con el Otro. Recuperar las Lenguas y dialectos, permite la recuperacin del conocimiento tradicional en su origen, para los pueblos la Lengua nativa les permite conectarse con sus antepasados y vivir el presente con autonoma.
Asoyarcocha reconoce los Saberes Ancestrales en vez de Conocimientos tradicionales, de igual modo el Pueblo QUillansinga se refiere a los conocimientos propios. (2011)
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Incorporar el valor de los Abuelos y portadores del conocimiento tradicional y promover su relacin con los jvenes para prepararlos y motivarlos a recibir los conocimientos tradicionales como un acervo de patrimonio material e inmaterial de su propia comunidad que imparte responsabilidades y efectos de carcter colectivo para la pervivencia como grupo humano. Pues el conocimiento tradicional se construye, hereda y valida nicamente dentro del contexto de la cultura y del territorio. De igual modo se requiere con los mdicos tradicionales, parteras, sabedores, promotores de salud, promotores ambientales, lderes, educadores etc. Como prioridades para la recuperacin del conocimiento tradicional con las com unidades indgenas y negras se debe considerar el fortalecimiento de la sobeEl valor cultural del territorio y de los recursos de la biodiversidad no se refiere simplemente factores productivos. Hay historias, cosmogonas y universos simblicos que se expresan en la lengua y tradiciones de cada comunidad e instituciones sociales.
Abuelas dentro de las comunidades, como
rana alimentaria, la permanencia de la comunidad en sus territorios y la posibilidad de ejercer gobernabilidad dentro de los territorios. Las comunidades campesinas por su parte son ms fragmentadas, pero co nservan un sincretismo de prcticas indgenas y de los negros que aplican en su vida cotidiana, r equieren de igual modo fortalecer su autonoma alimentaria y tomar decisiones sobre sus modos de produccin. Los modos de vida de los pueblos tienen una relacin e incidencia directa con la conservacin del conocimiento tradicional, es as como la mayora de los grupos indgenas tienen un modo de vida de subsistencia, mientras que las comunidades negras se dedican a la subsistencia y la extraccin y en el caso de los campesinos se observa la subsistencia, la extraccin y la produccin con destino comercial. En este aspecto tiene gran incidencia el grado de aislamiento de las comunidades y las condiciones de las carreteras, el acceso a los mercados locales y la densidad de la poblacin10.
Y que es una especie de alto valor cultural?

Comprende aquellas plantas, silvestres o cultivadas, consideradas como importantes por un grupo humano por hacer parte de su historia, cosmovisin valores religiosos y estticos, tener una funcin cultural o simblica y por estimarAportes para la caracterizacin de uso y conocimiento de la Agrobiodiversidad. Proyecto COL/074406. Crdenas B. Klaudia. Diciembre 2011.
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la como parte de su identidad. Se incluyen en las especies de alto valor cultural las especies emblemticas de un grupo humano o regin. Las especies de alto valor cultural comprenden valores culturales o simblicos independientemente de su utilidad prctica o sus beneficios econmicos. En trminos generales su funcin es simbolizar, relacionar y dar cohesin al grupo humano, as como satisfacer distintas necesidades en aspectos como la alimentacin, la salud, la construccin, la artesana, la ritualidad, entre otros. Las experiencias del proyecto A lo largo del proyecto, las familias participantes han valorado los distintos usos de la agrobiodiversidad, con la ayuda de los equipos tcnicos y enlaces loc ales que hacen el acompaamiento y contribuyen en la documentacin de los distintos usos de la agrobiodiversidad en campo. A continuacin se presenta una compilacin de los logros alcanzados por el componente 3 en relacin a la aplicacin de una estrategia de fortalecimiento de conocimiento tradicional de la agrobiodiversidad lo cual representa el valor del trabajo adelantado por cada sitio piloto con sus tcnicos y familias participantes, as como nos permite visualizar el impacto que el proyecto ha causado a manera positiva en las comunidades, al generar espacios de encuentro, de conversacin, de fiesta, de produccin e intercambio de conocimientos y sem illas, revitalizando la relacin de las familias a nivel generacional con sus recursos. Empezaremos la compilacin por el sitio piloto Nario, al ser el primero que comenz con las actividades del proyecto en el ao 2011 hasta la actualidad, seguido del sitio piloto Choc (2012- 2013) y finalmente la documentacin del sitio piloto Amazonas (mediados del 2012 al 2013). La compilacin recoge los resultados de las estrategias de fortalecimiento aplicadas en cada sitio piloto y los diferentes usos de la agrobiodiversidad recopilados, fortalecidos, recuperados con las familias participantes.
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PARTE I: EXPERIENCIAS DE FORTALECIMIENTO Y USO DE AGROBIODIVERSIDAD EN NARIO
Semilla de papa- Asoyarcocha
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A nivel institucional: ADC Jos Vicente Revelo Equipo Tcnico: Jenny Arias y Milena Armero (Enlace Local) Pueblo Quillasinga: Sandra Gallegos (Coordinadora Local Pueblo Quillasinga), Taita Camilo Guaguan (Gobernador). Asoyarcocha: Levis Josa (Representante legal Asoyarcocha), Patricia Jojoa (enlace local), William Jojoa (Enlace local). Mujeres Warmikuna: Blanca Myriam Estrada (Enlace local Mujeres Warmikuna), Vilma Altamirano, Elis Narvez (Asociadas).
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Foto: Klaudia Crdenas B.
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ESTRATEGIA DE FORTALECIMIENTO
Primer conversatorio en minga para la construccin de la estrategia de Fortalecimiento Responsables actividad: Jenny Arias (enlace local), Sandra Gallegos, Levis
Josa, Blanca Miryan Estrada.
Participantes: Pueblo Quillasinga del resguardo Refugio del Sol; ASOYARCOCHA Corregimiento del Encano Asociacin de Mujeres Warmikuna- Tekalacre (Municipio de Tquerres)
Primer taller para la construccin de Estrategia de Fortalecimiento: Asoyarcocha- Pueblo Quillasinga y mujeres Warmikuna.
Organizacin
Asoyarcocha Quillasingas Mujeres mikuna Total
Hombres
22 19
Mujeres
27 21 16
TOTAL
49 40 35 114
War- 19
Desde el comienzo del proyecto en el sitio piloto Nario, las familias participantes identificaron tres ejes estratSe tiene que permitir escuchar a los campesinos e indgenas sobre los temas gicos como esde siembra, manejo de la luna, medicina, comida tradicional y otros temas trategia de fortatan importantes, para que al final podamos proponer las estrategias y no quedarnos en un solo tema del conocimiento tradicional, ya que este tema es lecimiento de los tan amplio y complejo. conocimientos
Jaime Castro Matabanchoy (octubre 2011)
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tradicionales de la agrobiodiversidad: Conocimientos y prcticas de Cocina Tradicional Conocimientos y prcticas en la Medicina Conocimientos y prcticas relacionadas con la conservacin de los suelos (conservacin de semillas). Se pudo identificar as mismo la motivacin por mejorar los sistemas product ivos de cada una de las Reservas Naturales y de cada una de las Pachawasys, considerando cada elemento de sostenibilidad como un aporte a los componentes identificados para elaborar la estrategia de fortalecimiento del conocimiento tradicional de la agrobiodiversidad. Al respecto de estas tres estrategias conformaron grupos de trabajo en un ejercicio inicial realizado con las familias pertenecientes a Asoyarcocha, de lo cual se obtuvo las siguientes valoraciones: Estrategia de Cocina Tradicional 1. Sopas: - Sancocho, Cebada, Sopa de verduras, Locro de calabaza, Cuy, conejo, gallina criolla, trucha, Crema de verduras, Torta de verduras, Ensalada de ocas, Jquima en vinagreta, salpicn y almbar. 2. Dulces: - Chilacuan, Mora, Oca, Uvilla 3. En acabes de casa o mingas Mote con pellejo, Dulce de calabaza con choclo, Poliada, champs, arracacha, encebollada, canchape, colada de uvilla, colada de pltano, mora, mazamorra de uvillas, cancharina de maz, arepas de maz asadas en tiesto, envueltos de maz, merienda de haba, choclo, olloco. Propuesta de trabajo: A. Aplicar la enseanza a los nios pequeos as como invitar a los vecinos a participar de estos talleres como una manera de difundir dichas prcticas y conocimientos. B. La realizacin de talleres de cocina para compartir las recetas C. El consumo de las recetas propias D. La elaboracin de una cartilla para cada uno E. Y la elaboracin de murales con los platos tpicos. Estrategia de prcticas en la Medicina
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Como resultado de la discusin y anlisis de esta estrategia en el ao 2011 se obtuvo las primeras reflexiones respecto a la duda que les generaba a las familias participantes el compartir los conocimientos tradicionales sobre el uso de las plantas, lo cual fue abordado con la sensibilizacin sobre la importancia de compartir y documentar al interior de las organizaciones dichos conocimientos y prcticas para su propio beneficio. Como conclusin, se manifiesta la relevancia de la transmisin de CT por medio de la Oralidad como una manera de mantener la cultura, considerando que una buena parte de las personas no practican la lectura ni escritura.
Estrategia de Conservacin de Semillas Ancestrales La estrategia se fundamenta en que para conservar las semillas es necesario CONOCERLAS, USARLAS, IDENTIFICARLAS y VALORARLAS. Por lo tanto se propusieron las siguientes estrategias de fortalecimiento a aplicar durante el proyecto COL/074406: A. Intercambios de Semillas, B. Que los hijos y las hijas acompaen a sus mayores en las labores diarias de trabajo para aprender sobre stas, C. Hacer recorridos y giras por otros lugares y tambin de las diferentes rese rvas.
No queremos dar a conocer nuestro pensamiento y conocimiento para los que no comprenden cual es el significado y la cosmovisin del indgena, el conocimiento no es para todos y es l quien busca a sus discpulos y sabedores tradicionales, es difcil entenderlo pero es as Carlos Ovidio Jojoa Octubre 2011
Familias Indgenas y campesinas trabajando en grupo y analizando su posicin frente al tema 12 del conocimiento tradicional Foto: Jenny Arias.
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Entrelazar los conocimientos propios (fortalecer CT)
Estas estrategias a su vez se fortalecen a travs de la dinamizacin por parte del ncleo familiar de distintos espacios donde se transmite el CT, lo cual es denominado como Entrelazar el pensamiento propio por parte del Pueblo Quillansinga. Entre estos espacios13 se cuentan: La Casa Cabildo, La Tulpa La PachaWasi, Los Lugares Sagrados, La Naturaleza y las Tomas de Yag, El diario vivir cultivando la tierra El hacer la comida Las ceremonias Las fiestas
Para el pueblo Quillasinga todo el Territorio es un Espacio Sagrado donde las familias desde sus orgenes ancestrales han aprendido y caminado el pens amiento, transmitindolo a travs de sus dinmicas naturales, de Taita - abuelo padre hijo. De esta reflexin sobre los espacios para entrelazar los conocimientos propios, surgi la propuesta de hacer mingas de pensamiento desde las Pachawasi y las Tulpas comunitarias donde se fortaleciera adems la preparacin de recetas ancestrales para compartir en familia y comunidad.
Avance de guas metodolgicas para la construccin de la estrategia de fortalecimiento de capacidades en los mecanismos de transmisin del CT/AB
Segundo y tercer conversatorio: Desde el inicio de la implementacin del proyecto en 2011, el equipo Nario consider pertinente realizar conversatorios y mingas de pensamiento con las familias participantes, como espacios colectivos tradicionales que permiten compartir ideas, intercambiar saberes y recuperar la memoria colectiva de la comunidad y la organizacin. En el tramo I del POA se realiz el primer conversatorio con cada organizacin, referido a la comida tradicional, plantas medicinales y semillas ancestrale s, as como los espacios y maneras de transmisin del conocimiento tradicional.
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De estos espacios identificados el Pueblo Quillasinga elabor dibujos ilustrativos en el marco del proyecto.
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En el mes de febrero de 2012 se construyeron las herramientas metodolgicas en conjunto con el equipo tcnico Nario, para ampliar el autodiagnstico del estado del CT y la AB al interior de las tres organizaciones participantes en el proyecto, con una mirada territorial desde aproximaciones ecolgicas y soci oculturales, que aporten al diseo de la estrategia de fortalecimiento del CT/AB. La metodologa para los conversatorios se dise tomando como referente el material de trabajo para comunidades y organizaciones indgenas sobre conocimiento tradicional y biodiversidad elaborada por el Instituto Humboldt y Tropenbos Internacional, adems de los aportes del equipo Nario para contextualizar la herramienta a la realidad de cada organizacin. Las mingas de pensamiento son prcticas tradicionales que no contemplan una metodologa definida, pero para este caso, se vio necesario disear una metodologa que permitiera abordar algunos temas de inters, que fueron identificados con base en otras experiencias del enlace local y equipo tcnico. En el segundo conversatorio se trabaj los temas lengua propia y territorio. En el tercer conversatorio se abord la biodiversidad silvestre de importancia cultural y la agrobiodiversidad. En la primera minga de pensamiento se trabaj los valores ecolgicos y soci oculturales Las actividades tuvieron excelentes resultados por la participacin de personas de distinta edad, la motivacin de las y los mayores en contar historias sobre sus ancestros y su vida misma y gracias a las metodologas que hicieron dinmico el ejercicio (mapas parlantes, dibujo, tradicin oral). Los conversatorios y minga se convirtieron en espacios comunitarios para la transmisin de conocimiento tradicional por el nexo formado entre mayores y nios, que a su vez facilitaron la construccin participativa y vivencia de la e strategia de fortalecimiento de los mecanismos de transmisin de CT asociado a AB. Autodiagnstico del estado del conocimiento tradicional y la agrobiodiversidad, y aportes para la construccin participativa de la estrategia de fortalecimiento de capacidades para la transmisin del CT/AB Objetivo General: Generar espacios colectivos de reflexin y anlisis con cada una de las comunidades del sitio piloto Nario que permitan hacer un autodiag18
nstico del estado del CT y AB, y aportar a la construccin participativa de la estrategia de fortalecimiento de capacidades para la transmisin del CT/AB Participantes: mujeres y hombres de distintas edades que forman parte de las familias beneficiarias del proyecto en cada una de las tres zonas del sitio piloto Nario Metodologa: Se formaron grupos segn la edad y gnero (mayores, adultos, jvenes, nios- mujeres, hombres). Se gener un espacio de reflexin colectiva con ayuda de preguntas orientadoras organizadas por ejes de reflexin, se e scribieron las respuestas y opiniones en tarjetas y se socializo en plenaria. Materiales y equipos: papel bond-pliegos, tarjetas de cartulina, marcadores, cinta, tijeras, grabadora periodstica, cmara fotogrfica y de video. Ejes de reflexin: Lengua propia Territorio e historia propia Recursos de la biodiversidad utilizados por la comunidad en alimentacin, salud y fabricacin de objetos necesarios para la vida Recursos de la biodiversidad cultivados en las chagras, huertas y pachawuasis (agrobiodiversidad)
Diseo de preguntas conversatorio 2 y 3 Segundo Conversatorio

A. Lengua Propia
Recordemos como hablaban nuestros abuelos, de esas palabras que usaban los mayores cules an utilizamos?, cules se estn perdiendo? Con qu frecuencia utilizamos esas palabras (de nuestra forma propia de hablar), todos los das, de vez en cuando, en qu situaciones? Cuntas personas de la comunidad usan palabras propias cotidianamente (porcentaje de la comunidad)? Quines usan mayoritariamente las palabras propias, los mayores, los adultos, los jvenes o los nios? En la escuela se usan palabras propias?, los docentes motivan el uso de esas palabras, cmo?
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Tiene la comunidad un diccionario o cartilla de palabras o smbolos propios?, la comunidad tiene inters en elaborar una cartilla o diccionario de palabras propias? Qu acuerdos podemos hacer para ampliar el uso de palabras propias?, en la casa, en la escuela, en nuestros espacios de encuentro.
B. Territorio e historia propia Qu significado tiene la palabra territorio? Cul es nuestro territorio? Quines en la comunidad saben cules son los linderos del resguardo o del territorio de la comunidad? Quines conocen la historia del territorio (origen, poblamiento, transfo rmacin)? Se ensean en la escuela los lmites y caractersticas del territorio? Qu tanto conoce usted y su comunidad, los elementos naturales del Territorio (o recursos naturales)? Qu tanto utiliza usted y su comunidad esos elementos naturales del territorio? Cules son lugares importantes para la vida de la comunidad en el territorio (lugares sagrados)?, especificar los lugares puntuales si los hay Cmo se estn protegiendo esos lugares? Qu haremos para conocer, recuperar y proteger los lugares importantes?, desde la casa, escuela y comunidad
Tercer Conversatorio C. Recursos de la biodiversidad utilizados por la comunidad en alimentacin, salud y fabricacin de objetos necesarios para la vida Conoce las especies naturales (animales, plantas y microorganismos) que sus abuelos utilizaban y los lugares donde se encontraban? Ustedes usan las especies de la misma manera como sus abuelos lo hacan? Qu tanto utilizamos las especies silvestres o del monte para satisfacer nuestras necesidades actuales? De lo que tenemos, que necesitamos conocer mejor? Qu nos impide conocer mejor acerca de las plantas y animales silvestres, o del monte?
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Qu productos comprados afuera podemos sustituir con lo que tenemos en el monte? Cules son las principales especies de plantas y animales silvestres util izadas para la alimentacin, salud y fabricacin de objetos necesarios para el trabajo y para la vida de la familia? Qu haremos para conocer, recuperar y proteger la biodiversidad y recursos importantes para la comunidad?
D. Recursos de la biodiversidad cultivados en las chagras, huertas o pachawuasi Cmo recuperamos las especies y variedades nativas o tradicionales? Cmo conservamos las semillas nativas o tradicionales y animales tradicionales?. Cmo propagamos las semillas, estacas, etc?. Se estn haciendo ceremonias o rituales en la tierra antes de cultivarla? Qu productos comprados afuera podemos sustituir con los productos cultivados por ejemplo para la alimentacin y salud de la familia? Tiene plantas medicinales en su chagra, huerta o pachawuasi?, las usa frecuentemente?, confa en su poder curativo por encima de las pastillas o jarabes comprados en farmacias? Conoce la preparacin, o forma de uso de las plantas medicinales? Se han perdido algunas recetas o preparaciones de los alimentos?, por qu razn?. Qu haremos para conocer, recuperar y proteger la agrobiodiversidad?
Anlisis reflexivo de las debilidades, oportunidades, fortalezas y amenazas frente al conocimiento tradicional y la agrobiodiversidad
Al final de la jornada, en plenaria se elabor una matriz con lluvia de ideas sobre las debilidades, oportunidades, amenazas y fortalezas frente a la recuperacin, proteccin y transmisin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiod iversidad. (Revisar anexo)
Primera Minga De Pensamiento

Caracterizacin de valores ecolgicos y socioculturales y aportes para la construccin participativa de la estrategia de fortalecimiento de capacidades para la transmisin del CT/AB Objetivo general: Generar un espacio colectivo de reflexin y dilogo sobre algunos valores ecolgicos y socioculturales de los territorios del sitio piloto Nario,
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como aporte a la construccin participativa de la estrategia de fortalecimiento del CT/AB Participantes: Mujeres y hombres de distintas edades, representantes de las comunidades, las sabedoras y los sabedores no necesariamente deben ser de las familias beneficiarias del proyecto Metodologa: Los participantes de cada comunidad se renen en dos momentos, inicialmente cada comunidad por separado y luego se juntan las tres organizaciones para socializar su trabajo Cada comunidad elaboro un diagrama histrico (una mirada al pasado y al presente). Con ayuda de dibujos y mapas, las sabedoras y sabedores compartieron recuerdos y pensamientos con los ms jvenes y stos ltimos preguntaron y dieron su punto de vista. As todos en minga dieron un paso ms para recon ocer su territorio y su comunidad, ejercicio clave para identificar estrategias de proteccin del CT/AB Materiales y equipos: papel kraft, tarjetas de cartulina, marcadores de colores, cinta, tijeras, grabadora periodstica, cmara fotogrfica y de video. Ejes de reflexin: Territorio Comunidad Espiritualidad Prcticas Culturales
Territorio o Poblamiento- familias originarias o fundadoras y poblacin actual o Caractersticas de los ecosistemas: montes, pramos, cinagas, etc, plantas y animales caractersticos, nacimientos de agua, ros, caminos o deshechos La Comunidad o Conformacin de familias-hogares o Formas organizativas o Relaciones de compadrazgo, vecindad, etc, el transporte o Formas de comunicacin
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Espiritualidad o Relacin de la gente con la naturaleza o Relacin de la gente con la tierra, la laguna, las montaas, la luna, el sol, las estrellas, el cosmos o Religiosidad o Relacin entre personas- Valores o principios Prcticas Culturales o Vivienda o Vestido o transporte o Expresiones artsticas: msica, danza, teatro, juegos o Alimentacin o Obtencin de los alimentos (silvestres y domsticos) o Formas de manejo del suelo o Obtencin y Manejo de semillas (conservacin y saneamiento) o Formas de trabajo comunitario o Prcticas agropecuarias (cultivos, animales) Estrategia de Fortalecimiento: Mujeres Warmikuna - Tekalacre Urdiendo la palabra de los mayores para tejer la vida de tekalacre Con la palabra de los mayores, complementada con la de los jvenes se concibe el territorio de Tekalacre como una gran shagra por ser un espacio de aprendizaje de orden natural, de sitios sagrados y de fuerza espiritual que permite la generacin de vida. En el territorio de Tekalacre se poseen conocimientos y prcticas en: Lo ambiental: se ha iniciado un proceso de concientizacin en cultivar con productos orgnicos, en conservar las quilchas o zanjas, los montes y las fuentes de agua del territorio La alimentacin: se estn recuperando e intercambiando semillas propias La medicina tradicional: en cada una de las shagras se encuentra gran variedad de plantas medicinales, las cuales se usan en la curacin del cuerpo y espritu.
El conocimiento tradicional en el resguardo de Tquerres, est plasmado en los tejidos en guanga, la alimentacin, el sincretismo que se encuentra en cada una de las celebraciones catlicas, los rituales, el intercambio de semillas, las tcnicas propias de cultivo.
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Estrategias De Fortalecimiento (Mujeres Warmikuna)

La Asociacin de Mujeres Indgenas Warmikuna Tekalacre est comprometida con la investigacin, gestin y fortalecimiento de la identidad cultural de comunidad de Tekalacre, por ello cada una de las propuestas que se construyeron nacen del sentir, pensar y actuar de cada una de las integrantes de la Asociacin. El Proyecto Conocimiento tradicional asociado a la Agro biodiversidad en agro ecosistemas colombianos Nario ha permitido generar espacios de dilogo, reflexin y concientizacin en la utilizacin de tcnicas ancestrales en el cultivo de la shagra. Pensar en volver a vivir lo que los abuelos en el pasado hicieron no es fcil, d ado el consumismo al que se ha llegado, el cual ha generado una mentalidad de rechazo a lo tradicional porque los principios del conocimiento propio choca con los intereses de las multinacionales quienes se han dedicado a invertir en diferentes formas de crear la necesidad de consumo en las personas, sin embargo, como un granito de arena se est retomando el saber tradicional para garantizar la vida de nuestra comunidad. La Organizacin de Mujeres Warmikuna reflexion sobre las posibles estrategias a implementar en el proyecto para fortalecer el CTradicional en relacin a la agrobiodiversidad. A continuacin se relacionan las estrategias: 1. Recuperacin y fortalecimiento de Shagras Descripcin: El retomar la shagra ha sido un proceso que lleva ms de cuatro a os, poco a poco se han ido recuperando semillas y cultivando plantas medicinales y ornamentales que permiten fortalecer la medicina natural, ahora las familias estn dejando de utilizar algunos medicamentos comerciales y retomando las plantas medicinales para aliviar y curar diferentes sntomas y enfermedades como son la gastritis, sinusitis, gripas, fiebre, diarrea, etc., Se aspira en un futuro no muy lejano dejar de utilizar qumicos en los cultivos y producir de forma limpia y orgnica por el bien vivir de la comunidad de Tekalacre. 2. Recuperacin de tejido artesanal Tejiendo con sabidura Propuestas: Continuar con los cursos de tejido en guanga
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Investigar y realizar mingas de pensamiento sobre los diseos propios que nuestras abuelas plasmaban en los diversos tejidos. Investigar sobre las formas propias de teir la lana para llevar a la prctica. Retomar el cultivo de la oveja para la extraccin de lana. Investigar sobre la madera y el diseo que se utiliza en la elaboracin de las guangas. Realizar talleres de elaboracin de canastos, chindes con los sabedores para no dejar perder la tradicin de elaborar manualmente cada familia sus propias herramientas de trabajo, sin embargo, por las condiciones de no encontrar fci lmente el bejuco de chillante y el carrizo, se investigar como reemplazarlo con otros materiales que podra ser, reciclando bolsas plsticas y elaborar el hilo para los tejidos. Actividades adelantadas Mujeres Warmikuna: Previamente en asamblea de la A. Warmikuna se definieron las personas sabedoras a visitar con el fin entablar una conversatorio sobre los valores culturales de la parcialidad de Tekalacre. Estas visitas estuvieron a cargo de cinco personas (3 mujeres y dos hombres) quienes se enriquecieron y documentaron los conocimientos adquiridos de parte de los sabedores respectivos. Como parte de la realizacin de las visitas a los Mayores (sabedores abuelos) en sus casas se lleva la Payacua como una manera de compartir un pequeo detalle con ellos, stos muy agradecidos comienzan a compartir su conocimiento basado en la experiencia de cada uno de acuerdo a cada valor cultural as: Recuperacin de conocimientos sobre El tejido Fecha: Del 29 de mayo al 1 junio de 2012 La seora Rosaura Lpez, perteneciente a la vereda de Hueco de Moras parcialidad de Tekalacre comparti su visin en lo referente al tejido. A travs del tiempo se ha plasmado el pensar y sentir en el tejido con lana de oveja, bejuco y carrizo, diseos que se inspiran en la naturaleza como es el tejido de la araa, los helechos, las ranas, las llamas, los machines; los smbolos sagrados del pueblo Pasto como es la estrella de ocho puntas o sol de los Pastos, los bastones de mando; diversas figuras geomtricas, adems de los petroglifos encontrados en todo el territorio como es la espiral o churo csmico smbolo del pensamiento profundo del pueblo Pasto. 25
Cada diseo elaborado por las manos de las mujeres indgenas lleva consigo la forma propia de escritura, de transmisin del conocimiento tradicional, se aprende a tejer con la prctica, con dedicacin, con la imaginacin, sueos e investigacin. Despus de 30 aos de prdida de esta tradicin, se retoma el tejido en guanga pero con lana sinttica, desafortunadamente ya no se cultivan las ovej as como fuente de lana para los diversos tejidos como son la ruana, gorros, alfombras, albardas, etc., de igual manera, no se encuentra el bejuco de Chillant y el Carrizo con la misma abundancia de aos pasados, porque stos crecen en las montaas que han sido deforestadas para cultivar grandes extensiones de papa y ganado. El bejuco y el carrizo se utilizan en la elaboracin de canastos, chindes, etc., usados como herramientas de trabajo en el cultivo de la shagra. 3. Recuperar la alimentacin para el cuerpo y el espritu Actualmente son muy pocas las familias que preparan los alimentos de nuestros abuelos, y curan con las plantas, las generaciones de ahora han perdido el gusto por los alimentos sanos, solo quieren consumir todo lo que viene en paquete y tomar medicamentos que no curan sino que quitan el dolor, han cado en la sociedad de consumo. Propuestas:
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Realizar mingas de pensamiento con las personas sabedoras sobre la diversidad de platos que preparaban nuestras abuelas con el fin de construir los recetarios y aplicarlos Cultivar en forma limpia y orgnica en las shagras, con semillas propias, plantas medicinales y pies de cra como las ovejas, cuyes, conejos, marranos, gallinas, chumbos, etc., Desarrollar talleres de preparacin de alimentos con los productos de la shagra dictado por las personas sabedoras de la comunidad y nutricionistas combinando los dos saberes para fortalecer los platos propios con nuevos sabores y presentacin, haciendo de ellos ms provocativos. Realizar mingas de pensamiento y talleres con las personas sabedoras del poder de las plantas y la forma de utilizarlas en la curacin fsica y espiritual de las personas y animales Invitar y/o visitar mdicos tradicionales de otras comunidades que compartan y fortalezcan el conocimiento propio en el buen uso de las plantas medicinales Participar y gestar espacios de intercambio de semillas, plantas medicinales y pies de cra.
Actividades adelantadas Fecha: 29 de mayo al 1 de junio de 2012 Se visit a la seora Teresita Benavides, perteneciente a la vereda de San Roque Parcialidad de Nasnanger quien contribuy con la reflexionar sobre la alimentacin tradicional.
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Visita en la cocina a la sabedora Mayor seora Teresita Benavides
La alimentacin en los tiempos antiguos se bas en variedad de semillas propias como: maz, papa, ocas, ullocos, cebada, trigo, habas, etc., utilizando la grasa y carne de los animales y comprando o cambiando productos por sal, no haba necesidad de otro tipo de alimentos, con esta alimentacin crecieron varias generaciones. En cada cosecha seleccionaba los frutos que se destinan a semilla, alimentacin e intercambio; las semillas se guardaban cuidadosamente en un lugar fresco y con bastante paja para mantener la temperatura; los frutos destinados a alimentacin se guardaban en el soberado para conservarlos a travs del humo por varios meses con ellos nuestras abuelas preparaban platos como es: chuya, morocho, poliada, tortillas, envueltos, canchape, arniada, mote de trigo y cebada, choclo asado, locro, aj, champus, chicha. Platos sanos y ricos en nutrie ntes para el organismo. Los frutos utilizados para el intercambio se los guardaba para llevarlos a cambiar con productos que no se cultivaban en la zona, por ejemplo, se cambiaba papas por maz o viceversa, al clima frio le llamaban caltarranos y al caliente guaico, nuestros abuelos tenan compadres en cada zona y despus de cada cosecha se visitaban llevando los productos para el intercambio. Con respecto a la carne y grasa de los animales, las familias criaban sus animalitos como son los cuyes, ovejas, cerdos, chumbos, gallinas, conejos para ser sacrificados en determinadas ocasiones como son las fiestas, las visitas, los 28
velorios, las mingas, para obtener la grasa que era utilizada en la alimentacin se criaba un marrano el cual era sacrificado y se extraa la grasa que era co nservada por largo tiempo, la carne se pona ahumar y se guardaba en un tangn para estar consumiendo en cada comida. La alimentacin espiritual se refiere a la utilizacin de las plantas medicinales en la prevencin y curacin de enfermedades fsicas como: fiebre, sinusitis, gastritis, dolor de muela, etc., y enfermedades espirituales como mal de anima, pisada del cueche, mal viento, pegado del duende, etc., para cada una de las enfermedades se utilizaban determinadas plantas que se encontraban en la shagra y otras que se deban buscar en las quebradas, montes y caminos. El conocimiento sobre qu planta utilizar lo tenan las abuelas quienes lo tran smitan al cultivar la shagra o al atender a un paciente. 4. Rituales y fiestas propias Propuestas Participar y fortalecer el ritual de la vara del voto o pringue Hacer mingas de pensamiento con sabedores sobre las fiestas y rituales sagrados, recogiendo el conocimiento para elaborar una cartilla, un video. Convocar nuevamente a mingas de trabajo para realizar actividades de siembra de rboles, cuidado de los caminos, apoyar a la Institucin Educativa, etc., Las diferentes celebraciones que realizaban nuestros abuelos es difcil volverlas a vivir pero se puede iniciar recrendolas a travs del teatro y danza con el fin de conocerlas y que permanezcan en el corazn de la comunidad, especialmente en los nios y jvenes Investigar y fortalecer la medicina tradicional Concientizar sobre el respeto a los lugares sagrados y a los espritus de la naturaleza a travs de conversatorios, recorridos, visitas. Actividades adelantadas Las fiestas tradicionales Se visit al seor Salvador Artega y al seor Alfonso Cern de la vereda de dos quebradas quienes hablaron de las fiestas propias, a continuacin se describe las mismas: Cuentan nuestros mayores que las celebraciones que se realizaban se hacan con el mayor respeto y compromiso, que se asista sin ninguna invitacin, todos
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poda llegar y eran bien recibidos, por ello quien organizaba la celebracin preparaba grandes cantidades de comida, los asistentes llevaban diferentes productos para ayudar en la preparacin de la comida y bebida, como maz, cuyes, papas, trigo, etc., para cada celebracin se haca un ritual distinto, a continuacin se describen algunas celebraciones y fiestas de inters para recuperar y fortalecer:
La minga del enteje y la sacada de la vieja La familia que construa la vivienda lo haca en minga con todos los vecinos y amigos quienes llegaban ayudar a pisar el barro. Ya para el enteje se escogan los padrinos de la teja, que consista en darle una teja para que las vistieran con smbolos religiosos como es ostias, ngeles, palomas, etc., y colocarlas al borde del techo para que protegieran la familia, los padrinos de la teja eran quienes llegan a iniciar la cumba o baile. Luego los mayores iniciaban el ritual de la sacada de la vieja, se cree que en las casa nuevas o abandonadas llega habitar la vieja del monte por lo que hay que pedirle que se vaya, para ello se hace una fogata con diferentes plantas como es paja, romero, ruda, para hacer el sahumerio entre cantos, baile y soplada de chapil por toda la casa, luego se toma a cada integrante de la familia que habitara la vivienda se lo cuelga del techo y se hace el sahumerio posicionndolo como el nuevo dueo. Los padrinos de la teja inician el baile con guitarras y bombos, tomando chicha y chapil. La torrejas
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Es la celebracin que realizaban nuestros abuelos al nacer un guagua o nio, que consista en buscar el padrino del guagua para hacerlo bautizar al otro da de nacido porque se crea que de no hacerlo bautizar se enfermara o morira, la fiesta se haca despus de cuarenta das cuando la mam haya pasado la dieta para poder preparar la canasta del compadre, esta llevaba dos cuyes asados, un conejo asado, una gallina, choclo y papas se le daba al compadre como smbolo de agradecimiento por ser quien velara por su ahijado en los momentos que los padres no estn. Se haca baile con gran cantidad de comida y bebida para todos los que lleg aban a felicitar a los nuevos padres quienes llevaban alimentos para la mam como huevos, gallinas, pan, leche, aco, etc., La vara del voto o pringue En la celebracin en honor a San Sebastin que se realiza en el mes de enero de cada ao, los fiesteros de la vara del voto o pringue decoran varias varas con diferentes productos como es: utensilios de cocina, semillas, frutas, pies de cra, cuyes y conejos asados, muecos de pan, etc. Las varas son cargadas por los fiesteros quienes danzan al ritmo de la msica de la banda de yegua, luego las colocan en una base para que voluntariamente las familias lleven los productos comprometindose a volver el doble en el prximo ao. Despedida de los nios o guaguas al fallecer Anteriormente cuando un nio o guagua falleca la familia no lo lloraba al co ntrario hacia una fiesta porque se cree que el nio estar bien donde va y q ue desde all los estar protegiendo, que si la familia llora crearan un rio que no podr pasar, adems, a l lo vienen a recoger angelitos que lo llevan con ms ica. Ritual de curacin encanto del duende negro
Cuando las personas se quedan dormidas en las quebradas o pasan por ellas a las seis de la tarde el duende que protege la quebrada los encanta produciendo en ellos mucho sueo, desnimo y con ganas de permanecer siempre en la quebrada, para quitar el encantamiento se debe curarlos en el fogn los das martes y viernes a las seis de la tarde, la mdica o medico tradicional utiliza l ana de oveja negra, ajo, pimienta, junjn, ruda, chapil, con los cuales se hace el sahumerio, adems, le prepara un cuy negro relleno de ajo, pimienta, tipo, perejil, el cual es envuelto en hoja de lengua de pjaro, lo entierra en medio de la braza durante tres horas y se le sirve a la persona enferma. 31
El Territorio como un todo, elemento supremo de vital importancia para la pervivencia, en donde los valores y el pensamiento propio se hacen necesarios para la unidad como Pueblo, unidad Cultural, unidad Territorial y Espiritual, en esa medida se afronta el reto de llevar el sentir y tradicin bajo unas bases slidas desde los ancestros, es el espacio de constante comunicacin, donde el intercambio y la trasmisin de saberes circulan constantemente.
5. Formas propias y pertinentes de comunicacin Descripcin A travs del tiempo han existido diversas formas de comunicacin que ha permitido a los seres vivos como personas y animales estar conectados y acompaados.
En la comunidad de Tekalacre era frecuente entre los vecinos utilizar como medio de comunicacin el silbido, el grito, enviar razn, el cacho para convocar a mingas de trabajo, los colores de la ropa. Para saludar las personas menores se dirigan a los mayores reza ndo la oracin del bendito as: sea bendito y alabado el seor santsimo sacramento del altar buenos das tenga usted... El fogn era un importante medio de comunicacin all se reunan los abuelos a contar sus historias y mensajes a toda la familia, quienes escuchaban con atencin y respeto el saber de los abuelos. Actualmente han cambiado las formas de comunicacin dejaron de ser pers onalizadas para volverse masivos, donde la informacin es de todos, como es imposible cambiar esta nuevas formas de comunicacin, hay que hacer uso adecuado de las mismas como es la radio, televisin, internet, celular, etc., p ara conservar y transmitir el saber de los abuelos Propuestas Crear un programa para radio sobre conocimiento tradicional asociado a la agro biodiversidad, dirigido por los abuelos Recoger imgenes y grabaciones para elaborar videos que se presentaran en diferentes escenarios. Pintar murales basados en las historias de nuestros mayores, en diferentes lugares de la comunidad
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Hacer uso de los diferentes espacios que se tiene en internet como cuentas de correo, Facebook, blog, etc., con el fin de compartir avances y experiencias que adelanta la comunidad en el fortalecimiento de la identidad cultural. Estrategia de Fortalecimiento: Pueblo Quillasinga resguardo Refugio del Sol- El Encano.
Urdiendo el pensamiento por la pervivencia del pueblo quillasinga.

El conocimiento propio es lo que nosotros aprendimos de nuestros abuelos, tambin lo que trabajamos para que dejemos a nuestros hijos. Mama Aurelia Josa. Estrategias de Fortalecimiento del pueblo quillasinga 1. El Territorio El Gran Territorio de los Quillasingas, es un territorio de tradiciones, leyendas y espritus. Una cultura nativa de valores y pensamiento propio que es necesario proteger y mantener, en esa medida se afronta el reto de llevar el sentir y tradicin bajo unas bases slidas desde los Ancestros, de experiencias y vivencias para continuar con el proceso de cuidar el Gran Territorio, a travs de las mlt iples mingas de pensamiento, en las asambleas y con las diferentes comunidades del Territorio, que se ha constituido en el fortalecimiento del pensamiento y la palabra.14 El Territorio para los Quillasingas es el todo, es donde se crea y se comparte la vida, es la relacin ntima con la Pacha Mama; en ese todo, se encuentran los elementos espirituales y naturales, el agua, la fauna, la flora, la Pachawuasy, las montaas, la laguna, los cerros, la comunidad; de aqu es donde los Quillasi ngas se alimentan, visten, conviven y en su cotidianidad estos elementos son utilizados de manera respetuosa. Se aprende de los abuelos el significado del diario vivir, el conocimiento propio pervive y se cultiva con la sabidura ancestral, nace con la persona y se practica durante el proceso de su vida, con cada experiencia se fortalece y nace un nuevo concomimiento, pasa de generacin en generacin siempre fortaleciendo el Buen Vivir.
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Cartilla SABIDURA ANCESTRAL COMO IDENTIDAD CULTURAL DEL PUEBLO QUILLASINGA
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2. La Pachawasy La Pachawasy es el espacio donde se trasmite y se aprende la importancia de la agrobiodiversidad, es donde se cultiva la tierra con una variedad de semillas propias para la vida, teniendo en cuenta lo que han dejado los ancestros y rescatando lo que de ellos se est perdiendo. La Casa en la Tierra (Pachawasy) es donde se muestran y ensean los valores para cultivar el pensamiento y fortal ecer la familia. 3. Mingas de pensamiento: Entrelazando el Pensamiento Propio, las familias Quillasingas, a travs de las mingas de pensamiento dibujaron e identificaron los diferentes Espacios de Transmisin del Conocimiento como la Tulpa, la Casa de Cabildo, la Pachawasy, los Lugares Sagrados, la Naturaleza, la Espiritualidad, concluyendo que todo el Territorio es un Espacio Sagrado donde las familias Quillasingas desde sus orgenes ancestrales han aprendido y c aminado el pensamiento, transmitindolo a travs de sus dinmicas naturales, de Taita - abuelo - padre hijo.
La Pachawuasy como espacio de vida para el buen vivir. Desde la tierra se reciben los saberes ancestrales y en la interaccin directa con ella se han trasmitido los conocimientos, por esto se considera la prctica de formas tradicionales de trabajo como un elemento de comunicacin hacia las diferentes generaciones. El territorio y las Pachawasy Quilasingas
Los abuelos conservan y mantienen las tradiciones, lo practican en la cotidianidad en su familia, trabajo y comunidad, manifiestan una preocupacin inmensa porque estos saberes se estn desvaneciendo con ellos, miran la n ecesidad de generar mecanismos y dinmicas como estos conversatorios y min34
gas de pensamiento contando con la presencia de jvenes y de nios para transmitirles el conocimiento y que ste perviva en el tiempo y en el espacio. Para fortalecer el conocimiento propio se debe escuchar el pensamiento, caminar el territorio, recordar, aprender, conservar y buscar cada enseanza que las palabras nos cuentan, en compaa de los abuelos, guaguas y guambras, es por eso que a travs de los conversatorios, mingas de pensamiento, talleres, i ntercambios y trueques la oralidad ha contado las estrategias que se pueden realizar para trasmitir el Conocimiento Tradicional. De esto depende que no se olviden y que los abuelos se vayan con su sabidura, que por lo contrario los guaguas y guambras sean quienes estn adelante llevando la palabra. Proteger el conocimiento en la prctica para no olvidar y pervivir
El Territorio de El Encano
4. La Memoria de los abuelos y sabedores a travs de las enseanzas, fundamental para el fortalecimiento de la identidad como un pilar para el caminar. El elemento para construir y fortalecer el pensamiento es La Palabra ya que ella permite construir, recordar y hacer conocer a la comunidad, trasmitir; los mitos, leyendas y la historia transforman los das en donde los abuelos los cuentan y recuerdan como la vieja, el nio que llora, los primeros pobladores de El E ncano, como se form la Laguna, toda esta magia transmitida por la Oralidad como medio para fortalecer y mantener el pensamiento en el tiempo y en el espacio, esta transmisin de todo su saber a sus hijos y nietos como forma nat ural de proteger la memoria.
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5. La importancia de recuperar las palabras propias que demuestran identidad se debe fortalecer volviendo a decirlas en la prctica cotidiana, saber su s ignificado siempre que los abuelos lo cuenten, para no olvidar. Se pretende realizar un diccionario de esas palabras para que se utilicen en los centros educativos, en las casas y conversatorios con los abuelos.
Mama Aurelia Josa.
6. La Guardia Indgena como forma de involucrar a los guaguas y guambras en las dinmicas del Cabildo, asumiendo responsabilidades desde sus usos y costumbres, generando un relevo generacional y preparndolos para asumir mediante un proceso como autoridades tradicionales.
Guardia Indgena.
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7. Encuentros en las Tulpas: La pervivencia para los Quillasingas, es el intercambio de saberes que se origina desde la casa, espacio de encuentro de la familia donde se alimenta la palabra y la oralidad en la Tulpa, la cual se comparte y se fortalece en las asambleas donde se pide permiso a los espritus para abrir el crculo de pensamiento. 8. Encuentros en la Casa Cultural: El lugar para la trasmisin y la construccin de conocimiento, generador de dinmicas sociales, polticas y culturales es La Casa Cultural del Cabildo, aqu es donde se fortalecen por medio de las Mingas de Pensamiento y de Trabajo como construccin de conocimiento colectivo, base para la Educacin Propia. 9. Siembra de Semillas Propias: para recuperarlas y mantenerlas, fortaleciendo por medio del intercambio y el trueque, escogiendo las mejores semillas para guardar y sembrar, buscando una Alimentacin Propia, el buen comer, la preparacin de recetas propias con los frutos que nos brinda la Pachawasy, o alimentos proporcionados por el bosque, recuperar el cmo se usan estos alimentos naturales, dejando que los sabedores recuerden y enseen como cocinar y saborear estas grandes y ricas recetas, el escenario de aprendizaje y trasmisin de este pensamiento es La Cocina o La Tulpa lugar de encuentro de la familia para compartir el alimento, experiencias del da o tan solo recordar las historias que cuentan los abuelos o los padres, invitar a los guaguas y guambras a sentarse y escuchar de las bondades del territorio.
Minga de Pensamiento
10. Recorridos del territorio: Para fortalecer la identidad es importante recorrer el Territorio conocer los Lugares Sagrados, estos espacios donde se concentra el pensamiento tradicional, a travs de visitas e invitando a los sab edores se podr compartir las historias que rodean estos lugares, construyen37
do piezas comunicativas para su difusin y fortalecimiento del saber ance stral, difundir por medio de material didctico la importancia de estos lugares y en donde quedan.
Re-conociendo el Territorio, Visita a Lugares Sagrados.
11. Recuperar las Celebraciones Ancestrales como El Carnaval Quillasinga y la Minga de Trueque del Maz a travs de sus diferentes representaciones culturales en danza, msica, teatro e intercambio de semillas como dinmica para reconocer el territorio en los usos y costumbres.
Carnaval Ancestral Quillasinga.
stas prcticas para la formacin de los guaguas y guambras y recuperacin de los instrumentos, canciones de los abuelos y los bailes de los ancestros, as recuperamos y no olvidamos estos grandes momentos, en el marco del
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Inti Raymi fecha ancestral donde los pueblos originarios demarcan el fin y el nuevo comenzar en el cambio del ciclo solar agradeciendo a La Madre Tierra por los productos recibidos y despertndola para la nueva siembra. 12. La recuperacin del Tejido Tradicional con lana de oveja por medio de las guangas para proveer su vestimenta, desde la crianza hasta la obtencin de lana como un proceso que durante su desarrollo genera dinmicas de pensamiento y trasmisin de conocimiento, en unidad con los mayores, jvenes, guaguas y guambras, tizando, hilando, incorporando diferentes extractos de plantas para su coloracin, urdiendo y tejiendo, plasmando el pensamiento en cada cruce de lanas, representando la diversidad en la combinacin de colores.
Tizando Lana.
13. Recuperar y fortalecer La Espiritualidad: los pueblos originarios han concebido sus territorios en el contacto directo con la Tierra, aprendiendo de sus orgenes como el espacio principal de Trasmisin del Conocimiento Tradicional.
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Estrategia de Fortalecimiento de Asoyarcocha Luego de realizar distintos conversatorios para construir una estrategia de fortalecimiento de CT, Asoyarcocha y el equipo tcnico lograron definir los principios fundamentales de la estrategia, y sus formas de transmisin, desde la experie ncia de la minga Asoyarcocha: 1. No todos los elementos que contienen conocimiento tradicional son transmitibles a niveles pblicos , pero el concepto y algunos elementos de Conocimiento Tradicional son comunicables: todo conocimiento tradicional se puede comunicar, esta funcin de comunicabilidad comienza en la familia, puesto que la comun icacin se circunscribe directamente como una de las actividades bsicas cotidianas, los estilos de vida familiares, las pautas de crianza se constituyen en el acervo general a compartir de forma oral y mediante prcticas continuas; de all se derivan las condiciones necesarias para incluir los variados conocimientos que se constituyen tradicionales en la vida los integrantes de la familia campesina. Al hablar de Conocimiento Tradicional y segn la clave del proyecto COL/O 74406 Asoyarcocha propone fortalecer los mecanismos de comunicacin para su proteccin, se protege comunicando a ciertos niveles, lo que no significa que el acto comunicativo genere sobre el asunto especfico de un conocimiento tradicional sea elevado al nivel de lo pblico. La transmisin de elementos de CT en grupos etareos o como legados histricos a ciertos miembros de la comunidad generan transmisibilidad entre pares e interesados de quienes se est seguro protegern el CT. La comunicabilidad por su parte, y en el sentido de generacin e inmersin en la esfera de lo pblico, genera que se conozcan elementos del CT ms generales y que no rien con el sentido de la conservacin; lamentablemente se cuenta en trminos generales con prcticas y procedimientos modernos para la comunicab ilidad del CT y en ese espacio podran perderse elementos valiosos para conservar el espritu de lo que es tradicional an con el uso de herramientas modernas. El reto consiste en la articulacin de herramientas modernas con procedimientos tradicionales lo que generara una mecnica adecuada en el campo comunicativo. Formas: Teniendo en cuenta que en este principio se habla de la comunicacin del conocimiento para su proteccin, sus formas son las siguientes, a nivel de lo pblico y ms generales:
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Proyecto CT/AB: En la articulacin con instituciones gubernamentales, permite a las comunidades re-conocer y rescatar los conocimientos propios de cada zona, y la valoracin de los mismos en instituciones, al r eferirse ya a lo pblico, no est garantizada la proteccin de este conoc imiento, pero permite a las comunidades un mayor empoderamiento con respecto al mismo. Internet, medios masivos de comunicacin: A travs de estos medios, se puede dar a conocer las actividades de rescate del conocimiento de las comunidades, esto con el fin de visibilizar las caractersticas ancestrales propias de cada regin, esta es una actividad especfica de comunicacin, mas no de transmisin.
2. El conocimiento tradicional se transmite por la misma va en la que se recibe: Recuperar la tradicin oral, la repeticin de prcticas (produccin alimentaria, identificacin y conservacin de especies) la celebracin constante de ritos, el mantenimiento de los sistema de Creencias, actitudes y prcticas son eleme ntos por los cuales se puede verificar que existe una mecnica de transmisin del conocimiento tradicional, en ese sentido, quienes transmiten el conocimiento tradicional a sus nuevos poseedores utilizan la misma mecnica (rito, enseanza, experiencia vivencial) de cuando ellos mismos lo aprendieron, y en su proceso de transmisin recomiendan a los poseedores que cuando elijan ellos al nuevo poseedor utilicen la misma va, sobre decir que este escenario de tran smisibilidad no es apto para la innovacin, pues hace pie el concepto tradicional en cuanto conservacin de la materia de lo transmitido. El papel de la comunicacin entonces es garantizar que las vas de transmisin se conserven y protejan, solo hasta all pues no debe incurrirse en la materia de lo transmitido, por ejemplo si la transmisin de un conocimiento tradicional est en riesgo por cuanto un sabedor de algunas propiedades de una planta medicinal, es una persona de avanzada edad y en cualquier momento puede morir llevndose ese conocimiento sin haberlo transmitido, la comunicacin debe ofrecer un soporte tecnolgico para asegurar que el conocimiento especfico quede registrado (Audio, Video, Escritura) garantizando la conservacin del material primario, mas no es garanta de que se transmite el conocimiento como tal, aunque la va que en este caso puede ser la oralidad este de alguna manera garantizada. Formas: En este principio, las formas estn ntimamente relacionadas con la familia y sus experiencias y formas propias de transmisin:
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Transmisin desde la practica en el manejo adecuado de las Reservas Naturales: Cada familia tiene su manera particular del manejo de las reservas naturales, estas acciones se basan en conocimientos ancestrales que los padres transmiten a sus hijos, tal como les fue transmitido a ellos, por ejemplo en el manejo de las fases de la luna para la siembra y la cosecha, cuidado de plantas medicinales y ornamentales, manejo de especies agrcolas, forestales y pecuarias, manejo de suelos, etc. Estas prcticas son transmitidas a nivel familiar en las actividades propiamente dichas y se fortalecen entre ms se realicen en la reserva y se involucre a toda la familia en ellas. Oralidad desde la tulpa: Esta forma de transmisin se realiza de manera implcita, las familias campesinas e indgenas se renen en las noches alrededor de la tulpa y se cuentan sus experiencias del da, y entonces comienza la transmisin de este conocimiento con la oralidad como parte fundamental del mismo, esta actividad involucra todo tipo de narraciones desde actividades lunares, hasta mitos y leyendas, o pautas especficas de crianza, valores, tradiciones, en esta forma se visibiliza a la familia, que en su quehacer cotidiano rescata y promueve la mejor forma de transmisin del conocimie nto, fortaleciendo la sensibilizacin y la apropiacin del mismo.
3. La Fuente del Conocimiento Tradicional como actor fundamental de comunicacin: La fuente, es decir el poseedor de primer orden del conocimiento (sabedores) es tambin primer actor de comunicacin, se reconoce y se complementa cuando el conocimiento aprendido por el mismo, genera una efectiva aplicacin y vivencia en las personas, o grupos a quien ha sido transmitido. La fuente es la poseedora del conocimiento, hay fuentes individuales y colectivas y cada uno de ellos construyen los elementos de comunicabilidad segn sus intereses; y permite mediar o instrumentalizar comunicativamente los elementos del CT segn las necesidades de los entornos locales. Formas: En este principio y para la minga Asoyarcocha, la estrategia se orienta a las formas grupales de transmisin del conocimiento tradicional, entre las cuales estn: Conversatorios: Participantes del proyecto, que hacen parte de la minga Asoyarcocha, se renen para tratar temas como cocina tradicional, palabras propias del territorio, formas de expresin artstica, manejo de semillas, recuperacin de especies; este dilogo de saberes permite intercambiar experiencias y conocimientos que fortalecen la recuperacin de los saberes de los
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abuelos, a quienes les gusta dar a conocer sus formas ancestrales de siembra, mitos y leyendas que a la vez fueron contados por sus abuelos y que se mantienen de generacin en generacin, adems los conversatorios permiten la reunin y unin de la minga Asoyarcocha, auto reconocindose en su proceso. Mingas: La minga Asoyarcocha se rene en distintas actividades, de transformacin, conservacin, relevo generacional, etc. Estas actividades son estrategias importantes de transmisin del conocimiento tradicional, por eje mplo las reuniones bimensuales de reservas naturales, donde se habla del trabajo realizado en las reservas y propuestas de continuidad con el proceso, actividades de expresin artstica con el grupo de Herederos del planeta en las que se rescatan costumbres de la zona, talleres en temticas que atienden problemticas sociales, mingas de trabajo en la Reserva Herederos, mini mingas veredales de fortalecimiento de reservas naturales, encuentros para transformar productos, bancos comunitarios, alfabetizacin digital y en s, el propio plan de accin que realiza la minga Asoyarcocha para determ inar sus actividades cada ao, todas estas actividades son espacios para fortalecer el conocimiento tradicional del territorio, porque se propicia el intercambio de saberes tan importante en el proyecto. Recorridos: Las experiencias que conoce la minga con las visitas a otras organizaciones, como el Pueblo Quillasinga y Warmikunas, le permite fortalecer su propio conocimiento, compartirlo y de la misma manera aprender de otras formas culturales; los recorridos a sus propias reservas naturales, que es una actividad casi cotidiana es un factor clave para la transmisin del conocimiento a miembros de la propia familia y personas que los visitan.
4. La Transmisin del Conocimiento Tradicional en lo local comunitario y la ampliacin del sentido de la territorialidad: Como elemento fundamental para coconstruir el sentido de territorio recae tambin en los niveles de manejo y con ocimiento de elementos tradicionales locales, es necesario transmitir localmente las bases del CT que se pueden hacer pblicos y que no requieran de vas (R itos) especficas que salvaguarden dichos Conocimientos, aqu es fundamental el uso de Medios. Modos y Tecnologas para transmitir a escalas locales elementos que permitan fortalecer la identidad de ciertos territorios, solo aqu el sentido de la comunicacin adquiere importancia en trminos de uso de herramientas o medios que permitan llevar a otros (no implicados en la transmisin directa) detalles de prcticas, creencias actitudes y comportamientos tradicionales en clave de Participacin. 43
Formas: En este principio, nos referimos a las formas de impacto comunitario, que garantizan la comunicacin y la transmisin dentro del territorio: Expresiones artsticas propias: La recuperacin de saberes ancestrales expresados en danza, teatro, pintura y msica, permiten el fortalecimiento de la estrategia, causando impacto e inters, especialmente en nios y jvenes, dejando un espacio para la investigacin de expresiones culturales y artsticas en el territorio. Materiales Didcticos (cartillas, videos, audiotipos): Por medio de la recopilacin de saberes en los conversatorios y mingas de pensamiento, los productos son una estrategia para la transmisin, hablamos de cartillas, videos, audios, entre otros, que permiten compartir este conocimiento a nivel comunitario. Fortalecer la Emisora Brisas de La Cocha: Los asociados de la minga que conforman el grupo de comunicadores populares, realizan programas en rescate de saberes ancestrales, como las fases de la luna, los dichos populares, entra otros, que tambin permite la transmisin de estos conocimientos a nivel comunitario.
Niveles de Impacto de las estrategias de Fortalecimiento de CT A nivel Familiar Reserva Natural: Las reservas naturales diversifican sus huertas, especies forestales y pecuarias, como acciones a favor del bienvivir local, hay un incremento en las especies alimenticias y mayor respeto y concientizacin por la conservacin del medio ambiente y de todas las formas de vida Se fortalece la recuperacin de las semillas, por medio del intercambio veredal y comunitario. Incremento de agrobiodiversidad. Alimentacin: Se obtiene una alimentacin ms sana, sin uso de agr oqumicos; los alimentos se consumen alrededor de la tulpa, lo que perm ite fortalecer la forma familiar de transmisin del conocimiento tradicional, existe una mayor apropiacin de los alimentos propios de territorio, para que estos vuelvan a ser consumidos por los nios y los jvenes y se re s44
cata tambin el sentido espiritual del alimento, dndole un mayor valor a lo que se siembra y se cosecha. A nivel Grupal: El impacto a nivel grupal se visibiliza en la aplicacin de los conocimientos tradicionales en la vida familiar, y de manera particular en el fortalecimiento del proceso de la minga Asoyarcocha, en la unin de los asociados que se mira en la mayor participacin en todas las actividades de la minga. A nivel comunitario: El impacto se da principalmente en el dilogo de saberes en la comunidad, en el fortalecimiento del relevo generacional y en las experiencias adquiridas con los intercambios entre las tres organizaciones participantes del proyecto, que han servido para enriquecer los conocimientos propios y valorar los adquiridos. El impacto se presenta tambin en los intercambios de semillas y productos, que permiten recuperar y fortalecer la biodiversidad.
Acompaamiento y fortalecimiento en la formulacin de Proyectos Ambientales Escolares en dos instituciones escolares de La CochaPasto y Olaya-Tquerres
Responsable: Alejandro Mendoza Santacruz Asociacin para el Desarrollo Campesino-ADC adc@adc.org.co Enlace Local: Milena Armero Primer taller de fortalecimiento a PRAE En el marco de un convenio entre ADC, GAICA y Gobernacin de Nario en el ao 2011 se formularon los PRAE de dos instituciones educativas Olaya Tquerres y Santa Teresita-La Cocha-Pasto, la actividad fue contemplada como contrapartida de la Secretara de Agricultura y Medio Ambiente de Nario al proyecto CT/AB (Revisar Anexo 12). Los PRAE estn formulados y sern socializados con la comunidad educativa de cada zona en los tramos siguientes, para recibir retroalimentacin e iniciar la gestin ante secretaras municipales para lograr apoyo tcnico y financiero en la implementacin. Como aporte a la implementacin del PRAE de la Institucin educativa municipal Santa Teresita del Encano, se apoy la realizacin de la campaa por la co nservacin de la palma de cera en el corregimiento del Encano, actividad liderada
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por el grupo herederos del planeta y estudiantes de la institucin educativa, que genera un impacto positivo a nivel comunitario (revisar Anexo 13)
Actividades ldicas y construccin de DOFA con estudiantes y docentes e igual manera el 27 de marzo de 2012 Milena Armero-enlace local Nario, Vicente Revelo-director ADC y Camilo Gualgun-gobernador cabildo indgena Quillasinga refugio del sol, sostuvieron reunin con el secretario de educacin municipal de Pasto Jaime Guerrero Vinueza, a quien presentaron el proyecto y los avances del sitio piloto Nario, manifestando el inters de trabajar de la mano con la secretara para la incorporacin del CT asociado a AB en el plan de desarrollo municipal, y especficamente en los temas: educacin ambiental y etnoeducacin. Adicionalmente se habl sobre la reactivacin del comit regional institucional del proyecto para Nario. El secretario manifest su inters en el proyecto y su voluntad de participar en el comit regional. Se acord mantener comunicacin y posteriormente se entreg el resumen ejecutivo del proyecto y la gua elaborada por Marcela Jimnez del equipo tcnico nacional para la incorporacin del CT en planes de desarrollo. Actividades en la vereda Santa Teresita, Corregimiento del Encano. Reserva natural de la sociedad civil ENCANTO ANDINO Fecha: septiembre 22 de 2011.
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Tema: Generalidades del PRAE, lectura de contexto: situacin ambiental con la metodologa Goffn y aportes al Diagnstico Ambiental Participativo. Participantes: El grupo de treinta (30) participantes de la formulacin del Proyecto Ambiental Escolar PRAE, se conforma en un 80% por estudiantes de la sede educativa CEMSAT de la vereda Santa Teresita y un 20% son alumnos pertenecientes a Santa Clara, Santa Rosa y Mojondinoy. El equipo formulador tambin es integrado por la docente Gerente del PRAE y una madre de familia, representante del comit ambiental local de la sede principal de la institucin. Como objetivo general de esta reunin se tuvo el brindar acompaamiento en la formulacin de PROYECTOS AMBIENTALES ESCOLARES en 13 instituciones educativas ubicadas en 13 municipios del Departamento: San Pablo, Linares, Ancuya, San Jos, San Bernardo, El Tambo, Puerres, Pasto, Yacuanquer, Sandon, La Florida, Tquerres y Crdoba. Como objetivos especficos se trat de: Brindar herramientas cientficas, didcticas y pedaggicas a los docentes y comunidad educativa del Centro Educativo Municipal Santa Teresita CEMSAT para la construccin del conocimiento ambiental que contribuyan a la sol ucin de los problemas ambientales que afectan la calidad de vida de sus h abitantes. Orientar a los docentes y comunidad educativa del Centro Educativo Municipal Santa Teresita CEMSAT en el reconocimiento de su territorio en un contexto cultural, geogrfico, biolgico y ecolgico, que contribuya a la visualizacin y sensibilizacin sobre la problemtica ambiental real de sus localidades. Experiencia: Previamente se convoc a estudiantes, docentes, padres y madres de familia a participar activamente de la formulacin del proyecto ambiental escolar del Centro Educativo Municipal Santa Teresita, con sede principal en la vereda Santa Teresita y con otras sedes de educacin primaria en las veredas de Santa Clara, Santa Rosa y Mojondinoy.
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La jornada se realiz en la Reserva Natural de la Sociedad Civil Encanto A ndino, en el corregimiento de El Encano, espacio propicio para dialogar acerca de la situacin ambiental y la participacin comunitaria en el referente ambiental del centro educativo y de la localidad. Actividades adelantadas: 1. Dinmica grupal Elementos del patrimonio natural del Humedal Ramsar de la Cocha. 2. Socializacin sobre las generalidades del PRAE. 3. Conformacin de grupos 4. Lectura de contexto: Situacin Ambiental con la metodologa Goffin y aportes al diagnstico ambiental participativo. 5. Plenaria, metodologa del semforo para determinar la situacin ambiental prioritaria. Desarrollo de la jornada: Se inici la actividad con un ejercicio de motivacin grupal e introductoria al tema de las generalidades del PRAE, en la cual se resalt la importancia de los bienes naturales presentes en la zona del humedal de la Cocha y sus reas al edaas y los valores humanos que debemos tener en cuenta para mostrar una verdadera actitud ambiental. Entre los elementos trabajados estn: AGUA, AIRE, SUELO, BIODIVERSIDAD, AMOR, VIDA, RESPETO, etc. De esta manera se da paso a la socializacin de las generalidades del PRAE, siguiendo el orden de trminos y conceptos a tener en cuenta en el proceso de formulacin: Que son los PRAES Perfil de un PRAE Como funciona un PRAE Como elaborar un PRAE participativo.
El Proyecto Ambiental Escolar se enfoca desde una visin sistmica de los procesos ambientales de la zona, interviniendo en los mbitos de la naturaleza, la sociedad y la cultura.
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Los asistentes demuestran inters en conocer y aportar al proceso de formulacin del proyecto ambiental escolar y reconocen tener algunas nociones sobre la utilidad e importancia del PRAE en su institucin y com unidad. PRAE: Es un conjunto de acciones planeadas, organizadas y desarrolladas desde la Entre otras generalidades escuela, cuyas acciones estn encaminadas del PRAE se socializ al respecto a identificar e intervenir una problemtica de sus caractersticas como son: o una potencialidad ambiental, teniendo dilogo, concertacin, participaen cuenta la visn sistmica del ambiente cin de toda la comunidad, cony las necesidades e intereses de una comunidad particular. texto, sostenibilidad, transversalidad, proyeccin comunitaria, inter-institucionalidad. La lectura de contexto se abord desde la relacin escuela-comunidad y viceversa, analizando de manera conjunta las diversas dinmicas ambientales locales y socioculturales, que dan cuenta de las interacciones entre los espacios fsicos, geogrficos, ecolgicos y/o ambientales. La jornada consinti en dialogar acerca de la situacin ambiental del Centro Educativo Municipal de Santa Teresita por medio del mtodo Goffin15, instrumento que permiti direccionar la sntesis y complejidad del componente ambiental, a travs de cuatro elementos: Recursos (R): factores biolgicos y fsicos del entorno. Sociedad (S): referido a las organizaciones y a sus estructuras cientficas, tcnicas, econmicas, pblicas, privadas y culturales. Espacio (E): espacio fsico o geogrfico, tambin es el ecolgico y el cotidiano. Poblacin (P): son los diferentes actores individuales y colectivos que se relacionan con el problema o la situacin ambiental. Tiempo (T): se refiere a los eventos, a los hechos significativos para un individuo o una comunidad especfica.
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Goffin Louis. 1992. Educacin para el Ambiente. Mediateca de la comunidad francesa de Blgica. Catalogo de Gua.
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La situacin ambiental se indaga desde las relaciones y las interacciones, las primeras se establecen entre los diferentes elementos y son de dos tipos, las acciones y las retroacciones negativas, entre R y S utilizacin degradacin, entre S y E contraste manejo, entre E y P ocupacin no disponibilidad, entre P y R consumo limitacin, la lectura de las mismas se hace de forma sistm ica. En doble sentido se encuentran las interacciones, que a su vez generan preguntas que hace que se construya el contexto. Estas son: entre S y P control, socializacin, participacin e integracin; entre R y E accesibilidad y potencialidad. Como centro del diagrama se encuentra el tiempo (el evento) que configura la dinmica que el mismo diagrama contiene. Finalizando la actividad se construye participativamente el esquema o diagrama Goffin del Centro Municipal de Santa Teresita. Testimonios de participantes:
Es importante y necesario que las instituciones y actores locales y regionales se vinculen directamente a la formulacin y ejecucin de los proyectos ambientales
escolares, especialmente en las instituciones distanciadas de los centros urbanos, solo de esta manera construiremos alternativas solidas de educacin ambiental
Paula Elena Delgado Cuayal CC. 59.833.391 Docente Centro Santa Teresita Gerente PRAE
Yo termine post-primaria en Santa Teresita, sin embargo haba odo muy poco de los proyectos ambientales, agradezco la oportunidad de estar aqu y poder ayudar a plantear un buen proyecto, solo recomendara invitar ms personas, si es posible
Fabiola Josa CC. 1.085.294.273 Representante comunidad Santa Teresita
Conclusiones: El taller y la jornada prctica de induccin y sensibilizacin ambiental frente a las problemticas locales y situacin ambiental como la degradacin de hbitats y uso indiscriminado del patrimonio natural, fueron abordadas con treinta (30)
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participantes CEMSAT, las actividades permitieron conocer el contexto ambiental y posicionar una actitud positiva en la conservacin y esttica escolar. Los integrantes del equipo PRAE estuvieron motivados en la realizacin de ejercicios terico prcticos, participando de manera activa en cada una de las temticas desarrolladas. De la misma manera, se reflejo el trabajo en colectivo y se resalto la importancia de una adecuada planeacin de las actividades ambientales del centro. La propuesta de acompaamiento de formulacin a la educacin ambiental ha permitido promover ms espacios en el que docentes realicen los ejercicios pedaggicos y formativos de cara a las problemticas ambientales locales de las veredas donde hace presencia el CEMSAT. Las actividades realizadas en el anlisis de la situacin ambiental a travs del mtodo Goffin permitieron afianzar la labor educativa y formativa que se puede ejercer desde la escuela y con una perspectiva que involucra criterios desde lo tico, esttico, interdisciplinar e interinstitucional hacia la formacin de actitudes positivas con el ambiente escolar CEMSAT. Agradecimientos a la Sra. Concepcin Matabanchoy y su familia, por brindar atencin al grupo participante y aportar desde las comunidades a la valoracin, reconocimiento y conservacin del patrimonio natural de la zona del Humedal de la Cocha. Segundo Taller de fortalecimiento a PRAE Fecha: Octubre 12 de 2011 Lugar: Centro Educativo Municipal Santa Teresita Tema: Taller marco jurdico de los proyectos ambientales escolares: Normatividad. Participantes: El grupo de treinta (30) participantes de la formulacin del Proyecto Ambiental Escolar PRAE, se conforma en un 80% por estudiantes de la sede educativa CEMSAT de la vereda Santa Teresita y un 20% son alumnos pertenecientes a Santa Clara, Santa Rosa y Mojondinoy. El equipo formulador tambin es integrado por la docente Gerente del PRAE y una madre de familia, representante del comit ambiental local de la sede principal de la institucin.
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El Objetivo General fue: Brindar acompaamiento en la formulacin de PROYECTOS AMBIENTALES ESCOLARES en 13 instituciones educativas ubicadas en 13 municipios del Departamento: San Pablo, Linares, Ancuya, San Jos, San Bernardo, El Tambo, Puerres, Pasto, Yacuanquer, Sandon, La Florida, Tquerres y Crdoba. Como Objetivos especficos: Brindar herramientas cientficas, didcticas y pedaggicas a los doce ntes y comunidad educativa del Centro Educativo Municipal Santa Teresita CEMSAT para la construccin del conocimiento ambiental que contribuyan a la solucin de los problemas ambientales que afectan la calidad de vida de sus habitantes. Orientar a los docentes y comunidad educativa del Centro Educativo Municipal Santa Teresita CEMSAT en el reconocimiento de su territorio en un contexto cultural, geogrfico, biolgico y ecolgico, que contribuya a la visualizacin y sensibilizacin sobre la problemtica ambiental real de sus localidades. Experiencia: El ejercicio participativo de la formulacin del proyecto ambiental escolar fue fundamental en la medida que permite a los estudiantes, madres y padres de familia apropiarse de las problemticas y soluciones ambientales y garantizar la sostenibilidad del proyecto a largo plazo. Como estrategia, deber afianzar an ms la participacin del resto de la comunidad que integran las cuatro veredas del CEMSAT. Este espacio temtico invit al equipo PRAE-CEMSAT a entablar una reflexin crtica y participativa sobre nuevas posturas en la construccin de Proyectos Ambientales Escolares, PRAEs en Colombia y el municipio de Pasto.
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Desarrollo de la experiencia:
Se inici el taller exponiendo sobre el contexto histrico, poltico y social de la normatividad y legislacin de los PRAEs. Como una herramienta pedaggica y ldica que permiti integrar al equipo PRAE del Centro Santa Teresita, se elabor 24 carteles para realizar la dinmica denominada CONCNTRESE. Previamente a cada cartn se asign un postulado jurdico, una definicin y un nmero en la parte posterior. De esta manera, se buscaron las parejas corre spondientes con cada una de las leyes y normas relacionadas con el PRAE, como se muestra en la figura No. 1.
Figura No. 1. Dinmica de El concntrese relacionado con el marco jurdico de PRAEs
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Testimonio de la comunidad En Ciencias Sociales la profesora nos haba comentado acerca de las leyes de
la constitucin y con el juego del concntrese me gusto la forma de aprender y a vez rerse de los compaeros que no se acuerdan de las fichas, de todas m aneras me aprend algunas leyes, que nos servir para el proyecto que estamos haciendo
Nelcy Yurany Zambrano T.I. 99011306817 Estudiante Sptimo Equipo PRAE Centro Santa Teresita
El juego del concntrese entre hombres y mujeres hace aprender mucho mas, pareciera que la nica forma de aprender es en el saln de las clases, pero siempre es necesario que con otras actividades se nos ensee, no solamente sobre las leyes sino tambin lo que nos dan los profesores en clase
Jimmy Jairo Pejendino Estudiante Sptimo Equipo PRAE Centro Santa Teresita
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Conclusiones: El taller terico-ldico del marco jurdico de los PRAES, de una u otra manera van dotando de conocimiento bsico, actitudes y valores a los estudiantes que hacen parte del equipo formulador del PRAE-CEMSAT. El carnaval de Pueblo Quillasinga es la celebracin del tiempo milenario propio de nuestros ancestros, celebramos Sin embargo, es necesario el da de la hermandad la solidaridad el amor la alegra, celebramos las bondades de la tierra, y el solsticio cambio profundizar en los reales alde tiempo para nosotros los Quillasingas. Es danzar entre cances de la normatividad hermanos por la vida por la libertad ofrendado a los espritus de la tierra por su presencia y orientacin. vigente y su aplicabilidad en Es la pervivencia de nuestro pueblo que invita a danzar por el contexto educativo local. la vida y la pervivencia de nuestro pensamiento, Invitamos Es necesario fortalecer la articulacin del comit ambiental de padres y madres de familia en las actividades ambientales que se programan desde la institucin educativa. El Proyecto Ambiental requiere de compromiso, participacin y decisin comunitaria que encamine adecuadamente las alternativas de solucin de las problemticas ambientales y enriquezca la construccin del PRAE desde una visin sistmica e intercultural
a participar de esta oracin sagrada, guaguas guambras, taitas y mamas. Testimonio del Taita Camilo- 2011
Celebracin de fiestas y Carnavales16

El Carnaval que celebra el Pueblo indgena Quillasinga Refugio del Sol, ha sido para los abuelos y para las familias indgenas la reivindicacin de la fiesta agr aria, fiesta sealada con el inicio del solsticio de verano, Inti Raymi, donde se marca en el tiempo, un espacio sagrado para las comunidades indgenas. Responsable: Equipo Resguardo Refugio del Sol Fecha: 18-19 de junio de 2011 Participacin:
Hombres 14 Mujeres 41 Total 55
Significado del Carnaval

Durante este tiempo se celebra la gracia y la bondad de la madre tierra, es una poca de ofrendar y pedir a la madre luna y el padre sol, su eterno abrazo que
Testimonio del Taita y gobernador del Pueblo Quillasinga Refugio del Sol, Camilo Ernesto Rodrguez. 2011.
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se refleja en la prosperidad y buenos frutos de la tierra durante todo el ao, es el sentir de los abuelos sobre la cultura del carnaval Quillasinga Refugio del Sol.
Baile tradicional Pueblo Quillasinga- XV Carnaval Quillasinga 2011
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La celebracin va acompaada de juegos pirotcnicos, castillos de guaguas de pan (apadrinamiento), frutos de la tierra, las manifestaciones artsticas de cada uno de los cabildos menores del territorio, con msica, comparsas, carrozas y danzas, que en su diversidad expresan el sentir y vivir de los indgenas con la Mamapacha, agradecindole y despertndola para un nuevo comenzar. Durante el festejo es propio brindar las comidas tradicionales y la chicha basada en el maz como smbolo de integracin de los pueblos andinos. La fiesta representa los momentos ms importantes en la vida de los Pueblos Indgenas, pues, permite la reunin de la comunidad en un ambiente de celebracin cole ctiva, el da de la libertad, la hermandad, el pensamiento, el encontrarse con los hermanos para agradecer a la tierra por la vida y la oportunidad de vivir un sueo donde muchos aspectos sociales y culturales son compartidos como Pueblo. En el marco de esta primera celebracin se realiz adems la Feria del Maz, espacio de pensamiento e integracin del Territorio y de los pueblos Indgenas que fueron invitados a este Carnaval, tales como representantes del pueblo Inga, Pastos, Cionas entre otros, all el Pueblo Quillasinga tuvo la oportunidad de exhibir y compartir la gran variedad de productos obtenidos del maz, tales la como sopa de maz molida, sopa de mote, mote sazonado, envueltos, chicha de maz, aco, entre otros, el Maz para el Pueblo Quillasinga es el smbolo de la diversidad tnica y cultural del gran Territorio del Abya Yala.
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Foto: Pablo Vladimir T.
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Si bien este Carnaval fue organizado y dirigido por el Pueblo Quillasinga, se cont con la participacin de las familias representantes de las organizaciones de Asoyarcocha y Mujeres Warmikuna (parcialidad de Tekalacre), as como representantes de otros pueblos indgenas invitados, con el propsito de realizar un intercambio de productos, semillas y saberes. Entre las actividades de Fortalecimiento (entrelazar conocimientos) que comprende el Carnaval de Pueblo Quillasinga se cuentan: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Minga y trueque de maz Curacin de las varas de autoridad del resguardo. Presentacin de danzas tradicionales (Mujeres Warmikuna y Asoyarcocha). Presentacin de tros y solistas de la msica tradicional. Desfile en homenaje a la Pachamama (vereda el puerto) Reconocimiento autoridades y solidarios con el proceso resarresunchi Presentacin de las diferentes muestras culturales Compadrazgos con guaguas de Pan Premiacin II Minga y Trueque del maz Entrega de certificados
10. Integracin y Danza del pueblo Quillasinga para urdir los lazos de amistad y cooperacin familiar.
Participacin de Mujeres Warmikuna en Carnaval QUillansinga - 2011
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Logros del XV Carnaval del Pueblo Quillasinga (2011)

La valoracin de resultados de este Carnaval, por parte del Pueblo Quillasinga aport los siguientes logros a nivel de fortalecimiento de CT segn relatora del Taita Camilo: La Minga del trueque fue un espacio para que los habitantes del territorio
del Encano pudieran admirar y deleitar la diversidad de platos, semillas y artesanas tradicionales que existen en el territorio, se pudo especialmente destacar la cultura y la tradicin, lo que hace posible evidenciar toda la riqueza cultural viva que existe entre campesinos e indgenas de las distintas veredas y asociaciones participantes, Se destac la participacin de las mujeres Warmi Kuna Tekalacre, del mun icipio de Tquerres, quienes con alegra mostraron un espacio de colorido, sabor y vida, donde mujeres, nias y adultas compartieron lo mejor de su territorio. La minga Asoyarcocha particip de la Feria del trueque y del maz, mo strando lo mejor de sus productos en un espacio lleno de alegra, amistad y respeto, donde se pudo exponer una muestra del trabajo y del proceso de las diferentes Reservas Naturales, articulndose de forma activa a este intercambio de saberes, sabores y colores, demostrando una vez mas que es posible trabajar articuladamente entre campesinos e indgenas. Se cumpli con los objetivos, con la participacin de Cabildos Menores y las organizaciones invitadas, como ASOYARCOCHA y WARMI KUNA TEKALACRE, en el intercambio, venta, la exposicin de los productos y semillas.
Se sugiri la promocin de los espacios de intercambio durante el proyecto como un modo de seguir aportando y apostando por un proceso que rescate los valores culturales de un territorio, donde habita gente buena que le aporta a la conservacin y proteccin de la vida a travs de la preservacin de los recursos de manera sostenible, fortaleciendo procesos de seguridad alimentaria y de bienvivir de todas las familias sin distincin alguna. Finalmente los materiales utilizados en la construccin
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de la infraestructura de la Minga y Trueque del Maz, fueron dispuestos para ser usados con las familias durante el desarrollo del proyecto.
Primera y segunda celebracin del Kolla Raymi Organizacin de Mujeres Warmikuna Tekalakre (Resguardo Indgena de Tquerres) Septiembre
24 de 2011 y Septiembre de 2012
La Asociacin de Mujeres Indgenas WarmiKuna Tekalacre perteneciente al resguardo indgena de Tquerres, del pueblo Pasto ha desarrollado desde el ao 2009 diferentes actividades encaminadas a fortalecer el territorio, la cultura, la identidad en mingas de pensamiento y de trabajo. En el ao 20 11, en el marco del proyecto COL/074406 se comprometieron como organizacin en el fortalecimiento de sus prcticas culturales, para lo cual eligieron recuperar la celebracin del Kollaraymi considerada como una de las cuatro fiestas cosmo refere nciales, donde La tierra en el caminar por el cosmos ha llegado al tiempo donde la luz y la oscuridad se encuentran y se equilibran para armonizar el espritu de la naturaleza, denominado por los Mayores (sabedores) como el tiempo de la fecundidad, la siembra y la renovacin; para el mundo andino conocido como el Kolla Raymi y desde la ciencia como el equinoccio. Participantes: Familias de la asociacin Warmi Kuna; grupos de danza y msica, lideres, s abedores, maestros indgenas y no indgenas y estudiantes de diferentes comunidades de los resguardos de: Guachavez, Yascual, Mallama, Muellamues y Tquerres. Adems, representantes del pueblo Quillasinga Resguardo Refugio del Sol y la Asociacin de campesinos e indgenas Asoyarcocha.
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Hombres 233
Mujeres 220
TOTAL 453
El Objetivo general de esta celebracin del Kolla Raymi en la parcialidad de Tekalacre (Vereda Olaya) fue integrar a las distintas familias, comunidades y organizaciones, para revitalizar las energas csmicas de la madre naturaleza, la cultura, el rito, la msica y danza. Tiempo y espacio denominado por nuestros taitas el comienzo de la fecundidad, la siembra y la renovacin; donde se fortalece la payacua, el intercambio de semillas y de saberes y reafirmar la sabidura de los mayores Los objetivos especficos de esta celebracin fueron: Contribuir a la formacin y participacin de lderes comunitarios; construyendo la educacin propia en el desarrollo de las tradiciones usos y costumbres Impulsar y fortalecer las familias en valores: polticos culturales, sociales y espirituales mediante programas alternativos, experiencias y vivencias en la conservacin de la shagra en la madre naturaleza. Fomentar el inters y el respeto de la identidad cultural
Desarrollo de la celebracin:
Se inici la celebracin del Kolla Raymi con el Ritual de Purificacin de las semillas y agradecimiento a la madre tierra por los elementos necesarios para vivir (agua, tierra, fuego y aire). El Ritual lo realiz Mama Rosa Andranga Mdica Tradicional de la ciudad de Otavalo Ecuador Danzantes de diferentes edades del colegio Olaya Herrera acompaaron el inicio de la festividad con Wipalas, cascabeles, bombos y zampoas. Se comparti con los asistentes las bondades de la madre tierra.
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Primera celebracin de Kollaraymi
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Durante el da hubo presentaciones, intercambio y venta de artesanas, comidas, semillas, plantas medicinales y ornamentales. Como invitados especiales se cont con la participacin de las otras dos organizaciones que hacen parte del proyecto: El Pueblo Quillasinga del resguardo Refugio del Sol y Asociacin Asoyarcococha El Encano.
Actividades en la Tulpa
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En la tulpa el fogn, se enciende, en las ollas los ollocos, las papas, el mote se cocinan para ser servidos y compartir en armona con la payacua de manera comunitaria en esta magna fiesta. Se encendi el fuego dando inicio al ritual de armonizacin del territorio y ren ovacin de mente, cuerpo y espritu.
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Foto: Pablo Vladimir T. Ibidem.
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Los participantes del ritual del fuego llevaron una vela de color blanca, verde, amarilla o roja, adems, escribieron en una hoja blanca, no En este pequeo paso por la vida, es importante compartir con los dems, es dar ms de muy grande, todo cuanto desealo que recibimos, por esta razn la asociacion ban transformar en su vida. La de mujeres indgenas warmikuna- tekalacre, hoja fue lanzada al fuego el cual quienes desde su trabajo y dedicacin suean simboliza la renovacin y los camcon un nuevo amanecer para su familia y terribios para su vida. torio.
La conforman mujeres de diferentes edades quienes a su vez integran a toda la familia. Los ejes sobre los crece son: la unidad de la familia, la armonizacin con la madre tierra, el rencuentro con la sabidura de nuestros mayores.
Se danz alrededor del fuego.
La comunidad y la organizacin de Mujeres Warmikuna resaltaron la importancia de este evento por el profundo significado en la comunidad indgena. Al valorar esta celebracin como un espacio sagrado que permite el intercambio y la confrontacin de experiencias de autocrtica y de reflexin, les permite enriquecer los procesos de la unidad de la familia, la armonizacin con la madre tierra y el rencuentro con la sabidura de los Mayores, como el soporte fundamental para el fortalecimiento de la identidad y la pervivencia de los pueblos.
Danzas alrededor del churo csmico
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Presentacin de Msica y Danzas en la celebracin del Kollaraymi

1. Grupo de danza Chaymanaracuan del Resguardo de Guachavez 2. Grupo de danza Yakuamu de Santander 3. Grupo de danza de la Parcialidad Villa Nueva Resguardo de Yascual 4. Grupo de danza de los Centros Educativos la Asequia y Quebrada Oscura del Resguardo de Yascual 5. Grupo de Msica Integracin Andina del Resguardo de Guachavez 6. Grupo de Msica Andina Tierra Nueva de la ciudad de Pasto 7. Grupo de Msica Andina Horizonte Resguardo de Muellamues
Danzantes en el Kollaraymi
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Participacin y realizacin de Ferias

Primera Feria Binacional de SABERES, SABORES Y SEMILLAS del campo (ADC- Proyecto Col/074406- Fundacin ALTROPICO)22 (Agosto 20 del 2011) Responsable: Levis Josa (Sin dato de nmero de mujeres y hombres) Esta feria se realiz con el objeto de compartir experiencias, semillas y productos transformados a travs del trueque ancestral entre las familias del proyec to y otras familias indgenas, afrodescendientes provenientes de la zona de frontera andina y pacfica entre Colombia y Ecuador, como una manera de fortalecer lazos de amistad y generar una visin de posible articulacin entre los procesos que adelantaban ambos pases en el tema.
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Ibidem. Agosto de 2011. Fundacin Ecuatoriana. La feria se realiz en el municipio fronterizo de Ipiales.
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Participacin de Mujeres Warmikuna en I Feria Binacional
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Entre los resultados obtenidos durante esta primera feria binacional se reportaron los siguientes por parte del equipo tcnico del sitio piloto Nario y de las familias participantes: Fortalecimiento del relacionamiento institucional, que fortaleci procesos sociales y polticos que permiten visibilizar estrategias en busca de un desarrollo sostenible entre los dos pases que le apuestan a esta forma de vida, donde lo primordial es la felicidad de las familias indgenas y campesinas con base al desarrollo a escala humana.
La generacin de espacios de encuentro para reconocer el territorio por medio de muestras culturales caractersticas de las regiones, donde se dieron a conocer las formas de pensar, la manera de trabajar la tierra, las creencias, mitos y costumbres, que permitieron conocer cada una de las culturas diversas en la regin sur andina y fronteriza en el sur occidente del pas. La experiencia enriquecedora para las co23
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munidades participantes y para las organizaciones, al lograr el rescate de los saberes y prcticas milenarias. Se destac la cocina tradicional de los pueblos, que favorece la seguridad alimentaria, la incorporacin de la produccin orgnica a la dieta alimentaria de las familias. La importancia y el papel que cumplen dentro de estas actividades la participacin de los nios y jvenes, al favorecer el relevo generacional y la rplica de estas prcticas y experiencias, adquiriendo mayor conocimiento de los mayores para que perduren en el tiempo y no se pierdan las costumbres tradicionales. Se propuso, por parte de los participantes que la feria tuviera una continuidad y que sea de dos das para poder incrementar la experiencia.
Realizacin de Mingas de siembra y propagacin

Fecha- Lugar: V/ Olaya Sra. Vilma Altamirano, 16 de abril, V/ Dos Quebradas Gloria Cern 22 de abril, V/ San Roque Alto - Srta. Marcela Snchez 29 abril de 2013 Responsable: Organizacin Warmikuna. Equipo tcnico: Blanca Myriam Estrada, Robn Mora Participacin: Hombres 1 Mujeres 17 TOTAL 18
Objetivo: fortalecer prcticas tradicionales en la siembra y propagacin de semillas y mingas de trabajo, con el fin de ampliar la biodiversidad en cada una de las shagras de las participantes de la asociacin warmikuna en el proyecto CT AB. En asamblea con todas integrantes de la asociacin warmikuna y participantes del proyecto CT -AB, construyeron la siguiente agenda de trabajo:
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Fecha
Actividad
16 de abril Minga de preparacin de las semillas en la shagra de la Sra. Vilma Altamirano, V/ Olaya 22 de abril Minga de preparacin de los abonos orgnicos para la siembra en la shagra de la Sra. Gloria Cern, V/ Dos Quebradas 29 de abril Minga de siembra y propagacin de semillas en la shagra de Srta. Marcela Snchez, V/ San Roque Alto 1. Descripcin de la experiencia: Primera Minga Mujeres Warmikuna Tema: Miinga de preparacin de las semillas: Con el fin de que la actividad de siembra y propagacin de las semillas se pueda desarrollar en cada una de las shagras, se realiza la practica en tres lugares distintos con el compromiso de los participantes de aplicar lo aprendido en sus shagras, de esta manera estamos garantizando que todas las participantes adquieran conocimientos para fortalecer sus shagras.
Se inici con la preparacin de las semillas en la shagra wasicama de la sra. Vilma Altamirano donde participan las seoras y dems familiares, 18 partic ipantes, todos aportan con su trabajo e insumos para la elaboracin de: un activador de las semillas, para ello se necesita orina de vaca o caballo, panela o melaza, plantas arvenses, un balde.
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Preparacin de las semillas Picar bien la panela o melaza y las plantas arvenses, se las mezcla y se las echa al balde donde est la orina de caballo o vaca, se le coloca encima un pedazo de tabla con una piedra, a los dos das forma un lquido que es el act ivador de semillas . Se deja en remojo las semillas en el activador durante 8 horas y despus de ese tiempo se las debe sembrar inmediatamente, por cada litro de agua se le echa una cucharada de lquido activador Segunda Minga Mujeres Warmikuna Tema: elaboracin de abonos orgnicos Dada la importancia de los abonos en la siembra y propagacin de sem illas, se acuerda preparar abono orgnico basado en estircol de cuy, la actividad se realiza en la shagra la cinaga de la Sra. Gloria Cern, ubicada en la vereda Dos Quebradas, asisten 5 participantes, quienes ayudan a recolectar el estircol de cuy, para la preparacin se necesita estircol, melaza, ceniza, plantas arvenses, afrecho, tierra, desechos orgnicos de cocina y desechos de cosecha Se mezclan los insumos, los cuales de deben estar volteando una vez al da p ara que no se queme
Minga de siembra y propagacin de las semillas
Los mayores cuentan que antes de sembrar y propagar las semillas estas se deben preparar para que no se daen, de igual manera el suelo, para ello se tiene en cuenta primero la fase lunar adecuada dependiendo de la semilla a sembrar o a propagar. 67
En la shagra la casa del duende de la Srta. Marcela Snchez, V/ San Roque Alto, apoyaron cinco participantes, se realiz la siembra y propagacin de las semillas para ello se prepar el suelo, dejando la tierra suelta, luego se hacen los surcos o guachos para comenzar a sembrar, se sembraron diversas hortalizas, verduras, plantas medicinales y rboles nativos, a cada semilla se le echa suficiente abono orgnico
Testimonios de participantes: Francisco Miguel Cucas: el retomar la prestada de brazo, es de gran importancia en el fortalecimiento de la asociacin y de las shagras, porque permite recrear la Payacua dando ms de lo que se recibe. Marcela Snchez: al ser parte de la asociacin es mi responsabilidad tener implementada mi shagra, por ello haba solicitado que dicha actividad se realice en mi shagra, estoy contenta de sembrar mis propias semillas. Gloria Cern: la concientizacin de cultivar nuestros productos de forma orgnica o limpia, aplicando el saber de nuestros abuelos es un largo proceso, sin embargo, gota a gota se est logrando en las familias de las integrantes de la asociacin warmikuna
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Alba Nasner: estoy muy contenta aprendiendo sobre el cuidado de la shagra, y que todas nos integremos para apoyarnos de unas a otras con la prestada de brazo, donde lo econmico pasa a un segundo lugar y se da prioridad ayudar a las dems, porque mi sueo es que todas tengamos unas shagras grandes llenas de diversos productos que nos sirven para la familia y para compartir con los dems.
Conclusiones Las diferentes actividades realizadas permitieron integrar an ms a las familias El aporte del proyecto CT AB en la realizacin de las mingas es de gran importancia porque permite retomar prcticas tradicionales que el actual modelo capitalista y de consumo a desplazado como es la prestada de brazo Se realiz la reflexin de la importancia de la agricultura orgnica y su efectos en el diario vivir Las seoras que entraron hace poco al proyecto CT AB han demostrado el inters por aprender y fortalecer las shagras, participaron activamente en las mingas de trabajo, siembra y propagacin de semillas.
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Primera y Segunda Minga - Asoyarcocha

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD O EXPERIENCIA FECHA Y LUGAR Mingas de propagacin y siembra de semillas tradicionales. 13 abril 2013, vereda motiln. 19 Abril 2013, R eserva natural El Arrayan, vereda Casapamba, corregimiento de El Encano. Resultado 2. Producto. 2.1.4 estimular el desarrollo de sistemas de almacenamiento, plantacin y cuidado. Act. 2. Mingas de propagacin y siembra de semillas tradicionales: Mano prestada, prestada de brazo y minimingas. Producto 2.5.3 .3 Minga de siembra. Asoyarcocha
RESULTADO Y PRODUCTO POA RELACIONADO
ORGANIZACIN RESPONSABLE
Participantes Equipo tcnico: Patricia Jojoa, Rubn Daro Jojoa Descripcin del grupo: familias participantes del proyecto y Herederos del Planeta de Asoyarcocha. Fecha de tercera Minga: 13 abril 2013
Fecha de cuarta Minga: 19 abril 2013 Hombres Mujeres Total

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Objetivo: Compartir con las familias de Asoyarcocha prcticas tradicionales en la propagacin y siembra de las semillas, donde participan adultos y nios. Realizar las mingas de trabajo para la siembra, propagacin y apoyo a las familias en sus labores tradicionales. Vincular a los nios y nias en las mingas de trabajo para que partic ipen en las acciones de siembra y propagacin de las semillas. 70
Agenda de trabajo: Conversatorio sobre la importancia de las semillas tradicionales, su propagacin y siembra. Mingas de siembra, propagacin y apoyo de trabajo familiar. Descripcin de la experiencia:
Minga Asoyarcocha
Conversatorio sobre la importancia de las semillas tradicionales, su propagacin y siembra: en el desarrollo de las mingas de trabajo se inici con una introduccin sobre la importancia que tienen las semillas tradicionales y de ah el compromiso que hay desde las familias y la organizacin en adelantar acciones que estn encaminadas a la propagacin e intercambio de estas semillas entre las familias, asegurando en adelante la permanencia de las mismas en cada Reserva natural. De esta manera los y las participantes de estas mingas dieron sus respectivas opiniones donde se reconoce que a las semillas tradicionales no se les da la importancia respectiva porque se las ha remplazado por las semillas comerciales. Existe diversidad de las semillas tradicionales en las reservas naturales, pero es necesario afianzar ms en ellas, sembrando cantidades mayores y crear conciencia en los dems pobladores para generar intercambio de semillas y productos sanos, al mismo tiempo reconocer que las semillas tradicionales son patrimonio de los pueblos. Por otra parte se hace referencia que ha sido importante el siempre vincular a los nios y jvenes Here71
deros del Planeta en el desarrollo de las actividades y en este caso de las mingas para que se acerquen a las semillas y tengan claridades en sus tomas de decisiones y as vayan teniendo capacidad de criterio, convirtindose en los defensores de las semillas y la vida. Mingas de siembra, propagacin y apoyo de trabajo familiar: se realizaron dos mingas de trabajo
La primer minga se la realizo con las familias que estn organizadas en grupo veredal y que hace parte de su cotidianidad, donde trabajan un da en beneficio colectivo y otro da se devuelven la prestada de mano en cada familia; en esta ocasin se particip de sus procesos colectivos apoyando e invitando a las f amilias para que afiancen en la propagacin y siembra de las semillas tradicionales e incorporen practicas ms amigables en la huertas de autoconsumo como tambin el diversificar las producciones, ya que en este momento estn trabajando en la produccin de uvilla orgnica. Esta minga se la dividi en dos m omentos, el primer momento fue arreglar y podar la uvilla, el segundo momento fue el introducir en este cultivo de uvilla otras semillas como la haba, la arveja, plantas medicinales para el control biolgico, entendiendo que entre ms diversificado este el cultivo se ve reflejado la ganancia en produccin de diferentes especies, con la siembra de las otras semillas es que de ah se obtenga sem illas y las familias que no las tienen puedan obtener de all. La segunda minga se realiz en la vereda Motiln, donde participaron adultos y herederos del Planeta, durante esta minga se apoy a una de las familias en el arreglo de mora que es una de las producciones econmicas; en otro momento se identificaron semillas para ser sembradas como habas, ocas, arracachas y aromticas de diferentes especies. Otro de los objetivos de esta minga fue el vincular a los Herederos del Planeta y con ellos realizar el ejercicio de propagacin de frutales ya que se ve importante que desde pequeos adopten las pl ntulas y cuiden de ellas garantizndose a ellos mismos las frutas que ms les gusta, para este ejercicio se identific el lugar para ubicar el vivero, se arregl la tierra con abono orgnico y se avanz una parte de llenar las bolsas de tierra; este ejercicio no se termin en su totalidad ya que por motivos de invierno no se 72
continuo con la minga, queda el compromiso de programar otra minga y hacer la siembra de estacas de los frutales identificados. Este ejercicio de propagacin se lo va a replicar con otros grupos de herederos.
Testimonios de la comunidad:
Las mingas son un espacio importante que nos permite compartir varios temas y posibilidades de aprendizajes. En el da de hoy hemos retroalimentado el saber de las semillas y de cul es el compromiso nuestro. Tenemos que seguir avanzando en la propagacin de estas con el fin de compartir con otras familias y asegurarnos de que no se pierdan. Homaira
Esperanza Jojoa, coordinadora Minga Asoyarcocha.
La minga de trabajo es un apoyo importante para la familia, ya que se puede avanzar ms en los trabajos y sobre todo por compartir conocimientos, muchas veces uno ignora el conocimiento de los abuelos, pero hoy me he dado cuenta que cuidar las semillas y sembrarlas nos ayuda con la comida. Me gustara participar en
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otros momentos, poco conozco de estos temas, oigo hablar a mi papa y a mi sobrina que son quienes participan de los procesos de Asoyarcocha. Jorge Jojoa Botina, vereda Motiln.
Soy un amante de las semillas, junto con mi familia nos dedicamos a la recuperacin y conservacin, sobre todo de las papas, aunque tenemos otros tubrculos, aromticas, ornamentales y siempre tengo el sentido de compartir con las personas interesadas en este tema. Aunque tener las semillas es de querer, hay veces que se pierden o se daa la semilla, de ah la importancia de regalar y volver a solicitar las semillas. Efrn Cuarn, RN Races Andinas.
Conclusiones Con las mingas realizadas se afianza ms la siembra de semillas tradicionales, que muchas veces no estn presenten en los predios y que contribuye en la diversificacin de las huertas, teniendo en cuenta los principios agroecolgicos para su produccin. En el desarrollo de las mingas siempre se ha generado conversatorios de retroalimentacin de la informacin de las semillas, hablando de ellas sobre su propagacin, sus usos y manejos. Se rescata de estas mingas es la participacin activa de hombres, muj eres, nios, nias y jvenes que comparten sus saberes, sus recetas y maneras de cultivar sus semillas. Una de las dinmicas de estas mingas es realizar el intercambio de las semillas, ya que quien va a participar de la minga debe ir llevando semillas para sembrar y contar como lo hace en su predio familiar. Se ha logrado hacer la diversificacin en el momento de la siembra de las semillas, algunas se hace utilizando tubrculos o granos, en otros casos se toma estacas y esquejes de otras plantas y se siembra.
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Parte de la propagacin de las semillas se ha realizado en el momento de la siembra, tomando de las plantas adultas sus estacas, colinos o esquejes. Se han realizado hasta el momento 2 mingas de siembra y propagacin, en una de ellas no se alcanz a cumplir su objetivo con la participacin activa de los Herederos del Planeta por las lluvias en la jornada. Quedan 2 mingas pendientes para desarrollarse en el mes de mayo junto con la entrega de semillas e insumos.
Primera minga de Pueblo Quillasinga Resguardo Refugio del Sol Minga de propagacin de semilla Olla Comunitaria
NOMBRE DE LA ACTIVIDAD O EXPERIENCIA FECHA Y LUGAR ORGANIZACIN RESPONSABLE Minga de propagacin olla comunitaria
1. 21 de abril 2013 Pachawasy carrizo 2. 22 de abril 2013 Pachawasy carrizo Pueblo Quillasinga, Resguardo Refugio del Sol.
Equipo tcnico: Sandra Gallegos, Edgar Ruiz, Oscar Jacanamijoy. Descripcin del grupo: para esta minga de propagacin, asistieron los beneficiarios del proyecto abuelas, mujeres, hombres y guaguas, vecinos, amigos y comuneros del Pueblo Quillasinga. El total de las personas que participaron en las dos mingas fue de 37 personas.
Objetivo: Compartir los saberes sobre las variedades de las semillas y su manejo para sembrar en la Pachawasy del carrizo. Clasificar semillas para la siembra. Compartir el trabajo sembrado las semillas propias.
Descripcin de la experiencia: Para realizar esta actividad se desarroll en dos mingas de trabajo: en la prim era se clasificaron las variedades de semillas y se realiz el empacado. La s e-
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gunda consisti en la preparacin del terreno para la siembra de las semillas propias. Bienvenida por parte del equipo tcnico a las familias participantes del proyecto; y dar a conocer los objetivos, dinmicas y actividades a realizarse en estas mingas de pensamiento y de trabajo. Se inici recordando que los indgenas del Pueblo Quillasinga, son los custodios de los saberes tradicionales, de las semillas y las prcticas tradicionales para la siembra de estas semillas propias. Para reconocer las semillas es importante el saber de los sabedores, ya que ellos ensean su nombre, las propiedades y los beneficios que brindan, como nutricionales, medicinales, culturales y espirituales, y que con ellas nos llevan a la identidad como Pueblo.
Las familias y comuneros del Pueblo Quillasinga iniciando el trabajo de la minga.
Para el establecimiento del terreno y la siembra se realiz la compra de semillas propias que se las encontr con algunos comuneros del Territorio, esto con el objeto de obtener hijuelos de estas semillas, as recuperamos las especies, que estn perdindose o que son muy difciles de encontrarlas, el objetivo de esta prctica es obtener una despensa de semillas propias para reproducirlas y que luego las familias participantes del proyecto y la comunidad del Resguardo, puedan fortalecer sus semillas y la soberana alimentaria. Posteriormente se comenz a reconocer, para luego dividir en grupos de trabajo para la minga de preparacin de terreno. 1. Minga de trabajo.
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Actividades a desarrollar: Escoger la semilla: Las semillas son un componente fundamental en la cultura, los sistemas productivos, la soberana y la autonoma alimentaria del Pueblo Quillasinga. Para esta vez se encontraban 14 variedades de papa, 3 de ullocos, 3 de haba, 1 de magua y 3 de frijol.
Algunas semillas de papa.
Se clasificaron las semillas para luego realizar la siembra:
Especie: Papa. Variedades:

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Linda cholita Pirata roja Morasurco Amarilla Mambera Sabanera
Especie: Ulluco. Variedades Verde Rosado Chincheno
Ullucos
Se tuvo en cuenta para la siembra de las semillas el tiempo de luna, ya que esta brinda y absorbe la energa del suelo, por ello se realizaron los trabajos de preparacin de suelo y siembra de acuerdo a sus cambios para que las cos echas sean buenas, y no se pierda la semilla.
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Semillas empacadas Preparacin del terreno Para la preparacin del terreno y siembra se dividi en grupos a los com uneros encargndolos de las actividades: Aflojar el terreno: esta prctica se la utiliza cuando el terreno es potrero o rido, consiste en sembrar papa, maz o calabaza; las races de e stas especies son profundas o rastreras las cuales ayudan a que el terreno se afloje y al sacar la semilla este apto para otros cultivos delicados como las coles, haba. Para ello tambin se utiliz antes de la siembra las yuntas. Realizar los rayados: esta actividad consiste que con una piola se toma de los dos extremos del rea a sembrar y se comienza a rayar por donde se debe guachar. El rayado que se utilizo fue de 3 metros cada raya. Realizacin de guachados: esta prctica consiste en doblar los dos lados del sepedn, en la mitad del dobles (rico en materia orgnica) se ubica la s emilla. Los guachados se realizan teniendo en cuenta las curvas de nivel, los guachos irn en contra de la pendiente para evitar la erosin. Asociaciones entre cultivos: para el caso de los ullocos, habas, papa y col no se los asocia con ninguna otra especie ya que estas requieren no tener competencia para su desarrollo, tambin que por su crecimiento a lo alto y ancho no permite compaa, en las Pachawasys tienen su propio guachado o melga.
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Pachawasy del Carrizo, rea que se va a preparar
Realizando el rayado.
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Comienzo del guachado en el predio del Carrizo.
Estas actividades son dispendiosas y largas es por eso que se las dividi en varios das, para estas mingas de trabajo hay que resaltar el papel de la mujer ya que ellas fueron las que iniciaron estas actividades que son fuertes y que solo estaban delegadas para los hombres, ellas lograron guachar ms de 300 mts, dejando listo el terreno para la posterior siembra. Testimonios de la comunidad:
Las mingas de trabajo son importantes porque compartimos todos para realizar los trabajos ms rpidos, y aprendemos de semillas.
Bertha Emma Pejendino
Las mujeres demostramos que tambin podemos hacer guachados y que la fuerza que nosotras tenemos es muy fuerte.
Nancy Pejendino
Las mujeres de la minga guachando. Conclusiones: La recuperacin de las semillas e identificacin de las mismas es identidad, es por eso que en las mingas se realiza esta clasificacin para que los c omuneros aprendan de los sabedores la gran variedad de especie que existen. El compartir con los comuneros en las mingas de trabajo hace que se fortalezca las prcticas tradicionales, el intercambio de saberes que se dan en estos espacios son innumerables. Las mujeres demostraron que la fuerza del hombre es muy importante para que se ayuden mutuamente en las labores del hogar, pero que ellas son capaces de realizar los trabajos de los hombres sin ninguna tab.
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Las semillas sembradas clasificadas y empacadas fueron las siguientes: linda cholita, pirata roja, morasurco, amarilla, mambera, sabanera, de ollucos: verde, chincheno y rosado. La preparacin del terreno para la siembra se comenz a realizar el rayado y el guachado, actividades muy dispendiosas que lleva tiempo para tener adecuacin de este sitio. Se dej como tarea para los siguientes das la siembra y terminar de guachar la Pachawasy del carrizo.
Segunda Minga Asoyarcocha

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD O EXPERIENCIA FECHA Y LUGAR ORGANIZACIN RESPONSABLE Minga de siembra olla comunitaria 3. Febrero 3 del 2013 Pachawasy carrizo 4. 11 de abril 2013 Pachawasy carrizo Pueblo Quillasinga, Resguardo Refugio del Sol.
Participantes: Equipo tcnico: Sandra Gallegos, Edgar Ruiz, Oscar Jacanamijoy. Descripcin del grupo: para esta minga de siembra, asistieron los beneficiarios del proyecto abuelas, mujeres, hombres y guaguas, vecinos, amigos y comuneros del Pueblo Quillasingas. El total de las personas que participaron en las dos mingas fue de.
Objetivo: Compartir el trabajo sembrado las semillas propias. Descripcin de la experiencia: En esta actividad se complement con las mingas de propagacin para seguir adelantado el trabajo de preparacin del terreno y la siembra, en esta m inga de trabajo se dividi en dos mingas. El inicio de estas mingas se comenz explicando la dinmica de las mingas de trabajo, y lo importante del compartir. 82
Se dividi el trabajo en grupos: Guachado, Melgado, Siembra, Cocina
La importancia de realizar mingas de trabajo y de pensamiento es que fortalece la identidad como Pueblo originario y que las actividades para conservar las prcticas tradicionales se refleja en la cantidad de variedades de especies de semillas que tengamos en las Pachawasys. Con la compaa de los abuelos y abuelas se dio inicio la mingas de trabajo, ellos recordaron que desde siempre se han realizado, como espacio del compartir, ayudar, aprender, trasmitir y ensear a todas las personas que acompaan a las mingas, fortalezas que han venido desarrollndose desde tiempos ancestrales y que han permitido la participacin de la comunidad. 1. Minga de trabajo. Para las actividades de siembra se tuvo en cuenta la Luna para sembrar ya que esta prctica se ha transmitido en generaciones, los ancestros han dejado un legado importante para el manejo de prcticas agrcolas segn las fases de la luna, la cosmovisin de los Quillasingas va muy ligado a la Luna ya que ellos son hijos nariz de luna. Actividades a desarrollar: Escoger la semilla: Las semillas que se escogieron para la siembra fueron 3 variedades de papa, 3 de ullocos,
Algunas semillas de papa.
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Se realiz la siembra de 3 bultos de papa
Preparacin del suelo Las experiencias y la gua de los abuelos son las prcticas tradicion ales realizadas para el manejo de cultivos. Las herramientas utilizadas para esta prctica son las siguientes: HERRAMIENTA UTILIZACIN Cute Utilizado para la cosecha o surquiar. Chaquin Se lo utiliza para cosechar, melgar y picar tierra, como por ejemplo los cultivos de haba y la papa. Chuzo Para cosechar papa, ulloco. Cultivos de la tierra. Se retoman las actividades y la labor de las mingas pasadas para fortalecer y compartir el trabajo que recoger las semillas que nacen de estos trabajos. Las labores fueron: Aflojar el terreno: para esta prctica se sembrara en el terreno ya que es potrero, papa; ya que las races de esta especie son profundas o rastr eras las cuales ayudan a que el terreno se afloje y al sacar la semilla este apto para otros cultivos delicados como las coles, haba.
Aflojando el terreno para la siembra de papa
Abono orgnico: esta labor se la realiza para enriquecer el suelo como enmienda natural, se lo adiciona en los diferentes surcos que se tiene en la Pachawasy, se adiciono 300 gr de gallinaza. Para la siembra de papa morasur84
co y amarilla se adiciono 100 bultos de gallinaza por 3 bultos de papa morasurco y 3 de amarilla.
Bultos de gallinaza para adicionar en el terreno
Realizacin de guachados: esta prctica consiste en doblar los dos lados del sepedn, en la mitad del doblez (rico en materia orgnica) se ubica la s emilla. Los guachados se realizan teniendo en cuenta las curvas de nivel, los guachos irn en contra de la pendiente para evitar la erosin.
Realizacin de guachados
Realizacin de melgas: en esta prctica se abre una acequia, se introduce la semilla y se le adiciona la tierra encima.
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Cocina: algunas seoras apoyaron la labor de la cocina importante para la alimentacin de todos los que trabajaron, la minga, la comidita fue realizada con los productos de la Pachawasy.
Es bueno porque estamos recuperamos nuestras semillas y que para la cosecha ya tendremos semillas todas las familias y as podemos entregarles esas semillas de nosotros a nuestros hijos vecinos y tambin podemos intercambiar con la gente que nos visita, y tambin podemos decir que esas semillas son sanas
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porque las sembraremos con abono orgnico nada de qumicos as nos alimentaremos muy bien.
Ana Pejendino
Conclusiones: Compartir el trabajo para recoger las semillas y repartir con toda la comunidad es importante que estas mingas de trabajo se fortalezcan Las semillas sembradas fueron de 3 variedades: morasurco, mambera y amarilla Las familias acudieron con vecinos y comuneros del Pueblo Quillasinga para realizar el trabajo fuerte. La preparacin de terreno se realiza con las experiencias y la guianza de los abuelos y sabedores. Las herramientas utilizadas son ancestrales hechas por cada comunero, es el fortalecimiento de las prcticas tradicionales de manejo de cultivo.
Minga de intercambio de saberes entre abuelos y nios

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD O EXPERIENCIA FECHA Y LUGAR RESULTADO Y PRODUCTO POA RELACIONADO ORGANIZACIN RESPONSABLE Visita de nios a sabedores visita al Santuario de Flora y Fauna la isla de La Corota 4 de abril 2013, Santuario de Flora y Fauna la isla de La Corota Resultado 2. Producto. 2.1.5.2 visita de los nios a los sabedores: uso y manejo tradicional de la biodiversidad Pueblo Quillasinga, Resguardo Refugio del
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Sol.
Participantes: Equipo tcnico: Sandra Gallegos, Edgar Ruiz, Oscar Jacanamijoy. Descripcin del grupo: Para la visita a los sabedores para que nos compartan el pensamiento sobre la biodiversidad nos acompaaron 25 guaguas y guambras de las familias participantes del proyecto, en esta ocasin nos acompaaron dos sabedores Taita Campo Henao y Oscar Jacanamijoy.
Hombres Mujeres 25 Total 59
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Objetivo: Aportar al conocimiento del uso tradicional y la importancia de la biodiversidad de las reas de conservacin e importancia para los Quillasingas. Identificar el uso de algunas especies de importancia de la biodiversidad del Territorio de El Encano, isla la Corota Descripcin de la experiencia: Por parte del equipo tcnico se realiz la bienvenida y se dio a conocer la dinmica y las actividades a realizarse: A los guaguas y guambras se le dio a conocer los objetivos y se record la i mportancia de los recorridos en el territorio para conocer ms sobre la biodiversidad y de las especies que se tienen que cuidar y proteger. Se resalta que el recorrido fue muy importante ya que muchos de ellos no conocan este lugar s agrado, para ellos fue muy especial tener contacto con este ecosistema lleno de biodiversidad de mitos y leyendas.
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Los guaguas iniciando el recorrido a la isla la corota.
Para iniciar el recorrido se recuerda sobre la biodiversidad y su importancia. Se nombr los sitios que tienen importancia para los Quillasingas, los cuales son ricos en flora y fauna, y que representan para ellos los lmites del territorio y espritus que los protegen. La biodiversidad es el todo, es donde vivimos y realizamos actividades todos los das, los guaguas compartan los pensamientos diciendo que a los lug ares importantes se deben cuidar, proteger y sobre todo respetar.
Los guaguas hablando sobre biodiversidad
Los sabedores les recordaron que como los ancestros que tienen la misin de cuidar todo el territorio que en los lugares ms pequeos hay mundos que tenemos que respetar. La biodiversidad es la variedad de especies y ecosistemas. Es el todo, en donde la identidad como Pueblo se siente y se demuestra con los elementos y componentes que tiene l territorio. Recorrido por la isla la Corota, Identificando algunas especies de flora como cuidarla, su importancia, y mitos y leyendas de este sitio sagrado. En el transcurso de la caminata se identificaron 20 especies, que en otras mingas ya se identificaron y que en ese momento se hablara ms especficamente de ellas, su uso y descripcin de cada una. Estas especies identificadas de flora, fauna y espritus. Cada guagua escogi una especie importante para l o que ms le guste. Los sabedores les comentaron como conservarlas. Tambin los sabedores como el Taita Campo nos cont la historio de la formacin de la Cocha en donde los guaguas aprendieron y recordaron toda su vida.
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Historias de la formacin de La Cocha: Hace mucho tiempo, viva en la regin un cacique llamado amuy quien g obernaba el valle y sus alrededores. Cierta vez dos amancebados pasaban por ah y advirtieron la presencia del cacique; la pareja rogo al gobernante que les regalara un pilche de agua pero este se neg argumentando que estaba prohibido dar agua a los amancebados, inmediatamente el cacique inform a sus gentes de la situacin y orden que no se les diera alimentos, ni pos ada ni agua a los amantes despus de mucho caminar y estando exhaustos, se encontraron con un nio que se compadeci y les entreg un pilche de agua, ellos tomaron y se acostaron a descansar. Llego una abeja, se acerco a la mujer y le pico la nalga, ella al sentir el dolor derramo el agua que haba en el pilche y se dieron cuenta que el agua aumentaba y ambos huyeron corriente del agua que creca pero esta los alcanzo y se convirtieron en dos peas que hoy estn en la isla y el agua los rodeo y as se form la laguna de la Cocha.
Descripcin de algunas especies descritas por los nios: Moquillo, motiln, anturio, pavo, sauco, chaquilulo, pino colombiano, encino, arrayan, cancho, mote, linda china, rayo, cugaco, cordoncillo, chupanga, pisisiqui, rosa, tinto.
Taita Campo contando la historia de la formacin de la cocha.
Algunas estrategias que los guaugas promulgaron en el recorrido en la corota de cmo se cuidara estas especies: Debemos no arrancar ni cortar las hojas de las plantas y rboles
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no debemos quemar tenemos que sembrar ms rboles propios llevar a mas guaguas del resguardo a recorrer el territorio para que tambin aprendan sobre la biodiversidad no matar a los insectos porque ellos nos ayudan a mantener el monte contarles a nuestros amigos que no hagan resorteras porque podemos matar a las aves proteger los montes y donde nace el agua.
Mostrando algunas especies forestales
Cada guagua dibujara lo aprendido y recordado sobre la biodiversidad en el recorrido Los guaguas dibujaron algunas especies para recordarlas y aprender de ellas.
Aprendiendo y dibujando
El moquillo: De l se desprende un fruto que es alimento para las aves, sirve tambin para construccin. Sauco:Sirve para tinturar algunas lanas, sirve tambin para construcciones
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Cancho: Sirve para curtir el cuero, y la resina par tinturar lanas. Pavo: Sirve para la construccin
Me gust mucho salir a caminar por la isla con el taita campo porque l nos explic lo importante que era la isla para nosotros y los rboles que hay en este lugar. Yulli Tatiana Las historias son fantsticas y me gust mucho como nos las contaron los taitas son reales y hay que tener mucho respeto. Andrea de Dios.
Los chasquis de la biodiversidad
Conclusiones: La visita a la isla se record lo importante que es estos lugares como sagr ados y ricos en flora y fauna. Los guaguas recorrieron la isla aprendiendo de las especies que se encontraban. Se dio a conocer algunas especies que les llamaron la atencin y que luego las dibujaron estas fueron: Moquillo, motiln, anturio, pavo, sauco, chaquil ulo, pino colombiano, encino, arrayan, cancho, mote, linda china, rayo, cugaco, cordoncillo, chupanga, pisisiqui, rosa, tinto. Algunas estrategias que los guaugas para conservar las especies: Debemos no arrancar ni cortar las hojas y arboles No debemos quemar Tenemos que sembrar ms rboles propios
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Llevar a ms guaguas del resguardo a recorrer el territorio para que tambin aprendan sobre la biodiversidad No matar a los insectos porque ellos nos ayudan a mantener el monte Contarles a nuestros amigos que no hagan resorteras porque podemos matar a las aves Proteger los montes y donde nace el agua los taitas contaron historias sobre la formacin de la cocha para que los guaguas aprendan y memoricen estos mitos y leyendas para la identidad de los Quillasingas.
Taita Campo explicando soble la especie llamada moquillo.
Minga de Mujeres Warmikuna Tekalacre : Intercambio de saberes entre nios y abuelos

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD O EXPERIENCIA FECHA Y LUGAR ORGANIZACIN RESPONSABLE Visita de los nios a las sabedoras y sabedores 23 de diciembre de 2013 Asociacin Warmikuna
Participantes Equipo tcnico: Blanca Myriam Estrada, Robn Mora Descripcin del grupo: Participaron principalmente los ni@s y jvenes del grupo de trabajo Guardianes de la Vida, quienes visitaron a dos sabedores de la asociacin Warmikuna en la casa y recorriendo el territorio.
Hombres Mujeres Total 93
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Objetivo: Con la orientacin de sabedores de la asociacin warmikuna los nios y jvenes pertenecientes al grupo de trabajo guardianes de la vida conocern algunos usos y manejo tradicional de la biodiversidad en el territorio de Tekalacre Descripcin de la experiencia:
Grupo de Guardianes de la vida visitando a la Sra. Esperanza Nasner sabedora de la A. Warmikuna
Algunos de los integrantes del grupo de trabajo Guardianes de la vida visitan a la seora Esperanza Nasner quien comenta sobre la importancia de la shagra as: La Shagra es el espacio vivo donde se recrean saberes ancestrales, es como un corazn de nuestro mundo, que permite comunicarnos con todos los saberes del suelo y del cielo, por eso en la shagra est la vida. En la shagra se tiene el propsito de labrar y cultivar la tierra, haciendo un trabajo en ella y quien la cultiva lo hace con el conocimiento cultural de la gente, principalmente de los mayores identificando agua, tierra, plantas y animales para relacionarlos con el sol, la luna, el aire y otros elementos que nos da como resultado en la
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shagra alimentos, salud y valores; aqu en la shagra va la Payacua, las plantas medicinales que los mayores han encontrado llegando al corazn de la naturaleza para encontrar remedios que lleven a ahuyentar los malos espritus, la enfermedad. La shagra tambin da el alimento diario y limpio, por ello no es bueno usar qumicos que afectan nuestra salud y madre naturaleza.
Grupo Guardianes de la vida recorriendo el territorio con mayores sabedores
De igual manera don Efrn Arteaga, les comparte a los nios y jvenes la importancia de conocer y proteger el territorio en donde se encuentran un gran nmero de plantas que permiten curar el cuerpo y el espritu, de igual forma la importancia de mantener los rboles frutales silvestres que son el alimento de las diferentes aves. Los jvenes y ni@s recorrieron con los sabedores una parte del pramo Quitasol desde donde se les comparte que anteriormente nuestros mayores utilizaban la paja para la proteccin de semillas, se utilizaba la cortadera p ara la construccin de chozas donde se albergaban los pies de cra, los sab edores les comentan sobre la importancia de las zanjas o quilchas las cuales dan vida a todo el terreno que rodean, actualmente las estn destruyendo para ampliar los predios de cultivo sin tener en cuenta que con el tiempo los suelos pierden sus nutrientes naturales, ocasionando el uso indiscriminado de qumicos para solventar dicha deficiencia en los suelos. La shagra es el espacio vivo donde se puede encontrar gran variedad de plantas y animales que viven en equilibrio, el cultivo se realiza de acuerdo a las fases lunares y cabauelas, es comn encontrar que las shagras que p oseen las familias participantes en el proyecto CT AB sean de predios pe95
queos menor a un cuarto de hectrea. La shagra familiar es la principal fuente de alimentos de la familia all se cultiva verduras, hortalizas, frutales, plantas medicinales y ornamentales y la shagra territorial es todo el territorio de Tekalacre en donde se encuentran las familias y sus shagras, all se e ncuentra el pramo quitasol proveedor de agua para ms de 300 familias, por ello la A. warmikuna ha realizado actividades de siembra de rboles, de igual manera encontramos la pea blanca, los baos, el ojo de agua donde e ncontramos erizos, zorros, gallinetas, perdices, etc., Testimonios de la comunidad: Esperanza Nasner, es muy importante lo que el proyecto CT AB, est rea-
lizando al motivar a los jvenes y nios por conocer el uso y manejo que se le da a las diferentes plantas que se cultivan en la shagra y las que se encuentran en el territorio
Efrn Arteaga, los nios y jvenes de ahora desconocen la importancia de
proteger la madre tierra, a pesar de que miran los motes, paramos, quilchas, etc., no conocen las plantas que all se encuentran y menos su importancia para el territorio y todos los que all vivimos, sera bueno continuar acompandolos para ensearles ms sobre la riqueza que en plantas y animales tenemos.
Katherine Aucu, con lo que aprend de los sabedores ahora le voy a pregun-
tar a mi mam o a mi pap, para conocer ms del lugar donde vivo y de la importancia de la shagra para la familia
Angely Cern, me gust mucho aprender de los mayores doa Esperanza
sabe bastante y nos ensea sin egosmo

Conclusiones: La actividad permiti darle mayor valor y reconocimiento al saber que tienen nuestros mayores Los nios y jvenes participantes de la actividad se sintieron contento s de aprender escuchando y mirando de personas que conocen bastante sobre lo que se tienen en el territorio, porque no solamente se habl del uso y manejo de plantas sino tambin de la responsabilidad en el cuidado de la madre ti erra.
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El proyecto CT AB ha generado que se d un espacio de encuentro entre sabedores y quienes tienen deseos de aprender Se identificaron plantas que anteriormente eran utilizadas en el almacenamiento de semillas y construcciones para pies de cra, actualmente se estn dejado de utilizar, se estn reemplazando por materiales sintticos.
Minga de intercambio de saberes entre nios y abuelos ASOYARCOCHA

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD O EXPERIENCIA FECHA Y LUGAR Visita de los nios y nias a los sabedores y sabedoras. 17 de Enero 2013, vereda Motiln, 26 de Enero vereda Romerillo, corregimiento de El EncanoPasto. Asoyarcocha
ORGANIZACIN RESPONSABLE
Participantes: Equipo tcnico: Patricia Jojoa, Pablo Trejos y Rubn Jojoa Descripcin del grupo: familias participantes del proyecto y sabedores tanto hombres como mujeres, nias y nios participantes del proceso de Herederos. Fecha: 17 Enero 2013:
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Fecha: 26 Enero 2013

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Objetivo: Compartir la importancia de la biodiversidad y como est manejada en las Reservas Naturales, para que nios y jvenes contribuyan con su conservacin. Rescatar y transmitir los saberes de las personas adultas con los nios y jvenes Herederos del Planeta en la identificacin de especies sagradas.
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Realizar recorridos para reconocer reas silvestres y producciones sostenibles en las reservas Naturales de las veredas Motiln y Romerillo.
Descripcin de la experiencia:
Grupo Herederos visitan a los sabedores en Romerillo. RN Refugio Cristalino
Saludo y presentacin de los objetivos de los recorridos y la visita a sabedores y sabedoras. Visita a Motiln: la coordinadora Tcnica Patricia Jojoa da un saludo de bienvenida a los sabedores y sabedoras como a Herederos del Planeta y pide a los anfitriones de las Reservas Naturales de la vereda Motiln para que den un saludo a los presentes: Odilia Hidalgo de la RN Nuevo Amanecer da un saludo y agrace que se le haga la visita y que adems est dispuesta a compartir sus conocimientos sobre las reas silvestres con los nios y nias. Jess Reyes Jojoa de la RN Las Pavas saluda a todos los presentes y muy contento de compartir con los Herederos del Planeta ya que en ellos est la oportunidad de conservar la biodiversidad que hay en el territorio de El Encano. En el caso de la vereda Romerillo se dan los saludos por parte de cada anfitrin de la Reserva Natural visitada donde dan la bienvenida y agradecen la visita.
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Despus de los saludos se presentan los objetivos donde se manifiesta que es muy importante que los sabedores y sabedoras de la biodiversidad, especies sagradas y alimenticias tengan la oportunidad de poder transmitir sus conocimientos de manera oral a nios, nias y jvenes que hacen parte del programa de Herederos del Planeta y tienen la misin de ser el relevo generacional de A soyarcocha y deben apropiarse de estos conocimientos a travs de los conversatorios y recorridos que se van a realizar en las Reservas Naturales. Presentacin de participantes. Teniendo en cuenta que se va a tener la oportunidad de compartir entre nios, nias y sabedores. Se presentaron cada participante, donde dio a conocer su nombre, su vereda y su expectativa de estas visitas. Presentacin de la metodologa. Se realizaron las visitas y recorridos al mismo tiempo, visitando primero a la vereda Motiln donde se acord abordar el tema de reas Silvestres y los sabedores haran un nfasis en las especies de rboles nativos presentes en sus reservas naturales; para este caso se visit las RN Nuevo Amanecer y las Pavas, dividiendo al grupo de nios y nias en dos. La segunda visita se hizo a las RN Refugio cristalino, Cuatro Esquinas, Sombra de un rbol, El Mate de la vereda Romerillo, en esta visita se hara un nfasis a las especies medicinales y alimentarias presentes en los sistemas sostenibles de produccin; a los Herederos participantes de esta jornada se dividieron en subgrupos para visitar a las Reservas Naturales y al final del recorrido se socializara los resultados a travs de diferentes expresiones como cantos, coplas, dr amatizados, carteleras entre otras. Recorridos a las reservas naturales e identificacin de biodiversidad.
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Visita a la RN Las Pavas y Nuevo Amanecer, vda Motiln
Los sabedores y sabedoras propietarios de las Reservas naturales fueron los y las encargadas de guiar los recorridos, dando inicio a contar sus historias de vida, de la Reserva natural, como esta manejada y que la Reserva Natural est compuesta por diferentes espacios para la conservacin de reas silvestres y manejo de la produccin sostenible, de esta manera empez la interaccin e ntre sabedores y Herederos del Planeta. El recorrido realizado en la vereda Motiln estuvo acompaado por Odilia Hidalgo, Franco Augusto Jojoa, Jess Reyes Jojoa, Aura Nelly Cern, Carlos Humberto Jojoa, Clara Elisa Hidalgo y fue hacia las partes altas del bosque. Los y las sabedores hablaron de la importancia que tiene conservar estos ecosistemas y que en ellos hay mucho conocimiento, ya que varias especies presentes en las Reservas se encuentran en peligro ya que han sido utilizadas para la elaboracin de carbn vegetal y madera. Otras de ellas son utilizadas en la medicina, construccin, artesanas y alimento para la fauna si lvestre como para los humanos. Fue la oportunidad para los Herederos del Planeta estar en contacto directo con el bosque y aprendiendo nombres comunes de rboles, de los cuales hablaron ms los abuelos. En la visita a las Reservas Naturales de la vereda Romerillo estuvieron acompaando los y las sabedores Roberto Jojoa, Edgar Marino Jojoa, Rosa Emrita Jojoa, lvaro Oquendo Josa, Buenaventura Jojoa, quienes realizaron la guianza en cada una de sus Reservas Naturales haciendo nfasis en la biodiversidad y plantas sagradas presentes en sus sistemas sostenibles de produccin y como esta diversidad se relaciona una con otra, ya que varias plantas realizan control biolgico, se utilizan como medicamentos para prevenir enfermedades en animales y humanos; de esta manera los herederos interactuaron de manera directa con los sabedores y la oportunidad de reconocer varias especies y a la vez dar el valor a ello, ya que por el desconocimiento se desconoca de su importancia.
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Conversatorio final y socializacin de los resultados del trabajo del da. Para el caso del recorrido en las Reservas naturales de la vereda Motiln se reconoci arboles maderables y sus usos ms frecuentes, como tambin la importancia que tiene para los dueos de las Reservas Naturales, quienes de manera voluntaria realizan acciones para la conservacin de los ecosistemas, reconociendo que en estos ecosistemas se conservan especies representativas de importancia para la conservacin tal es el caso de rboles como el pino colombiano, m ates, huracos, ulloco, carrizo, motiln, encino, palma de cera, etc. Al final de los recorridos no se realiz socializacin de los dos grupos de Herederos ya que la caminata estuvo acompaada de un fuerte aguacero, retardando el regreso y adems muy mojados, donde fue necesario retornar pronto a las casas.
Visita a las Reservas Naturales vereda Motiln Con relacin a los recorridos en las reservas naturales de la vereda Romeri llo se dividi 3 grupos de trabajo quienes llevaban el nombre de una de las semillas ancestrales y al final de los recorridos por cada una de las Reservas comentaron sobre las semillas y plantas que aprendieron; al inicio se propuso que por grupo se identificara 6 productos o semillas presentes por cada una de las reservas. A travs de carteleras se socializo sobre las plantas y semillas: primer grupo se llam Jquima, visito a la Reserva La Sombra de un rbol, este grupo recon ocieron varias semillas y plantas, destacando el romo, la ruda, la oca, la calabaza que tienen diferentes usos, tanto para la comida de los seres humanos, otras son plantas medicinales como es el caso de la ruda que es utilizada para el mal aire y control biolgico. Segundo grupo Frijoles, visito a la Reserva natural El Mate donde reconocieron y estuvieron en contacto con muchas plantas que entre ellas nombraron en su exposicin a la albaca, la majua, el cocho, los frijoles, maces; donde comentaron los usos de las plantas.
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El tercer grupo Las Arracachas visito a la Reserva Natural Cuatro Esquinas, logrando entrar en contacto con las plantas y aprendiendo de algunas de ellas como son las jquimas, las papas, habas, ollucos entre otras. Se rescata de todas las exposiciones es el valor que le dan a las relaciones de las plantas silvestres y otras en los sistemas de produccin.
Exposiciones de los grupos de Herederos de la visita a las Reservas de Romerillo
Nios y nias Herederos del Planeta quiero que ustedes conozcan y aprendan de la montaa, ya que hoy en da muchos jvenes desconocen y no les gusta la montaa. Yo aprend de plantas porque en joven trabaje la montaa y mis padres me enseaban sobre las plantas, ahora con mi familia dejamos la montaa para conservarla ya que guardamos muchas plantas que en otro lado las acaban.
Jess Reyes Jojoa, RN Las Pavas.
Soy heredera y quiero aprender de los bosques, casi no conozco sus nombres y poco voy a la montaa, ya que estoy estudiando y nos dejan muchas tareas por eso uno no dispone del tiempo para salir a
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caminar. Jenny Jojoa, Heredera Vereda Caspamba.
Esta experiencia de venir a conocer las Reservas Naturales, me pareci muy importante ya que uno desconoce las semillas y las plantas. Desconoca varias de las semillas ancestrales y hoy tuve la oportunidad de conocer y de haberlas consumido en el almuerzo. Ruth Katherine Josa, Heredera vereda Santa Clara. Conclusiones Nios, nias y jvenes comparten con los sabedores y sabedoras la impo rtancia de la conservacin de los ecosistemas naturales y de las prcticas sostenibles que van en favor de la recuperacin de semillas y saberes tradicionales. Los sabedores y sabedoras son conscientes de la importancia en la transmisin de los conocimientos a travs de la oralidad, para que los Herederos del planeta los puedan recibir y a la vez sea una manera de mantener en las futuras generaciones el conocimiento del uso, como de las prcticas y garantizado un territorio para vivir. En los recorridos se identific un listado de especies, asociado al conocimiento y uso tradicional tanto de las reas silvestres y de los espacios de produccin sostenible. La visita a los sabedores y los recorridos con el acompaamiento de ellos es necesario hacerlos en ms de una jornada para que haya mayor impacto y se logre que nios y jvenes profundicen ms estos temas y garantizar a f uturo la conservacin de los territorios y conocimientos tradicionales.
Actividades para Fortalecimiento de Capacidades

Manuales de capacitacin:
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Para el abordaje de elaboracin de manuales de capacitacin sobre temas relacionados con CT/AB las familias y organizaciones participantes propusieron con el equipo tcnico regional la necesidad de revisar la documentacin existente en las organizaciones de materiales que son enriquecedores para su divulgacin y estudio as como un primer diagnstico para identificar otros posibles de publicacin en siguientes tramos del proyecto. Para elaborar el listado de materiales de publicacin de las organizaciones participantes, los coordinadores tcnicos revisaron la documentacin existente en cada organizacin y adems en conjunto con los comunicadores propusieron materiales nuevos para producir en el marco del proyecto CT/AB durante el ao 2012 (revisar Anexo 15. Producto 8-grant 09303). Entre los materiales propuestos y revisados se encuentran: Listado de materiales de consulta de las Organizaciones Participantes ORGANIZACIN DE MUJERES WARMIKUNA TEKALACRE
Tipo de Documento Documentos base Plan Nombre Plan binacional para el fortalecimiento cultural, natural y ambiental del nudo de los pastos. Plan de Desarrollo Municipal Manual de Justicia Propia del Resguardo de Tquerres Sumak Kausay Plan de Justicia para el Resguardo Indgena de Tquerres Derecho, saber e identidad indgena Agricultura Orgnica A,B,C de la Agricultura Orgnica y panes de piedra Autor Asociacin de Cabildos y/o Autoridades Tradicionales Indgenas del Nudo de los Pastos SHAQUIAN Alcalda de Tquerres Resguardo de Tquerres
Plan Manual
Plan
Resguardo de Tquerres
Documentos consulta Libro Libro Manual
Libardo Jos Ariza Jairo Restrepo Rivera Julius Hensel
Documentos proyectados
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Memoria de la A. Warmikuna Diccionario Nuestras palabras A. Cartilla Practicas ancestrales en la A. Shagra Documentos elaborados y participacin PRAE Proyecto Ambiental Escolar Semillas de Vida Memoria Proyecto Payacua A.
Cartilla
Warmikuna Warmikuna Warmikuna
I.E. de Olaya A. Warmikuna Shaquian
ASOYARCOCHA: Material existente:

1. CD presentacin interactiva ADC- Un canto a la Vida 2. Video DISOADORES 2010 3. Video proyecto ADC-DVV Internacional 2010 4. Video proyecto ADC-CARIPLO 2011 5. Video proyecto Comunidad Andina 2011 6. Video proyecto Amigos de la Tierra 2011 7. Video proyecto Gestores Ambientales 2011 8. Video Escuela de Comunicacin-Caloto Cauca 2011 9. Video Escuela de Comunicacin Chical Ecuador 2011 10. Video Proyecto Teatro Mincultura-ADC Piedra del Sol 11. Video Triler Corazn Verde Fruto Escuela de Comunicacin Popular 2011 12. Video Triler Corazn Verde Fruto Escuela de Comunicacin Popular 2011 13. Video instructivo montaje cuyera 14. Video instructivo montaje biodigestor 15. Libro Gua de Reservas Naturales de la Sociedad Civil 16. Libro Soar y Disoar por Mltiples caminos 17. Libro Disoar en Colectivo, una opcin para la seguridad y soberana alimentaria de los pueblos Una apuesta desde el sur 18. Libro Experiencias destacadas de Gestin Participativa en Humedales de las Amr icas 19. Cartilla Los Saberes de mi Tierra 20. Libro de la Cocha Humedal de Color (Tesis laureada, facultad de Diseo Grfico Un iversidad de Nario) 21. Publicacin: Lineamientos de la Sociedad Civil para la Construccin de Polticas Pblicas sobre la Seguridad y Soberana Alimentaria y la Conservacin de la Biodi versidad en la zona de frontera Andina Colombo Ecuatoriana. 22. Portafolio de servicios ADC 23. Afiche Campaa de la palma de cera 24. Afiche Encuentro Regional de TICS 2011 25. Afiche Foro Sistema Local de reas Protegidas SILAP Pasto 26. Calendario institucional 2011
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27. Calendario institucional 2012.
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Material propuesto Teniendo en cuenta que la experiencia de comunicaciones de Asoyarcocha est basada en el manejo de radio, y que ya existe un largo camino recorrido en este aspecto, la propuesta fue la creacin de 12 programas radiales de una hora de duracin que seran emitidos los das sbados a travs de la emisora comunitaria Brisas de la Cocha y la Red de Altoparlantes. Propuesta de formacin: Cada hora de programacin estara destinada en un principio a hablar de lo que se trata el proyecto de CT/AB y luego distribuiremos el tiempo en hablar de los logros, avances y expectativas que tiene el proyecto dentro de la asociacin. Los encargados de dirigir este programa radial de una hora seran los comunicadores del proyecto de Asoyarcocha y el colectivo de comunicaciones. Es necesario contar con recursos para el montaje de cada programa, el desplazamiento de quienes lo van a conducir y los materiales necesarios para la realizacin del mismo. El contenido estar basado en entrevistas, apartes de los talleres o conversatorios, msica autctona, noticias del proyecto e informacin para quienes participan de esta apuesta de vida. Para la realizacin de este programa radial se necesita de talleres para la creacin de los respectivos cabezotes que le darn forma al producto radial. Se espera poder replicar este programa, en los dems medios de com unicacin de las otras comunidades beneficiarias del proyecto.
Pueblo Quillasinga-Refugio Del Sol-Encano

Material existente:
N 1 TITULO Intento de delimitacin del Territorio de los grupos tnicos pastos y Quillasingas en el Altiplano Nariense Etnoastronoma y Obras RuAUTORES Ana Mara Groot De Mahecha. Eva Mara Hooykaas
AO
Banco de la Repblica, Santa Fe de Bogot 1991 San Juan de
Esperanza Josefina Agreda Monte-
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pestres: Experiencias mticoreligiosas, ciclos y calendarios en las comunidades rurales de Mapachico y Genoy Municipio de Pasto-Nario El Pictgrafo Quillasinga de El Higuern como marcador del solsticio de verano Arqueoastronomia de obras rupestres en el municipio de Pasto: sector noroccidental El Churo Csmico Un estudio Arqueo y Etno Astronmico de la espiral en la cultura Nario Resguardo Indgena Quillasinga Refugio del Sol Corregimiento de el Encano Herbario plantas medicinales del Encano Texto ilustrado de los Rostros Indgenas de Nario Sabidura ancestral Identidad cultural del Pueblo Quillasinga- Resguardo Refugio del Sol territorio del Encano Video: Carnaval Quillasinga
negro
Pasto 2009
Armando Jos Quijano Vodniza
2007
2008
2006
Alcalda municipal institucin educativa Resguardo indgena Quillasinga ngela Marcela Jacanamijoy Duvadier Astaiza Alba Alicia rosero Camilo Ernesto Gualguan Quispe Pablo Vladimir Trejo Obando Grupo de estudios de educacin indgena y multicultural GEIM Universidad del Cauca Pablo Vladir Trejo Obando Sandra Gallegos Bez
2004-2007
2007 2004 2010
2004
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Video: Mama Cocha el Refugio del Sol
2009
Material propuesto Pachawuasy el buen vivir de los Quillasingas II Parte: Sabidura ancestral Identidad cultural del Pueblo QuillasingaResguardo Refugio del Sol territorio del Encano Diccionario de nuestra lengua Nuestras semillas
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Primera actividad de formacin: Tema: Taller de Agro-ecologa por Jairo Restrepo con las familias asociadas al proyecto de Conocimiento Tradicional asociado a la AgroBiodiversidad, Colombia Nario. Fecha -Lugar: 28 de octubre 2011, Reserva Natural Las Pavas, Vereda El Romerillo, Corregimiento El Encano, Municipio de Pasto, Nario Responsables actividad: Jenny Arias Levis Josa Objetivo General Crear una escuela agroecolgica con las familias pertenecientes a las org anizaciones socias del proyecto, de manera que se fortalezcan los procesos que han nacido al interior de cada una de ellas. Objetivos Especficos Realizar un intercambio de experiencias entre el agro-eclogo Jairo Restrepo y campesinos e indgenas de las 3 organizaciones participantes del proyecto en mencin. Realizar un taller terico-prctico para la elaboracin de Abonos orgnicos, bio-fertilizantes y control de enfermedades en una propuesta para el fortalecimiento de la seguridad alimentaria en la produccin de alimentos sanos, siendo estas una poltica estratgica que aporta a la proteccin y fortalecimiento del Conocimiento tradicional.
Participantes: Familias socias del proyecto; participantes de Asociacin de Campesinos e indgenas Asoyarcocha, del Resguardo Indgena Quillasinga Refugio del sol y de la Asociacin de Mujeres indgenas WarmyKuna; representadas en algunos casos por las madres de familia, otras por padres de familia y algunos de ellos acompaados (as) por sus hijos (as).
Hombres 25
Mujeres 15
TOTAL 40
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Preparacin de bio-preparados y dilogo de saberes
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Aprendizajes: Las 40 familias campesinas e indgenas que participaron act ivamente del taller de agro-ecologa terico-prctico, comprendieron que el cambio de una sociedad justa y honesta est en el cambio de cada uno, en decir y hacer las cosas en favor del otro, actuando de forma permanente para la construccin de una sociedad ms humana no capitalista y consumista, esclava de su tiempo y su pensamiento destructivo, es hora de actuar concertando de manera conjunta las posibles soluciones de las distintas problemticas que afectan a campesinos e indgenas del departamento de Nario, recordando que es importante el compartir los conocimientos cientficos y tradicionales para la construccin de una poltica propia que defienda la vida al interior de sus familias y cada una de sus organizaciones . Los participantes al taller de agro-ecologa manifestaron que este tipo de actividades formativas ayuda a generar un pensamiento crtico en el diario vivir, replanteando todo su trabajo en la produccin de alimentos, y lo ms importante en la forma de consumirlos, siendo conscientes de los efectos negativos que hacen nuestras acciones en una poblacin, es hora de actuar y proponer cambios transformadores para el bien de una sociedad.
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Foto: Levis Josa.
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Se debe tener en cuenta que la propuesta va enmarcada en el bienvivir de las familias campesinas e indgenas de las tres organizaciones participantes del proyecto, para que se conviertan en estrategias replicadoras de pensamiento, donde la justicia se refleje para el bien de sus comunidades. Los espacios de formacin permiten la buena articulacin de las organizaciones frente a un problema comn entre ellas, la falta y apoyo de estrat egias de produccin sostenibles, que permitan a cada una de las organizaciones mejorar en todos los mbitos. La formacin como derecho a la igualdad y como seres responsables de un planeta vivo, nos exige repensar en mejorar el pensamiento y el actuar frente al desequilibrio natural que se impone y que afecta de manera directa la prdida del conocimiento tradicional de todas las comunidades.
Logro: formacin en elaboracin de abonos orgnicos, bio- fertilizante, control de enfermedades y plagas, se fortaleci los conocimientos para mejorar la produccin y conservacin del entorno natural y el sistema productivo. Los asistentes al taller de agroecologa participaron de manera activa en los ejercicios y los debates que Jairo Restrepo brindo en la jornada de trabajo. Segunda actividad de formacin: Tema: Taller de certificacin ecolgica y comercializacin de uvilla orgnica con la organizacin Biofruit Napoli- Nario. Fecha -Lugar: Pupiales Nario Responsables actividad: Milena Armero Esta actividad se realiz con el objetivo de permitir a los participantes del p royecto acercarse a conocer experiencias exitosas, locales o regionales de procesos de certificacin ecolgica. El contacto para esta actividad se realiz con el Ingeniero Albeiro Chamorro, representante de la asociacin Biofruit Napoli del municipio de Pupiales quien
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Estas prcticas nos dan luces para una agricultura sostenible y amable con el ambiente, siendo estos ejercicios los principios de una agricultura sana que permite romper la esclavitud de una propuesta y un paquete tecnolgico que vende mentiras y destruccin en favor de unos pocos. Nora del Carmen Guerrero
lidera el proceso de produccin, transformacin y comercializacin internacional de uvilla orgnica deshidratada, certificada por SERES (certificadora alemana). El proceso de comercializacin se realiza en alianza con la empresa colombiana Fruandes Como resultado de la gestin, en diciembre de 2011 las familias de Asoyarc ocha participaron en un taller de socializacin de la experiencia de la organizacin Biofruit Napoli, facilitado por el representante de la asociacin Albeiro Chamorro. Igualmente, la asociacin Warmikuna realiz el mismo taller en marzo de 2011. Logros: Tanto el taller, como la visita generaron distintas opiniones al interior del equipo Nario. La experiencia es muy interesante por el encadenamiento productivo logrado gracias a la alianza Biofruit-Fruandes, las familias productoras de uvilla estn contentas y han logrado un mejor precio y estabilidad en la comercializacin, sin embargo el cultivo de uvilla en la zona es muy similar a un monocultivo, pero con manejo orgnico, adems se trata de una certificacin con criterios internacionales. A manera de conclusin el equipo Nario considera que es necesario mirar los procesos de comercializacin ligados y complementarios al sistema de produccin tradicional, en ningn momento se contempla la posibilidad de establecer monocultivos, pues la prioridad nmero uno es el mantenimiento de la seguridad/soberana alimentaria de las familias que a su vez favorezca la proteccin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad. Los coordinadores tcnicos de cada organizacin sensibilizaron a las familias basados en las opiniones e inquietudes, tratando de aclarar la posicin del proyecto CT/AB para no generar falsas expectativas. Teniendo en cuenta los aspectos positivos de la experiencia, tales como la organizacin de los asociados de Biofruit y el proceso de certificacin de las fincas productoras, se decidi programar los talleres y visitas para el Pueblo Quillasinga-Encano y asociacin Warmikuna, en un siguiente tramo de ejecucin. Tercera actividad de formacin: Tema: Visita a experiencia de certificacin y comercializacin de uvilla orgnica de la organizacin Biofruit Npoli (Pupiales- Nario) Fecha -Lugar: Pupiales Nario Responsables actividad: Milena Armero (Revisar Anexo en tramo II)
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El taller motiv a las familias y despert el inters en la certificacin ecolgica y comercializacin de productos orgnicos, por este motivo se consider neces ario conocer ms en detalle la experiencia, visitar y hablar con los asociados, conocer los cultivos y la planta de deshidratacin y empaque. Para lo cual se pr ogram visita de la experiencia para resolver dudas e inquietudes por parte de las familias. (Marzo 2012). Cuarta actividad de formacin: Tema: Intercambio de experiencias visita de Pueblo Quillasinga a familias de Asoyarcocha. Fecha -Lugar: Responsables actividad: Equipo comunicacin y tcnico del Pueblo Quillasinga. Participacin: Hombres 10 Mujeres 15 Total 25
Visita Reserva Natural Refugio Cristalino ubicada en la vereda el Romerillo
Descripcin de la actividad La visita realizada a ASOYARCOCHA, fue una experiencia de aprendizaje, del compartir y disfrutar de las experiencia agroecolgicas que se muestran en las diferentes reservas que maneja esta asociacin y que viene realizando en el Territorio de El Encano, las reservas mostraron y explicaron su proceso desde la familia hasta el trabajo que se realiza, con el acompaamiento de cada uno de ellos en las labores diarias, el acompaamiento permanente desde las reas de Soberana Alimentaria y Conservacin de la Biodiversidad, Herederos del Plane113
ta, Organizacin y Gestin para el Bienvivir Local y Sistemas de Inform acin y Comunicaciones se dieron a conocer Aprendizajes del intercambio entre organizaciones La visita a dos reservas y las enseanzas de cmo inicio y sus trabajos hicieron conocer ms a ASOYARCOCHA, Aprendimos a disfrutar del entorno natural que conocimos. Tambin se realiz una breve presentacin de la historia de asoyarcocha, tambin se describi que en actualidad cuentan con 53 predios de campesinos e indgenas y conservan un rea aproximada de 4.000 hectreas. Se explic que en las Reservas se pone en marcha alternativas productivas que, siendo adecuadas al medio, recuperen tradiciones culturales, involucren tecnologas modernas validadas, minimicen daos ambientales y tengan en cuenta a cada miembro de la familia productora, potenciando su crecimiento y su valoracin en condiciones dignas.
Hilando lana en la Reserva Refugio Cristalino
Al recorrer la reserva Refugio Cristalino se dieron cuenta de los sistemas sostenibles de produccin agroecolgica, que ayudan a disminuir la tala de bosque indiscriminado, ampliacin de la frontera agrcola y lo ms importante es que se regeneraron y se conservan en un buen estado los suelos, en las reservas que se visitaron se cultiva alimentos para el consumo familiar: productos frescos, sanos y sin venenos. En la reserva refugio cristalino se encontr con un bosque secundario, corredor biolgico, humedal en la parte plana (Pozo de la Gran Rana) y rea productiva. Existe un proceso organizado con nios y jvenes de la Reserva y la vereda. Se 114
destaca el manejo y produccin sostenible de especies menores principalmente de cuyes y bovinos para leche. Existe una huerta de autoconsumo con maz, arracacha, repollo y plantas medicinales, se destacan los Se mira que buscan la armona entre la familia, la naturaleza y hay respeto para posos de descontaminacin del agua con todo ello. una propuesta para limpiar el agua y Benilda Botina. llevarla hacia la laguna. Tambin ellos estn buscan la educacin propia ya que la familias es indgena esta propuesta de conservar y mantener sus races y la identidad es muy importante para las generaciones que vienen adelante.
Las experiencias de las reservas son muy buenas porque buscan el alimento propio y sano. Taita Marco Tulio Josa
En el Refugio Cristalino se explica las prcticas agroecolgicas que se utiliza
Luego se realiz la visita de la Reserva las Perlas en la vereda de casapamba, en donde las actividades de produccin y conservacin realizados con principios agroecolgicos, se encuentra una produccin de especies menores, abonos orgnicos, produccin de alimentos sanos, senderos ecolgicos en donde se habla de educacin ambiental y lo que ms se destaca son los jardines de esta bella reserva. Logros: El acercamiento que en este momento se realiza en las dos organizaciones es importante porque se afianza y se comparte la idea de conservar y cuidar el territorio, el aprender de experiencias que estn en la misma zona y con la gente vecina hace que se replique, se avance y se comparta el conocimiento, para mejorar las condiciones ambientales, recuperar y mantener semillas propias, recordar que con buenas prcticas agrcolas se desarrollan cultivos y terrenos
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limpios fijando una meta la soberana alimentaria y el buen vivir de las dos organizaciones.
Compartiendo saberes Asoyarcocha-Quillasingas
Quinta actividad de formacin: Tema: Intercambio de experiencias en Ecuador Fecha -Lugar: Otavalo (Ecuador) 9 al 11 de Agosto de 2012 Responsables actividad: Blanca Myriam Estrada, Sandra Gallegos, Levis Josa, Milena Armero. Participacin: 45 personas (15 delegados por organizacin) ASOYARCOCHA, Resguardo Indgena Quillasinga Refugio del Sol y Asociacin de Mujeres Indgenas Warmikuna Tekalacre. Objetivo general: Compartir nuevas experiencias sobre concepcin del territorio, medicina tradicional, recuperacin de semillas, tejido, artesanas con las comunidades de Otavalo, Cayambe, Cotacachi del Ecuador en el marco del proyecto de Incorporacin del Conocimiento Tradicional asociado a la agrobiodiversidad. Objetivos especficos: 1. Desarrollar una minga de pensamiento con mayores sabedores de la comunidad de Otavalo y los representantes de las organizaciones: A. Warmikuna, Asoyarcocha, Cabildo Indgena Refugio del Sol Pueblo Quillasinga Desarrollo de la Actividad
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1. Llegada de los delegados de cada organizacin a la comunidad de Otavalo. Los delegados de cada una de las organizaciones llegan a la ciudad de Otavalo, con la expectativa de conocer e intercambiar nuevas experiencias con comunidades indgenas y campesinas. 2. Minga de pensamiento y ritual de semillas Los delegados de las organizaciones participaron de una minga de pensamiento el cual se inicia con un pequeo ritual de bienvenida por parte de las md icas tradicionales: mama Josefina Arango y mama Josefa, quienes realizaron un altar con 13 variedades de semillas de maz y plantas medicinales, compartieron el saber ancestral del poder de las plantas as: inician con clasificar las plantas entre altas y bajas, fras y calientes, para tomar y para usar externamente, en las formas de uso se encuentran coincidencias entre los participantes de la minga, como es el caso de la yahuacha, eneldo, zauco, yerba buena, linaza, chilca, etc., tanto el nombre como el uso es similar entre las organizaciones Warmikuna, Asoyarcocha, Pueblo Quillasinga y Otavalo, adems, se comparti el conocimiento de sanar con el cuy, el cual se toma vivo y se limpia la persona sacrificndolo despus y al abrirlo las enfermedades de la persona pasan al cuy las cuales se muestran en cada uno de sus rganos este conocimiento a ncestral de la comunidad de Otavalo es nuevo para los delegados de las organizaciones visitantes.
Durante este intercambio se cont con la visita de la lder indgena del Ecuador Blanca Chancoso quien comparti su experiencia en la organizacin de diversas movilizaciones con comunidades indgenas del Ecuador en contra de gobiernos que benefician a unos pocos y abandonan a la mayora de la poblacin con reformas polticas como fue la reforma agraria para el caso de la comunidad de Cayambe la cual termino dando los mejores predios a unos pocos y la gran mayora han tenido que subir a los pramos donde hay escases de agua y tierras
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infrtiles las cuales estn recuperando con grandes inversiones para poder cultivarlas y sobrevivir de ello, otras familias trabajan para los monopolios de flores quienes estn generando una crisis social porque los padres que trabajan en la floricultura deben salir temprano de sus hogares y llegar muy tarde cansados, abandonando a los hijos quienes crecen sin la compaa de sus padres, sin contar las diferentes enfermedades que estn adquiriendo por su trabajo en invernaderos y uso de txicos. La lder indgena motiva a continuar en el fortalecimiento de procesos locales que son los verdaderos constructores de polticas reales y justas para sus comunidades, especialmente las mujeres quienes con su dedicacin y cario pueden hacer de sus sueos grandes realidades. La lder indgena resalta el papel de la mujer en los movimientos sociales gestados en Ecuador, las reivindicaciones sociales logradas por esos movimientos los engaos sistemticos a los que han sido sometidos los ecuatorianos desde hace muchos gobiernos. Enfatiza la lder en las necesidades de trabajo conjunto y movilizacin como herr amientas que generan conciencia, ello pese a las persecuciones por parte de la institucionalidad que apuntan a desarticular los movimientos. Conclusiones: 1. Compartir con otros pueblos, enriqueci y fortaleci los procesos locales que cada organizacin participante adelanta en sus comunidades 2. La prctica de la medicina tradicional es similar en algunas concepciones entre las organizaciones participantes, sin embargo, en la comunidad de Otavalo se profundiza ms en el poder de las plantas, el manejo de la ene rga, y el cuy, el tener la oportunidad de participar en los rituales permiti limpiar el cuerpo de energas negativas. 3. Conocer la experiencia de organizacin para movilizar a las comunidades indgenas del Ecuador en la reivindicacin de derechos es de gran respeto y motivacin para continuar en la bsqueda del buen vivir de nuestras comunidades. 118
Sexta actividad de formacin: Tema: Visita a comunidades indgenas de Cayambe- Ecuador Fecha -Lugar: Cayambe (Ecuador) 10 de agosto de 2012 Responsables actividad: Blanca Myriam Estrada, Sandra Gallegos, Levis Josa, Milena Armero. Objetivo especfico: Despertar en los participantes una valoracin del Territorio en el que viven y Apreciar el trabajo de las comunidades campesinas e indgenas de la regin de Cayambe para recuperar suelos y resistir contra la presencia de la gran industria. Desarrollo de la actividad En estas comunidades a las cuales visitamos se mejora el entorno y se fortalece el trabajo social enfocados al conocimiento ntimo de sistema de organizacin campesina, estas comunidades han venido trabajando para optimizar la poca agua disponible, construir reservorios e instalar sistemas comunitarios de riego por aspersin, organizando turnos y calendarios de riego que les permite optimizar la utilizacin del recurso. Por ello, tambin demandan que las acciones planteadas se amplen y encaminen a la mejora del acceso al agua y a la mejora de suelos que permita optimizar la produccin parcelaria.
Con lo anterior, trabajando la comunidad y asesorados con el IEDECA se desarrollaron temas que repercuten en el mejoramiento de las condiciones econmicas y sociales para esta comunidad campesina de Cayambe, ampliando, intensificando y diversificando las alternativas productivas agrcolas de las familias que han sido afectadas por la floricultura, mejorando la disponibilidad de 119
agua riego, mediante la captacin de nuevas fuentes ya adjudicadas a las c omunidades y haciendo llegar el agua para riego a las comunidades, conservando y manejando adecuadamente las fuentes hdricas y mejorando el manejo pecuario en los pramos y mejorando las prcticas agrcolas, el uso del suelo y la comercializacin de los productos obtenidos de las parcelas.
En esta direccin, se busca recuperar la capacidad productiva agropecuaria de las familias campesino indgenas para fortalecer su capacidad de auto subsistencia y, adems, generar excedentes orientados a la comercializacin. De esta forma, se mejora los ingresos econmicos familiares, en especial de las muj eres, quienes en su mayora trabajan en las huertas, y a la vez, fortalece la vida comunitaria y contribuye a una mejora del medioambiente de la zona. Conclusiones Para las organizaciones Quillasinga, ASOYARCOCHA y Warmikuna fue de gran importancia recorrer estos lugares en donde se muestra el trabajo arduo de estas comunidades, Se reflexion llegando a la conclusin de que hay que cuidar nuestros lugares que lo tienen todo, conservar los elementos naturales para no acabar como ellos porque el proceso de volver a recuperar la tierra es largo y muy costoso, las personas que tiene la experiencia en recuperacin de suelos nos contaron una de las estrategias en donde han logrado este resultado en la cual se basa en un proceso de recuperacin de la capa arable de los suelos para la produccin, mediante la subsolacin con tractor y algunas actividades de recultivacin tales como la incorporacin de materia orgnica, desterronada y la siembra e incorporacin de vicia-avena o papa. Tambin se protege la capa arable construyendo zanjas que evitarn la escorrenta superficial y 120
plantando cortinas rompevientos, con especies nativas, alrededor de las parcelas recuperadas, para llegar a obtener nuevamente un suelo frtil llevan 10 aos. Esta recuperacin contribuira a intensificar, diversificar y aumentar los ndices de produccin de las familias campesinas, lo cual posibilitara incr ementar la disponibilidad de alimentos e ingresos para la familia.
Para finalizar y lo que llamo la atencin de las 3 organizaciones fueron los logros conseguidos hasta el momento en el tema Riego Campesino, en donde se ha logrado establecer un sistema de reparto equitativo socialmente probado, en el tema Produccin Agrcola, impulsando el trabajo en cultivos alternativos que han logrado ayudar a mejorar la dieta y generar algunos recursos econmicos para la familia, y en Manejo Sustentable de Pramos, en donde se ha logrado establecer la gestin comunitaria como elemento estratgico fundamental.
Visita y ceremonia en sitio espiritual Cascada Peguche
Participacin de una ceremonia espiritual denominado cascada de Peguche el cual es un lugar sagrado en la cultura de los pueblos indgenas de Otavalo po r121
que una caracterstica de los indgenas es su relacin con el medio natural, especialmente las montaas, el agua, los rboles, respecto a quienes se conserva un cmulo de significados que inspiraron e inspiran cuentos, mitos y leyendas, ritos y fiestas. Las lagunas, las cascadas, las vertientes de agua son lugares cargados de poderes en los que los indgenas realizan baos rituales de purificacin o se hacen pactos con el espritu dueo para dotarse de fuerza y energa y estar preparados para los rituales y pruebas de fuerza del Inti Raymi (fiesta de San Juan, 21 de Junio).
Los participantes de esta visita tuvieron la oportunidad de realizar la ofrenda a la Pachamama, se realiz una ceremonia de agradecimiento para llenarse de energa positiva, luego en la cascada se entreg a la tierra los alimentos recibidos en el mandala, un momento de reflexin y de agradecimiento.
Ceremonia a la Pachamama
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Sptima actividad de formacin: Tema: Visita a comunidades indgenas de Cotachi Ecuador Participacin de la FIESTA DE LA SEMILLA Fecha -Lugar: Cayambe (Ecuador) 11 de agosto de 2012 Descripcin: Las tres organizaciones conocieron y participaron de La Fiesta de La semilla (Muyu Raymi 2012) en la ciudad de Cotacachi, provincia de Imbabura en El Ecuador, donde el eslogan del encuentro fue: De mano en mano damos vida a nuestras semilla. Este Intercambio de semillas, artesanas, saberes ancestrales y gastronoma, se realiza como propuesta para fortalecer la soberana alimentaria de los pueblos indgenas y campesinos de nuestro vecino pas, espacios que permiten conocer procesos que trabajan por el rescate de la identidad y de su territorio, logrando observar la diversidad de semillas y productos transformados, para deleitar toda la gastronoma que el encuentro ofreci para propios y extraos. Las familias participantes aprovecharon la visita para intercambiar sus experiencias, saberes, sabores, olores y colores, logrando adquirir semillas de gran variedad de granos, tubrculos, plantas alimenticias y medic inales, que se cultivan por las comunidades de los alrededores del cantn, propias del territorio ecuatoriano. Igual que para el caso de las tres organizaciones visitantes (Warmikunas, ASOYARCOCHA y Resguardo Refugio del Sol) existe preocupacin por las debilidades que existen por la prdida de algunas especies que hacen parte importantes del conocimiento tradicional, es por ello que los participantes de la feria manifestaron que las semillas se pueden mantener vivas, solamente con un proceso propio, fuerte en la mente y en el corazn, siendo conscientes del valor de una semilla y siendo conscientes del valor de la vida. La feria de la Fiesta de la semilla se realiza anualmente relevando el trabajo de las familias indgenas y campesinas, donde ellos se encargan de mostrar org ullosamente los mejores productos, las mejores semillas y la variedad de cada una de ellas, donde los platos tpicos nos ayudan a entender la riqueza y el mi123
lagro de la madre naturaleza, donde los alimentos se convierten en salud, en la vida y el amor para seguir luchando por la existencia del bienvivir de las comunidades presentes y futuras. Conclusiones Las y los participantes colombianos integrantes de las 3 organizaciones salieron contentos de la experiencia puesto que comprendieron que: Ecuador al igual que Colombia tienen una gran riqueza de semillas que compartir. La preocupacin de los integrantes de las tres organizaciones en cuanto a la recuperacin de semillas no es una preocupacin individual, que por el contrario las iniciativas de recuperacin son un objetivo y una tarea que comparten muchas comunidades latinoamericanas. El tema de la recuperacin y preservacin de las semillas propias fortalece las organizaciones que buscan su soberana alimentaria, estrechan lazos de amistad y camaradera entre personas que comparten las mismas preocupaciones y posibilitan el ejercicio de compartir esfuerzos y experiencias. Permite a las organizaciones pertenecientes al Proyecto valorar lo que se tiene y aunar esfuerzos para fortalecerlo y multiplicarlo.
Las semillas variadas para compartir
Este tipo de experiencias permite a los visitantes valorar su territorio, sus propias experiencias en el tema de produccin y conservacin, permitiendo 124
concientizar la importancia de producir diversidad de alimentos sanos para la alimentacin de las familias, despertando el inters por conocer ms e xperiencias de este tipo y tambin el inters de investigar ms sus semillas, sus beneficios alimenticios y medicinales, todo esto para compartir y heredar todo el conocimiento en favor de las comunidades, en favor de la vida. Red de productores y organizaciones:
Identificacin de los productores que poseen las semillas. Identificacin de familias con potencial de custodiar semillas para estructurar la red.
Para el anlisis de informacin de agrobiodiversidad contenida en las fichas de caracterizacin biofsica de los predios, se decidi crear una base de datos en excel (revisar Anexo 14 tramo II), que permitir a los coordinadores tcnicos de cada organizacin conocer el estado de la agrobiodiversidad en cada familia y en la comunidad. Con este ejercicio de conformacin de una base de datos de conformacin de red de productores se podr conocer quienes tienen las semillas tradicionales, la diversidad y las especies o variedades abundantes y sobre todo aquellas escasas o en peligro de desaparecer, en las cuales se enfocarn los esfuerzos de recuperacin. Una vez obtenida esta informacin se dise la estrategia para la recuperacin y manejo de las especies, que contempla la sensibilizacin de las familias sobre los roles y responsabilidades de los guardianes o custodios de semillas, la identificacin de las familias interesadas en el proceso, conocer experiencias sobre guardianes/custodios de semillas en otras localidades y se disear de manera participativa la red, este proceso de igual modo se articula a la propuesta de propagacin de especies e implementacin de herramientas de manejo del paisaje.
A continuacin se presenta la propuesta de conformacin de red de productores:
LAS COMADRES Y LOS COMPADRES DE LA SEMILLA TRADICIONAL Red de Semillas y Saberes Tradicionales Nario Responsable: Milena Armero Estrada Introduccin La semilla es el principio generador de la vida. De la semilla y el saber tradicional deviene el alimento, la medicina, la espiritualidad y la cultura de los territo125
rios. En el contexto actual-global de mercantilizacin de la vida se hace necesario y urgente el despertar de conciencia individual y colectiva para la proteccin de las semillas y los saberes tradicionales asociados a ellas. En el marco del proyecto conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en Nario se concibe la semilla como el eje del trabajo en las Pachawasis, Shagras y Reservas Naturales y por ello desde sus inicios se han propiciado espacios al interior de las familias del proyecto para la reflexin colectiva sobre las semillas y se han llevado a cabo intercambios de semillas, saberes y sabores del campo en ferias, visitas y eventos culturales Las Comadres y los Comprades de la Semilla Tradicional es una estrategia en procura de la soberana alimentaria, la identidad cultural y la solidaridad de las familias de las tres organizaciones de Nario partcipes del proyecto. Nace del inters de mantener la tradicin del compadrazgo de las zonas rurales de Nario y adems de empezar la conformacin de la red de semillas y saberes, gen erando confianza y cercana entre las familias vinculadas al proyecto. Por otro lado al interior de cada comunidad hay inquietudes frente al trabajo con las semillas en el marco del proyecto, dado el contexto normativo actual, en gran medida contradictorio. Objetivos 1. Objetivo General: Contribuir al conocimiento, la recuperacin y la proteccin de la Agrobiodiversidad, las Semillas y los Saberes Tradicionales en los territorios Tekalacre y El Encano, como un aporte a la soberana alimentaria, la identidad cultural y el buen vivir de la gente, mediante el establecimiento de relaciones de compadrazgo entre familias de las tres organizaciones de Nario partcipes del proyecto 2. Objetivos Especficos: Fortalecer los lazos de amistad, la confianza y solidaridad entre las familias del proyecto Conocer la agrobiodiversidad y las semillas tradicionales que se cultivan en los territorios Tekalacre-Tquerres y El Encano-pasto, haciendo nfasis en aquellas de gran valor cultural y las que estn en riesgo de desaparecer localmente
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Recuperar las semillas tradicionales que las comunidades consideran importantes Cultivar y cuidar la agrobiodiversidad tradicional en las Shagras, Pachawasys y Reservas Naturales Investigar la historia de vida de las semillas con ayuda de las y los mayores Resignificar y fomentar el uso tradicional de la agrobiodiversidad Compatir las semillas con las comadres/compadres de las organizaciones del proyecto y los vecinos y amigos de otras comunidades Cmo se conforman las comadres y los compadres de la semilla? Para que el compadrazgo propicie el acercamiento de las tres organizaciones (Asoyarcocha-Warmikunas-Quillasingas) se adelant un evento donde estuvieron todas o la mayora de las familias del proyecto y se form grupos de pers onas, seleccionadas por los coordinadores tcnicos teniendo en cuenta los siguientes criterios: Los grupos estn conformados por una persona de cada organizacin, preferiblemente 3 compadres y/o comadres Los grupos deben estn formados por mujeres y hombres Las tres personas en lo posible tienen diferentes fortalezas frente a las semillas, agrobiodiversidad y conocimiento tradicional
Una vez se conformaron los grupos, las personas se conocen y para empezar el compadrazgo, apadrinan una especie de la agrobiodiversidad local que sea considerada de importancia cultural. A partir de ese momento se identifican como los compadres y comadres de la planta o animal tradicional que escojan. Cmo ser buena comadre y buen compadre? 1. Recordar el nombre y origen de las comadres o compadres 2. Recordar el nombre de la planta o animal ahijada (especie o variedad) 3. Investigar sobre la planta o animal ahijada 4. Conocer que est pasando con las semillas tradicionales y la agrobiodivers idad en el pas y en el mundo 5. Recuperar y cultivar (o criar) la planta o animal ahijada 6. Usar tradicionalmente y creativamente la planta o animal ahijada 7. Intercambiar las semillas/brotes/cras de la planta o animal ahijada con las comadres y compadres, como tambin con el resto de las comunidades que participen en los espacios de intercambio
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Los intercambios, Trueques y Payacuas no se restringen a la especie ahijada, ni a los compadres. Todos tienen la libertad de intercambiar ms semillas y con todas las familias. Sin embargo la ahijada es la protagonista del compadrazgo, que a su vez hace posible empezar el establecimiento de la red de compadres y comadres de la semilla tradicional y hacer el seguimiento de la recuperacin, cultivo, propagacin e intercambio de las semillas de importancia cultural. Qu proceso realizarn las comadres y los compadres en el marco del proyecto? Para cumplir los objetivos del compadrazgo se ve la necesidad de adelantar un proceso de re-construccin de conocimiento a partir del dilogo de saberes tradicionales y tcnicos, basado en la prctica aprender haciendo, o mejor an recordar haciendo, pues en muchos temas el objetivo es recuperar el saber tradicional. Se trabajarn temas considerados importantes para las familias y sus representantes, tales como: Temas Significados e importancia de las semillas tradicionales y la agrobiodiversidad Soberana y seguridad alimentaria Amenazas a la conservacin de las semillias y la agrobiodiversidad (Patentes, transgnicos, agrocombustibles, etc) Normas y leyes sobre semillas y agrobiodiversidad a nivel nacional e internacional Historia de vida de las semillas y la agrobiodiversidad, a partir del saber de las abuelas y los abuelos Manejo y conservacin de las semillas, dilogo de saberes tradicionales y tcnicos (Calendario lunar, curacin de semillas, despensa, ofrendas, control natural de plagas, etc) Uso tradicional de las semillas y la agrobiodiversidad. La tradicin tambin ensea a ser ingenioso, inventar nuevas formas sin perder la esencia (Coc ina tradicional y creativa, artesana, mandalas, etc.) Metodologas: Los anteriores temas se abordaron en mingas de pensamiento, mingas de prctica, foros y talleres (principalmente para el tema de amenazas y normas), e intercambios de experiencias, semillas, saberes y sabores del campo. Propiciando siempre la cercana de las comadres y los compadres en el proceso, teniendo en cuenta que la confianza y amistad es el alimento de la red.
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En los temas que requieren del saber tradicional se acudi a las y los mayores, mientras que en aspectos ms tcnicos se buscaron facilitadores que sean campesinos o indgenas, de adentro o fuera de las organizaciones del proyecto, quienes enseen desde su experiencia, en su lenguaje y prctica. En este a specto sern cruciales los intercambios de experiencias. Dnde y cmo mantener y guardar las semillas? Las familias del proyecto consideran fundamentales dos espacios que aseguran la permanencia de las semillas: 1. Las Shagras, Las Pachawasis y las Reservas Naturales. Atendiendo a los mayores quienes dicen La mejor forma de conservar las semillas y los saberes es sembrando, se fortalecern las mingas de prctica, para la siembra, el manejo y la cosecha de las semillas. Igualmente se trabajar desde la creatividad, la recuperacin del uso de las semillas y la agrobiodiversidad. Para conservar las semillas y los saberes hay que usarlas tradicionalmente y tambin ser creativos y adaptativos al nuevo contexto 2. La despensa. Es costumbre Guardar semillas para otras hambres, los abuelos nunca consuman todo lo que cosechaban, siempre guardaban semillas para la siguiente siembra, para compartir con los compadres, los amigos y los vecinos. Por esta razn se recuperar el conocimiento sobre el manejo tradicional de las semillas, referido a la curacin espiritual de las semillas, al uso del calendario lunar para la cosecha, al manejo natural de las plagas y las formas de guardar las semillas. Saberes tradicionales complementados y armonizados con el conocimiento generado desde la permacultura, la agricultura biodinmica y la agroecologa.
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PARTE II: EXPERIENCIAS DE FORTALECIMIENTO Y USO DE AGROBIODIVERSIDAD EN NUQU- CHOC
Nia ember- Comunidad de Nuqu arriba. Foto: KCB 2012
La valoracin y percepcin de las especies constituye una herramienta que le ayuda a la comunidad a verse en relacin con el mundo de la naturaleza y a investigarla teniendo en cuenta en su trabajo estos valores. Ayuda al diseo de estrategias de conservacin y uso de la biodiversidad en las que se hace necesario fomentar los aspectos positivos, respetar valores las comunidades y vencer en ocasiones prejuicios que obran en contra de la sostenibilidad de los recursos biolgicos. (Snchez, Enrique: 2005)
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Viaje por el ro familia ember1

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Foto: KCB
Equipo Tcnico Nivel institucional: IIAP- Jairo Miguel Guerra. Equipo Tcnico: Antonio Mara Cardona (Antroplogo), Yahaira Crdoba (Forestal), Ginec Suhaeli Cuervo (Comunicadora Social). Enlaces locales: Jos Ruperto Murillo (comunidades negras), Dionisio Cabrera y BenEuler Cabrera (comunidades indgenas). Comunidades: Indgenas ember de la organizacin Camizcoop (Jagua, Nuqu arriba, Yucal, Tad, Pangui) y comunidades negras de la Organizacin de Riscales (Termales, Jov y Partad). Fuente: Informes tcnicos de IIAP: Primer avance Abril de 2012 Diagnstico preliminar de las comunidades involucradas del proyecto COL/074406 Segundo Informe tcnico Octubre de 2012.
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Mujeres ember Comunidad de Jagua2

2
Foto: Ginec Cuervo.
Metodologa
de trabajo
En el componente 3 la metodologa de trabajo fue diseada y adelantada por el antroplogo Antonio Maria Cardona (equipo IIAP) considerando los siguientes aspectos: Revisin bibliogrfica sobre estado del arte de los Sistemas tradicionales de produccin del Pacifico Preparacin de instrumentos de campo; guas de apoyo para codificar informacin en la comunidad con los maestros, lideres letrados e investigadores comunitarios vinculados al proyecto, como miembros del Equipo Tcnico-IIAP. Guas sobre bromatologa (dieta diaria, comidas especiales o tpicas, etc. Plantas medicinales, mitos y leyendas asociados a las especie de fauna y flora principalmente). Induccin de manejo de las guas a los interesados, cuyos aportes sirvieron para su ajuste.
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Reuniones de socializacin del proyecto con las comunidades negras e indgenas as como con autoridades locales para exponer de forma detallada los objetivos del proyecto y las formas de participacin de la comunidad. El proyecto se resume en cuatro palabras: Ley, Hacer, Documentar y Contar; esto lo tradujeron los indgenas en. /Kincha/, pensamiento, /Oidita/, haciendo, /Buidit/I, registrando y /Nemburidita/, contando. Identificacin de sabedores indgenas por artes y oficios en ambos sexos: cultivadores, cazadores, pescadores, talladores, cestera, confeccin de collares, constructores de vivienda, de instrumentos de trabajo y navegacin, mdicos tradicionales, jaiban. Maestros, promotores de salud, lderes cabildantes. Visitas y entrevistas casa por casa a sabedores de diferentes reas de conocimiento y edad. Reuniones comunitarias en coordinacin con la escuela y los lderes de cada comunidad, para or la historia local, realizar danzas tradicionales femeninas secciones de pintura en Jagua con mujeres y los nios, or rel atos de mitos y leyendas con la participacin masiva de la escuela y la c omunidad. Socializacin de una propuesta de conformacin de pequeos grupos o equipos de investigacin en las comunidades sobre saberes de la cultura embera y afro. Registro fotogrfico de elementos de la cultura y la vida social embera y afro y grabacin magnetofnica de historias; en lengua embera y en espaol. Observacin directa, diurna y nocturna en el desarrollo de la vida cotidiana embera y afro en todos los espacios y eventos de la comunidad durante el desarrollo del proyecto. Observacin de las actividades ldicas de los nios.
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Pr cticas o conocimientos tradicionales identificados con comunidades afro 1. Comunidad de Partad
Cultivos de azotea del participante Aura Gmez y Pablo Girn 3
Foto: Yahaira Crdoba
Creada mediante resolucin N 005 de febrero de 1994, siendo un solo corregimiento llamado Termales, con sede en Partad debido a su infraestructura. La comunidad est distribuida en 54 casas, muchas trasladadas al nuevo pueblo (fundado por la erosin del antiguo lugar) y otras se han ido a la cabecera municipal. Esta comunidad cuenta con una asociacin de padres de familia, junta del acueducto y la energa, grupo ecolgico, colchoneras, grupo de salud, junta de accin comunal, grupo religioso catlico y el consejo comunitario local. En la comunidad de Partad participan diez (10) familias (con cultivos), seleccionadas por la junta del concejo local, para la ejecucin de las actividades relacionadas con los productos del componente agrcola, en el caso del componente de fortalecimiento de capacidades participan estas y otras personas que desde la comunidad desean involucrarse en el proceso. Los propietarios de los cultivos participantes en la comunidad de Partad son: Andrs Murillo Murillo Fabio Eduardo Caicedo
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Evangelista Salas Murillo Tomas de Aguino Murillo Pablo Valoy Girn Ildefonso Murillo Ibarra Lenidas Valoy Girn Gilberto Pera Pandales Los participantes de esta comunidad, son personas nativas del lugar, han conservado sus labores tradicionales de siembra y distribucin. Las mujeres se dedican a la cra de especies menores (pollos y gallinas) y a la siembra en patios y azoteas. A pesar de realizar y conservar actividades tradicionales en sus Cultivos, al inicio de las actividades del proyecto, se identific que stas familias no haban preservado semillas nativas tiles (alimenticias, medicinales, hortalizas para las azoteas y variedades de cultivos principales, maderables y frutales en las Cultivos), tanto los hombres en sus cultivos, como las mujeres en los espacios de patio, por lo que el diagnstico evidenci la perdida de especies de gran valor til para la comunidad. Prcticas o conocimientos tradicionales identificados Prcticas para el cultivo de Arroz: Se siembra ahoyado de media vara entre uno y otro (40 cm), introduciendo por hoyo de 3 a 4 semillas. El monte se socola, se tumba, se deja secar aproximadamente 15 das y se quema; preferiblemente en luna llena para evitar el crecimiento (puya) de otras especies. Para el cultivo de pltano: Se deja buena sombra para la siembra, se socola, se siembra el tallo y luego se tumban las otras especies. La siembra del pltano se realiza por plntulas o cepas (el cual lo arrancan en menguante y se siembra), cien (100) plntulas equivalen a una libra de semillas de pltano. Para sembrar el pltano, se calcula una distancia de tres metros por semilla, en una Hectrea se siembran siete (7) libras ms veintin semillas de pltano igual a 721 plntulas de pltano. Para el cultivo de Maz: Para sembrar se roza y se riega el maz, la unidad de medida es una casa. Una casa es igual a cuatro (4) mazorcas, un almud es igual a 64 casas.
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Especies productivas tradicionales extintas

SEMILLAS EXTINTAS
CULTIVOS FRUTALES MADERABLES AZOTEAS
Pltano: Blanco o granadino, Dominica, Mocha, Dominico flaco y soldado, Slahondra y Tahit. Arroz: Resodo, Uringa, Fortuno, Calilla, Chino. Maz: Por investigar
Por investigar
Por investigar
Por investigar
Semillas extintas en la comunidad de Partad Especies silvestres tiles en la comunidad de Partad

ESPECIES SILVESTRES USO PARTE DE LA PLANTA
Tagua Amargosa Seca Guaco Siete dedos Costea Doa Juana Venadillo Cordoncillo Madroo Castao Lechero Guama Caimito Taparo Castao menudo
Techan casa Medicinal Medicinal Medicinal Medicinal Medicinal Medicinal Medicinal Medicinal Alimenticio Alimenticio Alimenticio Alimenticio Alimenticio Alimenticio Artesana
La hoja La hoja La hoja La hoja La hoja La hoja La hoja La hoja La hoja La fruta La fruta La fruta La fruta La fruta La fruta El tronco
Especies silvestre tiles en la comunidad de Partad.
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2. Comunidad de Termales
Izq: Cultivos de patio, azotea y cra de gallinas; de la seora Eneida Guevara. Der: Cultivo de patio y azotea de la seora Carmen Yolanda Hinojoza
Creada mediante resolucin N 005 de febrero de 1994, siendo un solo corregimiento llamado Termales, con sede en Partad debido a su infraestructura. En esta comunidad realizan actividades los grupos organizados: Junta de energa, Junta de accin comunal, consejo comunitario local, el consejo directivo de la escuela, grupo de pesca, grupo ecolgico, equipo de futbol y bsquet, grupo de mujeres, madres comunitarias, junta administrativa del pozo termal, grupo de nias y grupo patronal. Familias involucradas Para la realizacin del diagnstico de las actividades productivas tradicionales, la junta del concejo local de Termales, selecciono a los siguientes propietarios de Cultivos: Benjamn Moreno Valencia ngel Rosendo Chiquillo Olivero Linser Daz Ruz Alberto Ruz Murillo Pablo Domingo Crdoba Gonzales Arstides Mendosa Sanclemente Marcial Crdoba En esta comunidad, predomina la influencia de personas allegadas al lugar, procedentes de la costa atlntica y de Antioquia. Estas personas han cambiado la visin de siembra productiva tradicional, inclinndose a una siembra ms comercial que de auto consumo; las Cultivos se caracterizan por presentar gran cantidad de rboles maderables, en su mayora introducidos por la conviccin 137
de las ganancias comerciales y el corto tiempo de desarrollo. Se han creado monocultivos de especies maderables como la teca que es la ms apetecida, aunque no conocen resultados sobre su evolucin y adaptacin para un buen desarrollo en esta regin. Prcticas o conocimientos tradicionales identificados En la comunidad de Termales se consideran las fases de la luna para las actividades que se le practican a los sembrados as: Fase de luna Creciente: En esta fase se siembra el Pltano, especies maderables y tubrculos. Fase de luna Menguante: Se siembra todo lo relacionado con frutales, esto lo hacen para impedir el ataque de plagas. A los cultivos principales como el pltano y el Banano tradicionalmente se les realiza: Se les roza y se les deja alrededor lo rozado, para que les sirva como abono orgnico. Para el desarrollo del pltano, a medida que van surgiendo las plntulas se escogen los puyones aguja (punteado), sea los que tienen las hojas en forma puntuda y se retiran los que tienen las hojas abiertas; a esto le llaman puntear. Otra costumbre es la seleccin de los montes para la siembra: Monte Biche: Se le llama as al rea de siembra con un descanso de aproximadamente tres (3) aos, se caracteriza por tener una vegetacin joven (de tallo delgado, fcil de rozar). Monte Alzado: Es un rea de siembra con un descanso de siete (7) aos, se caracteriza por tener una vegetacin con un dimetro mayor a 10 cm. Rastrojo: Es el rea que sin descanso, se le siembra cada dos (2) o tres (3), despus de cada cosecha. Siembra de los cultivos de Pltano, Maz y Arroz: Para el cultivo de pltano: La siembra del pltano se realiza por plntulas o cepas, cien (100) plntulas equivalen a una libra de semillas de pltano. Para sembrar el pltano, se calcula una distancia de tres metros por semilla, en una Hectrea se siembran siete (7) libras ms veintin semillas de pltano igual a 721 plntulas de pltano.
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Para el cultivo de maz: En el cultivo de maz, la unidad de medida es una casa. Una casa es igual a cuatro (4) mazorcas, un almud es igual a 64 casas. Para el cultivo de Arroz: El monte se socola, se tumba, se deja secar aproximadamente 15 das y se quema; preferiblemente en luna llena para evitar el crecimiento (puya) de otras especies.

SEMILLAS EXTINTAS CULTIVOS Maz: Capio, Amarillo, Blanco y ula Aguacate, ChonArroz: Chino (pequetaduro, Caimito, o y grande), FortuGuanbana, Lina, Resodo, Garza, mn pajarito, PaGuacari, Barbn y paya, Plata. Pltano: Tahit, Salahondra, Dominico, Hartn. Mspero, Guayacn (negro y amarillo), Granadillo, Jigua negro, Perena, Tuave, Mora FRUTALES MADERABLES AZOTEAS Col, Gallinita (espinaca), Berenjena, Habichuela, Remolacha, Cebolla china, Pimentn,
Especies extintas en la comunidad de Termales
Especies silvestres tiles

En Termales se usan las siguientes especies silvestres:
ESPECIES Chocolatillo Papayo Caimito de monte Lulo de monte Choiba Guamo Guerre USO Alimenticio Alimenticio Alimenticio Alimenticio Construccin, lea y alimenticio Construccin, lea y alimenticio Construccin, lea y El El El El El PARTE DE LA PLANTA fruto fruto fruto fruto tronco y el fruto
El tronco y el fruto El tronco y el fruto
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Mspero Chan Charambira Palma mil pesos Carreto Mora Palo maya Carbonero Granadillo Tuave canelo Caidita Aceite Machal Oquendo Jigua negro Higuern Incibe Espav Pulga Zanca de araa Palma amargo Palma meme Palma zancona Dormiln Chucha Mate
alimenticio Construccin, lea y alimenticio Construccin, lea y alimenticio Construccin, lea y alimenticio Construccin, lea y alimenticio Construccin y lea Construccin y lea Construccin y lea Construccin y lea Construccin y lea Construccin y lea Construccin y medicinal Construccin y medicinal Construccin y medicinal Construccin y artesana Construccin y artesana Construccin y labranza Construccin y labranza Construccin y labranza Construccin y labranza Construccin y utensilios del hogar Construccin y utensilios del hogar Construccin y utensilios del hogar Construccin y utensilios del hogar Construccin Construccin Artesanas y utensilios del hogar
El tronco y el fruto El tronco y el fruto El tronco y el fruto El tronco y el fruto El tronco El tronco El tronco El tronco El tronco El tronco El tronco y las hojas El tronco y la resina El tronco y la resina El tronco El tronco El tronco El tronco El tronco El tronco El tronco y las hojas El tronco y las hojas El tronco y las hojas El tronco y las hojas El tronco El tronco El fruto
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3. Comunidad de Jov
Izq: cultivo de patio y azotea de Mara Cceres y Juan Felipe Urrutia Der: Cultivos de Juan Felipe Urrutia
Elevado a corregimiento mediante resolucin N 00377 de mayo 11 de 1965. El casco urbano est enmarcado por la playa, el ro Jov la quebrada Maguajalito y una gran zona de cultivos localizados en la parte trasera paralela a la playa. Este corregimiento cuenta con 280 personas. Esta organizado en grupos que desarrollan diversas actividades en la comunidad: grupos organizados relacionados con el turismo ecolgico, grupo de artesanos, asociacin de padres de familia, junta de accin comunal, junta administrativa del acueducto y energa, grupo de pescadores y consejo comunitario local. Familias involucradas El concejo local de la comunidad de Jov, selecciono diez (10) familias actas para la recopilacin de la informacin requerida para el desarrollo del diagnstico de las actividades productivas del corregimiento Los representantes de las familias son: Luis Fernando Ibarguen Ortiz Jos Adolfo Mosquera Valencia Jos Hiplito Asprilla Gonzales Adolfo Snchez Gamboa Eutimio Mosquera Palacios Juan Felipe Urrutia Cceres
25 Plan de desarrollo desarrollo con equidad alcalda municipal de Nuqu 2012- 20
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Mariano Urrutia Cceres Gilberto Mosquera Gamboa Melida Gamboa Valois Santos Anbal Ibarguen Gamboa Al igual que en la comunidad de Partad, las personas participantes son nativas del lugar, han conservado sus labores tradicionales de siembra y distribucin. Presentan varios cultivos. Las mujeres se dedican a la siembra en patios y azoteas, pero son pocas las que todava practican estas labores, ya que el turismo ecolgico ha ido desplazando la actividad de siembra, a tal punto que hay pocas en las que no se consiguen especies tradicionales (como el pltano) en la comunidad para poder ofrecerle el servicio al turista. Por esta razn, no han preservado semillas nativas tiles (alimenticias, medicinales, hortalizas para las azoteas y variedades de cultivos principales, maderables y frutales en las Cultivos), tanto los hombres en sus Cultivos, como las mujeres en sus cultivos de patio, han perdido especies de gran valor para la comunidad. Presenta tambin introduccin de especies maderables a las Cultivos, con fines comerciales. La teca es una especie nueva, que le brinda al sembrador obtener una muy buena madera en corto tiempo (de 10 a 12 aos) en relacin a las especies maderables tradicionales, esto est provocando un cambio en los sistemas de siembra, ya que siembran reas grandes y no las asocian con otras especies (porque el cultivo no permite asociaciones), creando as mono cultivos de esta especie. Prcticas o conocimientos tradicionales identificados En Jov se conservan y se practican creencias relacionadas con la siembra de especies o cultivos principales de la siguiente manera:
Fases de luna
Creciente: En esta fase se siembra el Pltano, especies maderables y tubrculos. Menguante: Se siembran frutales.
Labores culturales
Tradicionalmente se realizan las siguientes labores en los cultivos principales:
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Se les roza y se les deja alrededor lo rozado, para que les sirva como abono orgnico. Para el desarrollo del pltano, a medida que van surgiendo las plntulas se escogen los puyones aguja (punteado), sea los que tienen las hojas en forma puntuda y se retiran los que tienen las hojas abiertas; a esto le llaman puntear. Otra costumbre es la seleccin de los montes para la siembra: Monte Biche: Se le llama as al rea de siembra con un descanso de aproximadamente tres (3) aos, se caracteriza por tener una vegetacin joven (de tallo delgado, fcil de rozar). Monte Alzado: Es un rea de siembra con un descanso de siete (7) aos, se caracteriza por tener una vegetacin con un dimetro mayor a 10 cm. Rastrojo: Es el rea que sin descanso, se le siembra cada dos (2) o tres (3), despus de cada cosecha. Siembra de los cultivos de Pltano, Maz y Arroz: Para el cultivo de pltano: La siembra del pltano se realiza por plntulas o cepas, cien (100) plntulas equivalen a una libra de semillas de pltano. Para sembrar el pltano, se calcula una distancia de tres metros por semilla, en una Hectrea se siembran siete (7) libras ms veintin semillas de pltano igual a 721 plntulas de pltano. Para el cultivo de maz: En el cultivo de maz, la unidad de medida es una casa. Una casa es igual a cuatro (4) mazorcas, un almud es igual a 64 casas. Para el cultivo de Arroz: El monte se socola, se tumba, se deja secar aproximadamente 15 das y se quema; preferiblemente en luna llena para evitar el crecimiento (puya) de otras especies. Para la pesca se considera el estado del mar, se considera la marea alta y la marea baja, estableciendo entre varios estados el llamado Marea Puja que presenta ocho (8) das de marea alta y ocho (8) de marea baja o picada.

Especies productivas cultivadas y silvestres de importancia til y alimenticia extintas en la comunidad de Jov:
SEMILLAS EXTINTAS CULTIVOS FRUTALES Maz: Capio, Jula Arroz: Fortuno, Uringa, MADERABLES AZOTEAS Descancel,
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Panameo Pltano: Salahondra, la mocha o Calea, Guineo, Castillo o Pajarito
Por investigar
Por investigar
Cilantro de rama, Ahuyama
Especies silvestres tiles en la comunidad de Jov

ESPECIES SILVESTRES USO PARTE DE LA PLANTA Tagua Artesanas y utensilios para el hogar El fruto Damagua Artesanas y utensilios para el hogar El fruto El tronco Totumo Artesanas y utensilios para el hogar El fruto Totumillo Artesanas y utensilios para el hogar Frega plato Ase personal El fruto Nspero Caucho La resina Balso Almohadas La lona Iraca o Naguala Motete, sombrero La hoja Potre Motete, sombrero La hoja Pitigua Motete, sombrero La hoja Jcara Construccin La hoja Trupa o mil pesos Alimenticias El fruto Taparo Alimenticias El fruto Chigua Alimenticias El fruto Cargadero o majaguo Laso El tronco Sauco Medicinal La hoja Venturosa Medicinal La hoja Altamisa Medicinal La hoja Anam Medicinal La hoja Potra Medicinal La hoja Paico Medicinal La hoja Coronillo Medicinal La hoja Venadillo Medicinal La hoja Costea Medicinal La hoja Galve Medicinal La hoja Suelda con suelda Medicinal La hoja Seca Medicinal La hoja
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Prcticas o conocimientos tradicionales identificados de las comunidades Embera La comunidad de Jagua
Gobernador: Wilmer Sanap Banub Investigador comunitario: Jos Morales
Comunidad de Jagua
Foto: Dionisio Cabrera.
Historia de la comunidad:
La gente de Jagua lleg de Puerto indio. All, por
diferencias grupales, aunado al exceso de poblacin sobre una localidad. La gente se dividi en dos bandos casi iguales en nmero, unas 400 personas por bando. Dicen que un joven lder no estaba de acuerdo como se vena administrando el gobierno local y muchos lo apoyaron. Lo sealaron como el causante del problema, y l decidi que si l era el problema, se ira y as se arreglaran las cosas, pero media comunidad, dijo que si l se iba, se iban ellos tambin, y as sucedi. Hace unos 7 aos la mitad de la comunidad de Puerto indio decidi trasladarse al rio Chor desembocadura de la quebrada la Jagua. Con ahorros compraron unos terrenos a habitantes negros de la regin y en un mes larguito, desmantelaron las casa y a hombro y luego sobre canoas, una a una las fueron trasteando hasta Jagua. 45 viviendas fueron transportadas sin desarmar desde Puerto indio. Todos los interesados, hombres mujeres y nios de una u otra forma colaboraron para la odisea. Pueden ustedes siquiera imaginarse cargar un pesado boho indio a hombro, chicha y gritos hasta el rio, montarlo sobre las ligeras y livianas embarcaciones y andar entre chorros y
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piedras. Si una de estas canoas, con dos pasajeros y algo de carga, tiene problemas para cruzar los torrentes, como seran esas embarcaciones cargando un tambo. Reitero lo que dije adelante. Este transporte masivo de viviendas fue una gran hazaa india. A Jagua se le puede considerar una comunidad ejemplar de organizacin de trabajo comunitario. Donde est el actual poblado, construyeron de manera comunitaria tambin un inmenso boho de techo cnico para reuniones y festividades, que es una maravilla arquitectnica natural. Dicen que lo techaron en un solo da; muchos hombres trenzando a la vez y otros pasando el material. Otra obra magnnima del trabajo comunitario. No me gusta adular a nadie, pero ante el empuje de esta gente, yo inclino modestamente mi cabeza y aplaudo con el alma y el asombro.
La comunidad de Jagua ratifica un viejo principio o lema humano: Si hay voluntad, decisin y unimos nuestras pequeas fuerzas individuales en una empresa comn, se pueden lograr grandes cosas. (Antonio Cardona) La comunidad de Nuqu Arriba Gobernado. Jos Fajardo Cabrera Bermdez Investigado comunitario: Armando Anipe
Historia de la comunidad: Cuentan los sabedores, que por estas tierras del ro
Nuqu llegaron los embera hace mucho pero mucho tiempo. Quizs a inicios del siglo XX. Contaba el bisabuelo Risaldo Anipe oriundo de Pavasa, que cuando llegaron, esto estaba tan natural que los pichind entrelazaban sus frondas en la mitad del ro, viajar por el rio, era como ir en un tnel de follaje verde apartando hojas y esquivando ramas. All abajo viva una familia indgena y dos familias negras, cuyos nombres ya nadie recuerda. Despus fueron llagando ms familias de Pavasa y otros lugares, por el ao
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1927. Cuando ya los Anipe eran unas 8 familias, en el ao 1971, las monjas Teresitas montaron la escuela lo que fue atrayendo a nueva gente. Las profesoras llegaron del poblado de Nuqu y Baha Solano, Emperatriz una paisa, y Esperanza Murillo, negra, contratadas por el Vicariato Apostlico de Istmina. Llegaron 25 familias ms de Naka, tal vez unas cien personas. Habitbamos ms abajo, a varias vueltas de aqu (las distancias cortas se miden por vueltas de rio) Desde el ao 82, quizs hasta el 90 nos fuimos viniendo para el lugar actual. En 1991 llegaron ms familias de Naka, de Nuqu y de Amparr, Baud. Y an siguen llegando gente. Ahora somos 86 familias unas 400 personas.
Comunidad de Tand
Gobernador: Juvenal Cabrera Conchaves Investigador comunitario: Armando Anipe Historia de la comunidad: La crnica de la comunidad de Tand fue relatada por Juvenal Cabrera Conchave, uno de los protagonista de la migracin desde el Baud (Mikora) a la quebrada Aguas calientes, afluente del ro Nuqu, hoy Quebrada Tand, quebrada de aguas salobres, que le da el nombre a la comunidad. La historia se relat frente a la comunidad, en presencia del equipo tcnico regional IIAP: Cuenta que cuando su madre jovenci y tom marido en Mikora, empezaron
problemas internos con la familia. El Suegro peleaba mucho con el yerno, su marido, aunado a problemas de herencia. Se fueron para Naka, y luego regresaron a quebrada Zancudo en Mikora por el ao 1971. Al parecer donde iban llegando aparecan las dificultadas y despus de deambular de un lado a otro, por los aos 82 son lo de la organizacin y apareci la OREWA que cre la comunidad de Puerto alegre, donde fueron a parar. Para esta poca Juvenal tendra unos 18 aos y de nio le haba tocado de lleno el conflicto familiar. Su padre empez tener problemas con un tio de Juvenal y con la abuela materna. Segn, el to les quit la cosecha y se volvieron a Zancudo. Un conocido los invit a Nuqu, y un da el viejo le dijo a su mujer: Mujer arregle sus chiros que nos vamos para Nuqu a comer coco y pescado. Llegaron tres familias y alguien les dio para vivir, sembraron durante tres aos, pero un da hubo un problema por un rbol de cedro que se quem. Entonces una amiga,
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Cecilia Caicedo le dijo al padre de Juvenal: mijo, vngase a vivir a Berln (otra finca en la regin) y se fueron con toda su familia, las tierras que le haba cedido Cecilia Caicedo luego las reclam su legtimo dueo. Entonces apareci Chambo, un negro local del ro Nuqu y le dijo: quiere vivir aqu, vengase a criar cerdos. Se vinieron y all supieron de un seor negro que venda tres hectreas en la quebrada Aguas calientes. Tmenla y me pagan con corte de pltano-les dijo. Despus legalizamos la compraventa por el ao94. En el ao 99 Juvenal viaja al rio Atrato y all se da cuenta que las comunidades estn organizadas en cabildos y tienen sus resguardos; regresa y habla con su to Fajardo, actual gobernador de Nuqu arriba, pidindole opinin y manifestando el deseo de forman un pequeo poblado. El to Fajardo le dijo: Haga lo que usted cree que le conviene, sin molestar a ninguno...hicimos casitas y llegaron dos familias ms. En el ao 2000 nos constituimos en Cabildo y a m me nombraron gobierno. Hoy somos ya 13 familias. Aqu vivimos tranquilos, pero creamos fama de ser problemticos.
Comunidad de Pangu -Yucal

Gobernador: Graciliano Cabrera Amgara Investigador Comunitario: Francisco Kiro (Climo)
(HISTORIA por incorporar)
Listado de especies tiles
Variedad de maz amarillo y blanco6
Cientos de especies vegetales de la selva son utilizadas por los embera en su vida cotidiana; exceptuando la madera y frutales que se domestican, todas hacen parte de la actividad complementaria de recoleccin en el bosque. Mate148
riales para la vivienda, instrumentos de trabajo y navegacin, artesanas en general (talla y cestera), ceremonias rituales como el canto de jai, alimentos, acicalamiento y belleza, y medicina principalmente.
6
Foto: Dionisio Cabrera
TABLA 1. ESPECIES SILVESTRES TILES

NOMBRE COMN Michiraka Cargadera NOMBRE EMBERA Michiraka UTILIDAD OBSERVACIONES
Pita o maguey
Gucimo
Balso
Moju
Totumo Jagua
Sambui Kipara
Palma Palma Palma Palma Palma
Barrigona, Meme Zancona. mil pesos de amargo
Del fruto maduro se obtiene una Al parecer familia de los platanillo, de hoja ancha. pasta como especia. De la corteza se obtienen cuerdas en fibra ancha, utilizadas para la tiles banda de cargue de los cestos grandes y para amarres Se sacan cuerdas machacando las hojas, trenzada delgadamente serva para los collares, hoy rem- Invasora, crece a orilla de fuentes de agua plazada por nylon De su corteza se extraen fibras, cuerdas para amarre temporales. til para palos de escoba por lo liviano. Lea. Para confeccionar embarcaciones ligeras (balsas), juegos de flote infantiles, canotas, y escalera de subienda al tambo Del frutos, las populares totumas, recipientes para cocina. De la baya se extrae la tintura Es recolectada y preparada por las mujeres. Pero los dinegra para pinturas faciales y seadores y pintores son de corporales ambos sexos. tintura negra Pisos y paredes de viviendas Se une de forma endida Horcones de tambos Del fruto: aceite y jugo (leche) Hojas para techado de tambo y fibras para cestos Fruto alimento de cerdos, extraccin de aceite y chichas. Palma para techados provisionales, enramadas
Palma Africana
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Palma de tagua
Ant
Semillas para artesanas
Marfil vegetal, preciado producto para inicios del siglo XX, usado en armera y botones. Muy escasa actualmente, afros e indgenas hacen representaciones de animales. Especie promisoria.
Palma de Iraca
Cuchi vieja o cuchilleja Chocho Guamo Churimo
Fibras para cestera, provisionales sus hojas sirven para techado, y manera de sombrilla individual protege de la lluvia y el sol. Granadillo Palma para techado Muy escasa en toda la regin Troncos y ramas para lumbre Lena, frutosmaduros en vainas, pasaboca de nios y monos Maderable y til para instrumentos de navegacin Para lea, tallas comerciales y los bastones del jaiban
Oquendo
Okendo
El tronco derribado debe durar mucho tiempo a la intemperie para secado y endurecimiento, que pierda la mayor parte de la madera blanca que cubre el rojo corazn; especial para las tallas. Distinguen dos especies, por el tamao de las hojas. okendo de hojas anchas y okendo de hoja menuda
Costillo
Tand Recech Carao Granadillo Perena Nalde Aceite Anime Caracol Espave
Especial para mangos de herramientas, hachas, palas, hachuelas, etc. Especial para cabos de hacha y mangos de martillos Para canaletas y prtigas de navegacin Maderable y til para instrumentos de navegacin Construccin de embarcaciones fluviales y martimas, canoas, botes y lanchas Madera para tablas, tablones y embarcaciones demar y rio
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Cadi Kaidi Hormigo Aliso Burrilaco Veneno Corob Cocolatillo Lancha Chocolatillo Coronilla Madroo
Maderos para las escobas Aserrados, madera para la vivienda, estructura bsica despus del piso. Korob Fruto comestible, especie de caco silvestre de fruto alargado Cacao silvestre de fruto pequeo pubescente Fruto de agradable exquisitez Fruto rojo comestible, dulce y Fruta emblemtica de los muy acuoso. chocoanos. En el caribe se les llama peritas rojas, pues hay una variedad ms pequea de color verde. De fruto comestible, grandes pepas y concha gruesa. Chupadas .
Almiraj
Almiraj
Fuente: Proyecto Conocimiento Tradicional-IIAP. Nuqu
Aspectos que desde la comunidad fortalecen la trasmisin de los conocimientos tradicionales Afro
La comunicacin como mecanismo de transmisin y aprendizaje Los medios de comunicacin en el Municipio de Nuqu no estn muy actualizados; pero dentro de lo que se encuentran, estos se pueden analizar en dos niveles, en el mbito tradicional y en los desarrollos de infraestructura para los medios masivos. En el mbito de lo tradicional las comunidades han resuelto la necesidad de comunicarse a travs de los llamados recados, mensajes, sonidos y a partir de la constitucin de los conglomerados, las reuniones, el megfono centralizado o mvil por las calles vociferando mensajes de inters comunitario. Lo que se necesita comunicar ha estado determinado por citaciones a reuniones, convocatorias a fiestas o ritos funerales, aviso de llegada, solicitud o novedades en la prestacin de servicios comunitarios, entre otros.
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Los medios de comunicacin en el Municipio de Nuqu no estn muy actualizados; pero dentro de lo que se encuentran, estos se pueden analizar en dos niveles, en el mbito tradicional y en los desarrollos de infraestructura para los medios masivos. En el mbito de lo tradicional las comunidades han resuelto la necesidad de comunicarse a travs de los llamados recados, mensajes, sonidos y a partir de la constitucin de los conglomerados, las reuniones, el megfono centralizado o mvil por las calles vociferando mensajes de inters comunitario. Lo que se necesita comunicar ha estado determinado por citaciones a reuniones, convocatorias a fiestas o ritos funerales, aviso de llegada, solicitud o novedades en la prestacin de servicios comunitarios, entre otros. Durante las visitas a las comunidades afro de las comunidades de Jov, Termales y Partad as como los recorridos, se logr involucrar la participacin de los investigadores y dems personas de la comunidad para compartir la historia de los lugares que habitan as como obtener datos importantes respecto a cmo eran sus medios de comunicacin aos atrs, en el presente y cmo los piensan para un futuro. Al respecto y de manera general se obtuvo lo siguiente: J (Jov) = En nosotros lo ms comn es comunicarnos de forma verbal y ahora
utilizamos mucho el celular, porque tenemos buena seal pues la entena esta frente a nosotros.
T y P (Termales y Partad) = en estas dos comunidades se utilizan el mensaje
(mandamos a un nio o a alguien que veamos y le diga a la persona necesitada la informacin) o nosotros mismos vamos y lo decimos. Las tres comunidades utilizan los mismos medios ms unos que otros teniendo la referencia de que en Jov, cuentan con muy buena seal de telefona celular pero tambin se apoyan en la comunicacin verbal, por mensajes, correo (en lancha enviar la informacin hasta otro destino si se requiere) Las tres comunidades al que dar a orilla del mar, fue ms que necesario que desde el inicio utilizaran la lancha o bote para poder enviar informacin de un lado a otro y por este medio se valan de enviar entonces las cartas, al mensajero; tambin utilizaron mucho y aun lo siguen haciendo y es el bote con vela, la cual se usa ms cuando hay fuertes vientos que es con este que se logra avanzar. Para Jov, Termales y Partad sigue siendo necesario utilizar como medio de comunicacin la lancha, el mensajero y la carta, el celular como nuevo medio
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de comunicacin aunque en una entre ms la seal que en las otras, pero igual es utilizado. J y T= Aqu nosotros pocos nos comunicamos con ellos porque no tenemos mucho contacto, pero cuando lo necesitamos lo hacemos de forma verbal. P = No se comunican con ellos porque no los tienen cerca, en su comunidad no hay resguardo indgena. Para las tres comunidades por su ubicacin a orilla del mar es necesario mantener el medio de comunicacin ancestral y es por medio de bote, lancha o canoa de ser necesario, tambin se utiliza mucho el camino a orilla del mar para llegar de una comunidad a otra y el mensajero, que no desaparecer, la carta tambin sigue siendo til y el telfono que es el nuevo.
Durante el periodo de diagnstico realizado de enero a abril del ao 2012, se evidenci para las comunidades afro del proyecto que en ese momento las tres comunidades no tenan claro, cules seran esas actividades a recuperar y fortalecer en cuanto al CT y la transmisin a los ms jvenes, sin embargo desde all se inquietaron y les preocup el riesgo de prdida de su historia por lo que se propusieron en adelante y en el marco del proyecto, aumentar la realizacin de actividades con los ms adultos que les permita llegar hasta la escuela para contarle a los ms jvenes y nios de cada una de esas historias que los hacen identificar como los propietarios y habitantes de esos corregimientos afro. Aspectos que contribuyen a la prdida de mecanismos de trasmisin del Conocimiento Tradicional para comunidades Embera Espacio de la Escuela
Desercin escolar: Existe una alta desercin escolar en todas las comunidades, con muy pocos alumnos a partir de tercero en adelante. Segn los docentes, padres de familias, lderes y cabildantes se debe a las siguientes causas: 153
Poco apoyo de los padres al proceso de aprendizaje de sus hijos. Muchos son iletrados y se sienten limitados para apoyar sus tareas, y donde el nico papel que existe en casa es el cuadernillo del estudiante. Poca motivacin de los padres de familia a sus hijos para continuar estudiando. Vinculacin de los jvenes al trabajo familiar Dificultades econmicas, las familias indgenas viven al da, los padres se van a largas jornadas en la selva y algunos nios van a la escuela con ha mbre, lo que causa desmotivacin y bajo rendimiento acadmico. Un alto porcentaje de estudiantes que inician, pierden el ao, y as tambin el siguiente, por lo que los repitentes abandonan pronto la escuela. Los padres consideran una prdida de tiempo, volver a la escuela a repetir aos. Adems de las razones que dan las comunidades, el proceso educativo puede estar afectado por otras causas estructurales que ataen al sistema de enseanza aprendizaje que se implementa en las escuelas. La problemtica amerita una evaluacin ms profunda de las entidades pertinentes y las organizaciones indgenas Qu es lo que realmente pasa con la educacin que estn recibiendo los nios indgenas? Esfuerzos en capacitacin a docentes: Segn los docentes en los ltimos dos aos no han recibido ningn tipo de capacitacin por parte del Ministerio o las secretarias de educacin departamental o municipal. Lo que ha contribuido a fortalecer los mecanismos internos de trasmisin de experiencias y al fortalecimiento de la organizacin al recibir capacitaciones de la organizacin regional indgena ASOREWA en temas como: etnoeducacin, pedagoga, legislacin indgena y organizacin comunitaria.
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Dotacin escolar
Escuela de Pangui
Para el caso de las escuelas indgenas, stas carecen de dotacin del gobierno municipal y materiales de trabajo para los nios. Solamente gracias a un convenio con Chile se dotaron sillas plsticas, tableros, pequeas mesas de mdulos, un archivador metlico por comunidad. Del Vicariato apostlico de Istmina, algunos tiles escolares (lpices, cuadernos y borradores). En Pangui-Yucal cuentan con materiales didcticos consistentes en dos lminas de anatoma de la vista y una de geografa (mapa fsico de Colombia). Todas las escuelas carecen de la mnima dotacin de libros para consulta de docentes y estudiantes.
Nio en escuela de Pangui
En las comunidades existe el programa nacional de restaurantes escolares para las escuelas y uno o dos hogares infantiles por comunidad patrocinados por el 155
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF), con madres comunitarias indgenas capacitadas para los efectos. La alimentacin depende de los recursos de abastecimiento que proporciona el IBCF como minuta de los comedores escolares, esto es arroz, frijoles, lentejas, pastas, jugos naturales de la zona, agua panela o chicha de maz de pasante. Lo que ha generado un impacto en la dieta alimentaria de los nios que en el futuro sern los cultivadores de semillas de agrobiodiversidad en sus familias. La carencia de materiales para uso de los nios en las escuelas, sugiere la necesidad de que las comunidades puedan elaborar sus propios materiales de consulta, con sus conocimientos tradicionales de all la relevancia de la vinculacin del proyecto COL074406 con espacios como la Escuela. La modalidad de las instituciones educativas de Nuqu es eco turstica y cultural, precisamente por la condicin de sitio turstico del municipio, en sus planes de estudio desarrollan temticas relacionadas con el patrimonio cultural, los estudiantes en su gran mayora afrodescendientes, pero con un importante porcentaje de indgenas, desde los primeros aos de estudios, se capacitan en ecologa y turismo, guianza, investigacin, patrimonio cultural, agro biodiversidad, y maneras de relacionarse con la naturaleza. Como oportunidad se cuenta que los profesores indgenas tienen conocimientos ancestrales sobre la siembra y la caza, as como la pesca, labranza y la naturaleza. Han sido instruidos por sus mayores y estos conocimientos estn siendo impartidos en los nios y nias que reciben las clases. Aspectos que desde la comunidad fortalecen la trasmisin de Conocimientos tradicionales Embera En este sentido, la escuela adelanta una labor relevane. Es as como Milton Cabrera, docente de la comunidad de Jagua, est trabajando arduamente para mantener la lengua Embera entre los nios y jvenes y rescatar sus tradiciones. Su idioma se agrupa en macro familia, pues son los embera dvida, los embera katio, embera cham o chocoes, todos pertenecen a la misma familia solo que estn agrupados entre los que viven cerca de los ros, a las montaas, a las costas martimas, a los bosques y zonas deforestadas y por esto se les relaciona como dvida o eyvida, pusbida y obida. Pero aun siendo los mismo embera, no tiene el mismo significado casi todas sus palabras. Respecto este tema se hizo una entrevista con el profesor que permiti evidenciar las oportunidades para la recuperacin y fortalecimiento de los mecanismos de
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transmisi n de conocimiento tradicionales desde la escuela, la familia y en las actividades comunitarias. Cmo se comunican en la comunidad? En la comunidad de Jagua, nos comunicamos por medio de nuestro idioma la lengua embera, la cual es nuestra lengua materna. Qu espacios utilizan para dar informacin e informarse? Si nos
basamos en nuestros antepasados, no encontramos un espacio de informacin; pues no estbamos organizados en comunidad, sino que vivamos dispersados, solo el espacio de informacin era trabajar y trabajar la tierra de una manera familiar, nuestros antepasados eran prcticos, todo se hablaba y se haca a la misma vez.
Qu instrumentos utilizaban anteriormente para comunicarse? Anteriormente
nuestros mayores tenan muchas maneras de comunicarse, el cual podemos anotarlas: la seal (seales de humo, la cacera y los sonidos con los arboles) de esta manera informaban a la comunidad, el idioma (embera), los caminos, canoas, los sabios (a travs de los sueos), razones (una persona le deca a la interesada), la invitacin a fiesta o reunin se haca con trago fuerte y para esto se utilizaba a la mujer bien presentada (vestida con sus atuendos y maquillada como ellos lo hacen) quin llegaba a cada lugar dando un trago, otro de los medios de comunicacin era el dibujo en balso que se enviaba de una comunidad a otra (se mandaba rio abajo).
Qu instrumentos utilizan hoy? A diferencia a nuestros antepasados, hoy
las comunidades indgenas nos comunicamos con mayor facilidad, debido a la educacin, la tecnologa que da a da el hombre ha ido inventando, dentro de ella cabe anotar: la carta (en nuestro idioma y para los que manejan bien el espaol tambin se hace as, si no es de nuestra comunidad), el telfono o telfono celular, la radio (se lleva un proceso entre intermediarios para entregar la informacin, pues la radio est ubicada en Quibd. Radio, mensajero o carta), televisin (es ms utilizada a nivel nacional para informar y convocar a eventos grandes, nos llega la informacin).
Cmo se comunican con otra comunidad indgena? Si nos referimos a la
actualidad, nos comunicamos con las otras comunidades por medio de: carta, telfono, caminos, lanchas o canoas, y/o mensajero para este se requieren tres (la carta, el mensajero y la canoa), para hacer llegar el mensaje o la razn.
Cmo se comunican con comunidades afro? Para comunicarnos con los
afros, es necesario una persona de nuestra comunidad que maneje el espa157
ol, para que se le pueda entender lo que se le dice y nos valemos de: canoa o motor fuera de borda para lograr llegar, telfono celular y el mensajero.
La Champa como medio de comunicacin y transporte
Qu instrumentos que utilizaban antes, utilizan ahora y cuales hay en la comunidad? Anteriormente la comunicacin en los indgenas era la lengua mater-
na (embera), los caminos, las canoas; en cambio en la actualidad, todo lo que se haca difcil antes, hoy es mucho ms fcil, porque el indgena se ha educado y ha aprendido a manejar otros medios de comunicacin como lo son la radio, el telfono, el telfono celular y otros, pero sin dejar de lado lo que anteriormente manejbamos que siguen siendo nuestros medios de comunicacin por la misma ubicacin que tenemos y son los caminos, las canoas y claro esta nuestra lengua o idioma embera.
Cmo les gustara transmitir los conocimientos tradicionales?
Nuestro mecanismo para transmitir el conocimiento tradicional seria por medio de la educacin escolar, reuniones generales, cuentos, tambin lo haramos a travs del proceso de la etnoeducacin, se haran las practicas o sesiones de un arte (baile, manualidades - collares, pintura en jagua nuestro medio de proteccin, y vestido), tambin nos valdramos de la ayuda de nuestros mayores, pues tienen ms informacin de los conocimientos tradicionales; pues con ellos se trabaj durante el ao escolar 2011, donde por medio de cuentos les contaron a los estudiantes de nuestros ancestros y se tiene proyectado continuar con este proceso pues con los cuentos se logra transmitir mucho de la historia tradicional como embera.
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Aspectos de Cultura Material y Valores culturales Ember Las familias La familia juega un importante papel a la hora de conservar el conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad, en las 4 comunidades indgenas del proyecto. Las familias indgenas se dividen el trabajo a la hora de transmitir los conocimientos a los hijos. El conocimiento tradicional en cada una de las familias es grande, teniendo en cuenta que cada uno de los mayores viene de familias diferentes y han recibido distintas, en algunas, y similares enseanzas en otras temticas; se respeta en gran medida la presencia de los mayores en el hogar, cmo el caso de los abuelos y/o familiares de bastante edad. En las familias las enseanzas relacionadas con los conocimientos tradicionales asociados a la siembra, la caza, la pesca y dems actividades de estas es tarea del padre, quien da los conocimientos a los hijos hombres. En el caso de la siembra de casa, como la azotea, es tarea de la madre quien pasa los conocimientos solo a las mujeres, al igual que los relacionados con los remedios curativos y artesanas propias de la cultura. Las dems enseanzas relacionadas con mitos, cuentos, leyendas, bailes y otras artes, son impartidas por ambos padres a todos los hijos. Son los mayores quienes se encargan de pasar el conocimiento tradicional a los ms jvenes de las familias. Esta tarea la dividen entre hombres y mujeres, son los varones quienes ensenan a los nio sobre caza, pesca, labranza y siembra. Para el caso de las nias son sus madres y abuelas quienes ensenan sobre artesanas y sobre la comida caracterstica de la cultura Embera. La Vivienda La influencia de la cultura afrochocoana, es notoria en la modificacin de la vivienda tradicional embera llamada /d/, que significa tambo, casa Cuando se indag el porqu de estas transformaciones a los propios indgenas, algunos sealaron la influencia de la cultura negra y la paulatina prdida de identidad indgena, otros la justificaron por problemas climticos, durabilidad de nuevos materiales y escases de especies para la construccin, especialmente las de techumbre tradicional, como la cuchilleja; Inundaciones, deslizamientos y el aumento de poblacin que agota los espacios residenciales en pequeos valles, generalmente en la confluencias de quebradas con los ros mayores, han hecho que los poblados indgenas hayan tenido que ser reubica159
dos una o dos veces, reforzado esto con el apoyo gubernamental de programas de vivienda que dona materiales ms durables.
Comunidad Embera de Jagua
Tambo tradicional: Unidad residencial de uno o dos mdulos habitacionales; uno para dormitorio y sala de estar y el otro, ms pequeo, como cocina, (unidos por un puente elevado). Vivienda palaftica, levantada sobre pivotes de madera fina /truntago/ o guayacn: resistente a la humedad y durable al tiempo y la intemperie; piso levantado, rectangular, de palma hendida de la especie llamada barrigona o chonta. Estructura en madera redonda (horcones, sentaderas y travesaos) en guayacn de cualquiera de las tres variedades: negro, amarillo o blanco. Tambin se utiliza la palma de meme, el mora, el chiob o el perena. El techo puede ser de dos aguas o cnico de entramado rectangular para dos aguas o circular para cnicos con largueros de sostn en madera redonda fina o delgadas varetas de chonta hendida; en techos cnicos los crculos que se van angostando hasta el vrtice del cono en gruesos bejucos u otras maderas flexibles y resistentes. La techumbre en hojas de cuchilleja o de palma de amargo. Los amarres con bejucos de/Botr/ o potr. Para los rectangulares el remate de techo o caballete se hace en hoja blanca o bijao, en lengua embera /torrita/ La cocina llamada antiguamente, la casa de las mujeres, por permanecer estas el mayor tiempo de la vida cotidiana, en las casas de un solo mdulo, se establecen en una saliente o prolongacin del techo y/o del piso; contiene un cuadrado o rectngulo con soportes de madera lleno de tierra que se utiliza
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para el fogn. Barbacoas en maderas finas sirven para colocar y lavar trastos, unas pequeas sobre el fogn para el ahumado de carnes. El tambo tradicional carece de paredes, solo una mampara en ngulo recto de palma hendida hacia el sitio donde con mayor frecuencia soplan los vientos, sirve para mantener y proteger objetos de familia, que son guardados en cestos con tapa o sin ella, de todas las formas, tejidos y tamaos llamados genricamente //, canastos o javas, motetes. Esta mediana y baja pared, casi nunca llega al techo, y parado enfrente puede uno mirar el exterior por encima de ella. En las noches de frio, lluvias y vientos cruzados, sirve de proteccin para el sueo. En esas noches de tigre, hacia ese lado, se tienden las cortezas de /damagua/ sobre el piso, que son las camas de los emberas. Pero los nuevos vientos de la aculturacin, han dejado atrs el tambo tradicional que precariamente se mantiene modificado como cocina. La casa negra, grande, cerrada hasta el techo con tablas o tablones aserrados, con minsculas ventanucos o sin ellos, dos delgadas puertas, una de entrada y otra detrs es la moda principal entre los embera de esta zona; casas que segn los propios historiadores afros es herencia del pasado esclavista donde los negros los hacinaban en grandes galpones, cerrados al extremo, para evitar las fugas nocturnas. Esas casa oscuras de corredores estrechos, comunes en todo el pacifico, fue la que adopt el actual embera como propia. Algunos indgenas no la cierran totalmente como las casas negras, y dejan alguna zona o un lado al descubierto. Se confeccionan en las mismas maderas tradicionales del tambo pero generalmente aserradas, sujetas por pernos y clavos, pisos y paredes de tabla, chonta hendida o tablones, techos de cinc o tejas o combinados. Tambin a la manera palaftica de pisos amplios en rectngulos hasta 10 o 12 metros de largo por 5 o 6 de ancho, aunque tambin las hay pequeas. A diferencia de las casas afros de pasillos estrechos y cuartos, los indgenas mantienen un gran saln y a veces una pequea pieza para guardar objetos de valor, motosierra, planta elctrica, etc. En los das soleados las casas de influencia afro son extremadamente calurosas, las tejas expelen calor, y el cinc, peor, reverbera. Los miembros de la familia se concentran todos en las cocinas, algunas de las cuales tambin han sido semicerradas. Algunas cocinas tienen la modalidad de fogn en hornilla alta. En Jagua observamos una familia con una pequea estufa de dos puestos y cilindro de gas.
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Tambos actuales Todos los tambos, modernos o tradicionales, tienen un zarzo donde se guarda la cestera e instrumentos de trabajo, las semillas de arroz y maz. Debajo de los pisos se apila lea en abundancia. La modalidad de patios cercados con caa flecha la observamos en Panqu arriba. Adems de los mdulos de vivienda hay pequeas casetas para las aves de corral. En Nuqu arriba hay rsticos y pequeos galpones con mallas para gallinas purinas de encerramiento permanente. En Pangui-Yucal una familia tena tambin caseta para conejos blancos. Otra pequea y tpica construccin embera es una pequea barbacoa alta, donde se adicionan dos y hasta tres cestos calados llamados colao (tejidos de ojo grande), con hojas para nidos donde echan las gallinas culecas (cluecas) para incubacin. En Yucal, la actual escuela reproduce en sus mdulos las dos formas de vivienda india. Rituales asociados a la vivienda: ceremonias, reuniones y festividades para los ember Cuando se construye comunalmente una casa se asocia este trabajo como de minga de trabajo; accin colectiva de trabajo donde todos los miembros de la comunidad o la mayora o un buen nmero de ellos participan en la construccin de la vivienda de una familia. Das antes los interesados preparan todos los materiales posibles, hay abundante chicha y comida colectiva si es posible o de no cada cual come en su casa. Generalmente las viviendas grandes, o los tambos de reuniones, escuela a veces, sirven de recintos para reuniones, encuentros y hasta fiesta de las nbiles. No hay adecuaciones o adornos, solo la limpieza previa. Vale la pena sealar, que el poblamiento inicial de la comunidad de Jagua, se trasladaron desde su origen hasta donde iba ser la nueva comunidad 45 viviendas por el sistema de minga colectiva, a hombros y en canoa se cargaron y trasportaron los bohos. Accin que no se puede catalogar de otra forma, sino de hazaa colectiva. Recreacin de los nios como espacios de trasmisin de conocimientos tradicionales y ldica embera Los procesos de transformacin cultural de las comunidades embera reseadas, han variado y adicionado nuevas formas de recreacin y esparcimiento.
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Las formas tradicionales estn marcadas a veces por sexo y grupo de edades. Pero en los corros infantiles no hay mucha distincin, los de ambos sexos (desde temprana edad) juegan todos en el ro, debajo de los tambos o en cualquier espacio de la vivienda. Baarse en el rio es la diversin ms notoria entre los infantes. Sin embargo aqu se distinguen los sexos, algunos nios llevan su canota de balso, amarada a un cordel y pendida de una vara, lo que les permite maniobrarla entre las corrientes desde la orilla, a veces logran llevarse la careta de pesca de los adultos y con un chuzo largo metlico (delgada varilla aguzada), se divierten a la pesca entre las piedras, mientras que las nias en grupitos, lavan sus parumas y calzones interiores entre risas y golpeteo de las prendas sobre el agua o una piedra grande, donde las mujeres mayores hacen lo mismo, es decir, los nios reproducen en sus juegos los oficios cotidianos de su cultura. El rio es el espacio y evento ms social de mujeres y nios. Otro diversin es la lucha cuerpo a cuerpo, un antiguo juego de artes marciales entre los embera, pero que con las pelculas de accin, perdi todas las reglas deportivas. El juego es una especie de lucha libre, y consiste en derribar al adversario. Dos contendores en juego. Primero dan vueltas y vueltas, como boxeadores en el primer raund, una especie de reconocimiento de los puntos dbiles del otro o buscando la mejor oportunidad del primer envin; alguno se decide o ambos y se trenzan en fuerte forcejeo, cuando estn muy trenzados y no pueden derribarse, se separan y vuelven a intentarlo, as hasta que alguno de los contendores caiga y el juego termina de inmediato. Si caen los dos, sueltos o abrazados, se levantan y la contienda contina. Pero con la Tv, los chicos indistintamente siguen forcejeando en el suelo, incluso en grupos y montones, se tiran patadas imitando a los karatecas de las pelculas chinas con los tradicionales gritos marciales de combate. 163
Ahora este juego ya nada tiene del antiguo y se puede considerar un relajo de los chicos. Jugar a la guerra, con pistolas y fusiles de palos es comn en la chiquillada. En las comunidades de Jagua y Nuqu arriba, sobre todo las nias entre 5 y 11 aos juegan una versin del cacao chocoano, la golosa, el avin, la peregrina o rayuela, como llaman este juego en otras partes; cuadros sobre la tierra, un pedazo de tejuelo, una piedra, una tapa plstica, etc. Se tira el objeto al primer cuadro y las nias embera lo empujan con los dedos del pie hacia el otro cuadro; usan especialmente el dedo gordo y/o los dos siguientes estando en equilibrio en un solo pie. Si el tejo sale del cuadro pierde y sigue el otro jugador. Aqu la distribucin de los cuadros es totalmente diferente a la tradicional rayuela. Un gran cuadrado dividido en 6 partes. Este juego introducido por occidente no se encuentra en otras comunidades indgenas cercanas, esto es ni en Tand ni en Yucal, por lo que es posible que se pueda recuperar en dichas comunidades. Debajo de los tambos o en el suelo a orilla del tambo, los nios y nias juegan al universal cocinado con elementos naturales de la zona. Con la gran introduccin de objetos forneos: carritos plsticos o metlicos, pistolas, ositos de felpa, muecas, jirafas, leones, koalas y dems animales africanos y asiticos, robots y muecos transformen, los nios deambulan con ellos para todos lados. En Jagua, entre los varones y a veces alguna nia en el grupo, juegan a las tpicas canicas o juego de bolitas de ua. Ac lo hacen con tapas de bidones plsticos, aunque tambin observamos dos nios jugando con bolitas de cristal. Pero el juego ms popular en la actualidad es el futbol, especialmente en los chicos y la juventud. Todas las comunidades poseen canchas y las camisetas de los equipos nacionales e internacionales son comn entre jvenes y adultos; las de rayas azul celeste y blanco de Argentina, la amarilla y verde de Brasil, o la amarilla de vivos rojos y azules de la seleccin Colombia; la rojo y blanco del junior y la verde y blanco del nacional son las ms populares. Aunque algunas chicas juegan al futbol, prefieren el juego de lanzar la pelota hacia arriba, entre dos o en grupo y disputarla en el apare, Otra variante es lanzarla entre dos y las dems tratar de ganarla (juego inducido por la secuelas). Una diversin muy tradicional para chicos y grandes, especialmente las mujeres, son las secciones de pinturas faciales y corporales, utilizadas especialmente para celebraciones y jolgorios.
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Las tardes de esparcimiento, escuchando las historias antiguas, han sido borradas por la msica de los equipos, la televisin o las pelculas de video. Adultos, jvenes y nios se renen en los amplios pisos de los tambos o merodean en los alrededores de las casas con msica o televisin, la funcin dura entre 7:00 y 9:30pm. Hacia las 8:00 muchos adultos se levanta con la nica palabra de despedida, Me voy a descansar, en un apagn inicial de luces, aviso del dueo de la planta, todos se lanzan del tambo o se apretujan en la pequea escalera de bajada de la alta vivienda (un tronco muesqueado); jvenes, ancianos, mujeres con nios de brazo dormidos corren presuroso a sus casas, pues hay poco tiempo para que llegue la oscuridad total; no importa que el video, la cancin o la pelcula no hayan terminado. Muchas pelculas gringas son de subttulos en espaol que nadie lee, se ven las imgenes y la mente interpreta a parecer o comprensin de la accin. La charla cotidiana por las tardes o a inicio de noche entre adultos que comparten la palabra y la chicha es comn entre vecinos. Otras formas son los eventos organizativos, encuentro entre comunidades, reuniones del cabildo y la comunidad. La fiesta de las nbiles o fiesta de la muchacha y los cantos de jai. Aunque estos eventos tienen connotaciones sagradas y de mucha seriedad y responsabilidad, la gente aprovecha para cambiar de ambiente y disipar el trajn de la vida cotidiana, al igual sucede con las mingas de trabajo comunitario. Ninguno de estos eventos se realiza si no hay abundante chicha, la que vigoriza, ufana el cuerpo y predispone el nimo y la mente para la alegra. El bao como espacio para el aseo, la ldica y compartir Acostumbran los embera de estos rio a baarse muchas veces al da,
desde las primeras horas de la maana, especialmente mujeres y nios estn en el agua, cada vez que van al rio por el preciado lquido se aprovecha para el chapuzn. Durante el da pasan largas horas en el rio, las mujeres y nias lavando enceres de cocina y ropas, los nios jugueteando por all, con palitos, piedras y canotas de balso. Cuando los hombres llegan de cualquier actividad de trabajo o de viaje, lo primero que hacen es tomarse una buena porcin de chicha e irse a baar al rio. Usan jabones de bao olorosos, pero el usual es el de lavar la ropa. A pesar de andar descalzos la mayora, tienen cuidado de no entrar con los pies sucios al tambo, calzados y botas se dejan a la entrada, es de muy mal gusto para los embera andar calzado en el tambo, pues saben que las suelas pisan toda clase de porqueras, sus nios juegan all, y all tambin se tienden para el descanso y el sueo. A los no indgenas acostumbrados andar
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calzados en las casas no les importa esto cuando visitan los tambos y deambulan orondos ensucindolo todo, por diplomacia o cortesa los embera guardan silencio, pero no les agrada para nada y es muy mal visto, para ellos es sinnimo de mala educacin atrevimiento. La modalidad de pasta y cepillos dentales ha calado en los que han tenido mayor contacto con occidente, pero a los tradicionales poco les importa. el piso de las viviendas embera es bastante limpio, lo barren a diario o cada vez que sea necesario, tiene la ventaja que no es cerrado, quedan delgadas hendiduras entre la chonta hendida por donde se cuelan muchos desperdicios y lquidos que se derraman, basta un poco de agua y con el pie se lava lo regado. Al igual que sus vecinos los afro, mantienen las ollas de aluminio y peroles relucientes, pero la utilizacin de recipientes plsticos, especialmente los que almacenan agua (tanques platicos, baldes, bidones), no tienen el cuidado que merecen y se convierten en focos de enfermedades cuando el plstico se va deteriorando por tiempo y uso. Tampoco con los nios, que lo cogen o tocan todo, observamos una prctica continua de lavarse las manos, a menos que estn demasiado sucias. (Antonio Cardona)
El territorio y la herencia Entre los embera como entre casi todos los indgenas del pas, existe una doble connotacin sobre la propiedad de la tierra. El territorio, de carcter comunitario y a su interior se reconoce la propiedad familiar, la finca donde se trabaja y el espacio que ocupa la vivienda y sus alrededores. Los lmites estn definidos, hasta donde llega la fuerza de trabajo para abrir la selva. Nadie mide la tierra ni la codifica por hectrea, aunque algunos pueden hacer un estimativo a ojo. El resto de la selva es de toda la comunidad o comunidades que vivan en un territorio. La constitucin de resguardos (territorios colectivos legales) no siempre abarca el territorio ancestral de las comunidades, lo que en muchas comunidades del pas ha causado problemas con otras poblaciones no indgenas que las ocupan o las han usurpado. Para el caso de las comunidades visitadas parece no haber problemas de linderos al interior, pero si roces y tensiones exteriormente, como el de la comunidad de Jagua que no tiene resguardo constituido y las tierras actuales al perecer estn dentro de los territorios negros colectivos recin creados. La tierra labrada se hereda de padres a hijos, y si no los hay a los hermanos. Anteriormente la mujer por su esencia femenina era la duea de la tierra y de los animales domsticos, ahora es el hombre cabeza de familia quien ostenta esta categora para la tierra, la mujer sigue siendo la duea de los animales de casa.
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A l i me n t a c i n d e h o y
C a m b i o s e n l a d i e t a. Desde mediados de siglo XX las comunidades indgenas del Choc en general, iniciaron un progresivo contacto con la sociedad occidental; de grupos aislados pasaron a grupos de contacto intermitente hasta los aos 80, y a partir de all, a grupos de contacto permanente. De la introduccin primero de: enlatados, sal, azcar, aceite, algunas verduras y galletas principalmente, pasaron a consumir innumerables productos de la cocina occidental. La carne de res (comprada exteriormente) algunas veces, y de cerdo, de consumo espordico, la primera por su alto precio y escases en toda la regin pacifica chocoana, y el cerdo por la baja actividad de cra entre los indgenas. La dependencia del mercado es fuerte en estas comunidades. Productos como el arroz y el maz, que eran tradicionales entre los embera con variadas especies, muchas familias tienen que comprarlo. Solo las musceas y las frutas locales son fuertes en la zona. La caza y la pesca es cada da ms difcil y precaria, los animales se han agotado y hay que ir muy lejos a largas y extenuantes jornadas en los filos cordilleranos; el pescado de mar y algunas especies de ro no locales como el bocachico se estn comprando (muy espordicamente llega a Nuqu, abierto, salado y contaminado de peligrosos fungicidas que les esparcen para su conservacin), Vendedores negros llegan hasta las comunidades a ofrecer su pescado, especialmente especies marinas (desecho) que obtienen de los barcos pesqueros, o de una buena y espordica pesca marina en Nuqu o zonas circunvecinas, actividad que no hacen los revendedores. En sntesis la actual dieta indgena es una mezcla indefinida de productos locales y de mercado nacional e internacional, especialmente productos de Ecuador, Panam, Venezuela e importados de EE.UU bajo firmas colombianas del interior del pas y que se compran fcilmente en Nuqu. Segn lo observado en la vida cotidiana con las comunidades, los productos bsicos en la dieta embera actualmente son el banano verde preferencialmente y dems variedades de musceas, el arroz y el maz. Con menos frecuencia la yuca, el ame, el achn o papa china, y de liga: el pescado de mar o ro, camarones de quebrada, animales de cacera, especialmente: el guatn, la guagua, el venado, el armadillo, osos hormigueros, monos (muy escasos actualmente), ratones de monte, iguanas, saltarroyos, y de aves silvestres: el pavn
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y la pava, la perdiz y otras especies menores. Otros corresponden a animales de cra como las gallinas y patos. Otros alimentos incorporados a la dieta corresponden a aquellos que generan dependencia y que consiguen por fuera de las comunidades, tales como el queso salado, al natural, rayado y especialmente frito. Enlatados de sardinas, atunes, salchichas, etc., estos alimentos son preparados directamente o adobados con verduras y especias locales, especialmente: albahaca, cebolln (variedad criolla en rama), cilantro cimarrn y poleo. El caldo magui es popular en muchas familias. Prcticas alimentarias: Los alimentos embera gozan de las siguientes modalidades de preparacin: 1. Harinas y carbohidratos (musceas, tubrculos, arroz, preparan cocinados, es decir ablandaos en agua y calor de lea. et.) se
2. L a s c a r n e s d e m o n t e s e p r e p a r a n f r e s c a ; , a s a das, fritas, enguiso o sopas. Se guardan y preserv an ahumadas o saladas. Conlas neveras o cavas d e icopor se puede guardar algunos das enhielo, es pecialmente el pescado, se adiciona sal por preca ucinpueslarefrigeracinesdeficiente. 3. F r u t a s y v e r d u r a s i n t r o d u c i d a s ( a j o , c e b o l l a s, p i mentn, tomate)crudasoadicionadosalosguisos ys opas.AlgunasfrutascomoelBoroj y el lulo chocoa n o s e p r e p a r a n e n j u g o c o n a b u n d a n t e a z c a r. Actualmente no existe para estas comunidades indgenas ninguna festividad asociada a la alimentacin. En el pasado exista la fiesta del maz /Bekaito/, reseada para investigadores en el Atrato y el Baud, pero es cosa del remoto pasado que ya casi no est ni en el recuerdo. Se puede decir, que la comida est asociada a eventos y festividades organizativas y culturales. Encuentros, mingas y la fiesta de la muchacha, son espacios donde la comida tiene connotaciones especiales, pero no por variabilidad o tipicidad sino por la abundancia durante los eventos; arroz, carne de cerdo o de monte y pescado y chicha hasta en abundancia. P i n t u r a s f a c i a l e s y c o r p o r a l e s c o m o e x p re s i n d e i d e n t i d a d c u l t u r a l e mb e r La palabra cultura no existe en el idioma embera, en un taller de lingstica embera con el antroplogo Mauricio Pardo en la dcada del ao 80, se le soli168
cit a los lderes y maestros del Atrato y del Baud encontrar, o escoger, una palabra que pudiera englobar el concepto de cultura, y por unanimidad dijeron: kipar. Kipar es el rbol de /Jagua/, utilizado en las pinturas faciales y corporales. Estar pintado con Jagua puede considerarse una de las mayores manifestaciones de la identidad embera. Y la identidad es cultura. La tintura se extrae de la baya verde de la Jagua. Rayada la pulpa con concha y todo, se extrae el zumo. Con varitas extradas y adecuadas de la guadua, tallos de iraca o de la concha de la caa u otras especies resistentes y flexibles que estn a la mano en el momento del acicalamiento, se obtienen varitas planas y delgadas a manera de pequeas esptulas, confeccionadas a cuchillo. Largo, ancho y grosor depende del artista y del diseo o efecto que se desee obtener. Las mujeres son las ms expertas en las pinturas, aunque algunos hombres escollan tambin por esta labor. En Yucal, el ms reconocido diseador y pintor en Jagua es hombre.
La tintura de Jagua sobre la piel dura unas dos semanas, tiene la particularidad que no cae con jabn, aunque pasado varios das puede opacarla y deteriorarla un poco. Se hacen a pulso sobre la piel y sin prediseo alguno. Seca en pocas horas. Recin pintado debe evitarse mojarla o rozarla sobre telas o la propia piel; pues como un rodillo, la parte pintada deja su diseo marcado y el roce lo puede desfigurar corriendo la pintura hacia otro lado. Las pinturas faciales se hacen en la parte media baja de la cara; desde la comisura de los labios hasta el pie del lbulo de las orejas, y desde el borde del labio inferior hasta la curvatura de la barbilla. Las del cuerpo van, desde el cuello hasta la cintura; frente y espalda o todo el tronco. Parte baja de las piernas. Pies y manos generalmente todos de negro 169
Pintura de Jagua
Las representaciones de los dibujos son figuras geomtricas abstractas, especialmente simbolizaciones de animales de la naturaleza, elementos de la flora y del trabajo. Para los nios es un juego divertido, generalmente las nias ms grandes pintan a los ms pequeos y de paso van afinando el arte de la pintura. Todas las comunidades visitadas practican an las pinturas faciales y corporales. Las pinturas expresan manifestaciones culturales: Proteccin contra enfermedades, especialmente para los nios. Se embadurnan de negro, la zona afectada y todo el cuerpo si es necesario, contra granos y rasquias. Proteccin a los infantes de brazo o muy pequeos contra malas energas. Festividad y jolgorio: hombres y mujeres, especialmente los jvenes de ambos sexos se acicalan con Jagua para encuentros y fiesta de la muchacha. Sagradas y ceremoniales: las pinturas que usa el jaiban para sus curaciones y canto a los espritus (canto de jai). Pintarse entre los embera es sinnimo de belleza, adorno, elegancia, sentirse bien. La pintura en el pasado fue de uso cotidiano, ahora es motivo de ocasiones, eventos y festividades. Los hombres se pintan menos que las mujeres. Los diseos de pintura ms comunes son:
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Pintura de la serpiente Pintura de la tortuga bache Pintura del pjaro Juro Pintura de la mariposa Pintura del trapiche Pintura del rey de los zamuros Pintura del oso Pintura de la hoja Pintura del jaiban7
Se cuenta con registro fotogrfico por parte de Antonio Cardona de stas pintas, las cuales podran ser reconstruidas para material divulgativo.
Ve s t u a r i o y a d o r n o s Los procesos culturales de cambios por el contacto con las comunidades afros, paisas, interioranos y gente del caribe en menor medida, se ha modificado profundamente la vestimenta tradicional masculina; de cuerpo desnudo y una ligera pampanilla o tapa rabo, en tela suave de un solo color, especialmente el rojo, el sexo masculino pas a la ropa comn de occidente. En las comunidades visitadas, solamente dos ancianos, un adulto y un nio usan el atuendo tradicional. Ahora usan ropa a la manera occidental; pantalones, bluyines entre los jvenes, camisas, camisetas y la muy popular pantaloneta larga o los muchos debajo de la rodilla de bolsillos exteriores llamados comnmente camuflados, prenda que popularizaron los muchachos rebeldes de las ciudades, la guerrilla, las autodefensas y el ejrcito. Las cachuchas, los relojes, tenis y zapatos de cuero para salidas a poblados y ciudades, chanclas o pie descalzo para casa y localidad, y botas pantaneras para el trabajo, los das lluviosos y para los poblados.
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Las mujeres son las que ms conservan la vestimenta tradicional, otro elemento smbolo de identidad embera. Parumas de vivos colores y arabescos, dorso desnudo y collares de colores primarios de muchas vueltas o los hilados con chaquiras, tejidos a mano, llamados /okam/. Este ltimo tambin (a veces) lo usan los hombres, especialmente los jvenes en ocasiones especiales. Muchas mujeres, adultas y jvenes, han optado por las camisetas, blusas ajustadas sin mangas, brasieres, interiores de hilo dental o trajes sencillos de una sola pieza. De adornos, las presillas o moas comerciales para sostener y adornar el cabello. Antes eran las flores. Las jvenes utilizan tenis, bluyines, descaderados o trusas ajustadas cuando van o estn en poblados y ciudades, igual el reloj. Muchas chicas embera trabajan de servicio domstico en Nuqu, Quibd y Medelln preferencialmente, otras viven en casas de familias negras por sus estudios de bachillerato y de paso ayudan a la familia en los diversos oficios domsticos y mandados. La muchachas negras las inducen a que se pinten las uas, usen labiales y se depilen las cejas lo que incide en los cambios que puede tener la vestimenta de las mujeres como elemento de Identidad embera. La Danza tradicional
El baile masculino de iniciacin de los muchachos se perdi, al igual que su participacin dancstica en la fiesta de la muchacha. No se practica en ninguna de estas comunidades. En una tarde de historias impulsadas por el Equipo-IIAP en Yucal, el anciano Laurencio relat la vieja tradicin de como los hombres tambin bailaban en la fiesta de la mu172
chacha: con flautas cortas acompasando la tona y ubicados en lnea horizontal a las bailadoras que van en fila verdaderamente india y girando en crculo, se acercan y se alejan. Este valor cultural es de relevancia para su recuperacin.
Medicina tradicional
Dentro de los embera los mdicos tradicionales se reconocen por especialidades, el yerbatero, las parteras, el sobandero, el tonguero, pildecero y el jaiban. Muchas veces un tonguero tambin es pildecero o viceversa, pero no necesariamente. Al igual el jaiban, puede ser a la vez yerbatero, tonguero y pildecero, pero no es comn, jaiban y yerbatero estn bien separados. El yerbatero es solamente un curandero, mientras que el jaibana es curandero y lder espiritual. Yerbatero: C o n o c e d o r de la arbolaria local, indistintamente funcin de hombres y mujeres. Sobandero: trata luxaciones, golpesy quebraduras. Hombres y mujeres Parteras: corresponde a mujeres que atienden los cuidados de parto y postparto.
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Pildecero: jaiban que se especializa en la toma del pild una planta entogena, liana selvtica de la que se extrae el zumo que induce al transe exttico y mistico. Util al jaibana para resolver problemas de sicologa colectiva. Tonguero: jaibana especialista en ingerir tonga, una datura americana, exteriormente llamada tambin: cacato sabanero, floripondio, burondanga; hay dos especies, una de flores blancoamarinllento en grandes y largas campnulas, y la blancorosado llamada tonga roja). Se utiliza los cogollos tiernos y las flores. Una inadecuada ducis puede producir ceguera irreversible. Al igual que el Pild est asociada a un complejo y secreto ritual de prescripciones. Estas dos categoras son propias de los hombres Jaiban: hombre o mujer, nominado por los espaoles brujo, realiza las curaciones del cuerpo y del alma. Trata la sicologa individual y colectiva. Realiza los cantos rituales y las ceremonias de limpieza y proteccin de la comunidad, de los individuos y de los espacios naturales o humanizados (poblados, labranzas, casas, etc.), de las malas energa o de los malos espritus. Mediador entre lo profano y lo sagrado, segn los embera, y ellos mismos, ven ms all de estos mortales ojos. El duro. El poeta de la naturaleza. Manipula las fuerzas del mal y del bien, cura pero puede producir enfermedades. Da vida, pero tambin puede dar la muerte. Venerado, respetado y temido. En Jagua hay, segn, un solo jaiban, muy joven (caso muy particular), dice que no fue iniciado, que aprendi sin maestro; solo, a travs del sueo. En Nuqu arriba hay 3 y en Tand uno. En Pangui-Ycaal 4 y entre ellos una mujer. C e re mo n i a s , lectivas curaciones, p ro t e c c i n , individuales y co
La ceremonia ms importante del jaibanismo es el canto de jai, que an se practica en todas estas comunidades. Cuando un enfermo lo considera, junto con sus familiares, que tiene una dolencia de origen mgico, consulta al jaiban para que vea el origen del mal y diagnostique si lo puede tratar, el jaiban suea o entra en transe y da su dictamen. Si se siente limitado en su accin dice honestamente. eso no lo puedo curar. Su palabra y su honestidad no se ponen en duda. El jaban no cobra por sus servicios. l sabe que la tuberculosis, la malaria y un cncer avanzado, no los puede curar y no se opone a la opcin occidental. El tpico altar de maderas y hojas, llamado /de arade, la casa de la casa, la casa sagradao la casa de los espritus sirve al Jaiban pa174
ra sus prcticas, all se atava con pinturas faciales y corporales para la ocasin, que usa una palma llamada don pedrito, y en embnera /parar/ (con nasalidad en las tres a), para ayudar al trance y la curacin. Tambin los bastones de madera de okendo labrados primorosamente, pequeos y grandes. La enfermedad es una energa maligna que entra al organismo, enferma y mata; por lo tanto hay que sacarla, expulsarla a como d lugar. El jaiban con su canto convoca a los jai benvolos para que ayuden a expulsar a los jai malos. Si lo logra, el enfermo se cura, y si no, durar quizs mucho tiempo en dolencia y luego morir. Segn el caso, el jaibana receta baos, tomas, emplastos de plantas medicinales, que ayudan al bien. R i t u a l e s d e p ro t e c c i n : Otras formas de proteccin colectiva como limpieza de lugares de Wangano y Nus (entidades malficas que dirige la Madre monte, trmino espaol que usan ahora los embera para designar a la duea de los animales, /Pakor Wera/, Espritu de la selva), sern profundizados y expuestos en otra ocasin Especies de artesanas
Cestera, tallas, objetos en semillas: Las artesanas en general son muy importantes por su utilidad en la vida cotidiana, exceptuando la talla en madera y tawa, no se estn comercializando; espordicamente y por encargo se hace un cesto o un collar en chaquiras para vender. La cestera es hermosa y variada. En cada casa hay muchos cestos, utilizados para transporte de productos agrcolas, lea, guardar ropas y adornos, mantener animales encerrados temporalmente y hasta para nidos de las gallinas. Casi todas las mujeres de la comunidad tejen los canas175
tos domsticos; desde muy pequeas las nias aprenden de las mujeres adultas de la casa. Es una actividad netamente femenina. Entre los productos de cestera se cuenta:
CESTERA EMBERA
NOMBRE COMN NOMBRE EMBERA Jirata FIBRA DE ELABORACIN UTILI LIDAD Para nidos de gallinas y encierro de animal muy temporalmente, y guindar trastos de cocina. para bebes Guardar ropas, adornos y objetos varios. La diferencia es tamao y tejido. De venado, de ojo, de pez, etc. Difiere por color al voltear la fibra, lado derecho amarillento, lado derecho caf Cestos. tiles para la carga pesada, lea, productos agrcolas. Se mantiene una buena provisin en los zarzos.
Colao Hamaca pequea Java Java Java Java Java Java
iraca
jiraba begij Engurruj Chindauj borroteka Jumpera (ka) Joropa
iraca iraca Iraca Iraca Iraca
Petaca Petaca Motete grande Motete pequeo Motete Metate Metate Cantaro Abanico, soplador Canasto largo Sombero
januatrika Ambitatat e (e nasal) Empich Tomice Chind Atuja Inchipurr Pepena Bochuk Jingur y dos Bejuco botr Iraca o bejuco botr Iraca o Botre Iraca o Botr Iraca o Botr Bejuco pitigu Iraca Vena Hoja blanca Hoja blanca, Iraca, palito del amargo, bejucos
Material muy durable.
En Jingur queda de color negro.
Fuente: Proyecto Conocimiento Tradicional-IIAP. Nuqu 2012
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Nio con canasto ember Instrumentos de trabajo, navegacin Dentro de los instrumentos ms comunes de trabajo embera, estn: la rula, el machete y variedades de cuchillos y navajas; hachas, azadas, palas, barretones o recatones y cucharones. La carpintera goza de un sin nmero de herramientas propias del oficio, al igual que la talla de maderas y tawa; instrumentos que por tiempo y uso necesitan reposicin en todos los artesanos de estas localidades; chuzos o arpones para pesca, varias modalidades y formas de la cestera bien pueden considerarse instrumentos de trabajo, los cestos grandes para carga, los pequeo para regar el maz y sembrar el arroz, etc. Dentro de los instrumentos de navegacin estn canoas, canaletes y prtigas o palanca de empuje, totumas o achicadores plsticos para aguas en la canoa. Las azuelas de mango corto son populares para el labrado, los canaletes y prtigas se confeccionan a machete.
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H a b i l i d a d e s d e t r a b a j o , c a c e r a , p e s c a y a r ma s Los embera son diestros en cacera y pesca, tallas, collares y cestera; produccin de canoas de rio y mar, construccin de viviendas, trapiches manuales, azoteas y fabricacin de armas y trampas para la cacera. Flechas, carcaj, cerbatanas y lanzas estn en desuso desde el predominio de las armas de fuego y el machete, en algunas localidades supervivieron hasta hace unos 50 a 30 aas atrs. Adems de las innegables habilidades manuales para los oficios, el gran conocimiento de la flora y fauna, les permite distinguir ecosistemas y biotipos, lo que les da informacin sobre hbitos de las especies; sus hbitats, formas de alimentacin, reproduccin de algunas especies, transito en la selva de animales de tierra, agua y arborcolas; en general de: aves, reptiles, anfibios, mamferos, peces y algunas variedades de insectos. Tr a d i c i n O r a l Las historias antiguas, mitos de origen o secundarios, leyendas y cuentos, ya casi no se relatan en la comunidad aunque hay buenos conocedores. Por tanto se incidi en empezar a recolectar con los jvenes y nios una variedad de relatos mticos que permitieran dinamizar la transmisin de la historia y de la lengua ember en cuanto los distintos conocimientos que poseen, entre estos se cuentan8: Historia del origen del agua /bakur Jenen/, el rbol sagrado del agua (mito de origen) Historia del hijo de la pierna /jin pot-warra/ (mito secundario, origen del chontaduro y los insectos ponzoosos) Historia de /bid/ el puerco de monte (leyenda) Historia de los embera cimarrones (leyenda de posible base histrica) Historias de /kuriva/, el guatn o eque (cuentos picarescos) Historia de tigre (cuento) I d e n t i f i c a c i n d e p o s e e d o re s d e c o n o c i mi e n t o e mb e r Comunidad de Yucal (ro Pangu) Armando Rojas, tallador Tanilao Amagara Kaizamo, pintor en Jagua Mayolo Kiro Conde, especialista en cacera y pesca
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Fatima Cabrera, cestera Laurencio Mecha Pacheco, contador de historias y jaiban Aurelio Izaram, Jaiban oficial (joven) Graciliano Migdovio, yerbatero Hernestino Moya, sobandero Mara Mlida Kunampia, partera Comunidad de Jagua (rio Chor) Edgar Sanapi Tripikai, conocedor de historia local Tala Rojas, yerbatera Yamil Banubi, tonguero Emigdio Banubi, jaiban Latino Conchaves, pescador Iris Tripicai, cazador Fidelino Banubi, tallador, Astrid Milena Sanapi, diseadora y pintora en Jagua Consuela Karpio, cestera Paola Achito, cestera Baudilio Cabrera Taj, labrador de canoa Jos Manuel Achito, collares y okam Ibio Banubi, curanderos de culebras Gildardo Meja, curanderos de culebras. Mara Nelida Kunanpia, partera (Informante Leovildo Kunanpia, presidente del Cabildo mayor)
Estos y otros relatos hacen parte de una publicacin que est preparando IIAP para las comunidades en sus escuelas como fortalecimiento de la documentacin de la historia.
Comunidades de Nuqu y Tand (ro Nuqu) Armando Rojas Cabrera, contador de historias mticas y leyendas Hernesto Cabrera, jaibana y especialista en confeccin de canoas Roque Kaizamo (85 aos), contador de historias mticas y leyendas Isnel Kaizamo Cabrera cazador y pescador Mara Elia Cabrera Machuka, cestera Evelio Anipe Cabrera, tallador Roque Kaizamo (85 aos), conocedor del poblamiento (historia de la comunidad.
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Proceso de conformacin de una red de custodios de semillas tradicionales Introduccin
Desde hace algunos aos las comunidades han venido dejando de sembrar algunas especies de las variedades tradicionales, especialmente musceas, cereales y frutales nativos, ilusionados con las semillas comerciales de mayor rendimiento, especialmente el maz grande amarillo. Pero despus de dos aos estas especies introducidas han presentado grandes problemas de rendimiento, y ahora han quedado un poco hurfanos de variedades, pues ni nativas ni introducidas. Las semillas comerciales no son aptas para obtener nuevas generaciones de ellas, sino que hay que comprar nueva semilla para cada cosecha, cosa que el nativo, por su precariedad econmica, le queda muy difcil hacer, ms cuando su produccin es para autoconsumo. Ante esta encrucijada, la propuesta de nuestro Proyecto de recuperar, en lo posible, las semillas tradicionales que se estn dejando de sembrar ha sido bien acogida por todas las comunidades. A continuacin se resean en tablas las variedades amenazadas por no siembra, especificadas por comunidad. Resultado del diagnstico socio-productivo adelantado por el Proyecto en los primeros meses del ao 2012. (Diagnstico versin 1. Abril 2012 IIAP).
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Especies en riesgo de prdida para comunidades Ember Comunidad de Jagua

Semillas en riesgo de prdida : comunidad de JAGUA CULTIVOS PRINCIPACULTIVOS DE MADERABLES SILVESCULTIVOS EN AZOLES FRUTALES TRES TEAS (BASE ALIMENTICIA) (HORTALIZAS) Maz: Bioto, Capio, Aguacate neMaderables: Perena, Cilantro, Espinaca, Paisoso, Amarillo, gro, limn Guino, Espav, Oquendo, Poleo Morado, Blanco y pajarito y mil Chachajo, Abarco, GuaNegro pesos yacn, y Chibuga. Arroz: Tres meses, Fortuno, Gobierno, Sapito, Gaiza, Chaquira, Rezodo, Arroz leche, Tres oros y Bujo. Fuente: Diagnostico productivo. Leidy Yahaira Crdoba .Ao 2012.
Comunidad: Nuqui Arriba

Semillas riesgo de prdida NUQUI ARRIBA CULTIVOS PRINCIPALES (BASE ALIMENTICIA) Arroz: Chino grande, Bujo Maz: Blanco y Capio Pltano: Caleo, Enano, Primitivo Enano, Guineo Pajarito CULTIVOS DE FRUTALES Limn pajarito y Mil pesos MADERABLES SILVESTRES Maderables: Oquendo, Espave, Guayacn, Chachajo. CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS)
Fuente: Diagnostico productivo. Leidy Yahaira Crdoba Rentera, Ao 2012.
Comunidad de TAND
Semillas en riesgo de prdida Comunidad de TANDO CULTIVOS PRINCIPALES (BASE ALIMENTICIA) Arroz: Chino grande, Buo Maz: Blanco y Capio Pltano: Caleo, Enano, Primitivo Enano, Guineo Pajarito Fuente: Diagnostico productivo. Leidy Yahaira Crdoba Rentera, Ao 2012. CULTIVOS DE FRUTALES MADERABLES SILVESTRES CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS)
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Comunidad: PANGU-EL YUCAL

Semillas en riesgo de perdida : PANGU-EL YUCAL CULTIVOS CULTIVOS DE MADERABLES PRINCIPALES FRUTALES SILVESTRES (BASE ALIMENTICIA) Arroz: Enano, Aguacate, Chontadu- Perena, Galde, Chino, Fortuno, ro Badea Chachajo, Guino, Bujio, Resobo, Espav y Guayacn tres meses y Bolita Maz: Amarillo, Blanco, Capio, Rojo, Amarillo, Negro, Bomba. Pltano: Quinientos, Negro, Dominico, Salaondra, Mocho, Guineo, Tahiti. CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS) Aj, Bija
Especies en riesgo de prdida para comunidadesAfro Comunidad: PARTAD
Semillas en riesgo de prdida :PARTADO CULTIVOS PRINCIPALES (BASE ALIMENTICIA) Pltano: Blanco o Limn pajarito, Chon- Espave, Guayacan, granadino, Dominica, taduro, Mil pesos. Mispero. Mocha, Dominico flaco y soldado, Slahondra y Tahit. Arroz: Resodo, Uringa, Fortuno, Calilla, Chino. Maz: Por investigar Fuente: Diagnostico productivo. Leidy Yahaira Crdoba Rentera, Ao 2012. CULTIVOS DE FRUTALES MADERABLES SILVESTRES CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS) Espinaca, Poleo, Cebolla larga.
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Comunidad : TERMALES
Semillas en riesgo de prdida :TERMALES CULTIVOS PRINCIPALES (BASE ALIMENTICIA) Maz: Capio, Amarillo, Blanco y jula Arroz: Chino (pequeo y grande), Fortuna, Resodo, Garza, Guacari, Barbn y Plata. Pltano: Tahit, Slahondra, Dominico, Hartn. CULTIVOS DE FRUTALES MADERABLES SILVESTRES CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS) Col, Gallinita (espinaca), Berenjena, Habichuela, Remolacha, Cebolla china, Pimentn,
Aguacate, Chontaduro, Mspero, Guayacn Caimito, Guanbana, (negro y amarillo), Limn pajarito, Papaya, Granadillo, Jigua negro, Perena, Tuave, Mora
Comunidad: JOV
SEMILLAS PERDIDAS JOVI CULTIVOS PRINCIPALES (BASE ALIMENTICIA) Maz: Capio, Jula Arroz: Fortuno, Uringa, Panameo Pltano: Salahondra, la mocha o Calea, Guineo, Castillo o Pajarito Fuente: Diagnostico productivo. Leidy Yahaira Crdoba Rentera. Ao 2012. CULTIVOS DE FRUTALES MADERABLES SILVESTRES CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS) Agucate, Guanabana, Guayacn, PereLimon pajarito, Chon- na, Mspero taduro. Descancel, Cilantro de rama, Ahuyama
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RESUMEN DE TABLAS SEMILLAS EN VIA DE EXTINCIN EN LA ZONA DEL GOLFO DE TRIBUGA ENTRE AFROS Y EMBERAS TOTAL ESPECIES AMENAZADAS EN ZONA AFRO
ZONA COMUNIDADES AFROS CULTIVOS PRINCIPALES (BASE ALIMENTICIA) Maz: Capio, Jula, Amarillo, Blanco. Arroz: Fortuno, Uringa, Panameo, Chino (pequeo y grande), Resodo, Garza, Guacari, Barbn y Plata. Calilla. Pltano: Salahondra, La Mocha o Calea, Guineo Castilla o Pajarito Tahit, Hartn. Dominico Blanco o Granadino, Dominico flaco y soldado CULTIVOS DE FRUTALES MADERABLES SILVESTRES CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS) Aguacate negro, Chontaduro, Caimito, Guanbana, Limn pajarito, Papaya, Mil pesos. Mspero, Guayacn (negro y amarillo), Granadillo, Jigua negro, Perena, Tuave, Mora Espave, Descancel, Cilantro de rama, Ahuyama Poleo. Col, Gallinita (espinaca), Berenjena, Habichuela, Remolacha, Cebolla china, Pimentn,
Fuente: Antonio Mara Cardona. Elaboracin con base tablas anteriores. Quibd.2012
TOTAL ESPECIES AMENAZADAS EN ZONA EMBERA

ZONA COMUNIDADES INDIGENAS EMBERAS CULTIVOS PRINCIPALES (BASE ALIMENTICIA) Arroz: Tres meses, Gobierno, Sapito, Gaiza, Chaquira, Rezodo, Arroz leche, Tres oro. Chino grande, Enano, Chino, Fortuno, Bujio, y Bolita Maz: Capio, BioCULTIVOS DE FRUTALES MADERABLES SILVESTRE CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS) Chontaduro, Badea Aguacate negro, limn pajarito, mil pesos Perena, Guino, Es- Aj, Bija, Cilantro, Espinapav, Oquendo, ca, Poleo Chachajo, Guayacn, Chibug (abarco). Galde (nalde), Espav
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to, Bomba, Paisoso Maz: Amarillo, Blanco, Rojo, Negro, Morado, y Negro Pltano: Primitivo, Enano, Guineo, Guineo castilla o Pajarito, Quiniento, Negro, Dominico, Salaondra, Tahit. La Mocha o Calea, Hartn. Dominico Blanco o Granadino,, Dominico flaco y soldado, . Fuente: Antonio Mara Cardona. Elaboracin con base tablas anteriores. Quibd.2012
ESPECIES AMENAZADAS EN ZONA DEL GOLFO DE TRIBUGA-CHOCO Observacin de Antonio Cardona y Yahaira Crdona: Si cualquier per-
sona llega a Nuqu, la poblacin ms importante del Golfo de Tribug, puede observar en calles y tiendas la venta de guanbanas y de papayas por ejemplo, y puede creer que se dan en todo el Golfo. Cuando afirmamos que estas especies estn amenazadas, es porque nuestra investigacin detect, que en algunas comunidades emberas y afros ya no se estn sembrando, y as con algunas otras reseadas, que estn indicadas en los cuadros anteriores por comunidad. Estas especies an no estn extintas, pero empiezan a tener problemas de restriccin de produccin en algunas comunidades.
TOTAL ESPECIES AMENAZADAS EN ZONA DEL GOLFO DE TRIBUGA-CHOCO
ZONA COMUNIDADES EMBERAS Y AFROS DEL GOLFO DE TRIBUG CULTIVOS PRINCIPALES (BASE ALIMENTICIA) Arroz: Tres meses, Gobierno, Sapito, Garza, Chaquira, Rezodo, Arroz leche, Tres oro. Chino grande y enano, Fortuno, Bujio, y Bolita, CULTIVOS DE FRUTALES MADERABLES SILVESTRE CULTIVOS EN AZOTEAS (HORTALIZAS) Aguacate negro, Chontaduro, Caimito, Guanbana, Limn pajarito, Papaya, Mil pesos, Badea. Perena, Guino, Aj, Bija, Cilantro, Poleo, Espav, Oquendo, Descancel, Cilantro de Chachajo, Chibug rama, Ahuyama Poleo. (abarco). Galde Col, Gallinita (espinaca), (nalde), Mspero, Berenjena, Habichuela, Guayacn (negro y Remolacha, Cebolla china, amarillo), GranadiPimentn, llo, Jigua negro,
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Panameo, Guacari, Barbn y Plata. Calilla. Maz: Capio, Bioto, Bomba, Paisoso Maz: Amarillo, Blanco, Rojo, Negro, Morado y Jula
Tuave, Mora,
Pltano: Caleo o
mocho, Primitivo, Enano, Guineo, Quiniento negro, Dominico, Salaondra, Tahit,.Guineo Castilla o Pajarito Hartn. Dominico Blanco o Granadino, Dominico soldado, Fuente: Antonio Mara Cardona. Elaboracin con base tablas anteriores. Quibd.2012
En resumen las tablas anteriores permiten evidenciar que las comunidades en el momento del diagnstico realizado hacia el primer periodo del ao 2012 presentaron como especies tradicionales en riesgo de prdida y como especies sobre explotadas para las maderables, las siguientes: En comunidades Afros: 8 variedades de Musceas 4 variedades de Maz 11 variedades de Arroz 7 especies de Frutales 9 Especies maderables 11 especies de Azoteas (hortalizas) En comunidades Emberas: 12 variedades de musceas 10 variedades de maz 14 variedades de arroz 9 especies de frutales 9 especies maderables 5 especies de Azoteas (hortalizas)
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En comunidades Afros y emberas del Golfo de Tribuga: 11 variedades de Musceas 10 variedades de Maz 18 variedades de Arroz 8 especies de Frutales 13 especies maderables 15 especies de Azoteas (hortalizas) Al socializar esta informacin con las comunidades, se hizo una reflexin que permitiera orientar la conformacin de una red de custodios de semillas por lo cual se plantearon: Qu hacer para recuperar estas especies?, o por lo menos algunas (las posibles). Despus de varias reuniones de discusin y concertacin, se lleg a los siguientes acuerdos en cada una de las comunidades: 1. Es necesario organizar grupos de trabajo para ubicar an hay posibilidades de encontrar estas semillas tradicionales. donde
2. Ubicadas la zona y localidades, organizar grupos de trabajo para ir negociar las semillas con sus dueos y comprarla, con dineros que aportar el Proyecto. 3. Conformar grupos para transportar las semillas a las comunidades 4. Y grupo de personas responsables, sabedores del cuidado de guardar y mantener la semilla en buen estado (custodios). 5. Los Cabildos y Consejos comunitarios locales harn la distribucin de las semillas recuperadas, a las familias participantes del Proyecto, dando prioridad a las que participen en los grupos enunciados, y si sobrare, a las familias que las soliciten. Seguidamente se realizaron actividades encaminadas a la consecucin de semillas, tanto para afro como para indgena, segn las orientaciones que cada grupo etnico tuvo en cuenta. A continuacin se presenta el desarrollo de estas actividades: Primera actividad para consecucion de semillas de platano en las comunidades afrocolombianas participantes partado, termales y jovi, golfo de tribuga. Con el fin de fortalecer el sistema productivo tradicional de siembra en las familias participantes del Proyecto, se asumi el objetivo de recuperar variedades tradicionales de especies principales como el maz, el arroz y el pltano.
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Estas variedades se han perdido en las comunidades por distintas razones entre las cuales se cuenta la introduccin de especies comerciales o mejoradas que son cultivadas por muy pocas personas y en lugares muy lejanos al casco urbano, ya que los que todava siembran estas variedades, guardan la tradicin de sembrar en montebravo o montes con poca intervencin antrpica. Debido a esto, para la consecucin de semillas de pltano, se organiz y realiz durante los das 11, 12, 13 y 14 de Junio de 2012, una MINGA donde participaron representantes de las familias de Partad y Jov. Con anticipacin, los grupos de trabajo ubicaron las fincas posibles de suministrar semillas, las que tuvieran cultivos y variedades de pltano en ptimas condiciones para la extraccin segura de las semillas. Se escogi la finca de Francisco Snchez Gamboa y la de La Chola Moreno Membache, ubicada en las cabeceras del ro Ocaba, en el municipio del Bajo Baud. En esta actividad participaron tres (3) representantes de las familias de Partad, ocho (8) de las familias de Jovi (entre estos dos mujeres), el enlace local de con las comunidades afro, Jos Ruperto Murillo y el componente dos del Proyecto: Leidy Yahaira Crdoba Rentera. En total 14 personas. La MINGA se desarroll de la siguiente manera: El 10 de Junio de 2012 se realiz una reunin donde se distribuyeron obligaciones y responsabilidades a los participantes sobre tema de logstica: .- Alimentacin .- Bebida (biche) .- Transporte de equipajes y alimentos (Chingos) .- Transporte de semillas Se alquilaron 5 chingos o canoas pequeas para el transporte de los alimentos y los equipajes de los participantes. Desarrollo de la Minga por la consecucin de las semillas: Testimonio relatado y descrito por Antonio Cardona:
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El 11 de Junio a las 9:00 am se inici el viaje a pie, partiendo de la comunidad de Jovi hacia la comunidad de Coqu, en trayecto de aproximadamente 1 y kilmetro de playa, que comunica a las comunidades. En Coqu, exactamente en la bocana (donde desemboca el ro Coqui al mar), se embarcaron los equipajes y el mercado en los cinco chingos para ser transportados por agua hasta la cabecera; el resto de los participantes subieron por camino de pie. El trayecto dur alrededor de cinco horas, por trocha, arroyos, quebradas y caminitos hasta llegar a la cabecera del ro Ocaba, alrededor de las 3:00 pm. Al llegar, nos instalamos en una choza, mientras se cocinaban los alimentos para la cena y descansar, e iniciar la jornada de trabajo el da siguiente. El 12 de Junio a las 5:00 am, se iniciaron las labores de cocina, a las 7:00 am luego de haber desayunado, nos desplazamos a la finca indicada (a unos 25 minutos de la choza) donde se extraera la semilla de pltano. Para la extraccin de la semilla, se roz el cultivo, se seleccion, arranc y empacaron las semillas. Diez hombres rozaron alrededor de 100 metros, luego se distribuyeron: dos para seleccionar, tres para arrancar, dos para empacar y tres para seguir rozando. Seleccionaron las semillas, teniendo en cuenta la forma y tamao de las hojas de los hijuelos (que es de donde extraen la cepa para semilla), los prefirieron pequeos (aproximadamente entre 50 y 60 cm) y con hojas terminales puntudas en forma de aguja. La jornada de este da termin a las 5:00 pm. El 13 de Junio se continu con la extraccin, con la misma distribucin del da anterior. Se termin la jornada a las 4:00 pm. El 14 de Junio se embarcaron en los chingos, 16 costales con 50 plntulas de semilla cada uno, para un total de 8 libras de semillas de pltano. El transporte fue por agua, un poco difcil, ya que estos ros o quebradas no eran navegables y en algunos tramos toc arrastrar los chingos. Fue un trayecto de seis horas, desde la cabecera del ro Ocaba hasta el mar. All se cambi de embarcacin, a una lancha, y regresamos a la comunidad. Luego se distribuyeron las semillas a las familias participantes para la siembra en sus fincas.
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Actividad para consecucin de semillas de variedades de maz tradicional en las comunidades indigenas participantes, Alto rio Nuqui Tando, el Yucal y Jagua. En las comunidades indgenas participantes, se coincidi en la necesidad de rescatar variedades de Maz, como: Bioto, Capio, Paisoso, Amarillo, Morado, Blanco y Negro. Estas variedades eran utilizadas tradicionalmente en recetas culinarias, y la chicha para la dieta diaria, las actividades culturales y religiosas. En festejos como la fiesta de la muchacha (la jovenciada), se preparaba una bebida llamada Quidapurr, la hacan las muchachas para los adultos a base de maz tradicional. Tanto los participantes del proyecto, como la comunidad en general, se interesaron en la consecucin de semillas para la recuperacin de las variedades enunciadas, entonces se plante realizar una actividad consistente en viajar hasta el Baud, que es el lugar donde tenamos noticias de que las comunidades emberas locales todava cultivaban estas especies. En la segunda semana de Mayo/2012 los indgenas viajaron hasta Miakora y Santa Mara de Condoto, en la regin del Baud, donde se haban ubicado semillas de maz tradicional. Para este viaje se organizaron tres grupos con participacin de todas las comunidades del Proyecto: Uno encargado de ubicar los lugares donde hubiera semillas Otro para negociar la compra Y el ltimo, realizar el viaje para el transporte de las semillas. Todo este trabajo de consecucin de las semillas, duro ms de ocho das. Despus de largos trayectos a pie o en livianas embarcaciones emberas que remontaron ros, y quebradas, se lograron obtener las variedades de maz: Blanco, Capio, Amarillo y Morado, que se distribuyeron entre las familias participantes en todas las comunidades del Proyecto. Hubo un pequeo problema, (descuido por premura y confianza en el vendedor). Se trajo la semilla que se encontr y como se encontr. Se estaba sobre el lmite mximo de los das adecuados para la siembra, por lo que no se revis bien el producto comprado. Adems que no haba ms opciones. Alguna parte de esta semilla estaba en mal estado por ataque de gorgojos, lo que caus malestar entre algunas familias. Queda la experiencia y la precaucin para futuras recuperaciones. Tenemos es que agradecer la tenacidad, la alta voluntad y el notable trabajo que realizaron los indgenas para la consecucin de las semillas tradicionales. Lejana, dificultad de acceso en una variada topografa de das de camino en serrana, pues para llegar al Baud desde el Golfo de Tribug, hay que re190
montar ros, quebradas y caminos; atravesar la Serrana del Pacifico y luego seguir la brega en la extensa geografa del ro Baud y sus afluentes donde se desperdigan las comunidades que an conservaban las semillas deseadas. Un trabajo que se hizo a contra reloj, para que la semilla pudiera estar disponible para los das de siembre que marca la tradicin embera, y lo lograron. Fue una proeza de esfuerzo, trabajo colectivo y voluntad, al igual que las comunidades afros. Este fue el primer paso para preparar la conformacin posterior de los Custodios de semillas tradicionales, que con las organizaciones tnicas, encontrarian los mecanismos de fortalecer y mantener la futura Red.
Azotea de mujer de Partad
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PARTE III: EXPERIENCIAS DE FORTALECIMIENTO Y USO DE AGROBIODIVERSIDAD EN TARAPACAMAZONAS

Equipo Tcnico Investigadores participantes del Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas - Sinchi Mara Soledad Hernandez Luis Eduardo Acosta Muoz Dairon Crdenas Jaime Barrera Marcela Carrillo Ximena Bardales Contratistas Juan David Velsquez Villamil Bilogo Anglica Trujillo Acosta Biloga Ivan Ramrez Tecnlogo Gestin Recursos Naturales Sonia Uruburu Antroploga Mara del Pilar Maldonado Diseadora y Comunicadora Pablo de la Cruz Nassar Socilogo Contratistas de las comunidades beneficiarias del proyecto de Tarapac Sabedores Tradicionales Carmen Sanchez Santamara Comunidad de Buenos Aires (Asociacin CIMTAR) Luis Flrez Comunidad de Puerto Nuevo (Asociacin CIMTAR) Teofilo Seita Garcia Comunidades Alto y Bajo Cardoso (Asociacin ASOAINTAM) Dinamizadores Elcio Ramn Chapiama Valentin Comunidad de Buenos Aires (Asociacin CIMTAR) Jhonny Papa Conde Comunidad de Puerto Nuevo (Asociacin CIMTAR) Harol Rincn Ipuchima Comunidades Alto y Bajo Cardoso (Asociacin ASOAINTAM) 192
1. Caracterizacin tnica y socioeconmica de la poblacin perteneciente a las asociaciones CIMTAR, ASOAINTAM Y ASMUCOTAR
CIMTAR, Cabildo Indgena Mayor de Tarapac: representa a la poblacin del Resguardo Cotuh-Putumayo, el ms antiguo de la zona norte del trapecio amaznico pues fue reconocido legalmente desde 1992 (Arango y Snchez, 1997:131). Rene seis comunidades sobre el ro Cotuh: Buenos A ires, Caa Brava, Pupua, Nueva Unin, Santa Luca y Ventura, y tres sobre el ro Putumayo: Pto. Ticuna, Puerto Huila y Puerto Nuevo. La poblacin en su gran mayora es tikuna aunque existan algunos miembros de orgenes tnicos diversos entre los que sobresalen los uitoto, bora y ocaina. En el proyecto participan solo dos comunidades: Buenos Aires, sobre el ro Cotuh y Puerto Nuevo, sobre el ro Putumayo. Se puede afirmar que la p oblacin de Buenos Aires, a doce horas de distancia en un motor mediano del centro urbano de Tarapac, es altamente tradicional. Todos hablan tikuna incluyendo los nios quienes por lo general no comprenden muy bien el espaol.
Ro Cotuh y maloca tikuna de la comunidad de Buenos Aires.
Maloca tikuna de la comunidad de Puerto Nuevo y vista del ro Putumayo.
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La poblacin de Puerto Nuevo ha perdido el uso de la lengua, su cercana a Tarapac y su participacin en los diferentes ciclos de economa extractiva que caracterizan la regin han influido en el proceso de aculturacin. Las tablas 1, 2 muestran el nmero de habitantes y el tipo de familias de las comunidades de Puerto Nuevo y Buenos Aires. Debe tenerse en cuenta que la totalidad de las familias de cada una de las comunidades participa en el proyecto.
Tabla 1. Caractersticas de la poblacin. CIMTAR. Comunidad Caractersticas Puerto Nuevo Familias Poblacin Prom. Integr./Familia Edad promedio 22 142 6 20 Buenos Aires 35 191 5 21 57 333 6 20 Total
Fuente: Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agr obiodiversidad en agroecosistemas colombianos, Sinchi, 2012.
La tabla 2 y la figura 1 ilustran la distribucin de la poblacin por etnias demostrando que el territorio actual de CIMTAR es tradicionalmente tikuna. Para el caso de la comunidad de Buenos Aires, la poblacin proviene de las malocas que se ubicaban en las cabeceras de los caos que alimentan el Cotuh y la de Puerto Nuevo, rene a familias tikuna que se haban vi nculado por voluntad o por fuerza a los diversos ciclos de extraccin de los recursos del bosque: caucho, pieles, madera (fundamentalmente el cedro) e incluso actividades del narcotrfico.
Tabla 2. Distribucin de la poblacin por etnias. CIMTAR Etnia Ticuna Bora Cocama Uitoto Mestizo Otro Total Comunidad Puerto Nuevo 127 4 1 6 3 1 142 Buenos Aires 190 Total 317 4 1 7 3 1 333 % 95% 1% 0% 2% 1% 0% 100%
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Fuente: Prez, Mnica Natalia. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asoci ado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos, Sinchi, 2012.
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Ticuna Bora Cocama Uitoto Mestizo Otro Ticuna; 95%
Figura # 1. Distribucin de la poblacin por etnias. CIMTAR Fuente: Prez, Mnica Natalia. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos, Sinchi, 2012.
La distribucin de las familias por etnia (Tabla No. 3), muestra que la participacin de aquellas diferentes a la tikuna es por medio de las alianzas. En el caso de Puerto Nuevo casi la mitad de las familias son multitnicas, es decir o el padre o la madre pertenecen a una etnia diferente a la tikuna. Esto incide directamente en el proceso de cambio de la organizacin social tradicional tikuna en donde predominaba una estructura social compuesta por un grupo de clanes denominados Ke o Ki. Estos son unidades ex ogmicas de filiacin patrilineal, es decir que un miembro de un clan debe buscar esposa en un clan diferente y que la descendencia se establece por la va del padre. Cada clan tiene un referente totmico, que puede derivar su pertenencia de una planta, animal o ave (Nimuendaj, 1977, 1952, 1943, Fajardo y Torres 1987). El conjunto de clanes est agrupado en dos fratrias estrictamente exogmicas. Ahora bien, la filiacin tnica y clnica de los hijos para el caso de Puerto Nuevo, depende del origen del padre, si es indgena. Si este es blanco, la filiacin tnica podra estar determinada por la madre como manera de solucionar su pertenencia tnica en la comunidad.
Tabla 3. Distribucin de las familias por etnias. CIMTAR Etnias/familia Ticuna Comunidad Puerto Nuevo 12 Buenos aires 34 Total % 46 81%
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Ticuna-Bora Ticuna-Cocama Ticuna-Uitoto Ticuna-BoraUitoto Ticuna-Mestizo Ticuna-Otro Total
3 1 2 1 2 1 22
3 1 3 1 2 1 57
5% 2% 3% 2% 4% 2% 98%
35
Fuente: Prez, Mnica Natalia..Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos, Sinchi, 2012.
2% 2% 3% 5% 4%
2%
Ticuna Ticuna-Bora Ticuna-Cocama Ticuna-Uitoto Ticuna-Bora-Uitoto Ticuna-Mestizo Ticuna-Otro
Ticuna 81%
Figura # 2. Distribucin de las familias por etnias. CIMITAR

Fuente: Prez, Mnica Natalia. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos, Sinchi, 2012.
Tanto Buenos Aires como Puerto Nuevo tienen escuela primaria bilinge y puesto de salud con un promotor nombrado por la Secretara de Salud Departamental y un promotor pagado por la Asociacin. La escuela bili nge permite mantener la lengua en el caso de Buenos Aires y tratar de recuperarla en el caso de Puerto Nuevo. En este ltimo se observa el esfuerzo de los profesores por mantener la tradicin oral y la memoria mtica en las mentes de los ms jvenes. Para los dos casos una vez terminada la educacin primaria, los nios se dirigen al internado de Tarapac para continuar con la educacin secundaria. Si bien es cierto que en primaria se hace un esfuerzo ingente para transmitir la cultura propia, la educacin s ecundaria corta el proceso y sumerge a los muchachos en el currculum g eneral de la educacin colombiana. Aunque hay una clase dedicada a la educacin propia, el multiculturalismo de sus estudiantes hace casi imposible insistir en una de ellas con verdadera profundidad. Es ms, existen
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profesores graduados en etnoeducacin pero provienen de diferentes lugares del pas, completamente ajenos a la realidad de los alumnos de su colegio. Finalmente, una vez el muchacho termina la educacin secundaria su deseo es continuar con la educacin universitaria o migrar a otros lugares del pas en busca de oportunidades. Volver a su comunidad es algo que no est en sus planes. Muchos de los padres de familia y de los lderes comunitarios afirman que el sistema educativo ha sido uno de los causantes de la prdida del conocimiento tradicional. La educacin actual prepara a los jvenes para un mundo globalizado y tecnificado, los valores tradicionales no se tienen en cuenta a no ser que sea para folclorizarlos. Por su lado, frente al sistema de salud, las comunidades aunque reconocen la importancia de tener promotores de salud calificados y algunas drogas bsicas que por lo general son escasas y casi inexistentes, mantienen un conocimiento profundo sobre plantas medicinales no solo sembradas en las chagras o en los huertos habitacionales sino de las silvestres. ASOAINTAM, Asociacin de Autoridades Indgenas Tradicionales de Tarapac: representa a la poblacin del Resguardo Multitnico Uitiboc (Uitoto, Tikuna, Inga, Bora y Cocama), constituido hace apenas un ao. Los miembros de la asociacin estn viviendo un interesante proceso de apropiacin del territorio, recuperacin de la cultura tradicional y ordenamiento espacial. Est conformado por cinco pueblos indgenas, cuyos miembros antes (y an ahora) vivan o viven en el pueblo de Tarapac y que despus de la legalizacin del Resguardo se organiz por cabildos y ubicacin espacial: la comunidad uitoto en el alto Cardozo, la comunidad cocama en el centro Cardozo, la tikuna en el bajo Cardozo, los Bora en Pea Blanca en el Km. 4 de la carretera Tarapac Leticia, los Inga en la quebrada Chambiral, comunidad reconocida bajo el nombre de Alphatun Sacha y diferentes miembros de la Asociacin de origen multitnico en el sitio conocido como Centro Tarapac, ubicado en el km. 6 de la misma carretera (ASOAINTAM, 2008: 41). Cada uno de los cinco pueblos construy una maloca en su territorio como marca de identidad y principio de apropiacin. La mayora de sus miembros poseen chagras en produccin o rastrojos en la zona recie ntemente ordenada, algunos ya han construido sus casas, otras estn en proceso de construccin pero todos conservan las suyas en el pueblo. Por ahora las malocas son el centro de reunin y de festejo alrededor de las cuales se pretende recuperar la cultura en manos de los abuelos de sabidura o sabedores que invitan a los jvenes a participar en la causa.
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Logo de la asociacin, tejido de techos en hoja de carab y proceso de construccin de casas.
La tabla No. 4 y la figura No. 3 presentan la distribucin de la poblacin segn etnia y lugar de habitacin. Si observamos la informacin el 36% de la poblacin representada por ASOAINTAM es uitoto, seguida por un 33% de poblacin ticuna, un 15% de poblacin cocama, 9% de poblacin bora y una minora del 7% de poblacin inga. Gran parte de las familias se e ncuentran actualmente construyendo sus casas en el lugar acordado previamente para cada una de las etnias, aunque hay algunas que continan ocupando sus antiguas viviendas por lo general cercanas a sus chagras. Se puede observar que la mayora responde al proceso de ocupacin del territorio adjudicado recientemente bajo la figura de resguardo.
Maloca bora en Pea Blanca y maloca uitoto en alto Cardozo .
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Maloca inga en construccin y maloca ticuna del bajo Cardozo.
Reunin al interior de la maloca cocama Tabla 4. Distribucin de las familias segn etnia y lugar de habitacin Etnia Ticuna Bora Cocama Inga Uitoto Total Alphatun Alto Sacha Cardozo Bajo Cardozo 11 Comunidad Centro Centro Pea Cardozo Tarapac Blanca 5 1 1 4 7 4 4 12 12 1 12 13 7 8 5 1 1 % 33% 9% 15% 7% 36% 100%
Quininayacu Total 1 18 5 8 4 20 55
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Figura No. 3
Debe advertirse que todas las familias mantienen una casa en el centro urbano de Tarapac pues sus hijos asisten a la escuela primaria y/o al colegio de secundaria del pueblo. La poblacin de ASOAINTAM utiliza los servicios del Centro de salud de Tarapac, aunque al igual que la poblacin de CIMTAR mantiene el conocimiento tradicional de las plantas medicinales sembradas en las chagras o en paseras y huertos habitacionales. De la misma forma, conocen las propiedades de cortezas, races flores y frutos silvestres del bosque que los rodea. ASMUCOTAR, Asociacin de Mujeres Comunitarias de Tarapac: conformada por mujeres reunidas en torno a proyectos de desarrollo propio, entre los que sobresale el de la produccin de pulpa de camu-camu, impulsado y apoyado por el Sinchi desde hace diez aos. El origen de las socias de ASMUCOTAR es multitnico y pluricultural, tikunas, boras, uitoto, ingas, cocamas y mestizas (colonas), incluso una de las socias se defini como caribe-arhuaca pues proviene de Barranquilla, Atlntico y que lleg a Tar apac como miembro de la comunidad israelita de Puerto Ezequiel.
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Mujeres reunidas en la puerta de la sede de ASMUCOTAR y mujer israelita socia.
La composicin familiar, en la mayora de los casos es multitnica, esto quiere decir que sus cnyuges pertenecen a diferentes etnias o son blancos o colonos. Con excepcin de dos mujeres jvenes de origen bora que an hablan su lengua materna, ninguna de ellas la conserva. Casi todas pertenecen a la generacin de mediados del siglo pasado, cuyos padres dec idieron no ensear la lengua a sus hijos pues hablarla significaba ser di scriminado o sencillamente se casaron o unieron con hombres o que bien pertenecan a otra etnia indgena o eran colonos procedentes del interior del pas o de otros pases que llegaron a la zona vinculados a alguna act ividad propia de la economa extractiva, por lo general maderera (Tabla No. 5 y 6 y la figura No. 4). El hecho de haber establecido una unin mixta signific asumir el espaol como lengua neutra.
Tabla 5. Caractersticas de la poblacin. ASMUCOTAR Comunidad Caractersticas ASMUCOTAR Familias 11 Poblacin 42 Prom. Integr./Familia 4 Edad promedio 23
Tabla 6. Distribucin de las familias por etnias. ASMUCOTAR

Etnias/familia Bora Ticuna Mestizo Comunidad ASMUCOTAR 2 1 1 % 18% 9% 9%
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Bora-Cocama 1 9% Bora-Inga 1 9% Bora-Mestizo 1 9% Inga-Mestizo 1 9% Ticuna-Mestizo 1 9% Ticuna-Inga-Bora 1 9% Uitoto 1 9% Total 11 100% Fuente: Prez, Mnica Natalia. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos, Sinchi, 2012.
Bora 9% 9% Bora 18% Ticuna Mestizo Bora-Cocama Bora-Inga 9% 9% Bora-Mestizo Inga-Mestizo Ticuna-Mestizo 9% 9% Ticuna-Inga-Bora Uitoto 9% 9% 9%
Figura # 4. Distribucin de las familias por etnias. ASMUCOTAR Fuente: Prez, Mnica Natalia.Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos, Sinchi, 2012.
Muchas de las mujeres pertenecientes a ASMUCOTAR poseen como actividad econmica principal pequeos negocios comerciales como miscelneas, drogueras, venta de comida que les permite tener una base econmica que asegura su sustento y el de sus familias. Para algunas la actividad hortcola de las chagras es secundaria. La mayora de sus hij os han cursado educacin primaria y media en Tarapac y muchos de ellos se e ncuentran adelantando la educacin superior. Algunos ya han terminado y se han vinculado a la vida profesional marcando un cambio sustancial con el modo de vida de sus padres, asumiendo por lo tanto los valores de la modernidad determinados por la cultura occidental Por lo general sus maridos se dedican a actividades extractivas entre las que. Sobresalen la maderera o la minera, por lo que es frecuente observar mujeres solas a cargo de su chagra.
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Doa Lila. Mujer tikuna brasilera en edad avanzada. Se ocupa sola de la chagra.
La salud es atendida en el centro de salud de Tarapac pero al igual que en los casos anteriores muchas de las mujeres poseen paseras en sus casas en donde siembran plantas medicinales. Pocas conservan algn conocimiento de las propiedades medicinales de races, cortezas y/o frutos si lvestres.
2. Caracterizacin cultural de las chagras

Para realizar una caracterizacin etnogrfica de las chagras de los beneficiarios del proyecto es necesario aclarar que aunque todos basan su sistema de produccin en los parmetros comunes para la mayora de las s ociedades amaznicas: desarrollo de la horticultura de subsistencia con b ase en la tcnica de explotacin de roza y quema, tambin denominada de tumba y quema, complementada con el huerto habitacional, la productividad de los rastrojos y las actividades de pesca, caza y recoleccin, existen algunas diferencias entre las chagras segn la etnia a la que pertenezca su dueo(a) y al grado de conocimiento tradicional de las prcticas de produccin. La chagra es un elemento identitario del indgena amaznico. El conocimiento de los recursos naturales y el aprovechamiento de los mismos van ligados a la concepcin de territorio. La relacin entre territorio y prcticas de trabajo en la economa de la chagra, determinan formas de cohesin que identifican las formas de uso de la tierra con la etnia (Lasprilla, 2009:7). Cada familia posee una chagra que vara en extensin de acuerdo al nmero de brazos con los que cuenta. Padre, madre e hijos de acuerdo a su edad contribuyen a la apertura y mantenimiento de la chagra. Para la realizacin ocasional de trabajos que requieren la intervencin de un grupo mucho ms grande que el familiar, los dueos de la chagra organizan mingas o trabajos colectivos invitando tanto a los miembros de la familia ex203
tensa como a amigos y vecinos. Los dueos de la chagra ofrecen a sus colaboradores comida y bebida tradicional (masato, caguana y/ o jugos de estacin) al mismo tiempo que adquieren la obligacin de colaborar en las mingas de aqullos que participan en la suya de tal forma que esta actividad es el resultado de las prcticas de solidaridad y reciprocidad. Por otro lado, las prcticas hortculas estn determinadas por una concepcin simblica de la relacin hombre-naturaleza reflejada en los mitos de origen transmitidos oralmente de generacin en generacin. Estas prcticas sugieren un conocimiento profundo del comportamiento climtico prescrito por un ciclo anual del cual dependen las actividades de tumba, quema y cosecha de los productos, ciclo que a su vez determina las actividades sociales de la comunidad. Fiestas de frutas, celebraciones especiales y rituales de paso dependen directamente de la produccin de la chagra. El espacio de la chagra adems de reflejar la apropiacin humana del territorio en relacin continua con los otros seres de la naturaleza que permiten que esta exista, es tambin un lugar social por excelencia. Puede afirmarse que antes de que existiera la escuela oficial, la chagra era el centro educativo fundamental de las sociedades indgenas. Era all donde se educaba a los hijos tanto en el conocimiento de las formas de produccin como en la clasificacin, manejo y uso de las especies del bosque, la chagra era tambin en espacio ntimo y familiar. El estado de la chagra era y es todava el reflejo de su dueo. Una chagra hermosa es el resultado de un trabajo constante, lleno de amor pues la relacin dueo(a)/chagra se asimila a la relacin de los padres con sus hijos, una chagra debe amarse de la misma forma que a un hijo, hay que cuidarla, consentirla, dedicarse para que sta finalmente crezca y produzca sus frutos. Una chagra bien cuidada es motivo de orgullo, significa vida, continuidad producto del esfuerzo y el trabajo. 2.1 La chagra entre los Tikunas El siguiente relato fue narrado por el abuelo Nicanor Santamara (sabedor tradicional) en la comunidad de Buenos Aires el pasado mes de junio. Esta narracin relata el mito de origen de las semillas que permiti a los tikunas sembrar la primera chagra y cambiar su situacin de nomadismo al sedentarismo. Las actividades de caza y recoleccin bsicas del primer estadio,
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se convirtieron en complemento de las actividades hortcolas de una comunidad sedentaria.
Nicanor SantaMara narrando el mito del Iya -Iya en la escuela
Mito de la obtencin de las semillas para sembrar la primera chagra. La historia de Iya-Iya
El cuento es del abuelo Iya-Iya, bueno. Desde un principio cuando los indgenas tikuna vivan de maloca en maloca, rec olectaban semillas de siringa, laurel, castao, creolina, todo, todo lo que era.mil pesos, bueno todo lo que era semillas para el sustento de ellos, e incluso un tiempo la gente pues andaban nmadas, donde encontraban pepas maduras ah se estacionaban y un da una familia encontraron unas semillas venenosas en la lengua tikuna Cokr, una pepa parec ida a la pepa de castao, charapillo, luego al transcurrir el tiempo una fam iliamiento.recogieron esa pepa venenosa, hicieron chicha as como nosotros estamos haciendo en este momento, ellospues consumieron esa pepa, una maloca, entera, una maloca donde habitaban cien personas, pues todos tomaron la chicha de esa pepa y cuando dentro de su cancin, de su canto, as se iban muriendo, esa fue la gente de una maloca. Y dos nios que no tomaron, que no probaron, o no se puros nios, no tomaron la chicha, esos nios fueron los que se desplazaron de esa maloca y llegaron a otra m aloca, se salvaron. Y cuando llegaron a la maloca, iban creciendo los pelados y pues as de maloca en maloca, toda la gente de esa poca, antiguamente pues, vivan nm adas, como se dice, vivan de un lugar a otro, se cuando encontraban pepas ah se estacion aban para hacer su maloquita hasta que terminaba la cosecha de cada producto que ellos consuman, entoncesun da los seores, o sea ellos a donde iban tenan un descans adero donde todos los das se iban al rebusque, a h acer la caza, la pesca, recoleccin de frutas, ellos tenan su descansaderoun palo as sery cuando llegaban ah encontr aban cscaras de pltano, cscaras de pia, de caimo, de toda clase de frutas y de algo comestible y cuandolos seores que descansaban ah pues se admiraron de esas cosas que vean ah, encima del palo as iban bien organizaditas las cscaras. Y un da lleg el seorel seorel abuelo Iya- Iyase iba por ese camino tambiny era el seor que
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de un momento al otro apareci entre el medio de esa familia, de esa maloca y cua ndoy el seor pues cargaba una mochilita idntica a sta, sta aqu hasta incluso es grande, una mochilita as ser, un cuarto de esto, en donde el abuelo cargaba todas v ariedades de colinos: colinos de pltano, de yuca, de pia, de caimo, toda clase de col inos, semillas, de todo. Buenoun da el seor, el cacique, el dueo, el cacique de la maloca se pregunt qu es lo que el abuelo carga en su mochila? Buenohicieron preguntas a los seores que tenan hija para entregarle, para que se casara con una chica de la maloca, una seorita de la malocay la chica no le quera al abuelo, o sea con qu propsito le queran e ntregar la hija? Con el propsito de que el seor, si el seor viviera con la muchacha pues que el abuelo entregue todo lo que llevaba en la mochila, o sea los productos, las semillas todo eso para vivir bien, porque ellos decan que ah estaba la vida dentro de esa mochila. Buenola muchacha no le quera al abuelo y pues el abuelo no entreg nada, bueno el dueo de la maloca dijo: vamos a ir a una quebr ada a pescar o sea a echar barbasco junto con el abuelo. Llevaron al abuelollegaron as al cao donde ellos iban a echar ba rbasco, en esa poca pues pescaban as a punta de barbasco. El dueo de la maloca plane que para robar la mochila mand a un joven o sea para robarle la mochila al abuelo. Desde ese entonces pueslos seorse, todos la gente que estaba ah, la gente de la maloca pues estaba ah matando pescado y el abuelo pues ya presenta lo que le iba a pasar. No quera soltar ni quera hacer mojar su mochila, no dejaba su mochila ni as a un lado porque l ya saba lo que le iba a pasarpero luegola gente iba matando pescado, pin, pin, y le decan: abuelo! Ud. a qu horas te vas a tirar al agua a pescar, hay harto pescadoy el abuelo dijo noyo no puedo tirarme al agua porque de pronto se moja mi mochila, le contest el abuelo al seor que le estaba preguntando para que matara pe scado y el seor dijoah ya estaba atardeciendo, ya eran como las cuatro de la tarde en este tiempo no?Pues basndonos en el horario de estos tiemposbuenoy el seor nada que mataba pescado porque cuidaba su mochila y cuando le gritaron otra vez: Seor! Si no quiere hacer mojar su mochila pngalo o djelo, culguelo en ese tronco que est en el medio de la quebrada, un tronco as, en el medio estaba un tronco para que nadie te la pudiera robar. Listo. El abuelo hizo caso al seor y colg su mochila ah, pin. Y as el abuelo mat pescado y se dirigi hacia el mediosigui caminando encima de un palo que estaba dirigido hacia la quebrada y cuando el muchacho que ya estaba ah pe ndiente para el rescate de la mochila, puesbusc una soga, no se si era anzuelo, un garabato, el muchacho que ya estaba pues listo para hacerle esa picarda al abuelo, t odo, ya tena listo un garabato y el abuelo camin, camin, o sea por el palo para matar pescado y se resbal el abuelo, pin! All fue a dar, mientras que el abuelo cado as, nadando en el agua, lleg el joven, estir su garabato, jal la mochila, la quebrada creo que era anchitanad, nad el abuelo hacia la orilla cuando vio que su mochila ya no estaba, el joven ya la haba llevado, entoncesel abuelo alcanz a mirar que el joven estaba lleva ndo su mochila y dijo: se llevaron mi mochila! Se llevaron mi mochila! El abuelo lleg a la orilla y sali corriendo a rescatar su mochila, mientras que el joven ya se larg, cogi su ruta hasta la maloca. El abuelo corri hasta cierta parte porque Ud. sabe que un abuelo se cansa rpido mientras que el joven lleg a la maloca y el dueo que lo mand a rescatar la mochila, llegaron pues toda la gente con su pescadito a la malocay el abuelo se qu ed donde estaban echando barbasco, no lleg a la malocaah! Y antes que se cansara el abuelo peg un grito y dijo: seores! La guara y la boruga que cui den de mi mochilapara que esos dos animales, roedores, comieran de lafue una maldicin que les
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dijo. Listo. No lleg el abuelo, ser, pues era un seor tambin aparecido. Era un s eorextrao para ellos, pero era as como nosotros. Ycuando los seores llegaron dizque a la maloca, as toditos, toditos a la maloca y el dueo de la maloca era el jefe que mandaba robar la mochila del abuelo, le dijo: bueno, vamos a revisar la mochilita del abuelo, qu hay dentro de la mochila. Verdadrevisaron la mochila, ah estaba colinos de pltano, colinos de yuca, variedades de especies, de colinos, de lo que hoy nosotros sembramosbuenoy dentro de sus gritos del abuelo, l deca que busquen una loma inmensa donde Uds. puedan cultivar o donde Uds. puedan sembrar todas clases de productos que estn dentro de la mochila y dentro de la mochila pues colinos de pltano que eran diminutos, pequeitos, as ser, de cada especie, toda especiebuenoesos seores ellos escucharon la voz del viejo pues hicieron chagra, tal como lo dijo dentro de su grito. Los seores de la maloca, verdad buscaron una loma donde ellos hicieron su chagra, ellos sembraron todas clases de productos, o de colinos que haba en la mochilabueno, ya tenan todos los colinos sembrados ellosal transc urrir ya el tiempo, el tiempo ya de cosecha, ellos hicieron chicha con la yuca, con pltano, pues una chagra inmensa dio produccin, toda la gente de la maloca, de esa maloca porque fuera de ellos haba otras malocas o sea otras familias. Y cuando hicieron chicha el dueo de la maloca tuvo cuados en otras malocashizo invitacin, ya cuando la cosecha estaba por la mitad, los seores de esa maloca ya estaban en la mitad cons umiendo los productos, hacan chicha, se emborrachaban la gentelisto. Cuando ya est aba la cosecha pues la mitad, ellos mandaron invitarel dueo de la maloca mand a invitar a los cuados que vivan en otra maloca. Cuando llegaron los seores, los cuados le preguntaron que de dnde sacaron esa cantidad de productos, de cu ltivos, que cmo y quin lo entreg. Incluso la noticia se reg por toda parte que eran los nicos seores que tenan todos los productos para el consumo y hasta que ltimo la familia de otra maloca, como envidia, pues dijeron, ya ser en la ltima cosecha, nosotros si vam os a hacer masato o chicha grandepor cantidad, para hacerle poder emborrachar al seor, al du eo de la maloca o a los seores de esa maloca o sea hacer emborrachar a toda la fam ilia. Desde ese momento pues, ya los de la otra maloca ya planearon, ya tuvieron ese pensamiento de cmo, cmo de dnde consiguieron esos productos y entonces, los s eores pues hicieron, mandaron a hacer la chicha a esa familia de la otra maloca, pues ellos hacan la chicha a su gusto, por cantidad, como ellos haban planeado antes. Listo. Cuando verdad lleg la hora, prepararon la chicha, empezaron a tomar, hicieron emborr achar a la familia de esa maloca, pues cuando ya vieron que ya todo el mundo estaba embriagadolos seores preguntaron al dueo de la maloca le dijose arriesgaro n a preguntar al seorle dijo Uds. de dnde consiguieron estas clases de productos? Dentro de su borrachera vulgarmente, le contaron todo no que nosotros le robamos o resc atamos esta mochila donde un abueloy mientras que los seores de la otra maloca iban revisando la mochilamira que esto, que esto, revisaron la mochila as que los colinos de pltano, mira humya algo a las siete de la noche, de noche, los seores reunidos ah, los otros borrachos, el dueo de la mochila o sea el abuelo estaba acercndose, apareci y cuando los seores iban revisando, iban sacando los colinos que haba dentro de la mochila, l se meti entre el medio de la multitud que haba ah, cuando pin! nadie se dio cuenta, ser se fue en zigzag, pin, pin, pin, hasta llegar don de estaba la mochila y pum! La cogi, media vuelta y se larg, rescat su mochila el abuelo, nadie se dio cue nta quin era, los seores que estaban ah embriagados puesy se meti en ese osc uroas.termin esta historiay se llev otra vez la mochila pero les qued los colinos
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que haba dentro de la mochila no se acababan y as fue el cuento de cmo fue la primera chagra.
Teniendo en cuenta la informacin del apartado uno, los habitantes de Buenos Aires y Puerto Nuevo son en su gran mayora tikunas existiendo un alto porcentaje de individuos de esta etnia representados por las otras dos asociaciones, ASOAINTAM y ASMUCOTAR. Aunque puede afirmarse que los habitantes de Buenos Aires son los que mejor conservan el conocimiento tradicional pues mantienen prcticamente intactas la lengua y las prcticas de subsistencia, los tikuna de Puerto Nuevo, del medio Cardozo y de centro Tarapac que parecen estar ms aculturados an tienen un fuerte arraigo con sus chagras. Al recorrerlas con sus dueas (os) es notorio el orgullo que genera el mostrar el buen estado, cuidado y variedad de las especies sembradas. La chagra era26 smbolo de adultez y responsabilidad. El hombre que saba tumbar y quemar chagra ya poda aliarse con una mujer. Ella se identificaba como chagrera experta, ya poda mantener una familia. La divisin sexual del trabajo identificaba el sistema de produccin chagrero: el hombre tumba y quema, prepara el terreno. La mujer cultiva, deshierba y cosecha. La chagra se considera de la mujer pues ella permanece all durante todos los estadios. Los tikuna eligen el terreno de la chagra teniendo en cuenta la altura suficiente para evitar la inundacin en poca de lluvias y de acuerdo a la calidad de los suelos. En Buenos Aires la mayora de las chagras estn localizadas en los caos cercanos, Yabarat y Pabarat, que alimentan el ro Cotuh; en Puerto Nuevo, en los alrededores de la comunidad surcada por el ro Putumayo. Posteriormente esperan las pocas secas o de verano para tumbar y quemar la chagra. La ceniza resultante se utilizada como abono de la tierra, lo mismo que los residuos de los palos que no alcanzan a quemarse pero que finalmente se pudren y alimentan la tierra. Si bien la yuca puede sembrarse en tierra seca y sin quemar, el pltano y otros cultivos ms exigentes como el pimentn requieren de la ceniza para progresar. Muchos indican que si el pltano no se siembra sobre tierra quemada ser invadido rpidamente por la plaga. Los pasos para abrir una chagra son descritos de la siguiente forma: 1. Socola o roza.
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Contina sindolo para la gran mayora de los casos en Buenos Aires y algunos en Puerto Nuevo. No podemos ignorar a la nueva generacin que se encuentra vinculada a la educacin secundaria y superior. Para ellos los valores de la chagra ya son cosa del pasado.
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2. 3. 4. 5. 6. 7.
Tumba. Pica de los palos y ramas. Recogida de los palos y ramas para quemarlos en hogueras. Siembra. Limpia. Cosecha.
Chagra tikuna en el Cao Pabarat y produccin de yuca. Comunidad de Buenos Aires.
Cada familia posee dos, tres y hasta cuatro chagras en diferentes momentos de produccin27. Una en proceso de apertura, tumba y quema; otra, lista para la siembra, otra en estadio de produccin y otra jecha o de rastrojo. Las chagras son multiproductivas en donde se siembra yuca y pltano como alimentos bsicos, diversidad de tubrculos entre los que sobresale el ame, pia, bore y medicinales. Se destaca tambin una gran variedad de frutales que continan produciendo por aos ya en terrenos del rastrojo. De acuerdo a los resultados de los talleres que realizamos durante el trabajo de campo28, encontramos una gran variedad de especies cultivadas en la chagra: 25 variedades de yuca, 7 variedades de pltano, 8 variedades de pia, 2 de uva, 4 de cacao, 2 de guama, 2 variedades de caimo y 2 de maz, 12 especies de medicinales entre otras. Es de anotar que en 1942
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Debe tenerse en cuenta que este no es el caso de las mujeres tikuna de ASMUCOTAR pues la falta de tierras del antiguo corregimiento lo impide 28 Ver Informe No.2. Listado de especies encontradas.
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Nimuendaj, el primer etngrafo de los tikuna, enumer las cuatros especies principales de la chagra: yuca brava, yuca dulce, maz y ame. Aunque el tabaco ha sido elemento fundamental para el chamn, con el cual sopla, limpia y cura, desde esta poca, su semilla est ausente de las chagras desde esta poca, an hoy en da no se siembra, se consigue en el comercio formal de los colonos (Nimuendaj 1952:21). . Teniendo en cuenta los datos de Nimuendaj, 1952, los de Goulard, 2009 y los nuestros, 2012, parece ser que el pltano es de adquisicin reciente. Revisando la literatura etnogrfica, Goulard (2009): 270, plantea que los tikuna utilizan el mismo radical na-ane para nombrar al cosmos como a la chacra lo que permite a este antroplogo lanzar como hiptesis que la chagra sera una imagen del cosmos. Afirma tambin que la plantacin de la yuca est a cargo de las mujeres y que la del pltano est a cargo de los hombres, agrega que la produccin de la chacra asegura la alimentacin cotidiana de la familia con el pltano, y proporciona la sustancia, el masato a base de yuca, para los rituales, queriendo decir con esto que las dos especies son fundamentales y complementarias en la vida social.
Visita a chagras de Puerto Nuevo. Yuca recolectada lista para comenzar su proceso de transformacin.
Uitotos y boras Aunque son dos etnias lingsticamente diferenciadas comparten la coca y el ambil como base de su cultura. De acuerdo a Roberto Pineda (1987:153), la palabra uitoto significa esclavo y aparece en los documentos histricos desde el siglo XVIII. los grupos hablantes de la lengua uitoto se les tiende a llamar Murui-Muinane. Se localizaban originalmente dispersos por los ros Orteguaza, Caquet, Putumayo, Car Paran e Igar Paran.
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De acuerdo al mismo autor, los Bora pertenecen a una familia lingstica independiente, significa los otros, se localizaban en la desembocadura del ro Cahuinar en el Caquet junto con los Miraa y en el Igar-Paran. La poblacin de estas etnias se vio involucrada en los diferentes estadios extractivos de la selva amaznica. Muchos de ellos se desplazaron hacia diferentes zonas, esclavizados en la produccin del caucho o vinculados a la consecucin de pieles o a la extraccin de maderas, fundamentalmente de cedro. La mayora de los uitotos y boras de la zona cuentan que provienen de la Chorrera y que llegaron a Tarapac huyendo de la esclavitud cauchera, y/o trasladados por el buque Pichincha despus del conflicto colombo-peruano para que poblaran Tarapac que se hallaba deshabitado (ASOAINTAM: 31). De la misma forma que los tikuna y la mayora de las etnias amaznica, los uitoto y bora llevan a cabo una horticultura de roza, tumba y quema, actividades que se realizan de acuerdo al calendario anual, pocas de lluvia y pocas secas que determinan el calendario productivo. Esta actividad se complementa con las de caza y pesca. El proceso de apertura de la chagra fue descrito por la indgena uitoto Alba Luz Tavares as. 1. Escogencia de la tierra segn altura y calidad. En primera instancia debe se un terreno no inundable en pocas de lluvia y tener caractersticas adecuadas, no muy gredosa, no muy arenosa, que permita un grado de produccin satisfactorio. 2. Roza 3. Tumba 4. Quema 5. A diferencia de los Tikuna, no se recoge, lo que sobra de la quema para hacer hogueras y volver a quemar. Lo que sobra se pudre y el resultado fertiliza la tierra. 6. Siembra (se siembra tambin encima del chamizo). De la misma forma que entre los ticuna las labores de la chagra se organizan de acuerdo a la divisin sexual del trabajo. A los hombres les corresponde las labores de fuerza, la tumba y la quema, las mujeres acompaan al hombre durante la quema y fundamentalmente siembran y deshierban. Mantienen la chagra durante su tiempo de produccin. Cada familia posee de una a tres chagras en diferentes estadios de produccin, una recin abierta, otra en produccin y otra en rastrojo.Las chagras son de policultivos, su produccin
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es extremadamente rica nos solo en el nmero de especies sino en variedades de las mismas. Entre los principales cultivos sobresalen: Variedades de yuca brava, entre ellas: yema de huevo, comllama, yuca piedra o Nufntofe, mce, armadillo. Variedades de yuca dulce: caloche o juj, manicuela, tresmesina, seismesina, asai o isna. Variedades de ame: chukpenio, juiocoju, morado o jacaij. Variedades de pia: tikuna, cuzumbe (nuimaiye), paujil, panguana y caimn, pimentn, cilantro. Variedades de pltano: hartn, engaaladrn, chiro, dominico, viejilla, costilla. Entre las medicinales: azafrn, albahaca y aj.
Chagra de doa Alba, Alto Cardozo.
Uno de los principales cultivos tanto de boras como de uitoto es la coca, esta se siembra entre las matas de yuca. Aunque los hombres por lo general no permanecen pendientes de la chagra como la mujer, la coca por ser masculina debe ser sembrada, cuidada, cosechada y procesada por el hombre. Por su parte, la yuca es femenina. La coca es la base de la cultura uitoto y bora, con ella se produce el mambe que se consume diariamente. Este es la base de la comunicacin, el mambe provee al hombre de la palabra. Por las noches se mambea en la maloca, a travs del mambe se potencia el pensamiento, se analiza y se decide, se comunican con el mundo no solo humano sino espiritual. La coca se acompaa con el tabaco semilquido o mbil. A diferencia de la coca, la mujer si puede consumir ambil. Debe advertirse que a pesar de la importancia del tabaco en la cultura uitoto, hace falta su semilla y por ahora se consigue en el comercio local. Dentro de las plantas espirituales sobresale tambin aquella destinada para la proteccin de la chagra, diaog. Esta se ubica en un lugar estratgico que solo conocen los dueos de la chagra al amparo de otros cultivos que la esconden. Ella se encarga de que la chagra produzca y evita que los malos pensamientos y las envidias de los vecinos causen dao a sus cultivos. 212
Planta sagrada de proteccin de la chagra uitoto de doa Alba. Daiaog
Los rastrojos siguen produciendo frutas por muchos aos, entre estas: chontaduro, guama, limn y copoaz.
Visita al rastrojo de doa Mara. Dibujo de su rastrojo
El calendario festivo uitoto est determinado por las pocas de cosecha de frutas, por ejemplo hacia el mes de julio se hace la fiesta del cangucho, en agosto la del chontaduro, o simplemente se hace una fiesta general denominada la fiesta de las frutas. Estas se realizan en verano, poca seca.
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Cocamas e ingas. Puede afirmarse que los cocama, junto con los tikuna y los yagua son considerados como los habitantes de mayor tradicin de ocupacin del trapecio amaznico (Uruburu y Herrera, 2011: 24). Los cocama que habitan la zona de Tarapac provienen de la comunidad de Naranjal, ro Amazonas. Llegaron a la zona del Putumayo, unos trasladados por un cauchero colombiano de apellido Loaiza quien enrola por la fuerza a varias familias y otros como los padres del curaca actual Octavio Falcn decidieron viajar hasta el Cotuh, llegando a la frontera colombo-peruana al sitio llamado el Lbano (ASOAINTAM, 2008:39), posteriormente su padre muere y su madre junto con su padrastro traslada la familia a Tarapac para que los nios estudien. Los cocama como etnia han perdido la lengua y han sufrido un proceso de transculturacin destacado. Sin embargo Octavio Falcn se considera una de las personas que ms conoce sobre su cultura pues segn l mismo afirma su pap era un verdadero maloquero. l se encuentra en un verdadero proceso de recuperacin cultural y desde su maloca realiza todos sus esfuerzos en torno a la recuperacin de la memoria y a la transmisin de sus conocimientos. Lucha con la actitud de las nuevas generaciones que tienen otras expectativas vinculadas a la educacin occidental. Los inga provienen del alto Putumayo, valle de Sibundoy, bajo Putumayo, Yunguillo, Puerto Umbra y Cauca (Ramrez de Jara y Pinzn, 1987: 190). Los inga tienen una lengua de origen quechua y tradicionalmente han tenido una alta movilidad entre el alto y el bajo Putumayo e incluso hasta el ro Caquet, son famosos sus mdicos chamanes que utilizan la sabidura que les brinda el consumo del yag. La preparacin de un maestro del yag es dispendiosa y dura muchos aos, despus de los cuales ya puede ejercer. Teniendo en cuenta que los individuos inga que viven en Tarapac por lo general componen familias mestizas es decir que pertenece a una etnia diferente, tikuna, bora o mestizo, las prcticas tradicionales de cultivo de la chagra se comparten con las de su aliado. Puede afirmarse que tanto los cocamas como ingas que habitan actualmente el resguardo Uitiboc comparten las formas de produccin de las otras etnias amaznicas, la horticultura de tumba y quema, complementadas por las actividades de caza y pesca y recoleccin. Se abren y se mantienen las chagras de acuerdo a la divisin sexual del trabajo anteriormente explicada y los productos son similares con excepcin del yag. 214
Ahora bien, a diferencia de las otras, las dos etnias cuentan con el yag como planta sagrada y medicinal pero debe advertirse en la zona del proyecto no existen chamanes que lo manejen. Si bien es cierto que personas como el curaca cocama que se encuentra altamente comprometido con la recuperacin de la cultura tiene su propio yag sembrado (una planta personal que utiliza en su proceso de aprendizaje y otra para mostrarle a las personas ajenas a su cultura que tienen la curiosidad de conocerla), todava se encuentra en un estadio primario de aprendizaje para su uso; el caso de los ingas es distinto pues la mayora son mujeres o en el caso en que es un hombre (el curaca inga, Omar Caldern) se encuentra en proceso de recuperacin tradicional, no fue preparado para su maneja y es ajeno a toda prctica chamnica. En la chagra inga se destaca el cultivo de las plantas medicinales adems de la yuca, la pia y los frutales. Los ingas no cultivan la yuca brava. Entre las plantas medicinales de tiene en cuenta el none, el boroj, limoncillo, yerbabuena, tigre chundn para la diarrea, el azfrn para la hepatitis, el horteln para el clico, el tabaquillo silvestre para las heridas, la guayaba para la soltura y el sapio, la basaria para la rasquia, el jengibre para la soltura y el reumatismos, la sbila para la gripa, el cncer, la piel el cabello, la curiguasca para el cncer, la atusara para curar verrugas, y la chancapiedra para los riones.
Chagra de doa Lola Jamioyy. Inga.
Las plantas medicinales inga cultivadas las maneja la mujer y las silvestres el hombre. Entre estas ltimas se nombraron el yoco (bejuco silvestre que se consigue en el monte alto. Se prepara en la maana y se toma antes de tomar yag en la noche). El chundur, que puede tambin sembrarse. Sirve
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para mascar y soplar a las personas. Esto tambin se hace con las hojas del flautillo y de la guama. Y finalmente el yag que tambin se siembra, si se recoge en el bosque, lo hace el hombre y si se siembra tambin, es de uso exclusivo masculino. CONCLUSIONES - El territorio actual de CIMTAR, Cabildo Indgena Mayor de Tarapac es tradicionalmente tikuna. Para el caso de la comunidad de Buenos Aires, la poblacin proviene de las malocas que se ubicaban en las cabeceras de los caos que alimentan el Cotuh y la de Puerto Nuevo, rene a f amilias tikuna que se haban vinculado por voluntad o por fuerza a l os diversos ciclos de extraccin de los recursos del bosque: caucho, pieles, madera (fundamentalmente el cedro) e incluso actividades del narcotrfico. - ASOAINTAM, Asociacin de Autoridades Indgenas Tradicionales de Tarapac: representa a la poblacin del Resguardo Multitnico Uitiboc (Uitoto, Tikuna, Inga, Bora y Cocama), constituido hace apenas un ao. Los miembros de la asociacin estn viviendo un interesante proceso de apropiacin del territorio, recuperacin de la cultura tradicional y ordenamiento espacial. Est conformado por cinco pueblos indgenas, cuyos miembros antes (y an ahora) vivan o viven en el pueblo de Tarapac y que despus de la legalizacin del Resguardo se organiz por cabildos y ubicacin espacial: la comunidad uitoto en el alto Cardozo, la comunidad cocama en el centro Cardozo, la tikuna en el bajo Cardozo, los Bora en Pea Blanca en el Km. 4 de la carretera Tarapac Leticia, los Inga en la quebrada Chambiral, comunidad reconocida bajo el nombre de Alphatun Sacha. - ASMUCOTAR, Asociacin de Mujeres Comunitarias de Tarapac: conformada por mujeres reunidas en torno a proyectos de desarrollo propio, entre los que sobresale el de la produccin de pulpa de camu-camu, impulsado y apoyado por el Sinchi desde hace diez aos. El origen de las socias de ASMUCOTAR es multitnico y pluricultural, tikunas, boras, uitoto, ingas, cocamas y mestizas (colonas), incluso una de las socias se defini como caribe-arhuaca pues proviene de Barranquilla, Atlntico y que lleg a Tarapac como miembro de la comunidad israelita de Puerto Ezequiel.
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- Todos los miembros de las asociaciones basan su sistema de produccin en los parmetros comunes para la mayora de las sociedades amaznicas: desarrollo de la horticultura de subsistencia con base en la tcnica de explotacin de roza y quema, tambin denominada de tumba y quema, complementada con el huerto habitacional, la productividad de los rastrojos y las actividades de pesca, caza y recoleccin, existen algunas diferencias entre las chagras segn la etnia a la que pertenezca su dueo(a) y al grado de conocimiento tradicional de las prcticas de produccin. - Cada familia posee de una a tres chagras (en algunos casos ms de tres) en diferentes estadios de produccin lo que les permite garantizar una continuidad en las cosechas asegurando la alimentacin de los miembros de la familia. Por lo general cada ao se abre una chagra, mientras que se recolectan las especies de aquella que est en produccin y los frutos de los rastrojos. Los trabajos de la chagra se adecan al calendario anual determinado por las estaciones de lluvia y de sequa. Durante el verano se talan y queman los bosques y durante las primeras lluvias se siembra. Despus de unos dos otres aos decrece la produccin de la chagra y es entonces cuando se deja descansar la tierra. Una chagra jecha se convierte en rastrojo pero este sigue frecuentndose pues los rboles frutales que fueron sembrados seguirn produciendo hasta por medio siglo despus. Las chagras se inscriben en un ritmo cclico de apertura, produccin y recuperacin de los suelos. - Para abrir y mantener la chagra la familia cuenta con el trabajo de todos sus miembros. Los hombres participan en las actividades de roza, tumba y quema, las mujeres en la siembra, limpia contnua del terreno y recoleccin por lo que la mujer se considera la duea de la chagra aunque sus compaeros ocasionalmente las acompaen o se dediquen a la siembra y al cuidado de algunas especies de carcter sagrado especficamente masculinas, como el caso de la coca para los uitoto y bora o el yag para los cocama e inga. - Ocasionalmente pueden organizarse mingas o actividades de trabajo colectivo donde participan no solo los miembros de la familia extensa sino tambin de amigos y vecinos. Su organizacin permite observar el valor de los lazos de solidaridad y reciprocidad. En una jornada de minga se puede talar, limpiar o mantener una gran extensin de terreno que en otra situacin requerira la inversin de muchos das de trabajo de los miembros del ncleo familiar. 217
- Hace un tiempo el espacio de la chagra adems de reflejar la apropiacin humana del territorio en relacin continua con los otros seres de la naturaleza que permitan que esta existiera, era tambin un lugar social por excelencia. Puede afirmarse que antes de que existiera la escuela oficial, la chagra era el centro educativo fundamental de las sociedades indgenas. Era all donde se educaba a los hijos tanto en el conocimiento de las formas de produccin como en la clasificacin, manejo y uso de las especies del bosque, la chagra era tambin en espacio ntimo y familiar. - Hoy en da puede afirmarse que pocas comunidades como es el caso de Buenos Aires, conserva un fuerte arraigo tradicional con el verdadero significado cultural de las chagras. Otras como Puerto Nuevo comienzan a perder a las nuevas generaciones pues estas, fuertemente vinculadas al centro urbano y a la educacin oficial sigue los caminos de la m odernidad abandonando los conocimientos tradicionales de la chagra y buscando un futuro basado en la profesionalizacin. - Los miembros de ASOAINTAM hacen un esfuerzo loable por apropiarse del territorio y recuperar los conocimientos tradicionales. Aunque algunos jvenes se encuentran vinculados al proceso, el desconcierto de los m ayores acerca del futuro de estas comunidades y sus chagras es algo que siempre se discute, pues las nuevas generaciones fijan sus expectativas alrededor de los valores occidentales. La gran mayora no escucha a los mayores, no sabe sobre las formas tradicionales de apertura, siembra y mantenimiento de las chagras y su deseo es emigrar para vincularse al proceso de profesionalizacin en la educacin secundaria o trabajar en actividades que no impliquen el gran esfuerzo fsico que requiere la ch agra. - Las mujeres de ASMUCOTAR, en su gran mayora se encuentran solas frente a sus chagras. Algunos continan trabajndolas con sus maridos pero podra afirmarse que sus hijos se encuentran en el presente co mpletamente desvinculados de estas actividades tradicionales. Ellas afirman que es duro ser chagrera y trabajan fuertemente con el fin de apoyar a sus hijos para que estudien y cambien de actividad. - Las mujeres mayores e indgenas (tikunas, uitotos, bora, cocamas o i ngas) quieren su chagra, se sienten orgullosas de ella pero apoyan a sus hijos en la decisin de cambiar de actividad. Es frecuente observar a 218
muchas de ellas ya con edad avanzada, enfrentarse a trabajo de las chagras solas. Sus chagras entonces son ms pequeas y menos pol iproductivas. - La mayora de los miembros de las asociaciones que participan en el proyecto comparten tcnicas de produccin y una variedad notable de cultivos y de variedades de sus especies. Sin embargo hay algunos cultivos que representan a la etnia de los dueos de la chagra, por ejemplo: La coca en las chagras uitoto y bora que se cultiva como base de su cultura. Esta provee al hombre de la fuerza del pensamiento y la palabra, abre los espacios de comunicacin entre los hombres y el mundo espiritual. - Los uitoto y los bora poseen una gran variedad de yucas bravas aunque tambin la tienen los tikuna. Sin embargo los primeros mantienen en su tradicin culinaria, la elaboracin de faria, casabe y aj tucup en los que las utilizan. Aunque de acuerdo a antiguos etnolgos como Nimue ndaj (1952) los tikuna elaboraban faria, en el trapecio amaznico norte no se elabora en el momento, sobre el Amazonas si. Parece ser que esta tradicin desapareci por la dificultad de su elaboracin, actualmente se la compran a los brasileos. Sobre el casabe, poco s e sabe, las abuelas tikuna hablan de un casabe que se haca en palito (se enrrollaba el almidn de yuca sobre un palo y se asaba) pero jams nombran el casabe asado en budare a la manera uitoto. - Los inga y los cocama recolectan el yag silvestre y tambin los siembran en sus chagras. El yag es visto como una planta sagrada que m anejada por el chamn adquiere propiedades medicinales. El yag es s innimo de poder y pase de entrada al mundo espiritual. En la zona del proyecto no existen chamanes preparados para su manejo. - Las plantas medicinales y el conocimiento de las propiedades de la vegetacin del bosque son parte importante de todas las culturas. Tanto mujeres como hombres pueden poseer este conocimiento.
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2.1. Caracterizacin biolgica de especies alimentarias en chagras y bosques en las comunidades beneficiarias del proyecto en el corregimiento de Tarapac. Avance: 100%. Se tienen identificadas las variedades de yuca al igual que su descripcin, con base en la informacin levantada en las chagras de las familias participantes; se realizaron colectas de semilla. En la tabla 1 se listan las variedades encontradas de yuca en las chagras de las familias beneficiarias: 20 16 23 15 51 Variedades encontradas en Buenos Aires (CIMTAR) variedades encontradas en Puerto Nuevo (CIMTAR) variedades encontradas en ASOAITAM resguardo UITIBOC variedades encontradas en las chagras de las socias de ASMUCOTAR variedades encontradas en las chagras de las familias participantes. Tabla 1. Variedades de yuca descritas. CIMTAR (Buenos Aires) Ceibo Paloma Mandioca Canero Chawapuy Negra Vega Elvira Piwicho Owa Ova (Brava) Pewa Chuptk Tresmesina Flor Amarilla Arauca Chewallo Lombriz Arawana CIMTAR (Puerto Nuevo) Fujimori Asa morado Asa palo negro Cala Carnero Asa blanco Yuca pan Remancina Vaca Marina Indio (brava) Amarilla (Brava) Seismesina Vega Paloma Canyiru (dulce) Canyiru (Brava) ASOAINTAM Armadillo Cocama Paloma Baruda brava Macaco dulce Asa Ceibo Yema de huevo Yuca almidn Sietemesina Moce Manicuela Caloche Comullama Mandioca Baruda dulce Garza (b) Lupuna (b) Gallinazo (b) Pata paloma Piwicho ASMUCOTAR Asa morado Asa blanco Cincomesina Mandioca Baruda (brava) Tresmesina Baruda dulce Arawana Seismesina Chewallo Macaco Ucallalina Paloma Piririca Mocoaino
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Se efectu un inventario de variedades de frutas y recursos no maderables en las chagras de las familias beneficiarias del proyecto (Tabla 2): 12 17 12 13 19 especies frutales encontradas en Buenos Aires. especies frutales en Puerto Nuevo. en el resguardo UITIBOC. especies en ASMUCOTAR. especies frutales en total. Tabla 2. Variedades de frutas y recursos no maderales. CIMTAR CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR (Buenos Aires) (Puerto Nuevo) Caa Caa Araz Cacao Chontaduro Copoazu Caa Caa Guama Guama Caimo Copoazu Lulo Lulo Chontaduro Guamo Mango Mango Copoazu Lulo Papaya Maraon Pia Papaya Pia Papaya Pltano Pia Pltano Pia Uva caimarona Pltano Caimo Pltano Mango Uva caimaroCopoazu Araz Papaya na ChontaduUva caimarona Caimo Aguacate ro Guayaba Limn Maraon Araza Noni Guayaba Uva caimarona Aguacate Chontaduro Guanbana Guayaba
En general, sobre las variedades de Yuca colectada se encontr: Sobre los tipos de yuca, en las chagras se encuentra un mayor nmero de variedades dulces respecto a las variedades bravas, que se podra explicar por el mayor esfuerzo en el procesamiento que se aplica a la yuca brava. Del tipo dulce, se encontr que la variedad Arawana fue la que mayor produccin tuvo con 6 kg de yuca por planta; en las variedades bravas la de
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mayor produccin fue la variedad Mandioca con 4,77 kg por planta cos echada, y la de menor produccin fue la variedad Cala con tan solo 1,6 kg de yuca por planta. Estudios de produccin en toneladas por hectrea realizados por el Instituto Sinchi (UTIYAN) mostraron: las yucas Arawana con 15,63 t/ha; Pata paloma 7,03 t/ha y Pibicho de 13,38 t/ha. En el estudio en comunidades de Tarapac, los resultados para estas tres especies fueron: Arawana 23,45 t/ha; Pata paloma 5,39 t/ha y Pibicho 4,88 t/ha. Las diferencias entre estudios radica principalmente en el tipo de suelo donde fue sembrada la yuca; se tiene por ejemplo, que la variedad Arawana su produccin obedece en gran parte por el suelo arenoso donde se cosecho. Inventarios de semillas existentes y faltantes. Realizacin de talleres con las Asociaciones, comunidades y las visitas a las chagras; mediante este trabajo se logro identificar las especies de plantas de uso tradicional, medicinal y alimentario, con el objetivo de saber los valores y el lugar donde se pueden encontrar. Se disearon cuadros en los cuales los participantes hacan el inventario de las especies existentes en sus chagras y luego discutan cuales eran de uso tradicional y cules de estas no se tienen en su territorio. Propagacin de semillas en viveros comunitarios. En un trabajo recurrente que viene realizando con la Asociacin ASMUCOTAR, junto con la transformacin de frutales que surge del aprovechamiento de los rodales de Camu Camu. El vivero juega una parte fundamental puesto que es el punto de germinacin para la repoblacin de plntulas de Camu Camu en los s itios de aprovechamiento natural. Esto hace parte del Plan de Manejo que la Asociacin ASMUCOTAR ejecuta de acuerdo con la supervisin de la autoridad ambiental de esa zona como es el caso de Corpoamazonia. Se tienen los registros de siembra de semillas as: 5.000 semillas en el viver o, que se agregaron al inventario existente de 3.000 plntulas con un 60% de geminacin aproximadamente; de all se mantienen hasta que son aptas para la siembra en el sitio definitivo. Bosques. En referencia al estudio de las especies del sistema de autosuficiencia alimentaria, que generalmente las familias beneficiarias del proyecto recolectan en los bosques circundantes a las chagras, se encontr: En la comunidad de puerto Nuevo la cobertura vegetal se encuentra: Bosque de Licaniagrabliflora, Genero Eschweileray Zygiainaequalis, con una 222
composicin boscosa de individuos de hasta 24 metros de altura en el e strato arbreo superior; con un sotobosque muy diverso en composicin florstica, siendo el epifitismo bajo y una presencia reducida de lianas vigor osas; en referencia a las llanuras aluviales-terrazas, se encuentra un bosque de Cecropiamembranaceae, Licaniagrabiflora y Escheweileragigantea, con individuos de mas de 23 metros de altura, con un dosel arbreo abierto y pobre en biodiversidad. En el Resguardo UITIBOC, bordeado por el rio Cotuh, se encontra un Bosque con Pseudolmedialaevigata, Escheweilera coricea e Iriarteadeltoidea, con una fisionoma-composicin de bosques que presenta un dosel muy abierto por la fuerte intervencin antrpica; el sotobosque es denso con predominio de especies pioneras en el proceso de sucesin y el epifitismo es muy alto. Encuentran asimismo, especies dominantes como el Capirun (Pseudolmedialaevigata), carguero (Eschweilera coricea), Sangretoro (Virola callophila) y Turriango (Phenaskospermumguyanense). 2.2. Identificacin de las interacciones fsicas y las relaciones culturales de la fauna silvestre con las chagras de las familias de las comunidades beneficiarias del proyecto. Avance: 100%. Las interacciones fsicas y a relaciones culturales de la fauna silvestre existentes con el sistema productivo de chagras, son las siguientes: Se identificaron 151 especies en total: 62 mamferos, 58 aves, 20 reptiles y 11 anfibios, asociados a las chagras ya sea como animal de paso, asociado de manera positiva o negativa a las plantas, animal objeto de cacera y tenencia como mascota. Dentro de las categoras establecidas, se identificaron 79 especies dentro de la valoracin negativa, 34 en la positiva, 17 dentro del uso de caza y 35 en el de mascota. Se resalta aquellas especies que son valoradas negativamente, debido a que se alimentan de algunas de las plantas sembradas en la chagra: Didelphis marsupialis (7; 9.3%), Saimiri sciureus (8; 10.7%), Myoprocta acouchy (14; 18.7%), Eira Barbara (23; 30.7%), Agouti paca (45; 60%) y Dasyprocta fuliginosa (67; 89.3%). Las plantas con mayor respuesta a la asociacin con la fauna silvestre de la zona son: yuca, pia y el pltano, que segn las familias beneficiarias, son las especies del sistema de autosuficiencia alimentaria que presentan una asociacin planta-animal en las pocas de cosecha principalmente. 223
La fauna asociada a la chagra con un valoracin positiva por parte de las familias beneficiarias del proyecto, corresponde al perro domstico (22; 29.3%). Sin embargo, a otras especies identificadas se les atribuy esta valoracin, porque son depredadoras de plagas como: hormigas arrieras, grillos y mojojoi como lo hacen Cabassous unicinctus, Dasypus kappleri, Dasypus novemcinctus, Crotophaga mayor y Crotophaga ani; o porque ahuyentan animales como la guara (Dasyprocta fuliginosa) y la boruga (Agouti paca) de la chagra con el ruido que generan (Psittacidae), con su sola presencia (Myoprocta acouchy) o porque los pueden depredar (Leopardus pardalis, Canis lupus familiaris). Las especies con mayor valor de respuesta a la cacera en la chagra fueron: la guara (Dasyprocta fuliginosa; 54.7%), la boruga (Agouti paca; 28%) y el armadillo propio (Dasypus kappleri; 13.3%). La frecuencia mxima de cacera registrada para la guara fue de 1 a 2 individuos al mes, para la b oruga fue de 1 individuo cada 4 das y para el armadillo propio fue de 1 al mes, aunque segn las personas encuestadas esta cantidad vara segn el perro y el tiempo. Componente 3. Fortalecimiento de la capacidad local para la gestin de los agro-ecosistemas y el conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad. 3.1. Caracterizacin de las chagras de las asociaciones CIMTAR, ASOAINTAM y ASMUCOTAR El total de familias encuestadas, reportaron 126 chagras, el 72% de las cuelas se encuentran distribuidas en las comunidades de Buenos Aires y Puerto Nuevo (CIMTAR). En las comunidades de ASOAITAM (Alto Cardozo, Centro Cardozo, Bajo Cardozo, Centro Tarapac, Alphatun Sacha, Pea Blanca y Quininayaco) se concentran el 18%. El 10% restante pertenecen a las familias asociadas a ASMUCOTAR, las cuales se ubican en sectores cercanos a la cabecera corregimental. La informacin obtenida, permiti establecer que las familias de CIMTAR y ASOAITAM tienen en promedio 2 chagras (Mximo 4 Mnimo 2), mientras que las de ASMUCOTAR reportaron en promedio una chagra (Mximo 2 Mnimo 1) (Tabla 3). Tabla 3. Cantidad de chagras por comunidad. ASOCIACIONES
Total
224
CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR Total 91 23 12 % 72% 18% 10% Promedio 2 2 1
126 100% 2
Dimensiones locales. Como se observa en la tabla 4, el 41% de las chagras tienen un tamao inferior a media hectrea; el 32% poseen un rea igual o superior a una hectrea; el 21% son chagras que miden aproximadamente media hectrea; para el 6% de las chagras reportadas se desconocen sus medidas)..
Tabla 4. Distribucin de las chagras segn dimensiones locales. Dimensiones locales ASOCIACIN LOCALIDAD COMUNIDAD Grande Mediano Pequeo No Res( 1 (= 0,5 (< 0,5 ponde ha) ha) ha) 15 5 2 4 15 6 1 3 1 2 1 10 40 32% 23 21 2 2 1 2 2 1 52 41% 2 4
Ro Cotuh CIMITAR Ro Putumayo Cardozo ASOAITAM Tarapac
ASMUCOTAR Tarapac
Buenos Aires Puerto Nuevo Alto Bajo Centro Alphatun Sancha Centro Pea Blanca Quininayaco Tarapac Total %
1 26 21%
8 6%
Espacio: Tipo de bosque. El espacio hace referencia al tipo de bosque o cobertura existente, en el rea seleccionada por cada familia para abrir chagra. Se reconocen bsicamente tres clases: Monte bravo: hace alusin a bosques que no han sido intervenidos, o cuyo grado de intervencin humana en un lapso de tiempo no inferior a 70 aos, no ha alterado drsticamente su composicin. Es un bosque con abundancia y variedad de especies de flora y fauna; por la altura y espesor de los rboles el dosel es cerrado. Estos espacios se caracterizan adems por
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tener suelos relativamente frtiles, por lo que las chagras que se establecen all suelen ser consideradas de larga duracin, ya que pueden ser resembradas hasta por cinco aos consecutivos; adems son poco invadidas por la maleza. La disponibilidad de este tipo de espacios est determinada entre otras cosas por la densidad poblacional de las comunidades humas que tengas acceso a los mismos. Rastrojo maduro: bosques secundarios; generalmente son el resultado de chagras que despus de terminar su ciclo productivo son abandonadas para dar paso en primer lugar al crecimiento de palmas y rbole s frutales (chagras de frutales); en segundo lugar, para dejar enrastrojar y dar paso nuevamente al crecimiento del bosque y la recuperacin del suelo, dejndolos como reserva hasta por ms o menos 50 aos. Si se compara con el monte bravo, estos bosques presentan menor abundancia y variedad de especies de flora y fauna. La fertilidad del suelo depender de tiempo de abano del rea antes de volver a ser tumbado para abrir chagras. En trminos generales las chagras que se establecen en este tipo de bosques, tambin pueden ser resembradas por varios aos consecutivos, aunque pueden tener una menor productividad. Rastrojo joven: reas de chagras abandonadas por periodos de ms o menos cinco aos. Los suelos de estos espacios por presentar un mayor gr ado de uso continuado son poco frtiles, por lo que su productividad es ms baja y las resiembras no superan los dos aos. Son adems propensos a ser invadidos por malezas, razn por la cual requieren de mayor dedicacin para su mantenimiento. En general las chagras de monte bravo, estn representadas por el 63% del total registradas, de este grupo el 81% se encuentran establecidas en las comunidades asociadas a CIMTAR, Buenos Aires (45%) y Puerto Nuevo (36%). En ASOAITAM se ubican el 14% de las chagras establecidas en monte bravo, especficamente en las comunidades de Centro Cardozo (5%), Bajo Cardozo (4%), Alto Cardozo (3%); en Pea Blanca y Quininayaco se distribuyen el 3% restante. El 5% de chagras de este primer conjunto pertenecen a las familias de ASMUCOTAR. Las chagras de rastrojos jvenes, las cuales constituyen el 20% de chagras reportadas, en trminos generales ests se encuentran en las comunidades asociadas a CIMTAR (48%), el 36% en ASOAITAM y el 16% son de las familias de ASMUCOTAR. En espacios definidos como rastrojos maduros, se ubican el 16% del total de chagras registradas, de manera especfica se 226
observa que el 65% se encuentran de las comunidades agrupadas en CIMTAR, Buenos Aires (60%) y Puerto Nuevo (5%); el 15% estn distribuidas en proporciones iguales en Bajo Cardozo, Alphatun Sacha y Pea Blanca de ASOAITAM; el 20% pertenecen a las familias de ASMUCOTAR (Tabla 5). Tabla 5. Distribucin de las chagras por espacio o tipo de bosque. ESPACIO ASOCIACIN LOCALIDAD COMUNIDAD Buenos Aires Puerto Nuevo Alto Bajo Centro Alphatun Sacha Centro Pea Blanca Quininayaco Tarapac Rastro- RastroMonte No Resjo Ma- jo JoBravo ponde duro ven 36 29 2 3 4 12 1 1 7 5 1 2 1 1 2 1
Ro Cotuh CIMITAR Ro Putumayo Cardozo
ASOAITAM Tarapac
1 1
1 2 4 20 16% 4 25 20%
ASMUCOTAR
Tarapac
4 Total 80 % 63%
1 1%
Dimensin, Espacio y Localizacin. En general las chagras registradas estn sembradas en la altura (98%) y el 2% se ubican en restingas (reas no inundables). Estos valores, pueden significar una preferencia, por parte de las familias de CIMTAR, ASOAITAM y ASMUCOTAR, al establecimiento de chagras de larga duracin. Al establecer la relacin entre la dimensin, la localizacin y el espacio, de las chagras reportadas en las encuestas por las familias de CIMTAR, ASOAITAM y ASMUCOTAR, se encuentra que de las 126 chagras pueden ser divididas en dos grupos: 1. Chagras de Altura (98%) y 2. Chagras de restingas (2%) (Tabla 6).
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Las Chagras de altura: 124 chagras que representan el 98%, del total registradas. El 41% de las chagras de altura, tienen un tamao inferior a media hectrea. En cuanto al tipo de bosque se observa que el 67% de este grupo, se establecieron en monte bravo, el 24% en rastrojos jvenes y el 10% restante en rastrojos maduros. El 32% de las parcelas de tierra alta, son en trminos locales grandes, ya que ocupan un rea igual o mayor a una hectrea. Al igual que las descr itas anteriormente, la mayora fueron abiertas en zonas de monte bravo (58%), mientras que aproximadamente el 43% se distribuyen casi de manera equitativa en rastrojos maduros y jvenes. El 20% de ests chagras de acuerdo a las dimensiones establecidas, m iden aproximadamente media hectrea. El 72% de estas parcelas fueron abiertas en zonas de monte bravo, el 24% en rastrojos maduros y el 8% en rastrojos jvenes. Del 6% de las chagras de altura, aproximadamente el 63% se establecieron en monte bravo y el 38% en restrojos jvenes. De este ltimo grupo se desconocen sus dimensiones. Chagras de restinga: representan el 2%, del total registradas. El 50% de las chagras de restinga, miden aproximadamente media hectrea y fueron abiertas en rastrojos jvenes. El otro 50% son chagras de menos de media hectrea y se desconoce el tipo de bosque o cobertura del rea. Tabla 6. Distribucin de las chagras por dimensiones, espacio y localizacin. Localizacin Espacio Dimensin ALT RES BAJ MB RM RJ NR Grande ( 1 ha) 40 23 9 8 Mediana (= 0,5 ha) 25 1 18 6 1 1 Pequea (< 0,5 ha) 51 1 34 5 12 1 No Responde 8 5 3 Total 124 2 80 20 25 1 Estado de la chagra. Se encontr que el 27% de las parcelas estaban en produccin, lo que significa que dependiendo del tipo de chagra (larga o corta duracin) tendr entre 6 y 12 meses de establecida, por lo que ya la totalidad de especies sembradas estn siendo aprovechadas. El 25% corresponda a chagras nuevas o recin sembradas, que como mximo te228
nan un mes de sembradas. El 21% estaba representado por rastrojos de frutales, es decir, por chagras que ya han terminado su ciclo productivo, por lo que ya no son ms resembradas y se abandonan para dar paso al crecimiento y aprovechamiento de frutales. El 19% lo componan parcelas jvenes y en inicio de produccin, es decir, chagra en un estado intermedio entre aquellas que estn recin sembradas y aquellas que ya estn en produccin. El 8% restante lo componan parcelas cuya ciclo productivo ya estaba en etapa de finalizacin (Tabla 7). Tabla 7. Distribucin de las chagras por estadios. ASOCIACIONES Chagras CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR Produccin 24 9 1 Nueva 25 2 4 Rastrojo fru18 9 tales Joven 9 1 3 Inicio produc7 1 cin 3 Fin produc8 1 cin 1 Total 91 23 12
Total 34 31 27 13 11 10 126
% 27% 25% 21% 10% 9% 8% 100%
Especies Alimento-races. En las 126 chagras encuestadas, se registraron en total 77 especies empleadas principalmente en alimentacin. De este conjunto 12 se agrupan dentro de la categora alimento-races, siendo la yuca, con 35 variedades reportadas la especie de mayor distribucin, ya que est presente en el 60% de las chagras registradas por las familias de CIMTAR, ASOAITAM Y ASMUCOTAR. En segundo lugar se encuentra la yota, la cual se est en el 12% de los cultivos. El ame presente en el 11% de las parcelas productivas, es la tercera especie de este tipo de mayor aparicin. Tanto la yota como el ame, no fueron reportadas por las fam ilias de ASMUCOTAR. Otras especies alimento races reportadas son la batata y el camote presentes en el 12% de los cultivos. En el 6% de las parcelas se encuentran el bore y el daledale. En menor porcentaje se estn el sapayo (2%), el pajarito (1%), papa bejuco (1%), papa blanca (1%) y la utina (1%) (Tabla 8).
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Tabla 8. Especies alimento-races por chagras. CHAGRAS / ASOCIACION Alimento Races CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR YUCA 62 8 6 YOTA 9 6 AME 6 8 BATATA 8 CAMOTE 7 1 BORE 2 1 1 DALEDALE 4 SAPAYO 2 1 PAJARITO 1 PAPA BEJUCO 1 PAPA BLANCA 1 UTINA 1
Total 76 15 14 8 8 4 4 3 1 1 1 1
% 60% 12% 11% 6% 6% 3% 3% 2% 1% 1% 1% 1%
En las chagras de las familias de CIMTAR se encuentran el 83% de las especies alimento - races identificadas. En ASAITAM se reportaron el 67% y en ASCOMUTAR se referenciaron tan solo 2 (17%) del total de este grupo (Tabla 9). Tabla 9. Cantidad de especies alimento-races por asociacin. CHAGRAS / ASOCIACIO # Especies Alimento - CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR Races 10 8 2 % 83% 67% 17% Especies Alimento-frutales. 65 de las 77 especies de uso alimentario reportadas por las familias encuestadas, se agrupan dentro de la categora al imento-frutales. 91% de estas especies son cultivadas por las familias de las comunidades de Buenos Aires y Puerto Nuevo (CIMTAR); el 60% de las mismas se referenciaron en las chagras de las siete comunidades asociadas a ASOAITAM. Por su parte, las familias asociadas a ASMUCOTAR reportaron 32 (49%) especies alimento-frutales (Tabla 10).
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Tabla 10. Cantidad de especies alimento-frutales por asociacin. CHAGRAS / ASOCIACION # Especies Alimento - CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR frutales 59 39 32 % 91% 60% 49% Dentro de este grupo, se encontr que algunas de las especies de este tipo ms sembradas y aprovechadas por las familias de CIMTAR, ASOAITAM y ASMUCOTAR son: El pltano (60%) y el banano (37%) con alrededor de 20 variedades, estn presentes en cerca del 97% de las chagras reportadas. En segundo lugar aparece la pia, reportada para el 44% de las parcelas productivas. Presente en el 40% de los cultivos aparece la uva caimarona en tercer lugar. Con presencia en el 38% de las chagras estn el caimo y la caa; en el 32% y el 30% de las chagras se reportaron el copoaz y el chontaduro respectivamente. Otros frutales con representatividad son el guamo (29%), el mango (28%), el araz (17%), el limn (13%), el maran (13%) y el aguacate (12%). Especies para la obtencin de materias primas y utensilios. Junto a las especies de uso alimentario, en las chagras se siembran tambin, especies empleadas para la obtencin de materias primas y utensilios necesarios en la construccin de viviendas, en la elaboracin de herramientas y artes anas (Tabla 11). Tabla 11. Especies para la elaboracin de materias primas y utensilios MATERISAS CHAGRAS / ASOCIACION PRIMAS / UNTotal % TENSILIOS CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR CEDRO 3 1 4 3% ABARCO 2 2 2% CHAMBIRA 1 1 2 2% CHICLE 2 2 2% CAA BRAVA 1 1 1% COSTILLO 1 1 1% PONA 1 1 1%
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En esta categora se reportaron en total 7 especies: el cedro reportado por las familias de CIMTAR y ASMUCOTAR est presente en el 3% de las chagras encuestadas. En el 2% de los cultivos se encuentran el abarco, empleado por las familias de ASMUCOTAR; la chambira que se emplea principalmente en la elaboracin de tejidos fue reportada por familias de CIMTAR Y ASOAITAM; y en CIMTAR reportaron el chicle o surba. Otras especies presentes en el 1% de las chagras son la caa brava, el costillo y la pona. Especies para la elaboracin de veneno. En estos policultivos, se encuentran tambin, especies empleadas para la elaboracin de venenos utilizados en faenas de pesca y caza principalmente. En total se reportaron 4 especies: waca (1%), waipu (1,6%) y matacaracha (0,8%) las cuales son empleadas por algunas familias de CIMTAR. A rededor de 4 familias de ASOAITAM dijeron tener en sus chagras adems waca, barbasco el cual se encuentra, aproximadamente en el 2% de las parcelas (Tabla 12) Tabla 12. Especies para venenos. CHAGRAS / ASOCIACION VENENOS CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR BARBASCO 3 WACA 1 1 WAIPU 2 MATACARACHA 1
Total 3 2 2 1
% 2,4% 1,6% 1,6% 0,8%
Especies de uso ritual. Se identificaron aproximadamente 26 especies dentro de esta categora. En cuanto a su distribucin por asociacin se tiene que el 48% de estas plantas se encuentran en chagras de ASOAITAM, el 8% en CIMITAR y un porcentaje igual en ASMUCOTAR. El 15% estn presentes en las parcelas de las familias de CIMTAR y ASOAITAM; otro 15% se encuentran en los policultivos de ASOAITAM y ASMUCOTAR. Solo el 4% se encuentran en las tres comunidades (Tabla 13) Tabla 13. Especies de uso ritual. CHAGRAS / ASOCIACION RITUAL CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR COCA 5 5 1 CHONTADURO 7 3 AJI 4 AZAFRAN 4 AGINGIBRE 3
Total 11 10 4 4 3
% 9% 8% 3% 3% 2%
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ALBAHACA MACAMBO UMARI CANANGUCHO CILANTRO HIERBA LUISA HOJA SANTAMARIA LIMONSILLO MIL PESOS ASI BACABA BARBASCO MARACA MATACARACHA NAIKU NONI ORTELON ORTIGA SABILA YAGE YERBA BUENA
3 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 2 2
3 3 3 2 2 2 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
2% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 1% 1% 1% 1% 1% 1% 1% 1% 1% 1% 1% 1%
1 1 1
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
En trminos puntuales se tienen que dentro de las 10 primeras especies rituales estn: la coca presente en el 9% del total de chagras, es la nic a especie de uso ritual usada por familias de las tres asociaciones, aunque con mayor presencia en las comunidades de CIMTAR y ASOAITAM. En segundo lugar se encuentra el chontaduro, reportado como ritual por las comunidades de ASOAITAM y ASMUCOTAR, presente en el 8% de policultivos. En el 10% de las parcelas se encuentran aj, azafran, agingibre, y a lbahaca, las cuales fueron reportadas como rituales por las familias de ASOAITAM. Otras plantas clasificadas dentro de esta categora son el macambo, el umari, el canagucho y el cilantro, que se estn en el 6% de las parcelas y son empleadas con este fin por familias de ASOAITAM y ASMUCOTAR. Destino especies alimento-races. De acuerdo con los datos obtenidos, se observa que en el conjunto de plantas catalogadas como alimento-races, a excepcin de la yuca, todas son cultivadas exclusivamente para consumo familiar. En el caso de yuca se tiene que la sembrada en el 55% de las
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chagras se emplea en la alimentacin de la familia, la cultivada en el 2% de las parcelas se reserva a la venta y la que est en el 5% de los cultivos se destina tanto a la alimentacin familiar como a la venta (Tabla 14). Tabla 14. Destino especies alimento-races. Alimento Races CHGRAS / ASOCIACION Consumo Venta Total Total % % Consumo Venta Total 6 % 5%
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YUCA YOTA AME BATATA CAMOTE BORE DALEDALE SAPAYO PAJARITO PAPA BEJUCO 1 PAPA BLANCA 2 UTINA 1 CF: Consumo Familia; V: Venta; CV: Consumo familiar y venta
CIMTAR ASOAINTAM ASMUCOTAR CF V CV CF V CV CF V CV 62 3 6 4 2 69 55% 11 6 17 10 9 19 8 8 7 1 8 2 1 1 4 4 4 4 1 5 2 2 1 2 1
2 2%
En cuanto a la distribucin del uso de la yuca por asociaciones se encontr que, en ASOAITAM la yuca se destina exclusivamente al consumo familiar. La yuca sembrada en el 13% de las chagras registradas por las familias asociadas a ASOAITAM se emplea en alimentacin y la presente en el 26% de las chagras se destina tanto al consumo familiar como a la venta. En ASMUCOTAR la yuca presente en el 33% de las chagras de esta asociacin se emplea en alimentacin y la que est en el 17% se vende. Reflexiones sobre la caracterizacin de las chagras de Tarapac El tamao de las chagras, es determinado generalmente, tanto por las c aractersticas de la familia como por el territorio. Las condiciones de las f amilias se determina por: la composicin (cantidad de integrantes); requer imientos alimentarios; capacidad de trabajo, en razn a que una familia de-
be sembrar lo que est en capacidad de consumir y trabajar. Igualmente, son importantes: la disponibilidad de tierra; las caractersticas del bosque circundante (Monte bravo, Rastrojo Maduro, Rastrojo joven); la ubicacin (Tierra alta, baja, restinga o zona de inundacin) estos dos ltimos aspectos, determinan tambin la duracin de la chagra. La cantidad de chagras con tamaos inferiores a media hectrea o pequeas, est determinada por la capacidad de trabajo con que cuentan la mayora de las familias, en razn a que un alto porcentaje de la poblacin e st constituido por nios y jvenes en edad escolar, cuya disponibilidad de tiempo para ayudar en las labores de la chagra es limitada. Existe una tendencia a la nuclearizacin de las familias puede ser un factor determinante en el tamao de las chagras, pues supondra una reduccin en el nmero de individuo por familia, lo que a su vez implicara una disminucin en la cantidad de alimentos requerido. En Tarapac para garantizar la seguridad alimentaria, las familias beneficiarias para suplir sus requerimientos alimentarios y evitar periodos de escases, requieren contar y sostener entre tres y cuatro chagras en estados diferentes. En las chagras de las familias beneficiarias, se observ que en el conjunto de plantas sembradas como alimento - races, a excepcin de la yuca, en general todas las especies son cultivadas exclusivamente para consumo familiar. Despus de las especies de uso alimentario, en las chagras de las familias beneficiarias de las tres asociaciones, se encuentran las especies de uso ritual. Es importante mencionar que algunas de las especies de uso alimentario, especialmente frutales, as como otras empleadas en la obtencin de materias primas y en la elaboracin de veneno, son tambin us adas en los rituales que hacen parte de la cultura de los pueblos indgenas Ticuna, Uitoto, Bora, Inga, Okaina. 3.2. Elementos de anlisis para un trabajo contino con las asociaciones de Tarapac para el intercambio y enriquecimiento de semillas. Avance: 100%. Las asociaciones se reconocen actualmente como las estructuras legtimas y legales mas fuertes sobre las cuales las familias de la localidad de Tarapac encuentran participacin y acceso a sus derechos como pueblos indgenas, en este rango juegan un papel importante, aunque de manera diferenciada, el territorio, la productividad y lo cultural. Las tres asociaciones presentan acumulaciones de estos tres capitales, por ejemplo, la asocia235
cin de mujeres ASMUCOTAR tiene como bandera el afianzamiento de los sistemas productivos mediante la implementacin de procesos de transformacin de productos de la chagra, que conlleva a un fortalecimiento de las practicas asociadas a la chagra. Por su parte, las asociaciones ASOAINTAM y CIMTAR abanderan al territorio y a la cultura como un apuntalamiento de sus procesos, sobre la cual vienen construyendo su propuesta de Plan de vida, la garanta a su subsistencia y el acceso a sus der echos. Las acciones encaminadas al fortalecimiento de los conocimientos tradicionales asociados a la agrobiodiversidad, deben contemplar y apalancar mejores espacios de insercin de las familias y de las Asociaciones dentro de la esfera de intercambio de bienes y servicios, pasar de un papel pasivo, limitado a la produccin, intercambio, y autoconsumo, a un papel ms activo de abastecimiento y transformacin de productos a nivel local y regional. Esto incluye un mejor acceso a espacios propios donde se tenga mas interaccin con los agentes comerciales. Fortalecimiento al proceso de intercambio de semillas a nivel local y regional. Es una prctica tradicional que se ha transformado al ritmo del cambio cultural. Segn los relatos de los Sabedores Tradicionales, el intercambio de semillas era una actividad prcticamente cotidiana, que se acentuaba durante los bailes y fiestas, cuando la abundancia de alguna especie permita repartir a los diferentes clanes las semillas. En ese sentido, el 90% de las semillas que se siembran en la chagra son producto de un intercambio, el cual tuvo lugar en algn momento del tiempo y del espacio, que puede variar segn los aos de uso de la chagra, y el tiempo de permanencia de la persona y la familia en el lugar. Sin embargo, bajo iniciativas institucionales se han hecho intercambios de semillas en los ltimos aos, un cambio cualitativo que le imprime relaciones y propsitos diferentes a los de los antepasados. Feria cultural de artesanas y productos de la chagra y la selva en Tarapac. En Tarapac se realiz la I Feria cultural de artesanas y productos de la chagra y la selva; tena como objetivo general abrir un espacio para la promocin de productos, semillas, artesanas y comidas tradicionales de los pueblos indgenas; como mecanismo para generar una mayor apropia236
cin de los conocimientos tradicionales. Se tienen los siguientes resultados: - Artesanas y utensilios. Las tres asociaciones participantes presentaron artesanas varias entre manillas, coronas de plumas, cortinas en chambira, bastidores, canastos, sonajeros de maloca, sombreros, mochilas, abanicos, bolsos, cernidores, antorchas, entre otros. Se colocaron sobre las mesas con los precios correspondientes, de las tres asociaciones la asociacin ASOAINTAM y CIMTAR reportaron ventas. Las artesanas todas fueron elaboradas con productos de la chagra o el bosque, de esta manera se estimulo la recuperacin de esta prctica que a pesar de e star mas fuertemente asociada hoy en dia a mercados como el turismo, se demostr que su promocin tambin estimula la venta a nivel local. - Comidas tpicas. Las tres asociaciones llevaron platos que se consideran algunos tradicionales y otros tpicos, entre estos se reportan: casabe, mojojoy, mico asado, sancocho de gallina, envueltos de yuca, faria, pulpa de pia, mermelada de mango, mermelada de pia. Bebidas c omo masato, caguana, tucupi, chicha de yuca, vino de uva caimarona, jugo de pia, almidn de yuca. Estos productos fueron los ms vend idos y los que ms reportaron ganancias para las asociaciones debido a su proceso de transformacin. - Productos de la chagra. Las tres asociaciones presentaron productos de la chagra, entre otras como: pia, yuca asai, yuca fujimori, ame, maz, pltano tres mesino, pltano engaa ladrn, patiya, asai, caa de azcar, guanabana; medicinales; hortalizas. - Presentaciones culturales. Las tres asociaciones presentaron actos culturales, en este caso la comunidad de Puerto Nuevo se junto con la de Buenos Aires y ASMUCOTAR con ASOAINTAM, sin embargo, se reconoci, que fueron las comunidades de Buenos Aires y las de ASOAINTAM las que lideraron estas presentaciones. Entre los actos tuvimos rito de la pelazn, dramatizacin de iya iya, bailes y cantos Uitotos, bailes y cantos Bora. Impacto sociales y culturales de la I feria cultural y de productos en Tarapac. La I Feria cultural de artesanas y productos de la chagra y la selva real izada en Tarapac, logr un impacto local en cuanto posibilit una visibil i237
zacion de los objetivos del proyecto. La feria se realiz con nutri da asistencia tanto de las familias beneficiarias de las Asociaciones CIMTAR, ASOAINTAM, ASMUCOTAR, de familias tarapaqueas que no tenan con ocimiento sobre el proyecto de CT. Lo anterior, si se tiene en cuenta que en Tarapac existe una poblacin importante que no tiene contacto con las prcticas tradicionales indgenas que se desarrollan en la regin; muchos de los tarapaqueos no mantienen relaciones cercanas con la vida de las comunidades, ni con los procesos de fortalecimiento indgena. La feria, en gran medida estaba tambin dirigida a esa poblacin, para que reconocieran mejor el territorio que habitan desde lo cultural, e incluso que reconocieran el beneficio general que tiene el fortalecimiento de las prcticas tradicionales de la chagra en cuanto a mejoras en acceso y calidad de los alimentos. El Conocimiento Tradicional: entre la necesidad de vivirlo y la necesidad de mostrarlo Los resultados del proyecto fruto del trabajo de IAP con las familias beneficiarias de ASMUCOTAR, ASOAINTAM y CIMTAR, muestran que las comunidades que ms conservan los conocimientos tradicionales cuentan con una menor capacidad poltico administrativa para articularse con los procesos institucionales, lo que los obliga a depender del trabajo de funcionarios que los asesore a la hora de presentar informes y levantar registros de sus actividades. En el otro extremo, las familias beneficiarias que ms han perdido sus conocimientos tradicionales, son aquellas que se vieron inmersas en los procesos histricos de economa extractiva de los recursos naturales y que se encuentran ms permeadas por la sociedad occidental; han des arrollado un mejor nivel para enfrentar procesos administrativos de esta ndole, reconocer las necesidades polticas del momento, interpretarlas y responder ante ellos. La incorporacin de los CT sobre la cotidianidad de las prcticas productivas de las familias beneficiarias, se efecta de manera diferente frente a agentes externos; generalmente se hace a travs de un marco de referencia nutrido de diversos discursos, recelo por no revelar los secretos de los abuelos, hasta el reconocimiento de su importancia en una sociedad globalizada. Se agudizan cuando entran las instituciones que se proponen apoyar a las familias que conservan y reproducen el conocimiento. El aceptar que el CT se ha venido perdiendo es un punto de partida comn; sin embargo, las comunidades anteponen ciertas manifestaciones de preocupacin frente a las instituciones que manifiestan inters por recuperar 238
lo que se haba perdido; lo anterior, porque las comunidades mas aisladas de esos procesos, sienten que es a travs de las instituciones del E stado, que se introducen aspectos como el uso del dinero, las nuevas pedagogas de apropiacin y recreacin de los contenidos que las mismas comunidades generan. Componente 4. Concientizacin del valor de la AB y el CT asociado por parte de los decisores, comunidades y organizaciones 4.1. Anlisis contextual y de diagnstico sobre el estado de las comunicaciones sociales. Avance: 100%. El estado actual en cuanto a modos y medios de comunicacin disponibles en Tarapac, afecta a las tres asociaciones por igual. En general, los diferentes actores de la poblacin basan la transmisin de la informacin de inters comunitario, en el dialogo persona a persona. Priman las relaciones de cercana dadas por los lazos familiares y de amistad, la pertenencia a alguna asociacin, la participacin en algn proyecto determinado o la vinculacin laboral. Uno de los medios ms utilizados y efectivos para dar a conocer situaciones de inters comn, es la emisin de comunicados a travs de un alto parlante de carcter privado, cobrndose una tarifa por el servicio. A travs de este medio generalmente se dan anuncios cortos de reuniones, eventos o denuncias; la posibilidad de utilizar el espacio para narraciones ms elaboradas en cuanto a forma y contenido es un aspecto por evolucionar. El servicio de luz elctrica se presta ordinariamente por 5 horas al da, excepcionalmente se extiende a 10 horas durante el mes de diciembre. Situacin que genera en la comunidad una serie de cambios en los usos de varios recursos y principalmente en el uso del tiempo. La televisin que se ve en Tarapac es aquella ofrecida por el sistema satelital; los televidentes prefieren los canales nacionales. La poblacin joven e infantil se desplaza por los diferentes canales y tiene especial inters por los canales infantiles, las pelculas y los documentales sobre naturaleza. No existe un lugar de alquiler de pelculas, ni un servicio o espacio regular de cineclub. La localidad cuenta con el servicio de COMPARTEL cuyo servicio se efecta a travs de dos computadores de servicio pblico localizados en la sala de informtica de la sede del Colegio de bachillerato. Los estudiantes del colegio asisten con frecuencia a sus servicios, donde utilizan correo electrn i239
co, participan de redes sociales y realizan diferentes tipos de consultas. La calidad de la seal es baja y el intercambio de archivos de gran tamao como videos o fotografas de alta calidad es difcil, pero no imposible. Eventualmente este servicio puede estar abierto al pblico ante la posibilidad de apoyar algn tipo de proceso especfico que las asociaciones quisieran plantear. En general existe una utilizacin bsica del correo electrnico por parte de los miembros de las asociaciones ASMUCOTAR, ASOAINTAM y CIMTAR y no estn muy bien definidas las ventajas o desventajas de contar con un espacio propio en Internet. El servicio de telefona celular es cada vez ms notorio. El uso de mdems y telfonos inteligentes funciona con ciertas limitaciones pero no son de utilizacin popular. En general el estado de las comunicaciones en cada una de las asociaciones beneficiarias, es el siguiente: - Contexto en la Asociacin CIMTAR. En las comunidades de Buenos Aires (ro Cotuh) como en Puerto Nuevo (ro Putumayo) la poblacin en su gran mayora es tikuna; el intercambio de informacin y de productos por fuera de la comunidad, est sujeto a los desplazamientos por trocha o por ro. En el caso de Buenos Aires no hay energa y en Puerto Nuevo hay una planta que funciona de 6 a 9 de la noche, cuando hay combustible (ACPM). Puede haber periodos hasta de un mes sin combustible. No hay seal de internet ni de telefona celular. Solamente funciona el servicio de radio telfono. La asociacin no cuenta con un logotipo o escudo propios. - Contexto en la Asociacin ASOAINTAM. La asociacin cuenta con un trabajo adelantado por el Ministerio de TIC en el marco de un acompaamiento a comunidades locales y/o en riesgo de desplazamiento, para la apropiacin de TIC y gestin de la informacin de acuerdo al auto 004 del 2009 de la Corte Constitucional. La asociacin conto con una pgina web: www.asoaintam.org; publicaron el plan de vida y alguna informacin de los proyectos. Cuentan con logotipo, bandera y sede propia. - Contexto en la Asociacin ASMUCOTAR. La asociacin cuenta con una sede propia. En este espacio se vienen realizando las proyecciones de cine y se realizan buena parte de las reuniones y talleres. Se tiene acceso a telefona celular, equipos de cmputo, parlante, micrfono y videobean. Dado que algunas de sus socias tienen negocios, poseen la capacidad de difundir diferentes tipos de informacin de voz a voz, utili240
zando volantes o carteles de inters general. No tienen un logotipo como asociacin. Cuentan con una imagen de marca que en ocasiones es utilizada como logotipo pero en general no representa la asociacin. 4.2. Estrategia de comunicaciones sociales para el fortalecimiento comunitario y la visibilidad del proyecto. Avance: 100%. Con base en los diferentes espacios de intercambio y discusin con las asociaciones CIMTAR, ASMUCOTAR y ASOAINTAM, el quipo de investigadores del Instituto Sinchi y los enlaces locales, se tiene las siguientes propuestas: 1. Pulir La campaa, concretar y elaborar los productos mediante los cuales se materializara y difundir. 2. Concretar el diseo, estructura y guin de la presentacin audiovisual. Editar los videos, clasificar y seleccionarlos textos y las fot ografas, completar el material si hiciera falta. Producir la presentacin y distribuirla estratgicamente. 3. Producir un libro de fotografas artsticas sobre Tarapac y su agrobiodiversidad. Este podra llegar a llamarse Soy Tarapac. Iniciativa que sera realizada por personajes encargados de cada una de las asociaciones. 4. Montaje de un peridico mural de servicio pblico donde se puedan mantener informaciones de inters para la comunidad en general. 5. Poner a circular, en diferentes mbitos, la propuesta de conseguir y adecuar un Mercado de la chagra. Un espacio fsico donde los chagreros puedan ofrecer directamente a los consumidores los productos de su chagra. 6. Actividades de divulgacin realizadas y previstas
Nombre Talleres
Fecha Lugar Investigador Tema Septiembre Tarapac Pablo de la Inventario de Cruz semillas y Ivan Ram- acuerdos para rez su intercambio
Talleres
Octubre
Tarapac Pablo de la Cruz
Conformacin rbol de pro-
N Asistentes 57 familias CIMTAR 11 familias ASOAINTAM 10 FAMILIAS ASMUCOTAR 57 familias CIMTAR 241
Ivan Ramrez
blemas
Talleres
Octubre
Tarapac Pablo de la Cruz Ivan Ramrez
Talleres
Noviembre
Encuentros Diciembre comunitarios
Tarapac Pilar Maldonado Pablo de la Cruz Ivan Ramrez Tarapac Pablo de la Cruz Ivan Ramrez
11 familias ASOAINTAM 10 FAMILIAS ASMUCOTAR Dibujos de las 57 familias chagras CIMTAR 11 familias ASOAINTAM 10 FAMILIAS ASMUCOTAR Diagnstico 57 familias estado de las CIMTAR comunicaciones 11 familias sociales. ASOAINTAM Estrategias 10 FAMILIAS ASMUCOTAR Feria cultural de 57 familias artesanas y CIMTAR productos de la 11 familias chagra y la sel- ASOAINTAM va 10 FAMILIAS ASMUCOTAR
7. Factores que han afectado la ejecucin del proyecto Ninguno 8. Bibliografa ACOSTA, A. 2012. Informe tcnico: identificacin de las interacciones fsicas y las relaciones culturales de la fauna silvestre con las chagras de las familias beneficiarias del proyecto. Producto 2. Orden de servicio 55 de 2012. Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas Sinchi. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agro-ecosistemas colombianos PNUD/MADS/Instituto Sinchi. Bogot. 30 p. DE LA CRUZ, P. 2012. Informe tcnico: anlisis de informacin cual itativa y cuantitativa de orden socioeconmica, sobre la caracterizacin de las chagras. Producto 5 Contrato N 18 de 2012. Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas Sinchi. Proyecto Incorporacin del co242
nocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos PNUD/MADS/Instituto Sinchi. Tarapac. 15 p. DE LA CRUZ, P. 2012. Informe tcnico: Aportes en la conformacin de un inventario e intercambio de semillas. Producto N 6. Contrato N 18 de 2012. Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas Sinchi. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agro-ecosistemas colombianos PNUD/MADS/Instituto Sinchi. Tarapac. 17 p. DE LA CRUZ, P. 2012. Informe tcnico: memorias sobre la socializacin y discusin de los avances en la proteccin de los conocimientos tradicionales indgenas. Producto 7 Contrato N 18 de 2012. Instituto Am aznico de Investigaciones Cientficas Sinchi. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos PNUD/MADS/Instituto Sinchi. Tarapac. 19 p. MALDONADO, MP. 2012. Informe tcnico: diagnstico sobre la situacin actual en la temtica de las comunicaciones; talleres iniciales terico prcticos y aportes en la construccin de una estrategia de implementacin. Producto 1 y 2 Orden de Servicio N 155 de 2012. Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas Sinchi. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agro-ecosistemas colombianos PNUD/MADS/Instituto Sinchi. Leticia. 22 p. RAMIREZ, I. 2012. Informe tcnico: diseo de expediciones para la recuperacin de semillas faltantes. Productos 4 y 5 Orden de Servicio N 71 de 2012. Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas Sinchi. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agro-ecosistemas colombianos PNUD/MADS/Instituto Sinchi. Tarapac. 7 p. RAMIREZ, I. 2012. Informe tcnico: registros de siembra de las semillas faltantes y recuperadas en las chagras de las familias beneficiarias. Productos 7 y 8 Orden de Servicio N 71 de 2012. Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas Sinchi. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos PNUD/MADS/Instituto Sinchi. Tarapac. 8 p. VELSQUEZ, JD. 2012. Informe tcnico: caracterizacin biolgica de las zonas de estudio del corregimiento de Tarapac. Producto 5. Orden de servicio 61 de 2012. Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas Sinchi. Proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional aso243
ciado a la agrobiodiversidad en agro-ecosistemas nosPNUD/MADS/Instituto Sinchi. Bogot. 24 p.
colombia-
Estrategias de fortalecimiento en Buenos Aires con CIMTAR Introduccin En este documento se presenta la descripcin y el anlisis de las actividades realizadas en el trabajo de campo. Los primeros talleres y visitas realizadas a las chagras se realizaron en la localidad de Tarapac durante el trabajo de campo realizado con las mujeres miembros de la Asociacin de mujeres comunitarias de Tarapac (ASMUCOTAR). Este proceso qued descrito entre las pginas 4 y 5 del primer informe presentado el mes pasado y analizado entre las pginas 9 y 14, por lo cual la informacin no se repetir en este informe. Aunque el proyecto es institucional, pretende que se desarrolle como propio, respetando la horizontalidad de las decisiones tomadas por los actores del proyecto. En este momento todas las actividades realizadas han contado tanto con una consulta previa, no slo con las asociaciones sino con cada una de las comunidades, teniendo en cuenta tanto a miembros del cabildo como a la poblacin en general. Durante estas, han surgido disc usiones metodolgicas, acuerdos sobre los objetivos, reflexiones y concertacin sobre las agendas y actividades a seguir. Todos hemos escuchado, hemos sido escuchados y hasta el momento ha fluido el trabajo en torno al conocimiento tradicional relacionado con las prcticas agrobiodiversas de la selva tropical hmeda en el norte del trapecio amaznico colombiano. Trabajo de campo comunidad de Buenos Aires- ro Cotuh, 13-21 de junio de 2012 Descripcin y anlisis de las actividades: 1. Reunin general con la comunidad tikuna de Buenos Aires, coordinacin y planeacin: Asistieron las autoridades de la comunidad, encabezadas por el curaca Humberto Snchez y el vice curaca Willington Vargas, el coinvestigador del proyecto Rafael Prez y el abuelo sabedor Nicanor Santa Mara y la comunidad en general. Durante la reunin se aclararon nuevamente los objetivos del proyecto, se diferenci el mismo del proyecto anterior ej ecutado por CORPOAMAZONIA (que ya describ en el informe 1, p. 10-13, pginas que
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corresponden al subttulo de anlisis de la informacin), y se discuti el tema de los beneficios del proyecto.
Hicimos nfasis en la diferencia del beneficio inmediato de carcter ec onmico a travs del cual cada familia reciba un monto de dinero por la apertura y siembra de una chagra, dinero que nunca antes se haba ne cesitado para hacerlo pues es una actividad tradicional de autosubsistencia y el beneficio posterior, tangible e intangible de los posibles productos de proyecto. Fue importante entonces discutir en torno al significado de la palabra beneficio teniendo en cuenta aquellos que se recibirn a corto, mediano y largo plazo. La diversificacin de las chagras, el mejoramiento de la calidad alimenticia como resultado del mantenimiento y/o la recuperacin de la variedad de las semillas y el impulso a la transmisin del conocimiento tradicional a las nuevas generaciones garantizarn no solo la soberana alimentaria sino el arraigo cultural que los identifica y los valora como verdaderos tikunas. La recuperacin del conocimiento tradicional vinculado a los sistemas agrcolas de produccin, se relacionan as mismo con los procesos educativos propios, los sistemas tradicionales de salud y todos los sistemas de representaciones. En conjunto con la comunidad se discuti el orden de las actividades a s eguir. Se debe hacer nfasis en que algunos profesores tenan muy claros los objetivos del proyecto y propusieron vincular la poblacin estudiantil (infantil y juvenil al mismo). Como se acercaban las vacaciones de mitad de ao, el primer taller se realizara en la escuela.
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2. Vinculacin de la poblacin infantil y juvenil, padres de familia y conocedor tradicional. (Junio 14) Ideamos un concurso de dibujo en la escuela en conjunto con Nicanor Santamara, conocedor tradicional. Nos reunimos con profesores, padres y madres de familia, autoridades tradicionales, el abuelo Nicanor y los nios de la escuela. El abuelo cont la historia (mito) del Iya-Iya o del origen de las chagras que trata sobre la manera como los tikuna se apropiaron de las primeras semillas para sembrar chagra (esta narracin fue grabada y ser transcrita en espaol. De la misma manera qued grabada en tikuna, sera muy productivo poder co nseguir la forma de transcribirla para la comunidad). A continuacin los nios deban dibujar la representacin de la historia. Las autoridades tradicionales eligieron un jurado local e inmediatamente despus de una primera seleccin, los nios deban contar la historia del abuelo. Se escogieron dos categoras los pequeos y los grandes y el g anador tuvo un baln como premio.
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La idea era la transmisin oral del mito escogido por el abuelo que se rel acionaba directamente con los objetivos del proyecto. El concurso se desarroll con gran seriedad y el mito se repiti por los nios tantas veces c omo fue necesario para determinar los ganadores. De hecho, la transmisin oral funciona as, omos la narracin, la procesamos, la contamos y la s eguimos transmitiendo de generacin en generacin. De aqu en adelante, durante los das que dur el trabajo de campo, la alusin al Iya -Iya fue constante.
3. Visitas a las chagras sobre el cao Yavarat con los nios de la escuela, profesores, dueos de las chagras y conocedor tradicional. (15 de junio). En esta visita se recorrieron varias chagras que quedan sobre el cao Yavarat, con el objeto de hacer un reconocimiento del rea de cultivo y realizar un dilogo intergeneracional. Pudimos obtener datos no solo de los dueos de las chagras y los profesores sino constatar que las nuevas g e247
neraciones de la comunidad tikuna de Bueno Aires continan vinculadas al conocimiento tradicional. Aunque ya no asisten a las chagras como lo hacan sus padres pues las actividades escolares lo impiden, continan acompandolos en las tardes o en los das festivos y an se encuentran vinculados al conocimiento tradicional de las formas de cultivo, caracterizacin de especies y actividades culturales relacionadas con la prctica productiva. Logramos identificar diferentes cultivos y algunas variedades de yuca en conjunto con el bilogo y el agro eclogo del proyecto; Pltano, caa, guayaba, pimentn, maz, medicinales(tabaco bravo y jengibre) , camote. Entre las variedades de yuca; yuca brava, yuca blanca tresmesina, yuca brava medio amarilla, yuca brava amarilla, yuca blanca cola de cotudo, yuca blanca vega, yuca flor, yuca ceiba, yuca asa.
4. Visita a chagras sobre el cao Pamat (16de junio) Visitamos algunas chagras situadas sobre el cao Pamat en compaa de los representantes locales del proyecto, los dueos de chagra y los mie mbros del proyecto vinculados al Sinchi. Entre los cultivos y variedades identificadas estn; Yuca vega hembra y yuca vega macho, yucas dulces, ova, tresmesina, vega, Elvira, ceiba, palo negro, pibicho, owa, vera, canera, peba, chavapuy, chuputuc, waira. Entre otros cultivosla yota, bore o por, papaya y variedades de pltanos; enano, negro, pequeito, grande, hartn y costilla de vaca. Pia, caimo, pimentn y aj.
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5. Taller No. 2.Cartografa social. (17 de junio). El objetivo de este taller fue representarlos cambios del territorio y la vivienda de la comunidad de Buenos Aires en la historia reciente. Tambin se busc identificarlas transformaciones que la cultura ha tenido en el tiempo. Para esto se hicieron tres grupos, el primero deba trabajar produciendo un mapa del pasado, el segundo del presente y el tercero del futuro. Los mapas se realizaron en pliegos de papel peridico y fueron expuestos por un representante de cada grupo. Se recordaron los antiguos territorios, las malocas en las cabeceras de los caos, cuya poblacin se traslad para dar origen al centro poblado que es hoy la comunidad. En el mapa del presente se caracterizaron los lugares en donde se encuentran situadas las chagras, la mayora sobre los caos Yavarat y Pamat. Otras, las ms cercanas, detrs del poblado y algunas en los costados de la trocha que comunica a Buenos Aires con San Martn de Amacayacu.
En la representacin de la comunidad en el futuro sobresale la maloca como smbolo de la comunidad tikuna frente a los elementos que caracterizan la mentalidad moderna: carretera (Buenos Aires San Martn), estadio 249
de futbol, colegio, universidad, estacin de radio y calles pavimentadas. Debido al crecimiento de la poblacin, las chagras fueron ubicadas en el territorio del PNN Amacayacu, lo cual nos hace pensar en la relacin de las comunidades que se traslapan con los parques, si bien es cierto que hasta el momento han adelantado una buena relacin, las comunidades recl aman la posesin y los derechos ancestrales con el territorio. Hoy en da la caza y la pesca para la autosubsistencia estn permitidas lo cual genera una coexistencia pacfica. Los objetivos de conservacin ambiental que tiene el Parque coexisten con las prcticas milenarias de uso nativo del territorio.
6. Taller de inventario de los cultivos de la chagra. (18 de junio) Este taller se hizo con el propsito de identificar la diversidad de especies sembradas en las chagras, los usos culturales y la identificacin de las e species que se han perdido. Se hicieron 5 carteleras, y se repartieron en cinco grupos. Cada uno trbaj una categora diferente: Variedades de yuca, variedades de pltano, frutales, medicinales y maderable. Los siguientes son los resultados: Variedades de yuca: se encontraron 25 variedades y se identificaron cinco variedades perdidas en busca de su recuperacin
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Especie Yuca
Variedades Dulces Chawapui
Nombre tikuna Chawapui
Uso Se utiliza para comer en todas sus formas y para hacer chicha, casabe y faria
Faltan Detamar, Yuca bien dulce
Pewa Vega Ceiba Elvira Pjaro de altura Cola de cotudo Piwicho Tresmesina Lombriz Arawana Asa, wa Dulce Carnero Yuca amarilla Ceballo Arauca Flor Palo negro Vaca marina Paloma BRAVAS wa brava Yuca brava (la ms fuerte) Seismesina.
Pw Bega Wochin Elvira Am Ger En Tomaptmwak Bur Arawana Waira wa Conr Dtamao Chewayu Arauca Ptra Wporou Aruwe Mtuk w Montaca Gmek Tawenk Naimewarwia Nombre en tikuna Ng Chara
Deu Murub Waiyu
Faria, casabe Faria, casabe, almidn Chicha, masato, faria, casabe.
Variedades de pltano: siete variedades diferentes y una por recuperar:

Especie Pltano Variedades Guariba Inderena Uso Asar, mazamorra de pltano Mezclar con chicha de yuca, as, canagucho o baFaltan Pltano de dos racimos
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Especie
Variedades
Nombre en tikuna Nakuga Curur
Uso caba. Fermenta la yuca, se usa para la minga. Mezcla para jugos con vacaba, canangucho o asa. Se come crudo o asado. Para hacer la chucula o como sobremesa. Uso
Faltan
Costilla de vaca Pltano dulce
Banano enano
Iya-iya
Manzana Chiruplatano.
Puk Ir
Maderables: 19 especies.No identificaron especies faltantes.

Especies Maderables Castao Cedro Andiroba Aguarrs Marup morena, amarilla y espinosa Orejiburro rosa y blanco. Tanimboca Nombre en tikuna Kow Okaguwa Daig Arupane Yure Dori Yuigi
Canoas y tablas Para construcciones en madera y para remedio Tablas, listones, varillones. Tablas, listones, varillones Construccin en madera Madera y construccin de canoas Construccin de canoas, tablas, listones y varillones. Toda clase de construccin en madera. Construcciones
Acap, hoja roja y Pajee hoja blanca Flormorado Towareu Abarco Poene Tento Muruweta Maran Nune Puchury Tuane Matamat Towa Aceituna Ijietwk Papelillo Awepune Catauva Twrwne Violeta Genw Arenillo Orene
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Frutales: ocho variedades de pia, dos de uva, cuatro de cacao, dos de guama dos variedades de caimo, dos de maz y dos variedades faltantes: Pia leche y uva chilena.
Especie Pia Variedades Cabeza de danta Pia roja Pia larga Pia sin espina Pia uitota Pia curia Pia gaviln dantero Pia de hojas largas Caimo Nombre tikuna Naker Deer Wiwer Cha Witutuarchin Kurina Ea Chowariya Ta Uso -Jugos, mermeladas y guarapo. -Medicinal como purgante. -Alimentacin de los animales domsticos. -Ventas Para comer, para jugos. Alimento para animales domsticos Comer cruda Jugo Comer y jugos Chicha y alimento Para cerdo Jugos, guarapo, miel y para comer. Jugos, mermelada y medicina (diarrea) Caipiria, comer crudo, con faria, con arroz y con leche. Uva chilena Faltan Pia lecha
Uva caimarona Copoaz Guanbana Chontaduro Chontaduro Chontaduro Pomarrosa
Ywa Chi Copowach Na It Otat Peru Pomarucha
Guayaba
Oracha Kma Coco amarillo Coco costeo Coco verde Kuku
Coco
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Especie Especie Cacao
Variedades Variedades Cacao Cacao verde Cacao silvestre Trompa de cuzumbo Cacao pequeo Guama Guama Guama tablacho Guama pequea Umar amarilla
Nombre tikuna Nombre en tikuna Orane Tawene Bar Chatara Chiek Pama Pma Tu Yk Techi ya de Techi we Worachia Mango Yuruma Irimawa Naraa Dne
Uso Uso
Faltan Faltan
Para comer crudo, jugo y chocolate.
Guamo
Comer Comer Jugo, medicina, para comer Jugos, para comer Comer, chicha Jugo, medicina Jugos, para comer Jugos, guarapos y para comer Envuelto, chicha y colada, comida, comer Jugo, paracor
Umar Sanda Mango Calabaza Limn Naranja Caa Maz
Maz Maz pira
Chw Pira Br
Badea
Medicinales: 12 especies diferentes: Tabaco, Malba, Ortiga, Azafrn, Cola de piraruc, Albahaca, Lulo, Limn, Algodn, Maran, Asa, Guayaba. Ntese que las frutas como el lulo, el limn y la guayaba forman tambin parte del listado de las plantas medic inales. Faltan: To, Yag, Mcura, Lancetilla, Flor de difunto, Menta,Pin rojo, Sbila, Algodn verde, ortiga roja, Llantn y paico.
Medicinales Pori Nombre en ticuna Pri Nombre en espaol Tabaco Uso Curar a los qu falta? To
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Malba Nk Dpa Dechikra Chr Ber Irimawa T Nune Waira Kma
Malba Nk Dpa Dechikura Chr Ber Irimawa T NDune Waira Kma
Malba Ortiga Azafrn Cola de piraruc Albaca Lulo Limn Algodn Maran Asa Guayaba
nios Para la fiebre Para dolores Hepatitis Cura la vista, dolores Cura las heridas Fiebre amarilla Para diarrea Para el parto Para curar sapio Para curar gonorrea Para la diarrea
Yag Mucura Lancetilla Flor de difunto Menta Pin rojo, blanco Sbila Algodn verde Ortiga roja Llantn Paico
7 .Fiesta tradicional (19 de junio).
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Debe resaltarse que esta fiesta fue propuesta por la comunidad. Desde dos das antes se senta la ansiedad a su alrededor. En todas las casas se preparaban ollas inmensas de masato que sera consumido el da de la cel ebracin. Para ese da se program un encuentro con los abuelosde la comunidad, quienes contaron a los asistentes tres historias tradicionales, narraciones de consejo para las nuevas generaciones. Posteriormente se dio espacio para un encuentro con las flautas sagradas o bocinas, para ello se prepar a los nios entre 10 y 12 aos que no las haban visto y a los compaeros del proyecto que jams lo haban hecho. Los abuelos y los adultos se e ncargaron de soplar con tabaco y curar a los asistentes para poder observar los instrumentos. Las mujeres tuvimos que salir corriendo y escondernos pues es totalmente prohibido observar la danza de las flautas. Debe resaltarse que todo se hizo de manera concertada, la seriedad del evento implic el compromiso de los participantes que decidieron soplar con tabaco a nios y hombres para dar la posibilidad de entrada al espacio ritual.
Finalmente, termin el ritual y comenz nuevamente el espacio profano de la fiesta, en donde mujeres y hombres cantaron, danzaron y tamborearon hasta el amanecer en consonancia con una buena dosis de masato, bebida tradicional de la cultura tikuna. Anlisis de la informacin obtenida hasta el momento y reflexiones en torno a la metodologa utilizada Despus de haber realizado un primer trabajo de campo en la comunidad tikuna de Buenos Aires, con las mujeres que hacen parte de ASMUCOTAR, y de haber tenido un primer acercamiento con la comunidad de Puerto Nuevo y las autoridades que representan a ASOAINTAM (ver Informe I), se
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puede observar la particularidad poblacional que agrupa cada una de las asociaciones.
Frente a la poblacin mayoritariamente tikuna que agrupa CIMTAR, altamente tradicional para el caso de Buenos Aires, se presenta una poblacin multitnica y pluricultural en un fuerte proceso de recomposicin cultural y apropiacin del territorio recientemente legalizado en la figura del resguardo UITIBOC, representada a travs de ASOAINTAM. Estas dos asociaciones contrastan con la de mujeres ASMUCOTAR quienes tienen diversas procedencias, algunas, de origen indgena y muchas mestizas que reconocen el valor del conocimiento tradicional al observar las propuestas adelantadas por las diferentes instituciones nacionales. Utilizar el vnculo de origen y aprovechar el espacio que se genera para la recuperacin cultural del conocimiento tradicional puede significar una oportunidad ms de apoyo a sus gestiones vinculadas a la transformacin de los frutos amaznicos ofrecidos al mercado global fuertemente capitalista. La metodologa hasta el momento utilizada ha tenido en cuenta tanto aqulla propuesta por la coordinacin nacional como la nuestra, altamente ajustada a los intereses, realidades y sugerencias de la poblacin local. Debe recordarse que el proyecto propuso a las asociaciones como coejecutoras de los recursos, queriendo decir con esto que cada una de ellas administrar un POA anteriormente elaborado por ellos mismos y socializados en las comunidades que aceptaron se parte del proyecto. El Ministerio de Ambiente y desarrollo pretende con esto fortalecer y empoderar las asociaciones, sin embargo la desconfianza de las comunidades implicadas sale a flote en todas las reuniones. Hasta el momento asociaciones como el CIMTAR han tenido problemas en el manejo presupuestal y las autoridades de los cabildos proponen manejar los fondos. Por otro lado la presencia del dinero hace surgir la desconfianza as antes no hubiera habido nin257
gn problema. Tal es el caso de ASMUCOTAR cuya mesa directiva recientemente realiz una rendicin de cuentas frente a sus socias para demo strar el buen uso de los fondos que hasta ahora han recibido. Esta desconfianza no surge solo entre las mesas directivas y los asociados, sino tambin entre las asociaciones y las instituciones. Decisiones como la que tom ASOAINTAM de no empezar a trabajar mientras no estuviera firmado el convenio entre el Ministerio del medio Ambiente y la asociacin, s on comprensibles. Las demoras, los largos silencios y el acople entre los laberintos administrativos y el tiempo real y expectativas de la poblacin local no permiten que fluya el trabajo de la manera en que sus actores lo esperan. Del POA de las asociaciones, dependen las actividades colectivas generadas en el curso del proyecto y el reconocimiento de un coinvestigador y un conocedor tradicional por cada comunidad en el caso del CIMTAR, de los tres coinvestigadores hasta ahora escogidos por ASOAINTAM. Sinchi, como institucin regional de investigacin que hace parte central del proyecto, reconocer as mismo dinamizadores y conocedores tradicionales (uno por cada comunidad) de acuerdo alas necesidades del proyecto. Hasta el momento la comunidad de Buenos Aires eligi un dinamizador que entrar a apoyar el trabajo del coinvestigador actual. Con las tres asociaciones que se est trabajando la coordinacin nacional acord que cada beneficiario del proyecto dibujara su chagra en un octavo de cartulina a donde deba sealar: Quien usa o maneja la chagra, qu se usa, para que se usa de donde obtienen las semillas o colinos, cmo se obtienen estas semillas, cmo se usan, el material de propagacin, cu ndo se usa, usos potenciales y sussignificaciones culturales. Esta actividad se trabajar en conjunto con el equipo de investigadores del proyecto y s er complementado por lo coinvestigadores. Nosotros, como equipo del Sinchi, propusimos la realizacin de varios talleres interactivos que complementarn la informacin y proporcionar a la poblacin regional un acopio de informacin, conceptos y reflexiones en torno al conocimiento tradicional (ver Informe I y primera parte de este en donde se describen ampliamente los talleres realizados hasta el momento). Durante nuestro trabajo de campo en la comunidad de Buenos Aires persistieron las discusiones a las que me refer en el primer informe (p. 9-11): la similitud con algunos objetivos del proyecto realizado por CORPOAMAZONIA durante el 2010, la discusin en torno a los beneficios econmicos y el destino de la informacin.
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Para el primer caso los miembros del cabildo y la comunidad general creyeron que era una continuacin del mismo, esperaban entonces recibir una suma de dinero por su trabajo en las chagras. Una vez aclarada la situacin y reexplicados los objetivos del proyecto se acord que la metodologa a seguir complementara la informacin obtenida y sera acordada entre todos. Gran parte de la discusin con las autoridades indgenas y las familias participantes se centr en el incentivo monetario utilizado por CORPOAMAZONIA para poner en marcha el proyecto. Cada beneficiario reciba $150.000 por abrir su chagra. Como nuestro proyecto gira un monto a cada asociacin para que ella lo administre de acuerdo a un POA ya concertado, dirigido a los apoyos para coinvestigadores y para la realizacin de eventos, mingas, etc. que requiera la ejecucin del proyecto, las familias involucradas no vean el beneficio que recibiran. La intermediacin del dinero en la realizacin de los proyectos cada da incide ms en la decisin para la participacin de las diferentes familias. Fue importante entonces discutir en torno al significado de la palabra beneficio teniendo en cuenta aquellos que se recibirn a corto, mediano y largo plazo. La diversificacin de las chagras y el impulso a la transmisin del conocimiento tradicional a las nuevas generaciones para el caso de Buenos Aires, seguir garantizando la soberana alimentaria. Finalmente para la discusin en torno al destino de la informacin, nosotros como investigadores respetamos profundamente esta preocupacin y concientes de que este reclamo se basa en la realidad producto de experiencias pasadas, dejamos en manos de los coinvestigadores y con toda la comunidad presente todos los materiales que resultaron de los talleres. Nos comprometimos as mismo de dejarles copia de audio de las historias narradas durante los dos eventos y hacer una devolucin en fsico de las fotografas tomadas. Durante el trabajo de campo definimos cuatro espacios diferentes en los cuales podemos discutir y aprender sobre el tema central del proyecto, el conocimiento asociado a la agrobiodiversidad: 1. El espacio cotidiano que implica la vida en el hogar y la relacin con los vecinos. El uso y la transformacin diaria de los productos de la chagra en la cocina y los dilogos entre los miembros familiares que pertenecen a distintas generaciones: abuelos, padres e hijos. 2. La visita a las chagras que pueden hacerse como acompaantes de una actividad constante de los miembros de la familia. 3. La visita a las chagras como equipos interdisciplinarios, autoridades, coinvestigadores e investigadores institucionales que tiene como fin nico transmitir la informacin tradicional in situ.
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4. Los talleres, que complementan la informacin y crean un espacio de reflexin para la comunidad en general. Estos cuatro espacios se diferencian y se reunifican en dos de carcter amplio e ilimitado: el espacio profano y el espacio sagrado. El sagrado tuvo un lugar especial en la ltima actividad propuesta por la comunidad: la fiesta tradicional y se relaciona con la estructura mtica de la cultura tikuna. El poder haber compartido el espacio sagrado de la comunidad fue una oportunidad nica y ojal que pueda repetirse en la que la poblacin nos abri la posibilidad internarnos en el universo intangible sobre el cual se basa aquello que desde la modernidad denominamos conocimiento tradicional. En todos los espacios se denot la claridad que algunos miembros de la comunidad tienen sobre el objetivo del proyecto: autoridades y profesores evidenciaron que todas las actividades deban estar dirigidas hacia las nuevas generaciones, por eso hicimos actividades en la escuela y desplazamientos con nios hacia las chagras de sus padres y/o vecinos y/o parientes. Las actividades en los talleres demostraron la importancia de ofrecer multitud de opciones didcticas que permitan la creatividad de los participantes: diferentes tipos y colores del papel, tijeras, tiles y pegantes. Debe anotarse la centralidad del espacio ldico en todas las actividades. La risa y el juego permitieron crear un ambiente positivo para el desarrollo de un trabajo serio Por ltimo debe advertirse que el trabajo ya comenz en la comunidad de Buenos Aires y que en este momento existen grandes expectativas, es necesario entonces hacer un segundo trabajo de campo en la comunidad para continuar e impulsar el trabajo que sigue. RESULTADOS Descripcin y anlisis de los resultados del trabajo de campo hasta el momento. Encuentros con las mesas directivas de CIMTAR, ASOAINTAM Y ASMUCOTAR, con quienes se puso en marcha el proyecto y se acord una agenda del trabajo, cumplida con la asociacin de mujeres de Tarapac y con Buenos Aires (CIMTAR). Los problemas administrativos que nos impidieron la movilizacin y la obtencin de recursos para refrigerios nos impidieron
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cumplir la agenda con Puerto Nuevo y ASOAINTAM. Una vez superados, se espera que retomemos la planeacin de actividades a partir de la tercera semana de julio. Recorridos por cada una de las comunidades que estn incluidas en el proyecto: Buenos Aires y Puerto Nuevo (de CIMTAR), Cardozo Alto de ASOAINTAM y el casco urbano de Tarapac (ASCOMUTAR). Con estos encuentros se pudo observar la particularidad poblacional que agrupa cada una de las asociaciones: frente a la poblacin mayoritariamente Tikuna que agrupa CIMTAR, altamente tradicional para el caso de Buenos Aires, se presenta una poblacin multitnica y pluricultural en un fuerte proceso de recomposicin cultural y apropiacin del territorio recientemente legalizado en la figura del resguardo UITIBOC, representada a travs de ASOAINTAM. Estas dos asociaciones contrastan con la de mujeres ASMUCOTAR quienes tienen diversas procedencias, algunas, de origen indgena y muchas mestizas que reconocen el valor del conocimiento tradicional al observar las propuestas adelantadas por las diferentes instituciones nacionales. Utilizar el vnculo de origen y aprovechar el espacio que se genera para la recuperacin cultural del conocimiento tradicional puede significar una oportunidad ms de apoyo a sus gestiones vinculadas a la transformacin de los frutos amaznicos ofrecidos al mercado no solo l ocal sino regional y global para el caso de proyectos como el de camucamu. Visita a las chagras de las mujeres de ASMUCOTAR y de los habitantes de Buenos Aires, CIMTAR, con quienes hemos registrado las diferentes semillas sembradas y acompaado a dibujarlas con el fin de obtener un registro visual y e individual de cada una de ellas. Se han registrado tanto chagras recin sembradas, como chagras en produccin y rastrojos. Debe anotarse que el uso y la produccin de las chagras de los dos tipos de poblacin presentan diferencias, pues mientras para la poblacin de Buenos Aires la chagra contina siendo una de las actividades centrales de la autosubsistencia, la de las mujeres representa una actividad complementaria (ver anlisis de la informacin). Muchas de ellas han nacido y vivido como occidentales y consideran el trabajo de la chagra duro y difcil. En la mayora de los casos, sus esposos y sus hijos ya no las acompaan, teniendo entonces que pagar jornales para mantenerla. Realizacin de dos talleres con ASMUCOTAR y tres, en la comunidad de Buenos Aires. Los temas de los talleres han sido elegidos en conjunto con las comunidades y de acuerdo a las particularidades culturales. 261
En el caso del ASMUCOTAR, el tema central ha girado en torno a la Identidad y prdida del conocimiento tradicional. Como causas sobresalen, el desinters de los padres por transmitir su legado cultural, el deseo de los jvenes por vivir un proceso de modernizacin influenciado por los medios de comunicacin, la influencia de la educacin formal y la inexistencia de un verdadero proyecto etnoeducativo a nivel de la secundaria, matrimonios y uniones multitnicas que terminan adoptando la cultura y la lengua de los blancos y finalmente la ocupacin en mltiples actividades entre las cuales sobresalen las actividades comerciales y las extractivas de la madera y el oro. Ahora bien, en el caso de Buenos Aires se realizaron tres talleres: Narracin de mitos de origen de la chagra; Cambios histricos de la comunidad de Buenos Aires e inventario de especies de la chagra. Este caso contrasta con el primero pues se puede observar que la cultura Tikuna se encuentra muy arraigada en sus habitantes. La lengua permanece, podra afirmarse que los nios aunque entienden el espaol, no lo hablan. De la misma forma tanto la organizacin social como la econmica se basan en la estructura social Tikuna: las chagras son ricas y extensas, continan las actividades de caza y pesca. Los abuelos recuerdan y transmiten la tradicin. Memoria de la metodologa utilizada Se ha tenido en cuenta tanto aqulla propuesta por la coordinacin nacional (asociaciones como coejecutoras, coinvestigadores dinamizadores y coinvestigadores conocedores tradicionales, visita y registro con dibujos de sus dueos a las chagras) complementada con talleres participativos altamente ajustados a los intereses, realidades y sugerencias de la poblacin local. Los recorridos por las chagras y la realizacin de los talleres nos han permitido un acercamiento real a la poblacin local. Vivir de cerca el trabajo de las chagras y tener la oportunidad de discutir sobre la realidad cultural con la comunidad general han dejado ya un acervo de experiencias y conocimientos para los actores involucrados. Debe resaltarse los procesos de apropiacin y empoderamiento de la poblacin local frente a los objetivos del proyecto. Entre los problemas surgidos frente a la metodologa, sobresale la desco nfianza de las comunidades de CIMTAR con la forma en que la mesa directiva maneja los recursos, frente a lo cual proponen que los cabildos los manejen directamente y los de carcter administrativo que nos han impedido cumplir con las agendas acordadas. 262
Recoleccin de material de audio y fotogrfico de las actividades realizadas en talleres, eventos culturales y visitas a las chagras. En el material de audio hemos obtenido cuatro narraciones tradicionales de abuelos sabedores Tikuna en lengua y en espaol, que ser devuelto a las comunidades de origen. El material fotogrfico registra cada una delas actividades realizadas y de la misma manera que el anterior ser devuelto a las comunidades. Con esto queremos superar la desconfianza general frente a los investigadores que por lo general se llevan informacin e imgenes sin devolverlas a la poblacin local. De nuestra parte hemos hecho nfasis en que los objetivos del proyecto se dirigen a las comunidades, el beneficio del mismo es la recuperacin de los conocimientos tradicionales para las nuevas generaciones. Nosotros estamos all como profesionales de apoyo y dinam izadores del proceso que se genera desde el seno de las comunidades y asociaciones y se dirige hacia ellos mismos. Primer listado de semillas existentes en las chagras de Buenos Aires: 25 variedades de yuca y cinco variedades perdidas que buscan recuperar. 7 variedades de pltano y una por recuperar. 19 especies maderables. 8 variedades de pia, 2 de uva, 4 de cacao, 2 de guama, 2 variedades de caimo, 2 de maz y 2 variedades faltantes. 12 especies de medicinales y 12 faltantes. Debe anotarse que esta informacin fue la arrojada durante el taller de i nventario de semillas que puede ser complementada por los coinvestigadores locales. Confianza, inters y compromiso de la comunidad de Buenos Aires y de las socias de AMUCOTAR para continuar con el desarrollo del proyecto.
263
BIBLIOGRAFIA ACOSTA , Luis Eduardo, PREZ, Mnica Natalia et.al. La chagra en la Chorrera: ms que una produccin de subsistencia es una fuente de comunicacin y alimento fsico y espiritual de los hijos del tabaco, la coca y la yuca dulce. Colombia, Instituto Colombiano de Investigaciones Cientficas, SINCHI, Asociacin Zonal de Cabildos y Autoridades de la Chorrera, AZICATCH , 2011. ASOAINTAM, Plan de vida de los Cabildos Uitoto, Tikuna, Bora, Kokama e Inga de ASOAINTAM. Bogot, Codeba, Acciones grficas, 2008. GOULARD, Jean-Pierre. Entre Mortales e Inmortales. El Ser segn los Ticuna de la Amazonia. Lima, Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP), Instituto Francs de Estudios Andinos, CNRS-MAEE, 2009. LASPRILLA LPEZ, Victoria Andrea. Chacras y mujeres indgenas: significado y funcin del trabajo femenino en la comunidad indgena ticuna San Sebastin de los Lagos. Maestra en Estudios Amaznicos, Universidad Nacional de Colombia, Sede Amazonia, Instituto Amaznico de Investigaciones Imani, Mayo, 2009. NIMUENDAJ, Curt. The Tukuna. Berkeley and Los Angeles, University o California, 1952. PINEDA CAMACHO, Roberto. Witoto, en: Introduccin a la Colombia Amerindia, Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa, Ed. Presencia1987, p. 151164. RAMREZ DE JARA, Maria Clemencia y PINZN, Carlos. Indgenas de Sibundoy. en: Introduccin a la Colombia Amerindia, Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa, Ed. Presencia1987, p. 189- 202. URUBURU GILEDE, Sonia y HERRERA ARANGO, lvaro. Comunicacin para la inclusin en lo pblico. Articulacin de iniciativas entre comunidades multitnicas y pluriculturales, Amazonas, Colombia. Bogot, Universidad Santo Toms, 2011.
264
265
Objetivo Realizar mediante una investigacin participativa la caracterizacin de las prcticas culturales de las chagras en las comunidades indgenas de Tarapac y asociaciones CIMTAR (Buenos Aires y Puerto Nuevo), ASOITAM y ASMUCOTAR.
Productos 1a: Plan de trabajo detallado.
Actividades - Revisin de bibliografa relacionada con la formulacin y el avance del proyecto. - Discusiones en torno a los objetivos, metodologa y actividades y logstica del proyecto con el coordinador y dems miembros del equipo de investigacin. - -Redaccin del plan de trabajo - Discusin de la metodologa con los miembros del proyecto. - Planeamiento de las operaciones logsticas de desplazamiento y gasto de materiales para las actividades a realizar. - Discusin sobre la metodologa con la poblacin de las comunidades y miembros de las asociaciones involucradas en el proyecto. - Redaccin del documento.
Resultados - Documento Plan de trabajo detallado. - Documento que contiene las memorias de discusin sobre la metodologa acordada para caracterizar las chagras y los instrumentos de toma de datos. El documento tuvo en cuenta no solo la propuesta metodolgica del equipo tcnico del proyecto sino el proceso participativo con los miembros de las mesas directivas de las asociaciones, las autoridades de los cabildos y la comunidad en general, - Descripcin y anlisis de los resultados del trabajo de campo en el que se cuentan: - Encuentros con las mesas directivas de CIMTAR, ASOAINTAM Y ASMUCOTAR. - Recorridos por cada una de las comunidades que estn incluidas en el proyecto: Buenos Aires y Puerto Nuevo (de CIMTAR), Cardozo Alto de ASOAINTAM y el casco urbano de Tarapac (ASCOMUTAR). - Visita a las chagras de las mujeres de ASMUCOTAR y de los habitantes de Buenos Aires, CIMTAR. - Realizacin de dos talleres con ASMUCOTAR y tres, en la comunidad de Buenos Aires. - Memoria de la metodologa utilizada hasta el momento. - Recoleccin de material de audio y fotogrfico. - Primer listado de semillas existentes en las chagras de Buenos Aires: - Confianza, inters y compromiso de la comunidad de
% de avance
100%
1b. Un documento que contiene las memorias de discusin sobre la metodologa acordada para caracterizar las chagras y los instrumentos de toma de datos.
Objetivo
Productos 2. Documento con los resultados del trabajo de campo.
Actividades - Reuniones con las asociaciones y con los cabildos de la poblacin involucrada en el proyecto. - Realizacin de acuerdos y coordinacin de actividades. - Realizacin de Talleres. - Realizacin de entrevistas abiertas y semiestructuradas. - Charlas grabadas con los abuelos y abuelas sabedores. - Visita a las chagras. - Redaccin del documento. - Presentacin y discusin del documento con la poblacin involucrada en el proyecto. - -Redaccin del documento como resultado del trabajo de campo y de los talleres, charlas y entrevistas realizadas con anterioridad.
Resultados Buenos Aires y de las socias de AMUCOTAR para continuar con el desarrollo del proyecto. - Documento etnogrfico sobre las chagras de acuerdo a las etnias a las que pertenecen los miembros de las Asociaciones CIMTAR, ASOAINTAM y ASMUCOTAR.
% de avance
100%
3. Documento etnogrfico sobre la caracterizacin de las chagras.
0%
4a.Inventario intercambio semillas.
de de
- Acuerdos con la poblacin involucrada en el proyecto. - Realizacin del inventario con los que tienen el conocimiento. - Registro etnogrfico de las especies de la chagra. - Dinamizar el proceso de intercambio de semillas a travs de eventos culturales y en la cotidianidad.
100%
Objetivo
Productos 4b. Documento final de investigacin.
Actividades - Redaccin del documento que contiene los resultados finales. - Presentacin y discusin del documento con la poblacin involucrada.
Resultados
% de avance

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Foto: Pablo Vladimir T.

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Primera celebracin de Kollaraymi

Foto: Pablo Vladimir T. Ibidem.

Se danz alrededor del fuego.

Danzas alrededor del churo csmico

Presentacin de Msica y Danzas en la celebracin del Kollaraymi

Participacin y realizacin de Ferias

Participacin de Mujeres Warmikuna en I Feria Binacional

Foto: Pablo Vladimir T.

Realizacin de Mingas de siembra y propagacin

Minga de siembra y propagacin de las semillas

Primera y Segunda Minga - Asoyarcocha

RESULTADO Y PRODUCTO POA RELACIONADO

Fecha de cuarta Minga: 19 abril 2013 Hombres Mujeres Total

Las familias y comuneros del Pueblo Quillasinga iniciando el trabajo de la minga.

Algunas semillas de papa.

Se clasificaron las semillas para luego realizar la siembra:

Especie: Papa. Variedades:

Linda cholita Pirata roja Morasurco Amarilla Mambera Sabanera

Especie: Ulluco. Variedades Verde Rosado Chincheno

Pachawasy del Carrizo, rea que se va a preparar

Comienzo del guachado en el predio del Carrizo.

Segunda Minga Asoyarcocha

Se dividi el trabajo en grupos: Guachado, Melgado, Siembra, Cocina