Sunteți pe pagina 1din 162

Ieromonah SERAFIM ROSE

ORTODOXIA I RELIGIA VIITORULUI

Strmt i ngust este calea care duce la via i puini sunt cei care o afl. Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor ii vei cunoate... Nu oricine mi ice !Doamne, Doamne!, va intra n mpria "erurilor, ci cel ce face voia #atlui $eu "elui din ceruri. $uli mi vor ice n iua aceea% !Doamne, Doamne, au nu n numele #u am proorocit i nu n numele #u am scos demoni i nu n numele #u minuni multe am fcut&! 'i atunci voi mrturisi lor% Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la $ine cei ce lucrai frdelegea. De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale $ele i le ndeplinete asemna se va (r(atului nelept care a cldit casa lui pe stnc. Evanghelia dup Matei, cap. 7, 14-16, 21-24

Cuvnt nainte
Cartea de fa, intitulat "Ortodoxia i religia viitorului", pe care o publicm n traducere romneasc, a fost scris n anul 19 !, de "eromona#ul $erafim %ose &'19(!), vestit ascet i scriitor bisericesc, vieuitor din obtea *nstirii $fntul +aisie din nordul Californiei, -r ndoial, cartea a fost scris pentru spaiul american, lipsit de tradiie i cultur patristic, cu o populaie foarte variat, etnic i religios, lovit de tot felul de rivaliti i frmntri sectare, cretine i necretine furibunde, duse uneori pn la crim, .nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n lumea cretin ortodox din $tatele /nite ale 0mericii, prin faptul c de1vluie, cu numeroase argumente biblice i tiinifice, pro1elitismul religios de toate nuanele, care a gsit un teren prolific ntr2o ar att de vast, cu cel mai mare numr de confesiuni, secte i grupri religioase din toat lumea, 0utorul a urmrit, n general, dou aspecte principale, .nti, studierea i anali1a exact a fenomenului religios auto#ton, n contextul conglomeratului multinaional specific, 0l doilea, constatarea unui crud adevr, c ma3oritatea gruprilor cretine neoprotestante, ca i a celor necretine, de origine oriental2asiatic, acionea1 i fac pro1elitism sub influena mascat a du#urilor rele, demonice, fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui cretin adevrat, care crede cu trie n 4ristos, .ntre acestea sunt amintite att organi1aiile asiatice pgne, de tot felul, mai ales cele #induse, budiste, 5og#ine, 1en i meditaie transcedental, care acionea1 cu forte satanice oculte, ca6 vr3itorie, magie, ocultism, #ipno1, bioenergie, satanism etc,, ct i gruprile sectare neoprotestante, cu tot felul de aberaii religioase, 7oate mpreun urmresc un singur scop6 ndeprtarea cretinilor de la 8iserica Ortodox 0postolic i reali1area unei religii sincretiste universale, numit i "9oua :r", care va trebui s cuprind toate confesiunile cretine i necretine, n perspectiva ateptrii unui nou "*esia", care va fi, desigur, 0nti#rist, cum citim n $fnta $criptur, 0utorul acestei cri, fiind un suflet luminat i devotat lui 4ristos, trage un puternic semnal de alarm n 0merica, ale crui ecouri au a3uns i n :uropa, prin traducerea acestei lucrri n cteva limbi de mare circulaie, ;ei n spaiul balcanic ortodox nu se ntlnesc attea grupri i organi1aii sectare neoprotestante i oriental pgne ca n 0merica de 9ord, totui asaltul sectar de toate nuanele din ultimii ani atrage atenia tuturor, 0ceasta ne2a obligat i pe noi s traducem cartea de fa a +rintelui $erafim %ose, pe care o considerm cea mai bun, fiind bine documentat i mai realist n ceea ce privete pro1elitismul religios actual i scopul lor ascuns, demonic, de distrugere a 8isericii vii, ntemeiat de 4ristos prin $finii 0postoli i a moralei evang#elice tradiionale sacre, pentru a semna n locul Ortodoxiei, aposta1ia, ateismul, #aosul, satanismul, sincretismul religios, crima, violena, pornografia, #omosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot

felul, ura, moartea fr ;umne1eu i osnda venic, Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale ntunericului sectar i pgn s se instaure1e n rile noastre ortodoxe bimilenare, <i credem cu toat tria c "isus 4ristos, *ntuitorul lumii, pentru rugciunile +reacuratei *aicii $ale i ale tuturor sfinilor $i, nu ne va lsa biruii de puterea i armele satanei, cci .nsui :l a 1is $fntului 0postol +etru6 ...)e aceast piatr voi idi *iserica $ea, si porile iadului &gurile sectarilor) nu o vor (irui, &*atei 1=,1() 0a cum a re1istat Ortodoxia n timpul marilor persecuii pgne din primele secole> cum a ieit biruitoare n faa marilor eresuri, care au tulburat 8iserica lui 4ristos peste o mie de ani> cum am supravieuit n faa marilor migraii pgne din rsritul asiatic i n faa imperiului otoman cotropitor, ca i n faa comunismului satanic din secolul nostru, avem toat sperana c vom re1ista i de acum nainte, cu puterea i #arul lui 4ristos, %1boiul nedeclarat al gruprilor religioase, cretine i necretine, al satanismului i al forelor oculte de tot felul are un singur scop6 nimicirea Ortodoxiei i a tririi du#ovniceti n 4ristos, folosind toate armele ntunericului, pregtind astfel venirea lui 0nti#rist, 0ceast carte se adresea1 n special intelectualilor i tinerilor, studeni i adolesceni, care sunt cel mai afectai de practicile demonice, paranormale, fie din curio1itate, fie din mndrie, fie din lips de educaie religioas, dup atia ani de ateism i de1amgire, ?or le recomandm n primul rnd aceast carte, pentru a cunoate adevrul despre secte i practicile orientale i a nu le cdea prad din netiin, Cci se tie c nu puini tineri i c#iar intelectuali practic 5oga, spiritism, ocultism, magic, vr3itorie, satanism etc,, renunnd la biseric, la rugciune, la $fnta ?iturg#ie, la tradiia patristic ortodox i la bucuria nvierii n "isus 4ristos, 7oi aceti fii ai 8isericii Ortodoxe i ai 9eamului trebuie salvai, trebuie rentori n snul Ortodoxiei i n braele lui 4ristos, $untem ncredinai c aceast carte are darul de a descoperi adevrul despre aceste secte i "micri" satanice, i poate contribui nu puin la recuperarea tineretului afectat din 1ilele noastre, +entru a birui n aceast grea lupt profeit de .nsui 4ristos, trebuie s ne narmm cu toate armele ;u#ului $fnt, care sunt6 dreapta credin ortodox, rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric> postul, deasa spovedanie, mprtania regulat, ascultarea de du#ovnic, citirea crilor sfinte, milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea $fintei Cruci, i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui "isus 4ristos, Care a spus $finilor 0postoli i prin ei nou tuturor6 +ndr nii, ,u am (iruit lumea- &"oan 1=,@@) %:;0CA"0

re!a"a e#itoru$ui $a e#i"ia a %atra B1C


+rintele $erafim %ose, autorul acestei cri, a fost unul din acei oameni rari, n care geniul intelectual s2a unit cu adncimea covritoare a unei inimi pline de iubire, +reocupat de la o vrst foarte fraged de problema fundamental a 0devrului, el ?2a descoperit dup cutri c#inuitoare, nu sub forma vreunei idei abstracte sau a unui sistem, ci n .nsi +ersoana lui "isus 4ristos, aa cum i $2a descoperit :l n plintatea 8isericii Cretin Ortodoxe, 9u mult dup ce a descoperit Ortodoxia la nceputul anilor 19=D, +rintele $erafim B!C a nceput s studie1e, din aceast nou perspectiv, curentele filosofice, sociale i spirituale ale lumii contemporane, crora le2a demonstrat, la lumina ;escoperirii dumne1eieti, caracterul constitutiv ni#ilist, 0cest studiu avea s re1ulte ntr2o lucrare filosofic de mari proporii, intitulat +mpria omului si +mpria lui Dumne eu. ;ar din cau1a unor gri3i mai urgente, precum organi1area unei frii misionare ortodoxe i a unei reviste aferente, cartea nu a fost terminat niciodat, /nul din principalele capitole despre "noua spiritualitate" a vremurilor din urm nu a rmas dect sub forma de note i plan general, 7otui cu ani mai tr1iu, cnd +rintele $erafim avea s plece spre a vieui ca mona# n munii din nordul Californiei, el a revenit asupra problematicii "noii spiritualiti", ;e data aceasta ns modul su de a nelege cretinismul ortodox era considerabil lrgit, att datorit studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i asce1ei personale, .n acest cadru de studiu ntrit de rugciune aprea i mai puternic contrastul dintre curentele pseudo2spirituale i adevrata via du#ovniceasc mntuitoare care pune accentul pe tre1vie, ?imba3ul folosit de +rintele $erafim pentru descrierea acestor realiti spirituale complexe nu este nici pe departe dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect, +re1enta lucrare a aprut la mi3locul anilor 19 D i ea preci1ea1 lapidar i fr ec#ivoc po1iia Ortodoxiei fa de curentele spirituale contemporane, ntr2 un limba3 ai crui termeni sunt limpe1i i rostii cu voce tare, C#iar dac +rintele $erafim folosea n lucrrile sale un ton ntructva mai atenuat, el nu ocolea niciodat adevrul ce trebuia rostit> el avea contiina clar c timpul pe care 1 mai avem la dispo1iie este scurt, i c el trebuie rscumprat, mai ales c, a1i ca i ieri, numrul cderilor de la dreapta credin crete v1nd cu oc#ii, iar formele pe care acestea le capt sunt din ce n ce mai subtile, +rintele $erafim avea contiina c trebuie s2i scuture pe contemporanii si din somnul lenevirii i al nelrii de sine i s le indice calea adevrului, 0ceast atitudine muli cititori o aprecia1, alii n sc#imb o consider dur n mod inutil, 0cestora din urm le recomandm s citeasc i conferinele pastorale ale +rintelui $erafim, aprute att n volum cat i n publicaia "7#e Ort#odox Eord",B@C .n aceste conferine, tonul +rintelui $erafim, dei "sever" n demascarea nelciunilor demonice 2 care le anulea1 i celor mai bine intenionai, orice ans de mntuire 2, i pstrea1 cu toate acestea o cldur plin de

compasiune fa de cei crora le vorbete, ?a 1ece ani de la apariia primei ediii revi1uite, Orto#o&ia 'i re$i(ia viitoru$ui ar putea prea o lucrare depit, ;ar o carte despre micrile religioase contemporane cu greu i poate pstra noutatea, *ulte celebriti religioase, asemenea stelelor de cinema, dispar spre a face loc altora noi> unele dintre ele se menin, sc#imbndu2i doar numele la fiecare civa ani, 9u cu mult nainte de sfritul vieii sale, +rintele $erafim a fost rugat s mai adauge i alte capitole crii sale, precum $ufismul, ;ac ar mai fi trit, c#iar aceasta a asea retiprire ar fi cunoscut lrgiri substaniale, ;ei unele dintre micrile descrise n aceste pagini nu mai sunt poate att de la mod, ele sunt totui pre1ente, dar sub alte nfiri> cci manifestrile religioase noi nu sunt altceva dect variante ale altora vec#i, 0stfel, observaiile +rintelui $erafim sunt la fel de valabile ast1i ca i n 1iua n care le2a formulat ntia oar, *ai mult, 7recerea timpului nu a fcut dect s confirme exactitatea interpretrii lor, "9oua spiritualitate" s2a conturat tocmai n direcia descris de +rintele $erafim, .n societatea american termenul de "9eF 0ge" este de3a consacrat n limba3ul cotidian i acceptat de ctre societate, -aptul acesta a provocat un adevrat val de publicaii cretine mai ales din direcia 8isericilor +rotestante 2 care semnalau pericolele noilor orientri, /na dintre ele, care a devenit foarte repede cunoscut i care se intitulea1 "7#e $eduction of C#ristianit5" &$educia Cretinismului) d la iveal modul n care "noua spiritualitate" se infiltrea1 c#iar n snul 8isericilor cretine principale, 0stfel de lucrri demonstrea1 c societatea contemporan devine din ce n ce mai contient de realiti pe care +rintele $erafim le v1use prefigurndu2 se cu muli ani nainte, .ns, lipsa unei vi1iuni ortodoxe asupra existenei, singura care totali1ea1 ntreaga experien a cretinismului de2a lungul veacurilor, nu le permite din pcate acestor autori s scoat convingtor n eviden superioritatea nvturii *ntuitorului "isus 4ristos n faa acestei aa21ise "noi spiritualiti", 0ceti autori indic 3ust pericolele care se ascund n practicile mistice necretine, dar ei nu pot opune acestor practici modelul unei viei spirituale cu adevrat du#ovniceti, prin care persoana uman se poate ridica pn la contemplarea lui ;umne1eu, aa cum ne apare descris n operele ascetice ortodoxe &filocalice) i n Vie"i$e S!in"i$or, *ai mult, 0ceti autori nu sesi1ea1 c tocmai climatul de srcire spiritual a unui cretinism diminuat i atenuat din lumea &mai ales) occidental este cel care a favori1at apariia acestei "noi contiine religioase", .n multitudinea curentelor religioase care de care mai ispititoare se afl antrenate multe persoane de bun credin, ;ar cel nsetat s afle adevrul i sincer cu sine nsui va trebui s aib cura3ul de a merge pn la capt n acceptarea 0devrului, aa cum ni s2a descoperit el n +ersoana lui 4ristos, 0st1i n %usia diferitele forme de pseudo2spiritualitate se bucur de o popularitate uluitoare, lucru pe care l prev1use de3a +rintele $erafim, +oporul rus, asfixiat de atmosfera groas de materialism n care statul sovietic l2a silit s triasc, crede c orice doctrin sau curent care i spune "spiritual" i i poate aduce mntuirea, ;ar n atmosfera actual "de desc#idere" din

interiorul %usiei, se poart discuii aprinse, nu numai pe tema noilor curente spiritualisto2religioase, ci i pe tema Ortodoxiei tradiionale, ?a nivel oficial avem de2a face cu un discurs ortodox patetic datorat faptului c ierar#ii numii de $tatul $ovietic sunt ei nii adepii unui cretinism diminuat i confortabil ai unui cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui Cretinism lipsit de Crucea lui 4ristos, 0cest fel de cretinism face i el parte din "religia viitorului", adic religia mondial2universalist a lui 0nti#rist, al crui el suprem este s incorpore1e cretinismul n propria sa doctrin, dar dup ce va fi eliminat din el, pe neobservate, nsi arma mntuirii noastre, adic $fnta Cruce a lui 4ristos, ?a un nivel care scap oc#iului public i camerelor de luat vederi, exist oameni n %usia &ca i n ntreaga lume ortodox &n, tr,)), care predic cu adevrat cuvntul lui ;umne1eu i muli care au o trire autentic n du#ul curat ortodox, Credincioii nsetea1 dup literatura religioas autentic i muli dintre ei au capacitatea du#ovniceasc de a deosebi adevrul de minciun, 0cetia sunt oamenii care se #rnesc cu cele mai adnci nvturi ale $fintei 7radiii Ortodoxe la focul crora s2a lmurit i format i +rintele $erafim %ose, "eind clii de pe urma terorii celor apte1eci de an de persecuii, aceti oameni sunt gata s2? urme1e pe 4ristos pe Golgota iar eroismul lor este un imbold i pentru noi, cei din Occident, s re1istm i s luptm contra ispitelor care ne ncon3oar i care sunt cel mai adesea de o subtilitate pervers i subversiv, .n acest context cartea +rintelui $erafim %ose poate fi socotit fr team o scriere spiritual clasic a vremurilor noastre i credem c aceasta a asea reeditarea va mai fi urmat i de altele, %eaciile pe care tiprirea ei de3a le2a suscitat sunt cu totul remarcabile, 0nul trecut de exemplu, doamna Constance Cumbe5, avocat cretin, autoare a crii de mare popularitate6 "+ericolele curcubeului" #he .idden Dangers of the /ain(o0 BHC, ne2a scris c lectura crii Orto#o&ia 'i re$i(ia viitoru$ui este comparabil, pe lng alte lucrri din domeniu, cu tria unui i1vor de ap vie, :a a recomandat aceast carte publicului i a pre1entat2o n interviuri televi1ate, %eacia din interiorul %usiei a fost i mai surprin1toare, -r ca cineva din Iest s ncerce s2l fac cunoscut pe +rintele $erafim publicului rus, acesta l2 a descoperit singur, n pofida tuturor piedicilor i riscurilor ridicate de regimul ateist, 0u aprut traduceri ruseti ale crilor, 1rtodo23 and the /eligion of the Future &Ortodoxia i religia viitorului), #he Soul after Death &$ufletul dup moarte), 4od5s /evelation to the .uman .eart &;escoperirea lui ;umne1eu din inim) i ale multora din articolele sale> aceste materiale sunt distribuite n texte btute la main cci nu este permis tiprirea lor, Judecnd dup corespondena pe care continum s o primim, putem afirma c +rintele $erafim este cunoscut n ntreaga %usie, Oamenii de acolo ne cer mereu alte i alte lucrri ale "gnditorului ieromona# $erafim %oseK, Orto#o&ia )i re$i(ia viitoru$ui i interesea1 cu deosebire pentru c ea rspunde unei realiti stringente6 ritmul alarmant n care noi curente spiritualiste se infiltrea1 prin fraud n %usia de a1i,

-ie ca aceast carte s continue s lumine1e, cu a3utorul lui ;umne1eu, pe cei ce doresc s ias din ntuneric, i s2i ntreasc spre 4ristos pe cei ce pesc n lumina convingerii c strmt este calea ce duce la viaa venic, )rintele Damaschin $nstirea Sf. 4herman de 6las7a )latina, "alifornia, 89:9

re!a"a autoru$ui

BLC

Orice ere1ie i revendic propria "spiritualitate" i propria metod de practicare a vieii religioase, %omano2catolicismul de exemplu a avut pn de curnd o not a sa distinctiv concreti1at prin "cultul inimii sacre", primatul papal, purgatoriul i indulgenele, revelaiile diferiilor "mistici" i alte asemenea elemente, n care observatorul cretin2ortodox atent detectea1 tot attea manifestri practice ale erorilor teologice ale %omei n cadrul spiritualitii romano2catolice contemporane, <i protestantismul fundamentalist are propriul su mod de a practica rugciunea, cntrile sale tipice i propria sa cale ctre o "renatere" spiritual, elemente care reflect i ele, la rndul lor, erorile dogmatice fundamentale proprii protestantismului, .n cartea de fa ns, ne vom ocupa de "spiritualitatea" ecumenismului, ere1ia de cpetenie a secolului MM, +n de curnd se putea considera c :cumenismul este ceva prea artificial i prea sincretic pentru a i se putea atribui o spiritualitate specific6 agendele de lucru cu program "liturgic" ale ntrunirilor ecumenice mari i mici presupuneau, nimic mai mult, dect o slu3b protestant de duminic, ceva mai elaborat dect una obinuit, :cumenismul este ere1ia care are la ba1 credina c, de fapt, nu exist o 8iseric v1ut a lui 4ristos i c structura sa vi1ibil la nivelul societii umane se formea1 de abia acum, prin eforturile universaliste ale :cumenismului de a uni toate 8isericile cretine &i c#iar pe cele necretine) ntr2o unic 8iseric mondial, 9atura nsi a :cumenismului este aceea de a crea n sufletele adepilor si anumite atitudini spirituale care, cu timpul, s produc o "pietate" i o "spiritualitate" tipic ecumeniste, +rivind n 3urul nostru nu se poate s nu remarcm o anumit atitudine de "expectaie" i "cutare" religioas pe care sufletele pustiite ale deertului ecumenist i2o re1olv n "spiritul" unei "pieti" care nu mai este simplu protestant n esena sa, Odat reali1at aceast constatare nu se poate s nu vedem c timpul "spiritualitii" i "pietii" tipic ecumeniste de3a a sosit, 0ceast carte a nceput s fie scris n 19 1 i ea a constat dintr2un studiu al celei mai noi iniiative "ecumenice" i anume "desc#iderea dialogului cu religiile necretine", +atru din capitolele acestei cri s2au tiprit n periodicul "7#e Ort#odox

Eord" &Cuvntul Ortodox) n anii 19 1 i 19 !, i anume cele coninnd un raport al evenimentelor petrecute ncepnd cu ultima parte a anilor 19=D i pn la nceputul anului 19 !, /ltimul dintre aceste capitole const dintr2o discuie amnunit asupra "renaterii #arismatice", care tocmai fusese adoptat de mai muli preoi din 0merica, micare identificat a fi o variant a "spiritualitii ecumeniste ce nsumea1 experiene religioase specific necretineK, *ai cu seam acest din urm capitol a strnit un mare interes printre cretinii ortodoci, convingndu2i pe muli dintre ei s nu se alture micrii "#arismatice", 0lii, care de3a participau la ntrunirile "#arismatice", au #otrt, n urma lecturii acestui capitol, s prseasc micarea i au confirmat prin mrturiile lor multe din conclu1iile articolului privitoare la ea, ;e atunci ncoace, "micarea #arismatic" a paro#iilor "ortodoxe" din 0merica a adoptat n ntregime limba3ul i te#nicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum aflm din periodicul #he ;ogos &?ogosul) editat de +r, :usebius $tep#anou> i orice observator serios remarc imediat caracterul eminamente neortodox al unei atari "rennoiri", .ns, n pofida mentalitii protestante a iniiatorilor i animatorilor si, "renaterea #arismatic" este, n calitate de micare "spiritual", un curent care depete sfera de definiie protestant, .n articolul menionat am caracteri1at aceste practici #arismatice folosind expresia de "mediumism cretin", pe care mi l2au sugerat c#iar mrturiile celor care au fcut experiena lor n mod direct 2 i am demonstrat sorgintea lor "spiritualist2ecumenist" care generea1, sub oc#ii notri, noua religie necretin a viitorului, .n vara anului 19 H, una din mnstirile 8isericii %use din :xil aflate n 0merica a primit vi1ita unui tnr care fusese ndreptat ntr2acolo &la c#ilia unui anumit mona#) de ctre un anumit "spirit" care l nsoea pretutindeni, neprsindu2l niciodat, .n timpul scurtei sale ederi la mnstire, mona#ii au aflat, din vorb n vorb, care era povestea acelui tnr, +rovenea dintr2o familie protestant de tip conservator a crei atmosfer de uscciune spiritual l nemulumea profund, ;esc#iderea ctre experienele cu adevrat "spirituale" i2a fost provocat prin intermediul bunicii sale penticostale, ?a contactul cu 8iblia druit de aceasta, el a primit brusc "daruri spirituale", dintre care mai cu seam acel "spirit" invi1ibil care i ddea instruciuni precise referitoare la direcia n care s se ndrepte i n ce locuri s cltoreasc, 7ot printre "darurile" primite se numra i capacitatea de #ipno1 a eventualilor interlocutori, crora le putea induce c#iar fenomenul de levitaie &cu care adeseori i terori1a, n glum, pe ateii din antura3ul su), /neori i se ntmpla s se ndoiasc de proveniena divin a "darurilor" sale, dar aceste ndoieli i erau spulberate la gndul c "uscciunea" sa spiritual dispruse, c prin contactul cu 8iblia el renscuse "spiritual" i c acum ducea o via foarte bogat n rugciune i n "spiritualitate", .n urma vi1itei la acea mnstire ortodox i mai ales dup lectura articolului despre "renaterea #arismatic", acest tnr a admis c pentru ntia oar a aflat o explicare clar experienelor sale "spirituale", :l a

mrturisit c#iar c se prea poate ca "spiritul" care l nsoea pretutindeni s fi fost unul malefic, ;ar aceast constatare nu a prut s2l afecte1e i el prsi mnstirea fr s se fi convertit la Ortodoxie, ;oi ani mai tr1iu, cnd acest tnr vi1it din nou mnstirea, el declar c renunase la activitile "#arismatice" ca fiind prea prime3dioase i c i gsise linitea sufletului n meditaia Nen, 0ceast strns legtur dintre experienele spirituale "cretine" i cele orientale este o caracteristic inconfundabil a spiritualitii "ecumenice" contemporane, ?a aceast a doua ediie la cartea de fa s2au adugat noi informaii de ultim or privitoare la cultele religioase orientale i la un anume fenomen "secular" ma3or care contribuie la formarea unei "noi contiine religioase", c#iar i printre rndurile aa21iilor atei, :ste adevrat c nici unul dintre aceste elemente nu are semnificaie #otrtoare n orientarea spiritual a omului contemporan, dar fiecare dintre ele exemplific ntr2un mod propriu setea cu care omul contemporan dorete aflarea unei ci sufleteti care s nu semene cu cretinismul lipsit de vlag cu care l2a obinuit protestantismul i catolicismul din lumea occidental, ;ar toate aceste elemente nsumate dau la iveal o nspimnttoare unitate a demersului lor, iar scopul final i malefic al acestui demers concertat lucete de3a la ori1ont, ?a scurt vreme dup publicarea acestui articol despre "renaterea #arismatic", am primit o scrisoare la redacia publicaiei O7#e Ort#odox Eord" prin care un teolog i tritor recunoscut i respectat din ierar#ia 8isericii Ortodoxe %use ne2a spus6 "Ceea ce ai descris n aceast carte nu este altceva dect religia viitorului, religia lui 0nti#rist", +e msur ce astfel de forme de fals spiritualitate pun stpnire pn i pe acei oameni care i spun cretini ortodoci, ne nspimntm de dimensiunile nelciunii care i pndete pe cretini neaverti1ai i nentrii du#ovnicete, 0ceast carte se dorete a fi un semnal de alarm i un ndemn la trire n dreapta credin a lui 4ristos, contient i contienti1at, mai ales n lumea posedat de du#uri necurate n care trim, Cartea de fa nu este o tratare ex#austiv a noii religii, care nici nu a atins de altfel fa1a sa final de de1voltare, :a este doar o explorare preliminar a acelor tendine spirituale care pregtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o religie care i va menine doar o faad de cretinism, dar al crei coninut se va ba1a pe experiene "iniiatice" de natur demonic, -ie ca acest raport asupra activitilor satanice, care se duc din ce n ce mai evident i mai pe fa, adeseori n c#iar rndurile cretinilor ortodoci, s2i fac pe acetia din urm s neleag c din nebgare de seam ei pot pierde #arul ;u#ului $fnt, -ie ca ;u#ul $fnt s2i ndemne, pe de alt parte, s nu se ndeprte1e niciodat de adevratele i1voare ale tririi cretine6 $fnta $criptur i nvtura $finilor +rini ai 8isericii Ortodoxe,

*OTE+
B1C, ianuarie 199D B!C, pe atunci :ugene &n,tr,) B@C, Ie1i cartea sa GodPs %evelation to t#e 4uman 4eart, &+latina California, 19( ) si articolele ""n $tep Fit# $ts, +atricQ and Gregor5 of 7ours"& in 7#e Ortodox Eord, +latina, California, no,1@=), "%aising t#e *ind, Earming t#e 4eart" &7#e Ort#odox Eord, no, 1!=), O7#e Ort#odox Eord2IieF" &7#e Ortodox Eord no, 1DL), i "Ortodox5 in t#e /$0" &7#e Ort#odox Eord, no, 9H), BHC, Citat pe larg in cartea lui 8runo Eurt1, 9eF 0ge, :d, de Iest, 199!, 199H &n, tr,) BLC, martie, 19 9

Cuvnt nainte
Cartea de fa, intitulat "Ortodoxia i religia viitorului", pe care o publicm n traducere romneasc, a fost scris n anul 19 !, de "eromona#ul $erafim %ose &'19(!), vestit ascet i scriitor bisericesc, vieuitor din obtea *nstirii $fntul +aisie din nordul Californiei, -r ndoial, cartea a fost scris pentru spaiul american, lipsit de tradiie i cultur patristic, cu o populaie foarte variat, etnic i religios, lovit de tot felul de rivaliti i frmntri sectare, cretine i necretine furibunde, duse uneori pn la crim, .nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n lumea cretin ortodox din $tatele /nite ale 0mericii, prin faptul c de1vluie, cu numeroase argumente biblice i tiinifice, pro1elitismul religios de toate nuanele, care a gsit un teren prolific ntr2o ar att de vast, cu cel mai mare numr de confesiuni, secte i grupri religioase din toat lumea, 0utorul a urmrit, n general, dou aspecte principale, .nti, studierea i anali1a exact a fenomenului religios auto#ton, n contextul conglomeratului multinaional specific, 0l doilea, constatarea unui crud adevr, c ma3oritatea gruprilor cretine neoprotestante, ca i a celor necretine, de origine oriental2asiatic, acionea1 i fac pro1elitism sub influena mascat a du#urilor rele, demonice, fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui cretin adevrat, care crede cu trie n 4ristos, .ntre acestea sunt amintite att organi1aiile asiatice pgne, de tot felul, mai ales cele #induse, budiste, 5og#ine, 1en i meditaie transcedental, care acionea1 cu forte satanice oculte, ca6 vr3itorie, magie, ocultism, #ipno1, bioenergie, satanism etc,, ct i gruprile sectare neoprotestante, cu tot felul de aberaii religioase, 7oate mpreun urmresc un singur scop6 ndeprtarea cretinilor de la 8iserica Ortodox 0postolic i reali1area unei religii sincretiste universale,

numit i "9oua :r", care va trebui s cuprind toate confesiunile cretine i necretine, n perspectiva ateptrii unui nou "*esia", care va fi, desigur, 0nti#rist, cum citim n $fnta $criptur, 0utorul acestei cri, fiind un suflet luminat i devotat lui 4ristos, trage un puternic semnal de alarm n 0merica, ale crui ecouri au a3uns i n :uropa, prin traducerea acestei lucrri n cteva limbi de mare circulaie, ;ei n spaiul balcanic ortodox nu se ntlnesc attea grupri i organi1aii sectare neoprotestante i oriental pgne ca n 0merica de 9ord, totui asaltul sectar de toate nuanele din ultimii ani atrage atenia tuturor, 0ceasta ne2a obligat i pe noi s traducem cartea de fa a +rintelui $erafim %ose, pe care o considerm cea mai bun, fiind bine documentat i mai realist n ceea ce privete pro1elitismul religios actual i scopul lor ascuns, demonic, de distrugere a 8isericii vii, ntemeiat de 4ristos prin $finii 0postoli i a moralei evang#elice tradiionale sacre, pentru a semna n locul Ortodoxiei, aposta1ia, ateismul, #aosul, satanismul, sincretismul religios, crima, violena, pornografia, #omosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot felul, ura, moartea fr ;umne1eu i osnda venic, Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale ntunericului sectar i pgn s se instaure1e n rile noastre ortodoxe bimilenare, <i credem cu toat tria c "isus 4ristos, *ntuitorul lumii, pentru rugciunile +reacuratei *aicii $ale i ale tuturor sfinilor $i, nu ne va lsa biruii de puterea i armele satanei, cci .nsui :l a 1is $fntului 0postol +etru6 ...)e aceast piatr voi idi *iserica $ea, si porile iadului &gurile sectarilor) nu o vor (irui, &*atei 1=,1() 0a cum a re1istat Ortodoxia n timpul marilor persecuii pgne din primele secole> cum a ieit biruitoare n faa marilor eresuri, care au tulburat 8iserica lui 4ristos peste o mie de ani> cum am supravieuit n faa marilor migraii pgne din rsritul asiatic i n faa imperiului otoman cotropitor, ca i n faa comunismului satanic din secolul nostru, avem toat sperana c vom re1ista i de acum nainte, cu puterea i #arul lui 4ristos, %1boiul nedeclarat al gruprilor religioase, cretine i necretine, al satanismului i al forelor oculte de tot felul are un singur scop6 nimicirea Ortodoxiei i a tririi du#ovniceti n 4ristos, folosind toate armele ntunericului, pregtind astfel venirea lui 0nti#rist, 0ceast carte se adresea1 n special intelectualilor i tinerilor, studeni i adolesceni, care sunt cel mai afectai de practicile demonice, paranormale, fie din curio1itate, fie din mndrie, fie din lips de educaie religioas, dup atia ani de ateism i de1amgire, ?or le recomandm n primul rnd aceast carte, pentru a cunoate adevrul despre secte i practicile orientale i a nu le cdea prad din netiin, Cci se tie c nu puini tineri i c#iar intelectuali practic 5oga, spiritism, ocultism, magic, vr3itorie, satanism etc,, renunnd la biseric, la rugciune, la $fnta ?iturg#ie, la tradiia patristic ortodox i la bucuria nvierii n "isus 4ristos, 7oi aceti fii ai 8isericii Ortodoxe i ai 9eamului trebuie salvai, trebuie rentori n snul Ortodoxiei i n braele lui 4ristos, $untem ncredinai c aceast carte are darul de a descoperi adevrul despre aceste secte i "micri" satanice, i poate contribui nu puin la recuperarea tineretului afectat din

1ilele noastre, +entru a birui n aceast grea lupt profeit de .nsui 4ristos, trebuie s ne narmm cu toate armele ;u#ului $fnt, care sunt6 dreapta credin ortodox, rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric> postul, deasa spovedanie, mprtania regulat, ascultarea de du#ovnic, citirea crilor sfinte, milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea $fintei Cruci, i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui "isus 4ristos, Care a spus $finilor 0postoli i prin ei nou tuturor6 +ndr nii, ,u am (iruit lumea- &"oan 1=,@@) %:;0CA"0

re!a"a e#itoru$ui $a e#i"ia a %atra B1C


+rintele $erafim %ose, autorul acestei cri, a fost unul din acei oameni rari, n care geniul intelectual s2a unit cu adncimea covritoare a unei inimi pline de iubire, +reocupat de la o vrst foarte fraged de problema fundamental a 0devrului, el ?2a descoperit dup cutri c#inuitoare, nu sub forma vreunei idei abstracte sau a unui sistem, ci n .nsi +ersoana lui "isus 4ristos, aa cum i $2a descoperit :l n plintatea 8isericii Cretin Ortodoxe, 9u mult dup ce a descoperit Ortodoxia la nceputul anilor 19=D, +rintele $erafim B!C a nceput s studie1e, din aceast nou perspectiv, curentele filosofice, sociale i spirituale ale lumii contemporane, crora le2a demonstrat, la lumina ;escoperirii dumne1eieti, caracterul constitutiv ni#ilist, 0cest studiu avea s re1ulte ntr2o lucrare filosofic de mari proporii, intitulat +mpria omului si +mpria lui Dumne eu. ;ar din cau1a unor gri3i mai urgente, precum organi1area unei frii misionare ortodoxe i a unei reviste aferente, cartea nu a fost terminat niciodat, /nul din principalele capitole despre "noua spiritualitate" a vremurilor din urm nu a rmas dect sub forma de note i plan general, 7otui cu ani mai tr1iu, cnd +rintele $erafim avea s plece spre a vieui ca mona# n munii din nordul Californiei, el a revenit asupra problematicii "noii spiritualiti", ;e data aceasta ns modul su de a nelege cretinismul ortodox era considerabil lrgit, att datorit studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i asce1ei personale, .n acest cadru de studiu ntrit de rugciune aprea i mai puternic contrastul dintre curentele pseudo2spirituale i adevrata via du#ovniceasc mntuitoare care pune accentul pe tre1vie, ?imba3ul folosit de +rintele $erafim pentru descrierea acestor realiti spirituale complexe nu este nici pe departe dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect, +re1enta lucrare a aprut la mi3locul anilor 19 D i ea preci1ea1 lapidar i

fr ec#ivoc po1iia Ortodoxiei fa de curentele spirituale contemporane, ntr2 un limba3 ai crui termeni sunt limpe1i i rostii cu voce tare, C#iar dac +rintele $erafim folosea n lucrrile sale un ton ntructva mai atenuat, el nu ocolea niciodat adevrul ce trebuia rostit> el avea contiina clar c timpul pe care 1 mai avem la dispo1iie este scurt, i c el trebuie rscumprat, mai ales c, a1i ca i ieri, numrul cderilor de la dreapta credin crete v1nd cu oc#ii, iar formele pe care acestea le capt sunt din ce n ce mai subtile, +rintele $erafim avea contiina c trebuie s2i scuture pe contemporanii si din somnul lenevirii i al nelrii de sine i s le indice calea adevrului, 0ceast atitudine muli cititori o aprecia1, alii n sc#imb o consider dur n mod inutil, 0cestora din urm le recomandm s citeasc i conferinele pastorale ale +rintelui $erafim, aprute att n volum cat i n publicaia "7#e Ort#odox Eord",B@C .n aceste conferine, tonul +rintelui $erafim, dei "sever" n demascarea nelciunilor demonice 2 care le anulea1 i celor mai bine intenionai, orice ans de mntuire 2, i pstrea1 cu toate acestea o cldur plin de compasiune fa de cei crora le vorbete, ?a 1ece ani de la apariia primei ediii revi1uite, Orto#o&ia 'i re$i(ia viitoru$ui ar putea prea o lucrare depit, ;ar o carte despre micrile religioase contemporane cu greu i poate pstra noutatea, *ulte celebriti religioase, asemenea stelelor de cinema, dispar spre a face loc altora noi> unele dintre ele se menin, sc#imbndu2i doar numele la fiecare civa ani, 9u cu mult nainte de sfritul vieii sale, +rintele $erafim a fost rugat s mai adauge i alte capitole crii sale, precum $ufismul, ;ac ar mai fi trit, c#iar aceasta a asea retiprire ar fi cunoscut lrgiri substaniale, ;ei unele dintre micrile descrise n aceste pagini nu mai sunt poate att de la mod, ele sunt totui pre1ente, dar sub alte nfiri> cci manifestrile religioase noi nu sunt altceva dect variante ale altora vec#i, 0stfel, observaiile +rintelui $erafim sunt la fel de valabile ast1i ca i n 1iua n care le2a formulat ntia oar, *ai mult, 7recerea timpului nu a fcut dect s confirme exactitatea interpretrii lor, "9oua spiritualitate" s2a conturat tocmai n direcia descris de +rintele $erafim, .n societatea american termenul de "9eF 0ge" este de3a consacrat n limba3ul cotidian i acceptat de ctre societate, -aptul acesta a provocat un adevrat val de publicaii cretine mai ales din direcia 8isericilor +rotestante 2 care semnalau pericolele noilor orientri, /na dintre ele, care a devenit foarte repede cunoscut i care se intitulea1 "7#e $eduction of C#ristianit5" &$educia Cretinismului) d la iveal modul n care "noua spiritualitate" se infiltrea1 c#iar n snul 8isericilor cretine principale, 0stfel de lucrri demonstrea1 c societatea contemporan devine din ce n ce mai contient de realiti pe care +rintele $erafim le v1use prefigurndu2 se cu muli ani nainte, .ns, lipsa unei vi1iuni ortodoxe asupra existenei, singura care totali1ea1 ntreaga experien a cretinismului de2a lungul veacurilor, nu le permite din pcate acestor autori s scoat convingtor n eviden superioritatea nvturii *ntuitorului "isus 4ristos n faa acestei aa21ise "noi spiritualiti", 0ceti autori indic 3ust pericolele care se ascund n

practicile mistice necretine, dar ei nu pot opune acestor practici modelul unei viei spirituale cu adevrat du#ovniceti, prin care persoana uman se poate ridica pn la contemplarea lui ;umne1eu, aa cum ne apare descris n operele ascetice ortodoxe &filocalice) i n Vie"i$e S!in"i$or, *ai mult, 0ceti autori nu sesi1ea1 c tocmai climatul de srcire spiritual a unui cretinism diminuat i atenuat din lumea &mai ales) occidental este cel care a favori1at apariia acestei "noi contiine religioase", .n multitudinea curentelor religioase care de care mai ispititoare se afl antrenate multe persoane de bun credin, ;ar cel nsetat s afle adevrul i sincer cu sine nsui va trebui s aib cura3ul de a merge pn la capt n acceptarea 0devrului, aa cum ni s2a descoperit el n +ersoana lui 4ristos, 0st1i n %usia diferitele forme de pseudo2spiritualitate se bucur de o popularitate uluitoare, lucru pe care l prev1use de3a +rintele $erafim, +oporul rus, asfixiat de atmosfera groas de materialism n care statul sovietic l2a silit s triasc, crede c orice doctrin sau curent care i spune "spiritual" i i poate aduce mntuirea, ;ar n atmosfera actual "de desc#idere" din interiorul %usiei, se poart discuii aprinse, nu numai pe tema noilor curente spiritualisto2religioase, ci i pe tema Ortodoxiei tradiionale, ?a nivel oficial avem de2a face cu un discurs ortodox patetic datorat faptului c ierar#ii numii de $tatul $ovietic sunt ei nii adepii unui cretinism diminuat i confortabil ai unui cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui Cretinism lipsit de Crucea lui 4ristos, 0cest fel de cretinism face i el parte din "religia viitorului", adic religia mondial2universalist a lui 0nti#rist, al crui el suprem este s incorpore1e cretinismul n propria sa doctrin, dar dup ce va fi eliminat din el, pe neobservate, nsi arma mntuirii noastre, adic $fnta Cruce a lui 4ristos, ?a un nivel care scap oc#iului public i camerelor de luat vederi, exist oameni n %usia &ca i n ntreaga lume ortodox &n, tr,)), care predic cu adevrat cuvntul lui ;umne1eu i muli care au o trire autentic n du#ul curat ortodox, Credincioii nsetea1 dup literatura religioas autentic i muli dintre ei au capacitatea du#ovniceasc de a deosebi adevrul de minciun, 0cetia sunt oamenii care se #rnesc cu cele mai adnci nvturi ale $fintei 7radiii Ortodoxe la focul crora s2a lmurit i format i +rintele $erafim %ose, "eind clii de pe urma terorii celor apte1eci de an de persecuii, aceti oameni sunt gata s2? urme1e pe 4ristos pe Golgota iar eroismul lor este un imbold i pentru noi, cei din Occident, s re1istm i s luptm contra ispitelor care ne ncon3oar i care sunt cel mai adesea de o subtilitate pervers i subversiv, .n acest context cartea +rintelui $erafim %ose poate fi socotit fr team o scriere spiritual clasic a vremurilor noastre i credem c aceasta a asea reeditarea va mai fi urmat i de altele, %eaciile pe care tiprirea ei de3a le2a suscitat sunt cu totul remarcabile, 0nul trecut de exemplu, doamna Constance Cumbe5, avocat cretin, autoare a crii de mare popularitate6 "+ericolele curcubeului" #he .idden Dangers of the /ain(o0 BHC, ne2a scris c lectura crii Orto#o&ia 'i re$i(ia viitoru$ui este comparabil, pe lng alte lucrri din

domeniu, cu tria unui i1vor de ap vie, :a a recomandat aceast carte publicului i a pre1entat2o n interviuri televi1ate, %eacia din interiorul %usiei a fost i mai surprin1toare, -r ca cineva din Iest s ncerce s2l fac cunoscut pe +rintele $erafim publicului rus, acesta l2 a descoperit singur, n pofida tuturor piedicilor i riscurilor ridicate de regimul ateist, 0u aprut traduceri ruseti ale crilor, 1rtodo23 and the /eligion of the Future &Ortodoxia i religia viitorului), #he Soul after Death &$ufletul dup moarte), 4od5s /evelation to the .uman .eart &;escoperirea lui ;umne1eu din inim) i ale multora din articolele sale> aceste materiale sunt distribuite n texte btute la main cci nu este permis tiprirea lor, Judecnd dup corespondena pe care continum s o primim, putem afirma c +rintele $erafim este cunoscut n ntreaga %usie, Oamenii de acolo ne cer mereu alte i alte lucrri ale "gnditorului ieromona# $erafim %oseK, Orto#o&ia )i re$i(ia viitoru$ui i interesea1 cu deosebire pentru c ea rspunde unei realiti stringente6 ritmul alarmant n care noi curente spiritualiste se infiltrea1 prin fraud n %usia de a1i, -ie ca aceast carte s continue s lumine1e, cu a3utorul lui ;umne1eu, pe cei ce doresc s ias din ntuneric, i s2i ntreasc spre 4ristos pe cei ce pesc n lumina convingerii c strmt este calea ce duce la viaa venic, )rintele Damaschin $nstirea Sf. 4herman de 6las7a )latina, "alifornia, 89:9

re!a"a autoru$ui

BLC

Orice ere1ie i revendic propria "spiritualitate" i propria metod de practicare a vieii religioase, %omano2catolicismul de exemplu a avut pn de curnd o not a sa distinctiv concreti1at prin "cultul inimii sacre", primatul papal, purgatoriul i indulgenele, revelaiile diferiilor "mistici" i alte asemenea elemente, n care observatorul cretin2ortodox atent detectea1 tot attea manifestri practice ale erorilor teologice ale %omei n cadrul spiritualitii romano2catolice contemporane, <i protestantismul fundamentalist are propriul su mod de a practica rugciunea, cntrile sale tipice i propria sa cale ctre o "renatere" spiritual, elemente care reflect i ele, la rndul lor, erorile dogmatice fundamentale proprii protestantismului, .n cartea de fa ns, ne vom ocupa de "spiritualitatea" ecumenismului, ere1ia de cpetenie a secolului MM, +n de curnd se putea considera c :cumenismul este ceva prea artificial i prea sincretic pentru a i se putea atribui o spiritualitate specific6 agendele de lucru cu program "liturgic" ale ntrunirilor ecumenice mari i mici presupuneau, nimic mai mult, dect o slu3b protestant de duminic, ceva mai elaborat dect una obinuit,

:cumenismul este ere1ia care are la ba1 credina c, de fapt, nu exist o 8iseric v1ut a lui 4ristos i c structura sa vi1ibil la nivelul societii umane se formea1 de abia acum, prin eforturile universaliste ale :cumenismului de a uni toate 8isericile cretine &i c#iar pe cele necretine) ntr2o unic 8iseric mondial, 9atura nsi a :cumenismului este aceea de a crea n sufletele adepilor si anumite atitudini spirituale care, cu timpul, s produc o "pietate" i o "spiritualitate" tipic ecumeniste, +rivind n 3urul nostru nu se poate s nu remarcm o anumit atitudine de "expectaie" i "cutare" religioas pe care sufletele pustiite ale deertului ecumenist i2o re1olv n "spiritul" unei "pieti" care nu mai este simplu protestant n esena sa, Odat reali1at aceast constatare nu se poate s nu vedem c timpul "spiritualitii" i "pietii" tipic ecumeniste de3a a sosit, 0ceast carte a nceput s fie scris n 19 1 i ea a constat dintr2un studiu al celei mai noi iniiative "ecumenice" i anume "desc#iderea dialogului cu religiile necretine", +atru din capitolele acestei cri s2au tiprit n periodicul "7#e Ort#odox Eord" &Cuvntul Ortodox) n anii 19 1 i 19 !, i anume cele coninnd un raport al evenimentelor petrecute ncepnd cu ultima parte a anilor 19=D i pn la nceputul anului 19 !, /ltimul dintre aceste capitole const dintr2o discuie amnunit asupra "renaterii #arismatice", care tocmai fusese adoptat de mai muli preoi din 0merica, micare identificat a fi o variant a "spiritualitii ecumeniste ce nsumea1 experiene religioase specific necretineK, *ai cu seam acest din urm capitol a strnit un mare interes printre cretinii ortodoci, convingndu2i pe muli dintre ei s nu se alture micrii "#arismatice", 0lii, care de3a participau la ntrunirile "#arismatice", au #otrt, n urma lecturii acestui capitol, s prseasc micarea i au confirmat prin mrturiile lor multe din conclu1iile articolului privitoare la ea, ;e atunci ncoace, "micarea #arismatic" a paro#iilor "ortodoxe" din 0merica a adoptat n ntregime limba3ul i te#nicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum aflm din periodicul #he ;ogos &?ogosul) editat de +r, :usebius $tep#anou> i orice observator serios remarc imediat caracterul eminamente neortodox al unei atari "rennoiri", .ns, n pofida mentalitii protestante a iniiatorilor i animatorilor si, "renaterea #arismatic" este, n calitate de micare "spiritual", un curent care depete sfera de definiie protestant, .n articolul menionat am caracteri1at aceste practici #arismatice folosind expresia de "mediumism cretin", pe care mi l2au sugerat c#iar mrturiile celor care au fcut experiena lor n mod direct 2 i am demonstrat sorgintea lor "spiritualist2ecumenist" care generea1, sub oc#ii notri, noua religie necretin a viitorului, .n vara anului 19 H, una din mnstirile 8isericii %use din :xil aflate n 0merica a primit vi1ita unui tnr care fusese ndreptat ntr2acolo &la c#ilia unui anumit mona#) de ctre un anumit "spirit" care l nsoea pretutindeni, neprsindu2l niciodat, .n timpul scurtei sale ederi la mnstire, mona#ii au aflat, din vorb n vorb, care era povestea acelui tnr, +rovenea dintr2o familie protestant de

tip conservator a crei atmosfer de uscciune spiritual l nemulumea profund, ;esc#iderea ctre experienele cu adevrat "spirituale" i2a fost provocat prin intermediul bunicii sale penticostale, ?a contactul cu 8iblia druit de aceasta, el a primit brusc "daruri spirituale", dintre care mai cu seam acel "spirit" invi1ibil care i ddea instruciuni precise referitoare la direcia n care s se ndrepte i n ce locuri s cltoreasc, 7ot printre "darurile" primite se numra i capacitatea de #ipno1 a eventualilor interlocutori, crora le putea induce c#iar fenomenul de levitaie &cu care adeseori i terori1a, n glum, pe ateii din antura3ul su), /neori i se ntmpla s se ndoiasc de proveniena divin a "darurilor" sale, dar aceste ndoieli i erau spulberate la gndul c "uscciunea" sa spiritual dispruse, c prin contactul cu 8iblia el renscuse "spiritual" i c acum ducea o via foarte bogat n rugciune i n "spiritualitate", .n urma vi1itei la acea mnstire ortodox i mai ales dup lectura articolului despre "renaterea #arismatic", acest tnr a admis c pentru ntia oar a aflat o explicare clar experienelor sale "spirituale", :l a mrturisit c#iar c se prea poate ca "spiritul" care l nsoea pretutindeni s fi fost unul malefic, ;ar aceast constatare nu a prut s2l afecte1e i el prsi mnstirea fr s se fi convertit la Ortodoxie, ;oi ani mai tr1iu, cnd acest tnr vi1it din nou mnstirea, el declar c renunase la activitile "#arismatice" ca fiind prea prime3dioase i c i gsise linitea sufletului n meditaia Nen, 0ceast strns legtur dintre experienele spirituale "cretine" i cele orientale este o caracteristic inconfundabil a spiritualitii "ecumenice" contemporane, ?a aceast a doua ediie la cartea de fa s2au adugat noi informaii de ultim or privitoare la cultele religioase orientale i la un anume fenomen "secular" ma3or care contribuie la formarea unei "noi contiine religioase", c#iar i printre rndurile aa21iilor atei, :ste adevrat c nici unul dintre aceste elemente nu are semnificaie #otrtoare n orientarea spiritual a omului contemporan, dar fiecare dintre ele exemplific ntr2un mod propriu setea cu care omul contemporan dorete aflarea unei ci sufleteti care s nu semene cu cretinismul lipsit de vlag cu care l2a obinuit protestantismul i catolicismul din lumea occidental, ;ar toate aceste elemente nsumate dau la iveal o nspimnttoare unitate a demersului lor, iar scopul final i malefic al acestui demers concertat lucete de3a la ori1ont, ?a scurt vreme dup publicarea acestui articol despre "renaterea #arismatic", am primit o scrisoare la redacia publicaiei O7#e Ort#odox Eord" prin care un teolog i tritor recunoscut i respectat din ierar#ia 8isericii Ortodoxe %use ne2a spus6 "Ceea ce ai descris n aceast carte nu este altceva dect religia viitorului, religia lui 0nti#rist", +e msur ce astfel de forme de fals spiritualitate pun stpnire pn i pe acei oameni care i spun cretini ortodoci, ne nspimntm de dimensiunile nelciunii care i pndete pe cretini neaverti1ai i nentrii du#ovnicete, 0ceast carte se dorete a fi un semnal de alarm i un ndemn la trire n dreapta credin a lui 4ristos, contient i contienti1at, mai ales n lumea

posedat de du#uri necurate n care trim, Cartea de fa nu este o tratare ex#austiv a noii religii, care nici nu a atins de altfel fa1a sa final de de1voltare, :a este doar o explorare preliminar a acelor tendine spirituale care pregtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o religie care i va menine doar o faad de cretinism, dar al crei coninut se va ba1a pe experiene "iniiatice" de natur demonic, -ie ca acest raport asupra activitilor satanice, care se duc din ce n ce mai evident i mai pe fa, adeseori n c#iar rndurile cretinilor ortodoci, s2i fac pe acetia din urm s neleag c din nebgare de seam ei pot pierde #arul ;u#ului $fnt, -ie ca ;u#ul $fnt s2i ndemne, pe de alt parte, s nu se ndeprte1e niciodat de adevratele i1voare ale tririi cretine6 $fnta $criptur i nvtura $finilor +rini ai 8isericii Ortodoxe,

*OTE+
B1C, ianuarie 199D B!C, pe atunci :ugene &n,tr,) B@C, Ie1i cartea sa GodPs %evelation to t#e 4uman 4eart, &+latina California, 19( ) si articolele ""n $tep Fit# $ts, +atricQ and Gregor5 of 7ours"& in 7#e Ortodox Eord, +latina, California, no,1@=), "%aising t#e *ind, Earming t#e 4eart" &7#e Ort#odox Eord, no, 1!=), O7#e Ort#odox Eord2IieF" &7#e Ortodox Eord no, 1DL), i "Ortodox5 in t#e /$0" &7#e Ort#odox Eord, no, 9H), BHC, Citat pe larg in cartea lui 8runo Eurt1, 9eF 0ge, :d, de Iest, 199!, 199H &n, tr,) BLC, martie, 19 9

Intro#u,ere

-. /Dia$o(u$ ,u re$i(ii$e ne,re'tine/ 7rim ntr2o epoc de adnc de1ec#ilibru spiritual, epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca nite copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii &:feseni H,1H), +are ntr2adevr s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai sufer nvtura sntoas, ci - dornici s-i desfte e au ul i grmdesc nvtori dup poftele lor, i i ntorc au ul de la adevr i se a(at ctre (asme &"" 7im H,@2H), 9e ncearc un sentiment de consternare cnd citim cele mai recente documente i luri de po1iie ale micrii ecumenice, %epre1entani ai Conferinei +ermanente a :piscopilor Ortodoci din 0merica mpreun cu alte persoane oficiale ale ierar#iei ortodoxe se ntrunesc la nivel nalt cu %omano2 catolicii i cu +rotestanii i dau publicitii "declaraii comune" pe teme cum ar fi $fnta mprtanie sau trirea cretin, ;ar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf se omite s li se comunice eterodocilor &neortodocilor) c 8iserica Ortodox este 8iserica lui 4ristos la care suntem c#emai cu toii, c numai prin tainele acestei 8iserici lucrea1 #arul ;u#ului $fnt, c membrii ei sunt membri ai 7rupului lui 4ristos care se mprtesc de acest #ar prin efort personal nemi3locit de curire a trupului i sufletului n interiorul 8isericii Ortodoxe i c fr nelegerea acestor aspecte fundamentale toate "dialogurile" i "declaraiile comune" nu sunt dect o caricatur cu pretenii de inut academic a adevratului dialog cretin 2 dialog al crui el unic nu poate fi altul dect mntuirea sufletelor omeneti, ;ar muli dintre participanii ortodoci la aceste "dialoguri" bnuiesc, ori s2 au convins de3a, c ele nu constituie nici pe departe cadrul n care s se poat face au1it vocea Ortodoxiei> ei vd c nsi atmosfera de "liberalism" ecumenic a acestor ntruniri anulea1 orice adevr care s2ar putea rosti n cadrul lor, 0ceti participani rmn ns tcui, pentru c "spiritul vremilor" pe care le trim este adesea mai tare dect glasul contiinei ortodoxe, B1C ?a nivele mai puin nalte, "conferinele" i "discuiile ecumenice" se organi1ea1 de obicei cu participarea unui "vorbitor" din partea Ortodox i c#iar cu oficierea unei "?iturg#ii Ortodoxe", 0tmosfera acestor "conferine" este ntr2att de marcat de diletantism i de superficialitate, nct ele, departe de

a slu3i la crearea unei "uniti" att de dorite de animatorii lor, pun mai curnd n eviden abisul de necuprins ce se casc ntre adevrata Ortodoxie i vi1iunea "ecumenist" asupra lumii i vieii, B!C ?a nivelul aciunii, activitii ecumeniti profit de atitudinea ne#otrt a intelectualilor ortodoci invitai la aceste conferine i de faptul c ei nu sunt ferm ancorai n tradiia ortodox> se merge pn ntr2acolo nct expresii formulate de acetia, precum "acordul de fond asupra punctelor liturgice i dogmatice", sunt folosite de activitii ecumeniti ca ba1 pentru cele mai incredibile inovaii, precum oferirea $fintei mprtanii i ereticilor, ?a rndul ei, aceast stare de confu1ie permite ideologilor ecumeniti s lanse1e n rndul maselor declaraii lipsite de acoperire care fac din aspectele fundamentale ale teologiei dogmatice ortodoxe o comedie ieftin, "at n ce termeni i permite s vorbeasc +atriar#ul 0t#enagoras6 "I cere vreodat soia dvs, prerea ct sare s pun n mncareR Cu siguran c nu, cci n aceast privin ea are infailibilitatea, $ o aib aadar i +apa, dac asta dorete", B@C Cretinii ortodoci contieni se pot ntreba pe bun dreptate unde vor sfri toate acestea i pn unde va fi mpins limita trdrilor, falsificrilor i demolrii din interior a Ortodoxiei, 9u s2a fcut pn acum nici un studiu atent n aceast privin, dar innd cont de logica desfurrii evenimentelor, nu este imposibil s vedem n ce direcie se ndreapt ele, "deologia care st n spatele micrii ecumenice, care a inspirat declaraii i aciuni de felul celor menionate mai sus, este o ere1ie ai crei termeni sunt de3a clar definii6 "8iserica lui 4ristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia 0devrului absolut, 8iserica se constituie de2abia acum, n 1ilele noastre", ;ar nu trebuie s de1batem prea mult pentru a a3unge la conclu1ia c demolarea din interior a Ortodoxiei, adic a 8isericii lui 4ristos, ar nsemna de fapt distrugerea a nsui Cretinismului, C, dac nici una dintre 8isericile actuale nu poate pretinde c este adevrata 8iseric a lui 4ristos, atunci o combinare a lor nu va duce nici ea la alctuirea acestei 8iserici unice, sau nu n modul i n sensul n care a ntemeiat2o 4ristos, <i dac toate aceste 8iserici cretine nu exist dect n msura n care se pot raporta una la cealalt, atunci nici o nsumare a lor nu va putea re1ulta ntr2o 8iseric absolut, cci o atare nsumare va trebui i ea s se raporte1e la alte organi1aii "religioase", i iat0 ,um e,umeni)mu$ /,re'tin/ nu va %utea )0 )!r'ea),0 #e,t in )in,reti)mu$ unei re$i(ii mon#ia$e. Cci, ntr2adevr, acesta este scopul nemrturisit al ideologiei de tip masonic, care inspir i anim "*icarea :cumenic", ideologie care, la ora actual, a ptruns att de adnc n contiina celor care particip la aa21isul dialog ecumenic, nct pentru cretinismul denaturat de ast1i urmtorul pas

logic care se prefigurea1 este intrarea n comuniune cu religiile necretine, ;m, n cele ce urmea1, cteva exemple care indic liniile de de1voltare a *icrii :cumenice din afara Cretinismului, 1, +e ! iunie, 19=L, s2a convocat la $an -rancisco o Conferin religioas pentru pacea mondial, cu oca1ia aniversrii a !D de ani de la nfiinarea unei filiale a Organi1aiei 9aiunilor /nite n acel ora, .n faa unui public de 1DDDD de persoane repre1entani ai religiilor 4indus, 8udist, *usulman, *o1aic, +rotestant, Catolic i Ortodox au inut cuvntri despre fundamentarea "religioas" a noiunii de pace mondial, iar un cor "inter2confesional" de !DDD de voci a intonat imnuri religioase aparinnd tuturor denominaiunilor, !, .ntr2o declaraie oficial la cel de2al 192lea Congres al clerului i laicatului din ;ioce1a Greac a 0mericii de 9ord i de $ud &0tena, iulie 19=(), s2a afirmat6 SCredem c *icarea :cumenic, c#iar dac a luat natere n snul Cretinismului, trebuie s fie o micare a tuturor religiilor care i dau mna", @, "7#e 7emple of /nderstanding, "nc", &7emplul nelegerii), o fundaie 0merican iniiat n 19=D ca un soi de "0sociaie a %eligiilor /nite" cu scopul de a "cldi 7emplul simbolic n diferite coluri ale lumii" &n perfect acord cu doctrina -rancmasoneriei), a inut pn n pre1ent mai multe "conferine la vrf", ?a prima dintre ele, organi1at la Calcutta n 19=(, trapistul BHC 7#omas *erton BLC a declarat6 S$untem de3a n unitate, Ceea ce trebuie s ne redobndim ns este unitatea primordial", ?a cea de a doua conferin, organi1at la Geneva n aprilie 19 D, s2au ntlnit opt1eci de repre1entani a 1ece dintre religiile existente pentru a discuta probleme precum6 "+roiectul de Creare a Comunitii *ondiale a %eligiilor", $ecretarul General al Consiliului *ondial al 8isericilor, ;r, :ugene Garson 8laQe a lansat un mesa3 de unire ctre toi conductorii spirituali ai tuturor religiilor din lumea ntreag> iar pe ! aprilie la Catedrala $fntul +etru a avut loc o slu3b supraconfesional "fr precedent", descris de ctre pastorul protestant 8abel ca fiind Sun eveniment epocal din istoria religiilor", Cu acest prile3, fiecare participant s2a rugat n limba lui i potrivit tradiiei propriei sale religii, ;e asemenea, "credincioii tuturor religiilor au fost invitai s coparticipe la cultul aceluiai ;umne1eu> slu3ba s2a nc#eiat cu rugciunea P7atl nostru" &?a $uisse, @ aprilie 19 D), *aterialele de populari1are pe care le2a redactat O7emplul nelegerii" dau la iveal c la conferina Kla vrfK organi1at n toamna anului 19 1 n $,/,0,, au fost invitai i repre1entani ai 8isericii Ortodoxe i c *itropolitul :milianos din +atriar#ia de Constantinopol este membru al "Comitetului "nternational" al 7emplului,

0adar, "conferinele la vrf ofer delegailor ortodoci oca1ia s intre n dialoguri care duc la "crearea unei comuniti mondiale a religiilor", care "grbesc reali1area visului de pace i de nelegere al omenirii", potrivit filo1ofiilor ntemeiate de IiveQananda, %amaQris#na, Gand#i, $c#Feit1er, i potrivit fondatorilor altor felurite religii> aceiai repre1entani particip, de asemenea, la rugciuni supraconfesionale "fr precedent", la care "fiecare se roag potrivit propriei sale religii", 9e ntrebm6 cam care ar putea fi starea inimii unui cretin ortodox, care particip la asemenea conferine i se roag mpreun cu musulmani, cu mo1aici i cu pgniR H, ?a nceputul anului 19 D Consiliul *ondial al 8isericilor &C*8) a finanat conferina de la 03altoun &?iban) dintre #indui, buditi, cretini i musulmani, care a fost urmat de o conferin de evaluare n iunie al aceluiai an la Nuric#, unde !@ de "teologi" din cadrul C*8 au declarat necesitatea "dialogului" cu religiile necretine, ?a ntlnirea Comitetului Central al C*8 de la 0ddis 0bbeba din ianuarie anul acesta B19 9C, *itropolitul Georges T#odre al 8eirutului &8iserica Ortodox a 0ntio#iei) i2a ocat pn i pe delegaii protestani cnd nu numai c a lansat apelul la "dialog" cu aceste religii dar, clcnd n picioare nouspre1ece secole de istorie a 8isericii *ntuitorului 4ristos, i2a urgentat pe cretini s "investig#e1e viaa de autentic spiritualitate a celor nebote1ai" i s2i mbogeasc experiena cu "comorile ce se afl n snul comunitii religioase universale" &%eligious +ress $ervice), cci atunci cnd "bra#manul, budistul sau musulmanul i citete scriptura sa, el primete n lumin pe nsui 4ristos",B=C L, ?a ntlnirea de la 0ddis 0bbeba din ianuarie 19 1 Comitetul Central al Consiliului *ondial al 8isericilor a ncura3at i a aprobat ca repre1entanii diferitelor religii s se ntlneasc ct mai des posibil, menionnd c, "n pre1enta fa1 de de1voltare putem ncepe s acordm prioritate ntlnirilor bilaterale axate pe probleme specifice",B C .n acord cu aceast directiv, s2a programat pentru mi3locul anului 19 ! un "dialog" ma3or cretino2musulman cu circa patru1eci de participani de ambele pri, la care au fost pre1eni i delegai ortodoci, =, .n februarie 19 ! un alt eveniment ecumenic "fr precedent" a avut loc la 9eF2UorQ, 0ici, pentru prima oar n istorie 2 potrivit 0r#iepiscopului "aQovos al 9eF2UorQului 2 8iserica Ortodox Greac &0r#idioce1a Greac a celor dou 0merici) a intrat ntr2un "dialog" teologic oficial cu repre1entanii cultului mo1aic, n cele dou 1ile de discuii s2a a3uns la re1ultate foarte precise care pot fi considerate simptomatice pentru re1ultatele viitoarelor "dialoguri cu religiile necretine", "7eologii" greci au c1ui de acord cu "revi1uirea textelor lor liturgice referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd ele sunt negative sau ostile" &%eligious 9eFs $ervice),

*ai poate exista vreo ndoial n ceea ce privete intenia acestor "dialoguri"R .n mod evident ea este aceea de a "reformula" Cretinismul Ortodox aa nct el s nu mai cree1e sen1aii de disconfort religiilor acestei lumi, 0cestea sunt evenimentele care au marcat nceputul "dialogului cu religiile necretine" la sfritul anilor =D i nceputul anilor D, ;e atunci ncoace ele s2au nteit, iar dialogurile i c#iar rugciunile "cretinilor ortodoci" cu repre1entanii religiilor necretine sunt acceptate ca un aspect normal i cotidian al vieii contemporane, ";ialogul cu religiile necretine" a devenit c#iar moda intelectual a 1ilelor noastre> aceast mod repre1int actuala fa1 de progres a ecumenismului n drumul su ctre un sincretism religios universal, ;ar s examinm acum "teologia" i scopul acestui "dialog" accelerat i s vedem ce l distinge de ecumenismul aa21is cretin care a predominat pn acum,

1. E,umeni)mu$ /,re'tin/ 'i ,e$ ne,re'tin .n cel mai bun ca1 ecumenismul aa21is cretin poate s repre1inte greeala neintenionat i care, deci, se poate bucura de circumstane atenuante 2 prin care 8isericile +rotestant i %omano2Catolic nu i dau seama c 8iserica lui 4ristos exist de3a i c ele fiinea1 n afara ei, ";ialogul cu religiile necretine" ns este cu lotul altceva, el nsemnnd o ndeprtare contient i voluntar de o anumit contiin de sine a cretinului, contiin de care nu se leapd nici unii dintre protestanii i catolicii de ast1i &din ce n ce mai rar, e drept), 0cest dialog nu poate fi nicidecum socotit dialog al bunelor intenii, ci mai curnd o "sugestionare" de tip demonic care nu poate prinde dect la cei care de3a s2au ndeprtat att de mult de nvtura cretin, nct au devenit practic pgni, nc#intori la "dumne1eul veacului acestuia" &"" Cor, H,H), $au altfel spus "nc#intori ai lui $atan i urmtori ai feluritelor mode intelectuale pe care acest puternic dumne1eu este capabil s le inspire", :cumenismul "cretin" se ba1ea1 mai ales pe sentimentul vag, dar care cuprinde un smbure de adevr, c exist "un cretinism comun" mprtit de muli ini, care nu cuget prea mult la 8iseric, sau care nu prea respect preceptele ei, 0cest ecumenism dorete cumva s "cldeasc" o 8iseric care s2i cuprind pe toi aceti "cretini" indifereni, ;ar atunci care este suportul comun pe care se ba1ea1 "dialogul cu necretinii"R Care ar putea fi terenul pe care s se reali1e1e o unitate orict de slab ntre cretini i cei care, nu numai c nu cunosc pe 4ristos, ci 2 aa cum este ca1ul tuturor repre1entanilor religiilor necretine care vin n contact cu cretinismul 2, 2$ re)%in( hot0rt %e 3ri)to)4

0cei care, precum *itropolitul Georges T#odre al ?ibanului, se afl n fruntea avangardei apostailor ortodoci &cci aa se numesc cei care "cad", fr putin de tgad, de la dreapta credin), vorbesc de "comorile spirituale" i de o via de autentic spiritualitate pre1ent n religiile necretine> dar numai pentru c abu1ea1 de sensul cuvintelor i numai pentru c atribuie experienei altora propriile lor fante1ii sunt ei n stare s afirme c pgnii l gsesc pe "4ristos" i "#arul" $u atunci cnd i citesc scripturile lor sau c "orice martir pentru adevr i orice om prigonit pentru dreptatea lui moare n comuniune cu 4ristos" B(C, Cu siguran c cei n cau1 &fie budistul care i d foc, fie comunistul care moare pentru "cau1a" n care crede sincer, sau fie oricine) nu ar afirma niciodat c ei mor pentru 4ristos sau c se mprtesc cu :l 2 iar ideea unei mrturisiri sau mprtiri necontiente cu 4ristos este contra esenei nsi a Cretinismului, ;ac vreun necretin r1le pretinde s2? fi experiat vreodat pe 4ristos, atunci el nu a putut2o face dect n felul lui $Fami IiveQananda6 S9oi, #induii, nu numai c tolerm, dar c#iar ne unim cu oricare religie, cci ne rugm la mosc#ee cu musulmanul, ne nc#inm la foc cu 1oroastrul i ngenunc#em n faa crucii mpreun cu cretinul"> experiena "cretin" a acestui necretin nu ar fi dect una ntre multe alte experiene spirituale, la fel de valabile toate, 9u, Cretinismul, indiferent ct de departe se merge cu reinterpretrile i redefinirile sale, nu are cum fi numitorul comun al "dialogului cu religiile necretine", 9umele de Cretinism este doar adugat pe deasupra ca ornament unei uniti care se definete i se identific la un alt nivel, $ingurul numitor comun posibil al tuturor religiilor este conceptul foarte vag de "spiritualitate", care ofer de3a "liberalilor" religioi teren aproape nelimitat pentru teologi1rile lor ceoase, Cuvntul pe care l2a adresat .,+,$, Georges T#odre la ntlnirea Comitetului Central al C*8 de la 0ddis20bbeba, din ianuarie, 19 1, poate fi socotit un experiment n ncercarea de a pune ba1ele unei astfel de teologii "spirituale" a "dialogului cu religiile necretine", %idicnd problema "dac cretinismul este ntr2adevr att de exclusiv fa de alte religii pe ct s2a afirmat pn acum", cu excepia celor cteva proiecii ale sale asupra religiilor necretine, absurde n idilismul lor 2 mitropolitul are mai ales un lucru de subliniat6 ";u#ul $fnt" este 0cela care, n mod total independent fa de 4ristos i de 8iserica $a, constituie cu adevrat numitorul comun al tuturor religiilor, %eferindu2se la profeia6 <rsa-voi Duhul $eu peste tot trupul &"oil, @61), mitropolitul spune6 S0cest verset trebuie citit ca nsemnnd Cinci1ecimea universal, de la nceputul veacurilor, +ogorrea ;u#ului n lume nu este subordonat -iului,,, ;u#ul lucrea1 prin energiile $ale potrivit propriei $ale iconomii i din aceast perspectiv putem considera religiile necretine ca locuri asupra crora lucrea1 insuflarea $a", ;up prerea acestui ierar#, noi

trebuie "s de1voltm o eclesiologie i o misiologie pe tema predominant a ;u#ului $fnt", 7oate acestea se constituie fr nici o ndoial ntr2o ere1ie care neag nsi natura $fintei 7reimi i care nu are alt scop dect s submine1e i s distrug ntreaga realitate i semnificaie a 8isericii lui 4ristos, ;e ce s fi ntemeiat 4ristos o 8iseric, dac ;u#ul $fnt acionea1 independent de ea i, nu numai de ea, dar c#iar de 4ristos nsuiR 7rebuie s recunoatem ns c ere1ia aceasta este pre1entat deocamdat cu destul pruden, desigur pentru a testa mai nti posibila reacie a altor "teologi" ortodoci> numai dup aceea i va permite ea s devin mai categoric n demersurile i formulrile sale, 0devrul este c "ecle1iologia ;u#ului $fnt" de3a s2a scris, i c#iar de un gnditor "ortodox", unul dintre "profeii" recunoscui ai micrii aa21ise spirituale de ast1i, $2i examinm aadar ideile pentru a vedea ce perspectiv ne ofer el asupra naturii i scopului micrii "spirituale" mai largi, n care se ncadrea1 i "dialogul cu religiile necretine",

5. /*oua er0 a Duhu$ui S!nt/ 9iQolai 8erdiaev &1( H219H9)B9C, nu ar fi fost niciodat considerat un credincios al 8isericii Ortodoxe n vremuri normale, :l este de fapt un filosof umanist gnostic ce i2a gsit inspiraia mai curnd n sectele "mistice" occidentale dect n i1voarele Ortodoxiei, -aptul c el este numit n unele cercuri ortodoxe 2 c#iar pn n 1ilele noastre &19 9, n,tr,) 2 "filosof ortodox" i c#iar "teolog", este o dovad trist a ignoranei religioase a fi vremurilor pe care le trim, Iom cita n continuare din scrierile sale,B1DC +rivind cu dispre la $finii +rini i la "du#ul mona#al ascetic al Ortodoxiei istorice" ct i la ntregul "Cretinism conservator care ndreapt puterile sufleteti ale omului numai ctre nfrnare i mntuire", 8erdiaev este mai curnd interesat de "8iserica interioar", de "8iserica ;u#ului $fnt", de "acea vi1iune spiritual asupra vieii, care, n cursul secolului MI""", i2a gsit expresia i slaul n lo3ile masonice", "8iserica 2 crede el 2 , se afl doar ntr2un stadiu potenial", ea fiind "incomplet", 8erdiaev ateptnd cu nerbdare venirea unei "credine ecumenice", a unei "plinti de credin" care s reuneasc nu doar diferitele formaiuni cretine &cci "Cretinismul trebuie s fie capabil s existe ntr2o mare varietate de forme n 8iserica /niversal"), ci i "adevrurile pariale ale tuturor ere1iilor" i "toate activitile umanist2creatoare ale omului modern,,, ca experien religioas consfinit n ;u#ul",

7rim vremurile apariiei unui "9ou CretinismK> ale unui "nou misticism, a crui adncime va depi nivelul pur2religios i care trebuie s nglobe1e n sine toate religiile", Cci "exist o mare frie spiritual,,, creia i aparin nu doar 8isericile 0pusului i %sritului, ci i toi aceia ale cror voine sunt ndreptate ctre ;umne1eu i ctre divin, adic toi aceia care aspir la elevaie spiritual"2 adic, preci1m noi, oameni aparinnd tuturor religiilor, sectelor i ideologiilor religioase, 8erdiaev pre1icea venirea unei "noi i finale revelaii dumne1eieti", a unei "noi ere a ;u#ului $fnt", resuscitnd prediciile lui Gioacc#ino da -ioreB11C, mona#ul latin din secolul al M""2lea, conform crora marile ere a 7atlui &Iec#iul 7estament) i a -iului &9oul 7estament) vor face loc celei de a treia i finale ":ra ;u#ului $fnt", 8erdiaev scrie6 "?umea se ndreapt ctre o nou spiritualitate i ctre un nou misticism> n ele nu va mai ncpea nimic din vec#ea vi1iune ascetic asupra vieii", "$uccesul micrii ctre unitatea cretin presupune ca nsui cretinismul s intre ntr2o epoc nou, ntr2o noua i mai adnc spiritualitate, ceea ce nseamn o nou revrsare a ;u#ului $fnt", 0ceste fante1ii supra2ecumeniste nu au nimic de2a face cu cretinismul ortodox pe care 8erdiaev de fapt l dispreuia, ;ar cine este contient de climatul religios al timpului actual vede c aceste fante1ii corespund de fapt tendinelor ma3ore ale gndirii religioase contemporane, 8erdiaev pare ntr2 adevr s fi fost un "profet" sau cel puin s fi fost sensibil la un curent de gndire i simire religioas care nu erau foarte evidente n timpul vieii lui, dar care au devenit aproape dominante ast1i, 0u1im acum pretutindeni de "puternica micare a ;u#ului $fnt" iar un preot ortodox grec, +rintele :usebius $tefanou, i invit pe cretinii ortodoci s se alture acestei micri atunci cnd scrie despre "puternica revrsare a ;u#ului $fnt din 1ilele noastre" &7#e ?ogos, ianuarie 19 !), .n aceeai publicaie, din martie 19 !, p,(, co2editorul 0s#anin invoc nu doar numele lui 8erdiaev, ci i programul su6 "%ecomandm cu cldur scrierile lui 9iQolai 8erdiaev, marele profet spiritual al epocii noastre, 0cest geniu spiritual,,, &este) cel mai mare teolog al creativitii spirituale,,, 0cum germenele Ortodoxiei d n sfrit rod,,, ?ogosul divin al lui ;umne1eu druiete poporului $u o nou nelegere a istoriei i misiunii sale n :l, The Lo(o) &este) vestitorul acestei noi ere, al acestei noi c#emri a Ortodoxiei",

6. Cartea #e !a"0

Cele pre1entate pn acum constituie cadrul pre1entei cri, care este un studiu asupra "noului" du# religios al vremurilor noastre, du# care se afl la ba1 i constituie sursa de inspiraie a "dialogului cu religiile necretine" i asupra diferenei radicale dintre ele i Cretinism, att n ceea ce privete teologia, ct i n ceea ce privete viaa spiritual, +rimul capitol este un studiu teologic semnat de preotul 8asile $aQQas despre ";umne1eul" religiilor din Orientul 0propiat cu care sper ecumenitii cretini s se uneasc pe ba1a unui "monoteism" comun, 0l doilea capitol se refer la cea mai puternic dintre religiile orientale, #induismul, i el se ba1ea1 pe ndelungata experien personal a autoarei lui, care n final s2a convertit de la #induism la Cretinismul Ortodox, Gsim aici i o evaluare interesant a ceea ce nseamn "dialogul" cu cretinismul din %er)%e,tiva hin#u)0. 0l treilea capitol este o mrturisire personal a ntlnirii dintre un ieromona# ortodox i un "fctor de minuni" din :xtremul2Orient, adic a unei confruntri directe dintre cretinism i "spiritualitatea" necretin, n capitolele patru i cinci se examinea1 "noua contiin religioas", cu referire special la micrile de "meditaie", care revendic pre1ena n mi3locul lor a multor "cretini" &i din ce n ce a mai multor "foti cretini"), Capitolele cinci, ase i apte sunt studii specifice asupra unora dintre cele mai semnificative micri spirituale ale anilor 19 D, .n capitolul ase se pre1int implicaiile spirituale ale fenomenelor contemporane nereligioase n aparen, dar care contribuie la formarea "noii contiine religioase", c#iar n rndul celor care cred c nu sunt interesai deloc de religie, Capitolul apte este o discuie amnunit a celei mai controversate micri religioase "cretine" de ast1i, "micarea &sau "renaterea") #arismatic" i n el se ncearc o definire a acestei micri n lumina nvturii ortodoxe, "9oua contiin religioas", cu semnificaia i scopurile sale, este examinat n paginile din "Conclu1ie" &Capitolul opt) n lumina profeiilor cretine referitoare la vremurile de pe urm, "%eligia viitorului", ctre care se ndreapt aceast "nou contiin", este anali1at n contrast cu singura religie care se afl n conflict ireconciliabil cu ea6 Cre'tini)mu$ autenti, Orto#o&, +e msur ce ne apropiem de nspimnttoarea decad a noua a acestui secol, "semnele timpului" devin cum nu se poate mai clare, Cretinii ortodoci i toi acei care vor s2i mntuiasc sufletele n venicie trebuie s ia seama la ele i s acione1e,

*OTE
B1C Ie1i ;iaQonia, 19 D, nr, l, p, !> $t, Iladimiris, 7#eological Vuarterl5, 19=9, nr,H, p,!!L etc, B!C, Ie1i $obornost, "arn, 19 (, pg, H9H2( etc, B@C, 4ellenic C#ronic#le, 0pril 9,19 D BHC, 7rapist, membru al ordinului romano2catolic cistercian, reorgani1at de ctre abalele de %ance n 1==H, in cadrul mnstirii S?a 7rappe" din 9ormandia &n, tr,) BLC, Clugr american &191L219=() din ordinul cislercienilor nscut la +rades, n -rana din tat neo1eelande1 i mam american, 0 studiat i apoi a predat literatura engle1 la /niversitatea din Columbia, iar n 19@( s2a convertit la romano2catolicism, intrnd n ordinul trapist la mnstirea Our ?ad5 of Get#semane din statul TentucQ5, 8iografia sa de mare succes &sublinia1 titlul original) 7#e $even $tore5 *ountain &*untele cu apte eta3e, 19H=) a determinat un mare numr de persoane s se clugreasc, +ledea1 pentru un mona#ism orientat ctre lume &ve1i Contemplation in a Eord of 0ction, Contemplaia ntr2o lume a aciunii, 19 1), bucurndu2se de o popularitate imens i purtnd o coresponden bogat, $crie mult, de la 3urnal personal i poe1ie pn la critic social, "nteresul su crescnd pentru spiritualitatea extrem2oriental l2a determinat s participe la o conferin n domeniu la 8angQoQ &sic), unde a suferit un accident prin electrocutare din cau1a unei defeciuni la instalaia de aer condiionat, ;up C40*8:%$ 8"OG%0+4"C0? ;"C7"O90%U, C#ambers, 199D, &n,tr,) B=C, C#ristian Centur5, 1D feb, 19 1 B C, 0l *ontada, ian2feb 19 !, p,1(, B(C, $obornost, $ummer, 19 1, p, 1 1 B9C, W Cunoscut publicului romn din numeroase articole aprute n reviste de cultur din traduceri, intre care consemnm6 Un nou ev7me#iu, 0r#idioce1a $ibiu, 19@=, trad, de prof, *ria Iartic, ediie reprodus la :ditura Omniscop din Craiova n 199L> Sen)u$ ,rea"iei, 4umanitas, 199!, trad, din b, rus de 0nca Oroveanu, +refa, cronologie i bibliografie de 0ndrei +leu> Fi$o)o!ia $ui Do)toiev)8i, "ai, "nstitutul :uropean, 199!, trad, din 8, rus de %adu +rpu> A#ev0r 'i reve$a"ie, :d, de Iest, 199@, trad, din b, rus, note i postfa de "lie G5urcsic, B1DC, ;up G, Gregerson, "9ic#olas 8erdiaev, +rop#et of a 9eF 0ge", in Ortho#o& Li!e, Jordanville, 9,U,, 19=!, no, =, unde sunt date referine complete &n, ed,) B11C, Ie1i capitolul "Gioacc#ino da -iore6 o nou teologie a istoriei" in *ircea :liade, "storia Credinelor i "deilor %eligioase vol, """, :d, tiinific i :nciclopedic, 19((, &n, tr,)

I. RELIGIILE "MO O!EI"!E" 0I:* 0C:?0<" ;/*9:N:/ C0 <" 9:C%:<7"9""R

=,vreii, mahomedanii i cretinii sunt trei e2presii ale aceluiai monoteism, iar glasul tradiiei lor autentice i strvechi este i cel mai cute tor i mai plin de ncredere din istorie. De ce nu ar fi posi(il atunci ca, n loc s genere e opo iii ireconcilia(ile, numele acestui unic Dumne eu s duc la un respect reciproc, la nelegere i coe2isten panic& De ce s nu privim cu ncredere la iua n care, fr nici un pre>udiciu adus de (aterii teologice, vom descoperi ceea ce este att de evident i totui att de greu de acceptat - i anume c, n calitate de fii ai aceluiai #at, suntem prin urmare cu toii frai&! +apa +aul al Il2lea, ;a "roi2, aug,11, 19 D

.n 1iua de 3oi, ! aprilie 19 D, a avut loc o mare manifestare religioas la Geneva, n cadrul celei de a ""2a Conferine a "0sociaiei %eligiilor /nite", repre1entanii a 1ece mari religii au fost invitai s se reuneasc n Catedrala $fntului +etru, 0ceast rugciune comun a avut la ba1 urmtoarea motivaie6 "Credincioii tuturor acestor 1ece religii au fost invitai s se reuneasc n comuniune n cadrul cultului aceluiai ;umne1eu", $ vedem ct de valid este aceast afirmaie n lumina $fintelor $cripturi, +entru a explica mai bine problema, ne vom limita n anali1a noastr la trei mari religii care s2au succedat istoric dup cum urmea16 "udaismul, Cretinismul i "slamismul, 7oate aceste trei religii se revendic de la o origine comun, ca religii ale ;umne1eului lui 0vraam, 0stfel, s2a mpmntenit prerea c, din moment ce suntem toi fii ai lui 0vraam &evreii i musulmanii, n mod trupesc, iar cretinii n mod du#ovnicesc), atunci noi cu toii l avem ca ;umne1eu pe ;umne1eul lui 0vraam, &la care ne nc#inm fiecare n felul nostru, se nelege), care este ca atare "/nul i acelai ;umne1eu", <i acest ;umne1eu constituie, ntr2un oarecare mod, punctul nostru de unire i de "nelegere reciproc", lucru care ne ndeamn la o "relaie de frie" i de "nelegere reciproc", aa dup cum a apsat *arele %abin ;r, $afran, citndu2 l pe psalmist6 "e este mai (un i mai frumos, dect numai a locui fraii mpreun... &+s, 1@!,1) ;in aceast perspectiv este evident c "isus 4ristos, ;umne1eu i Om, -iul co2etern cu 7atl mai nainte de veci, ntruparea i Crucea $a, nvierea $a minunat i preaslvit i cea de2a doua i nfricoata $a venire nu mai sunt dect nite detalii secundare care nu pot s ne mpiedice s "fraterni1m" cu

cei care l consider pe 4ristos "un simplu profet" &potrivit Coranului) sau "fiul desfrnatei" &potrivit anumitor tradiii talmudice)X "isus din 9a1aret nu se mai deosebete, deci, prin nimic de *a#omed, 9e ntrebm care cretin vrednic de acest nume ar admite aceste fapte n contiina saR $2ar putea totui crede c, innd cont de spiritul acestor trei religii i lsnd la o parte pentru moment trecutul, am putea s cdem de acord c "isus 4ristos este o fiin excepional trimis de ;umne1eu, ;ar pentru noi cretinii, dac "isus 4ristos nu este nsui ;umne1eu, ci simplu "profet" sau "trimis al lui ;umne1eu", atunci :l este nimic mai mult dect un impostor fr seamn, Care $2a fcut pe $ine "-iu al lui ;umne1eu" i asemenea cu ;umne1euX &*arcu 1H,=12=!) +otrivit acestei soluii ecumenice la nivel supra2confesional, ;umne1eul 7reimic al Cretinilor ar trebui s fie ceva asemntor cu monoteismul "udaismului i "slamismului, cu vec#ea ere1ie a lui $abelie, cu anti2trinitarismul modern i cu anumite secte iluministe, 9u ar mai fi vorba de Trei er)oane 'i o )in(ur0 Dumne9eire, ci de o singur +ersoan, nesc#imbtoare pentru unii, sau care2i sc#imb succesiv mtile &7atl2-iul2;u#ul) pentru alii, <i n pofida acestor neconcordane ar trebui s credem c ne nc#inm la Oacelai ;umne1euKX 7otui ar putea s se ridice i urmtoarea naiv propunere6 ";ar aceste religii au un punct comun6 toate trei l mrturisesc pe ;umne1eu 7atlX" %spuns6 +otrivit $fintei 7radiii ortodoxe, acest lucru este o absurditate, "at mrturisirea noastr6 S$lav $fintei, Celei de o fiin, de via fctoarei i nedespritei 7reimi", Cum deci ?2am putea despri pe 7atl de -iul, cnd "isus 4ristos afirma clar6 ,u i #atl $eu una suntem- &"oan 1D,@D) <i cnd $fntul "oan, 0postol, :vang#elist i 7eolog al iubirii, afirm i el6 1ricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe #atl &" "oan !,!@), <i c#iar dac toate cele trei religii l numesc pe ;umne1eu, 7at, al cui 7at este :l cu adevratR +entru :vrei i *usulmani :l este 7at al oamenilor n %$an ,reatura$: tru%e),, ct vreme pentru noi, cretinii, :l este 7at al nostru, rn#uin#u7ne )%re n!ierea ntru E$: %rin Ii)u) 3ri)to) &:feseni 1,L) n planul mntuirii, Ce asemnare poate fi atunci ntre +aternitatea ;umne1eiasc din Cretinism i cea din celelalte religiiR 0lii ar putea nc spune6 "7otui, 0vraam s2a nc#inat la /nul ;umne1eu> "ar evreii prin "saac i musulmanii prin 0gar sunt descendenii acestui adevrat nc#intor al lui ;umne1eu",

0ici ar trebui clarificate ns mai multe lucruri6 0vraam nu s2a nc#inat nicidecum la un ;umne1eu unipersonal i monoteist, ci la ;umne1eul Cel pre1ent n $fnta 7reime, dup cum citim n $fnta $criptur6 6poi Domnul S-a artat iari lui 6vraam la ste>arul $amvri... 6tunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei 1ameni stteau naintea lui? i cum i-a v ut, a alergat din pragul cortului n ntmpinarea ;or i s-a nchinat pn la pmnt &-acerea, 1(,12!), ;eci n ce c#ip era ;omnul, Cruia " $2a nc#inat 0vraamR .ntr2o form unipersonal, sau n forma 7reimii ;umne1eietiR 9oi cretinii ortodoci cinstim aceast artare vec#i testamentar &veterotestamentar) a $fintei 7reimi la Niua Cinci1ecimii, cnd ne mpodobim bisericile cu ramuri ce nc#ipuie acel strvec#i ste3ar i cnd ae1m n mi3locul lor icoana cu Cei 7rei ngeri i o cinstim, ntocmai cum a fcut2o printele 0vraamX ;escendena trupeasc din 0vraam nu ne poate fi de nici un folos dac nu suntem nnoii prin apele $fntului 8ote1 n credina lui 0vraam, "ar credina lui 0vraam era credina n "isus 4ristos, dup cum ;omnul nsui a spus2o6 6vraam, printele vostru, a fost (ucuros s vad iua $ea i a v ut-o i s-a (ucurat &"oan (,L=), 0ceasta a fost i credina proorocului ;avid, care ?2a au1it pe 7atl ceresc vorbind cu -iul Cel de o fiin cu $ine6 @is-a Domnul Domnului $eu &+s, 1D9,1> -apte !,@H), 0ceasta a fost i credina celor trei tineri din cuptorul de foc care au fost scpai de -iul lui ;umne1eu &;aniel @,!L)> i tot aceeai a proorocului ;aniel care a v1ut n du# cele dou firi ale lui "isus 4ristos n taina ntruprii $ale atunci cnd ?2a v1ut pe -iul Omului ndreptndu2se ctre Cel vec#i de 1ile &;aniel ,1@), ;e aceea spune ;omnul, adresndu2se posteritii &incontestabile) dup trup a lui 0vraam6 Dac ai fi fiii lui 6vraam ai face faptele lui 6vraam &"oan (,@9), iar aceste fapte sunt s credei n 6cela pe "are ,l ;-a trimis &"oan =,!9), Cine sunt deci urma'ii lui 0vraamR -iii lui "saac dup trup sau ai 0garci egipteancaR $unt "saac sau "smael, urmaii lui 0vraamR Ce ne nva pe noi $criptura prin gura dumne1eiescului 0postolR Fgduinele au fost rostite lui 6vraam i urmaului su. Nu ice% !i urmailor! - ca de mai muli - ci ca de unul singur% !i Armaului tu!, "are este .ristos. &Galateni @,1=) <i mai departe ...Bar dac voi suntei ai lui .ristos, suntei deci urmaii lui 6vraam, motenitori dup fgduin &Galateni @,!9), ;eci n "isus 4ristos a devenit 0vraam tat0 a$ mu$tor neamuri &-acerea 1 ,L> %omani H,1 ), ;up asemenea fgduine i asemenea adeveriri, ce neles mai poate avea a fi urma al lui 0vraam dup trupR ;up $fnta $criptur, "saac este considerat )0mn"0 sau urma', dar numai ,a ,hi% a$ $ui Ii)u) 3ri)to),

$pre deosebire de "smael, fiul 0garei &-acerea 1=,1 i urm,) "saac s2a nscut din libertatea miraculoas a unei mame sterpe i naintate n vrst, ;eci, contrar legilor naturii, ntocmai ca *ntuitorul, Care $2a nscut din -ecioar n c#ip minunat, :l a fost urcat n muntele *oria, ntocmai cum "isus a urcat pe Golgota, purtnd pe umerii $i lemnul Crucii, /n nger l2a scpat pe "saac de la moarte, dup cum tot un nger a prvlit piatra pentru ca s putem noi privi mormntul gol i s vedem c Cel nviat nu mai este acolo, ?a ceasul rugciunii, "saac a ntlnit2o pe %ebeca n cmpie i a dus2o n cortul maicii sale $ara, aa cum i 4ristos i va ntmpina 8iserica $a pe nori pentru a o duce la slaurile venice, n 9oul "erusalim, patria mult dorit, ;eci rspunsul este6 9u, 9oi nu avem nicidecum acelai ;umne1eu pe care l au i necretinii, Condiia o;$i(atorie de a2? cunoate pe 7atl este -iul6 cel ce $-a v ut pe $ine a v ut pe #atl? nimeni nu vine la #atl $eu dect prin $ine &"oan 1H,=2 9), ;umne1eul nostru este un ;umne1eu al ntruprii, pe "are ;-am v ut cu ochii notri i cu minile noastre ;-am pipit &l "oan 1,1), 9ematerialnicul a devenit astfel material pentru mntuirea noastr, aa cum spune $fntul "oan ;amasc#in, S,,,i ni $2a artat, purtnd c#ip ca al nostru,,," ;ar oare cnd $2a artat :l printre evreii i musulmanii de ast1i, aa nct s presupunem noi c i ei l cunosc pe ;umne1euR ;ac ei au o cunotin despre ;umne1eu care este n afara lui "isus 4ristos, atunci nseamn c 4ristos $2a ntrupat, a murit i a nviat n 1adarX 9u, :i nu2? cunosc pe 7atl, :i au diverse concepii despre 7atl> ns fiecare concepie despre ;umne1eu este un idol, pentru c este un rod al imaginaiei lor, o creaie dup c#ipul i asemnarea lor, +entru noi, cretinii, ;umne1eu este de necuprins, de neneles, de nedescris i nematerial, aa cum spune $fntul Iasile cel *are, "ar pentru mntuirea noastr, :l $2a fcut &n msura n care ne mprtim de :l) cuprins, descris i material prin aceea c $2a artat n 7aina ntruprii -iului $u, 0 ?ui fie slava n vecii vecilor, 0min, ;e aceea spune i $fntul Ciprian al Cartaginei c cine nu are 8iserica drept mam, nu2? are nici pe ;umne1eu drept 7atX -ie ca ;umne1eu s ne p1easc de lepdarea de credin a 0nti#ristului ce va veni, i ale crui semne se nmulesc pe 1i ce trece, -ie ca :l s ne p1easc de gro1viile care nu le2ar putea ndura nici cei alei dac prin #arul lui ;umne1eu nu s2ar scurta acele 1ile, <i fie ca :l s ne p1easc pe noi, "turma cea mic", "rmia cea dup alegerea ;u#ului", aa nct s ne putem i noi

bucura mpreun cu 0vraam n lumina feei $ale, prin rugciunile +reasfintei, de ;umne1eu 9sctoarei i +ururea -ecioarei *aria, a dumne1eietilor puteri i a mulimii de mucenici, prooroci, mrturisitori, ierar#i, apostoli i propovduitori care au fost credincioi pn la moarte, i care i2au vrsat sngele pentru 4ristos, Care ne2a ctigat pe noi prin :vang#elia ?ui i prin apa $fntului 8ote1, 9oi suntem fiii lor 2 slabi, pctoi i nevrednici, aa cum suntem> dar nu ne vom ntinde niciodat minile noastre ctre un dumne1eu strinX 0min,

)rintele *asile Sa77as ;a Foi #ransmise, C apr. 89DE

II. UTEREA <EILOR =G>*I ASALTUL 3I*DUISMULUI ASU RA CRETI*ISMULUI

#oi dumne eii neamurilor sunt idoli &+salm 9L,L) 0rticolul urmtor se ba1ea1 pe experiena unei femei, care, dup ce a urmat liceul ntr2 mnstire romano2catolic i a practicat #induismul timp de dou1eci de ani, s2a convertit, prin mila lui ;umne1eu, la Credina Ortodox, aflnd n ortodoxie limanul cutrilor sale, :a este n pre1ent membr a 8isericii %use din :xil, -ie ca mrturia ei s desc#id inimile acelor cretini ortodoci tentai s2i urme1e pe teologii moderniti, care i fac acum apariia pn i n 8iserica Ortodox i care intr orbete "n dialog" cu nii vr3itorii cultelor neopgne, care asaltea1 8iserica lui 4ristos, alturndu2se astfel lor n nc#inarea c#iar la dumne1eii pgnilor,

-. Atra,"ia 3in#ui)mu$ui 0veam doar aispre1ece ani cnd dou evenimente au sc#imbat cursul vieii mele, /nul a fost cnd am luat #otrrea s urme1 liceul la mnstirea catolic

dominican din $an %afael &California), n care am aflat prima dat despre cretinismX 0l doilea a fost cnd, n cursul aceluiai an, am fcut cunotin i cu #induismul n persoana unui clugr #indus, un anume sFami, care n scurt timp mi2a devenit guru &nvtor), 0 nceput atunci o btlie de care nu aveam s2mi dau seama dect dou1eci de ani mai tr1iu, ?a mnstire ne nvau adevrurile cretine de ba1, <i n ele st tria celor smerii dar i poticnirea pentru cei mndri, 0devrat a scris $fntul 0postol "acob6 Dumne eu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har &H,=), <i cu adevrat eram mndrX 9u voiam s accept pcatul strmoesc i nici existena iadului, * certam tot timpul, aducnd argumente mpotriva lor, O sor dominican foarte blnd de acolo mi2a spus lucrul cel mai important de care aveam nevoie6 "%oag2te s i se dea darul credinei", ;ar nvtura acelui sFami se ntrise de3a asupra mea i mi se prea culmea degradrii s m rog cuiva pentru ceva, c#iar dac acel cineva era ;umne1eu, 0bia mult mai tr1iu mi2am amintit de cuvintele ei, ;up ani ndelungai acea smn a credinei cretine a rodit n mine din mi3locul unui ocean nesfrit de disperare, Cu timpul la liceu mi2a descoperit ce fel de cri citeam, c#iar dac le nveleam n coperi ca s nu atrag atenia, Citeam 8#agavad Gita, /paniadele, Iedantasara, 0s#tavaQra $am#ita, 9u m ndoiesc c surorile credeau c toate acestea mi vor trece, aa cum trec, n general, mofturile intelectuale ale adolescenilor, ;ar una dintre ele mi2a spus ntr2o 1i adevrul n fa, un adevr foarte neplcut, pe care rareori l mai au1im rostit ast1i, *i2a spus c o s m duc n iad, dac m prinde moartea n #induism, mai ales dup ce am cunoscut adevrul cretinismului, $fntul 0postol +etru spune6 "eea ce te (iruiete, aceea te i stpnete. "ci dac dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i $ntuitorului nostru Bisus .ristos, iari se ncurc n acestea, ei sunt nvini. ;i s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele dinti. "ci mai (ine era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor &"" +etru !,192!1), Ce2am mai dispreuit2o pe acea sor pentru bigotismul eiX ;ar dac ast1i ar mai tri i2a mulumi din inim, 9u mi2a convenit ce mi2a spus atunci, aa cum adevrul nu convine niciodat> dar acest adevr m2a condus pe mine la plintatea Ortodoxiei, *arele avanta3 pe care l2am avut de la acel liceu catolic a fost c mi2a oferit un punct de reper, care, mai tr1iu, avea s m a3ute s descopr ce mare neltorie este #induismul, ;ar la ora actual situaia s2a sc#imbat, ;ac atunci #induismul nu era dect ceva i1olat, acum s2a transformat ntr2o epidemie, 0cum este necesar foarte mult inteligen pentru a ptrunde dogmatica #indus, mai cu seam

dac vrem )07i %unem n (ar#0 %e tinerii ,re'tini ,0 %rin a%ro%ierea $or #e re$i(ii$e orienta$e ei ri),0 o )inu,i#ere )%iritua$0 , Se#u,"ia hin#ui)mu$ui e)te tota$0. E$ n,nt0 toate !a,u$t0"i$e )u!$etu$ui: ,a 'i toate %atimi$e $ui: #ar mai a$e) mn#ria , <i cum sufeream de o mare arogan, c#iar dac aveam doar aispre1ece ani, am c1ut victima acestor seducii, Cel mai tare m frmntau problemele legate de pcatul strmoesc i suferina fi1ic i sufleteasc, care nu m preocupaser mai de loc dinaintea venirii mele la acel liceu, ;up aceea, contienti1ndu2le mai bine, clugrul #indus a fost acela care mi2a oferit alternative "valide din punct de vedere intelectual", pentru cele mai incomode dintre dogmele cretine, "adul nu era dect o stare temporar a sufletului, produs de o Qarma rea &aciuni rele) din viaa pre1ent sau din vreo via trecut, "ar o cau1 finit n mod evident nu poate s aib un efect infinit, +catul originar se transfera astfel cu ingenio1itate n c#iar interiorul ;ivinitii originare, ;ivinitate la care aveam astfel dreptul prin natere, i de care nimeni i nimic nu m putea lipsi, indiferent de faptele mele, :u eram de esen divin, eram c#iar ;umne1eu> eram "Iistorul "nfinit care visea1 visuri finite", Ct despre problema durerii, ea este re1olvat printr2un raionament foarte elegant n cadrul sistemului filosofic #indus Iedanta6 durerea nu este altceva dect *a5a, adic ilu1ie, :a nu are nici o existen real, iar un advaitin pretinde c#iar c poate dovedi aceasta, 4induismul este i pe gustul acelora care nutresc respectabilul, dar eronatul sentiment al perfectibilitii umane n sens evoluionist 2 i anume pe calea unei educaii n "sistem guru" i pe ba1a conceptului de "evoluie", conform cruia exist o de1voltare progresiv a spiritualitii umane, %elativismul cultural i gsete i el locul su n cadrul acestui sistem, %espectabilitatea sa este att de nedisputat, nct punerea la ndoial a oricrui fel de relativism constituie o adevrat ere1ie, mai ales pentru cei care nu cred n dogmele 8isericii Cretine, Ce poate fi mai raional i mai re1onabil &spun ei) dect ca fiecare popor s aib propriul su mod de a concepe i de a se nc#ina lui ;umne1euR ?a urma urmelor ;umne1eu este 0celai pretutindeni, iar varietatea modurilor de nc#inare nu face dect s contribuie la "mbogirea" armoniei religioase generale, ;ar atracia cea mai indiscutabil a #induismului o constituie pragmatismul su, 4induismul este o religie eminamente pragmatic a crei ntreag construcie filo1ofic este susinut de instruciuni religioase, pe care discipolul le primete n permanen de la guru, +rin ele discipolul este continuu invitat s verifice noua filosofie prin propria experien, 9imic nu este

nevoie s fie acceptat pe ba1a credinei, <i contrar celor ce se cred n general despre #induism, el nu conine nici un fel de taine, sau mistere 2 ci doar un imens material e1oteric 2, aa nct credina nu este ctui de puin necesar, Ai se spune doar att6 "ncearc i ve1i dac merge", "ar mentalitatea occidental este evident sedus de acest fel de religie, pentru c ea apare att de "tiinific", ;ar aici urmea1 inevitabil o eroare tocmai de ordin pragmatic6 dac aceste instruciuni se verific ntr2adevr &i ele ntotdeauna se verific), atunci tnrul trage conclu1ia c sistemul este adevrat i implicit bun, Conclu1ia final de "bun" nu are ns cum s se impun cu necesitate, pentru c dac un sistem funcionea1 nu nseamn c el este neaprat i bun, .n ca1ul respectivului sistem nu se poate afirma dect pur i simplu c el funcionea1, c instruciunile sale se verific, ;ar tnrul ucenic, nenvat s deosebeasc noiunile, face dintr2o verificare de ordin experimental2psi#ic o convingere i o religie, 03ung acum i la ultima seducie #induist, aceea a e2perienei spirituale, 0cestea sunt psi#ice iYsau demonice la origine, 9ovicilor ns, lipsindu2le un punct de referin solid, nu le este posibil s deosebeasc ntre o experien spiritual autentic i una fals, Ceea ce nu nseamn c ceea ce vd, aud, miros i ating ei este re1ultatul unei stri mintale aberante, ;impotriv, ei se afl ntr2o situaie foarte concret, care, n tradiia ortodox, se numete nelciune diavoleasc, :xpresia este foarte important, pentru c ea descrie exact condiia persoanei care trece prin "experiene spirituale" de tip #induist, ;ar acest tip de nelciune acoper practic toat gama de experiene spirituale false6 de la simpla ilu1ie i ispitire, pn la starea propriu21is de posedare demonic, +este tot, ceea ce este fals se ia ca fiind adevrat i real iar efectul global este acela al unei creteri accelerate a sentimentului de mndrie, $e instalea1 sen1aia plcut a importanei personale, iar cel care o ncearc, victima incontient a nelciunii diavoleti, se simte recompensat pentru toate austeritile i suferina pe care a trebuit s le suporte pentru a a3unge la aceste "performane", &.n continuare despre nelciune, ve1i mai 3os), .n epistola ntia a $fntului 0postol i :vang#elist "oan se spune6 Bu(iilor, nu dai cre are oricrui duh, ci cercai duhurile, dac sunt de la Dumne eu... &H,1) $fntul Grigorie $inaitul i averti1ea1 i el ucenicii despre pericolele unor astfel de experiene6 "+retutindeni, i mai ales pe lng cei nceptori i pe lng cei mndri, dracii arunc ntotdeauna mre3ele gndurilor i nc#ipuirilor celor rele i le pregtesc gropi prin care s2i piard,,,", +e el l2a ntrebat un mona#6 "Ce va face clugrul, cruia dracul i se nfiea1 ca un nger de luminR", "ar $fntul i2a rspuns6 "0cel clugr are

mare nevoie de dreapt socoteal &discernmnt), ca s poat deosebi ntre bine i ru, ;eci, nu fii cu nebgare de seam i nu v lsai micai cu uurin de ceea ce vedei> ci stai tari i punei cu gri3 totul la ncercare, innd ceea ce este bine i alungnd ceea ce este ru, .ntotdeauna trebuie s cercetai cu gri3 toate i numai dup aceea s le credei, <i ca s cunoatei c lucrarea #arului se simte ntotdeauna i c dracii, cu toate nelciunile lor, nu o pot imita, aflai c ea se simte dup roadele ei, care sunt6 blndeea, faa luminoas, smerenia, ura fa de slava lumii acesteia, tierea patimilor i poftelor, +e cnd roadele lucrrii diavoleti sunt6 mndria, nc#ipuirea, dispreul fa de altul i tot rul, 0cestea sunt roadele i lucrrile prin care i vei da seama, dac lumina pe care o ai n inim este de la ;umne1eu sau de la diavol, -run1a de salat se aseamn cu cea de mutar, iar vinul are aceeai culoare ca oetul> dar gustndu2le, vei ti ce mnnci, 7ot aa i sufletul are puterea sa de deosebire &discernmnt) i poate socoti drept, prin gustul cel mintal, care sunt lucrri ale ;u#ului $fnt i care sunt nelciuni i nc#ipuiri ale satanei", Cel mai vulnerabil fa de nelciunea diavoleasc este nceptorul care se afl sub rea ndrumare sau cel care sufer de mndrie, :l este cel mai susceptibil de lunecare ctre un fals misticism, pe care #induismul l transform cu mult succes ntr2un proces de durat, ?e2a fost foarte uor nenumrailor sFami, care au proliferat n Occident n ultimele decenii, s2i nele pe tinerii setoi de "experiene mistice", :i au sesi1at imediat ce ans imens de celebritate i mbogire le ofer aceast pia de suflete de3a existent i au profitat de ea,

1. R09;oiu$ #o(me$or Cre'tini)mu$ ,ontem%oran e)te $u%tat %e via"0 'i %e moarte #e ,0tre un #u'man invi9i;i$, *etoda lui este de a ucide, dac i st n puteri, nainte de a2 i declara numele, A,e)t #u'man e)te hin#ui)mu$, iar r1boiul care se d acum este un r1boi al dogmelor, ?a nceputul secolului cnd s2au nfiinat primele societi Iedanta n $tatele /nite, preocuparea lor imediat a fost aceea de a lansa convingerea c nu exist nici o diferen real ntre #induism i Cretinism, *ai mult, 9u numai c ele nu se afl n conflict, dar un bun cretin va deveni nc i mai bun, dac va studia cu srguin i va practica Iedanta, ;e abia atunci va a3unge el la adevrata nelegere a Cretinismului, .n primele lor conferine, sFami2i ncercau s arate c simbolurile fundamentale ale Cretinismului 2 ?ogosul i Crucea 2, i au de fapt originea n

"ndia, <i c acele idei caracteristice #induismului precum rencarnarea, transmigraia sufletului i samad#i &fenomenul de trans) se gsesc de fapt i n $fintele $cripturi, atunci cnd ele sunt interpretate corect, Cu aceast momeal au fost prini muli cretini bine intenionai dar ru ndrumai, ;eci prima preocupare a fost aceea de a lupta pentru discreditarea dogmelor aa21is "nguste" i "sectare", i pentru acreditarea unei religii "tiinifice", care s se ba1e1e pe studiul comparativ al tuturor religiilor, 0ccentul iniial a c1ut ntotdeauna pe ideea c nu exist nici un element de separaie ntre cele dou religii, 7otul este unul, ;iferenele sunt superficiale, ilu1orii, relative, nicidecum reale, 0cestea sunt ideile conferinelor publicate la nceputul anilor 19DD, "ar ast1i pericolul n care ne aflm este cu att mai mare cu ct ele au avut atunci un succes colosal, .ntr2adevr, n limba3ul nostru cotidian cuvintele "dogm" i "dogmatic" au conotaii puternic peiorative i c#iar negative, "ar aceast atitudine plin de dispre n modul folosirii lor nu putea s aparin celor care tiau c ele nseamn ceea ce are 8iserica mai sfnt, Oricum, odat mpmntenit aceast conotaie negativ, cei mai timi1i, crora nu le place niciodat s fac not discordant cu ceea ce este n general acceptat, au nceput i ei s foloseasc termeni precum "dogme rigide", expresie depit, dar care indic atitudinea negativ a autorului fa de ele, 0titudinea aceasta a fost indus n mod viclean, de criticii cu "vederi largi", care, fie nu tiau c dogmele expun esena Cretinismului, fie nu agreau Cretinismul, .n consecin, tendina ulterioar a multor cretini de a bate n retragere n faa acu1aiei de dogmatism a constituit un avanta3 real pentru #induiti, ?ucrul incredibil este c puini i dau seama c dogma cretin nu poate fi rsturnat, dect de un sistem opus de dogme, Or, cele dou religii, cretin i #induist, nu au cum s se "mbine" i s se "mbogeasc" reciproc, pentru c ele sunt radical opuse, ;ac credincioii sunt lmurii s renune la dogmele lor cretine sau s i le modifice 2 ceea ce tactic este mult mai inteligent 2, astfel nct s aib i ei un cretinism mai modern sau mai "universal", atunci ei au pierdut tot, pentru c tria lor, ca i a #induitilor, provine din dogme, "ar dogmele #induse sunt o respingere direct a dogmelor cretine, Ceea ce ne conduce la urmtoarea conclu1ie uluitoare6 Ceea ,e orto#o,'ii ,re'tini ,re# ,0 e)te r0u: hin#u'ii ,re# ,0 e)te ;ine, i invers6 ,eea ,e hin#u'ii ,re# ,0 e)te ;ine: ,re'tinii ,re# ,0 e)te r0u? "ar adevrata lupt aici st6 c ceea ce constituie cel mai mare pcat pentru cretin este cea mai mare reali1are a #indusului, 0cest pcat recunoscut ntotdeauna ca fiind cel mai mare, din care ies toate celelalte, este mndria, "ar prototipul ei este ?ucifer, care spune6 /idica-m-voi n "eruri si

mai presus de stelele Dumne eului celui puternic voi ae a tronul meu- Suim-voi deasupra norilor si asemenea cu "el )reanalt voi fi &"saia 1H,1@21H), "ar la niveluri subordonate, tot mndria este cea care transform pn i calitile omului n pcate, ;ar pentru #indus, n general, i mai cu seam pentru advaitin sau vedantin, cel mai mare "pcat" este acela s nu cre1i n propriul tu "sine" i n "umanitate", ca n nsui ;umne1eu, "at ce spune $Fami IiveQananda, cel mai mare apologist modern al filo1ofiei Iedanta6 "Ioi nc nu nelegei "ndiaX 9oi indienii suntem de fapt nc#intori ai OmuluiX ;umne1eul nostru este OmulX "ar doctrina muQti &a mntuirii) este urmtoarea6 "Omul trebuie s devin divin prin nfptuirea n sine a ;ivinului", :ste deci limpede pentru oricine vrea s vad c 4induismul i Cretinismul, n esena lor dogmatic, se afl ntr2un conflict ireductibil ce privete aspecte fundamentale, precum natura dumne1eiasc i natura uman i scopul vieii omului pe pmnt, ;ar dac cei ce2i spun cretini accept propaganda #induist, conform creia nu se d de fapt nici o btlie, c diferenele dintre cretinism i #induism sunt de suprafa i n2au legtur cu realitatea, atunci idei inamice Cretinismului au cale liber s se desfoare n interiorul su i el pierde btlia, fr s2i dea seama mcar c btlia a i avut loc, "ar re1ultatul este de1astruos, cci puterea de corupere spiritual a #induismului este de neimaginat, .n propriul meu ca1, n ciuda educaiei destul de solide pe care am primit2o la mnstire, cei dou1eci de ani de #induism au reuit s m aduc pn n pragul iubirii rului, Iedei, n "ndia, ";umne1eu" este adorat i ca %u, n persoanei 1eiei Tali, Ioi vorbi despre ea n seciunea urmtoare care se refer la practicile #induiste, <i de fapt nc#inarea la ru constituie elul final al 4induismului, *rturisesc aceasta din proprie experien, ca una ce m2am nc#inat 1eiei Tali, att n "ndia ct i n 0merica, ;in experiena personal am cunoscut c, cu ea, care este $atan, nu este de glumit, Da,0 renun"0m $a n,hinarea $a Dumne9eu$ Ce$ viu: $o,u$ Lui nu are ,um )0 r0mn0 (o$,

5. Lo,uri 'i %ra,ti,i hin#ui)te .n 19L= am fcut parte dintr2o expediie de teren mpreun cu un grup de 3urnaliti reporteri n insulele -ilipine, * interesau religiile primitive, mai cu seam cele din aa 1isele 1one de "ne2aculturaie"B1C, religii care s nu fi fost semnificativ expuse activitilor de misiune cretin,

?a ora la care am pit n interiorul tribului "fuago nu credeam n magie neagr, dar la plecarea mea de acolo am cre1ut, +reotul tribului &un munbaQi) pe nume 7alupa a devenit prietenul meu cel mai bun, :l mi ddea toate informaiile, Cu timpul am aflat c era faimos pentru miestria cu care practica magia neagr, Ceremonia lor ritual, "baQi", are loc aproape n fiecare sear n anotimpul recoltatului i pentru ea se strng ntr2o colib n 3ur de doispre1ece vraci &preoi), +e parcursul ntregii nopi se invoc diferite 1eiti i strmoi, se bea vin de ore1 i se aduc ofrande n faa a dou mici figurine numite "bulol", Ofranda const n snge de pui colectat ntr2un vas, $ngele este folosit mai nti la g#icirea viitorului pe ba1a mrimii i numrului bulelor cere se formea1 n el, i a timpului necesar pentru coagulare, Iiitorul se mai g#icete i dup configuraia i culoarea organelor din puiul sacrificat, .n acest snge se mbia1 apoi cele dou figurine, ceea ce constituie momentul propriu21is al ofrandei, "ar eu, n fiecare noapte cu lun luam notie cu contiincio1itate, 9u voi intra ns n detaliile de magie neagr practicat de tribul "fuago, "deea principal este c eu venisem cu pre3udecata c magia de orice fel poate fi explicat tiinific, Or, la plecarea mea de acolo, v1usem cu proprii mei oc#i o att de mare varietate de fapte i incidente supranaturale c orice explicaie tiinific a lor era virtual imposibil, Cau1a pentru care am prsit acel trib, eu nefiind deloc o persoan care se sperie uor, nu a fost ns aceea c am constatat efectul incontestabil al ritualurilor lor, ci c l2am constatat cel puin de dou ori manifestndu2se asupra mea, /nspre1ece ani mai tr1iu am fost ntr2un pelerina3 la +etera 0marnat# din munii 4imala5a, :ste locul de nc#inare la 1eul $#iva i considerat cel mai sfnt de tradiia #indus, n el se spune c 1eul se arat celor care l slu3esc cu credin, acordndu2le n acelai timp i daruri, Cltoria pn la peter este lung i anevoioas, n ea traversndu2se culmea *a#aguna printr2o trectoare de L!DD de metri altitudine, care, pe o anumit poriune, este practicat peste un g#ear, .n timpul acelei lungi cltorii petrecute n tcere total &clu1a mea nevorbind engle1a iar eu nevorbind #indusa) speram cu sinceritate c 1eul, cruia m nc#inasem i la care meditasem atia ani, mi se va arta n sfrit i mie, ;ar c#ipul lui $#iva din peter este el nsui o curio1itate6 este o formaiune de g#ea alctuit prin picurarea apei, care crete i descrete odat cu fa1ele lunii, Cnd este lun plin, mrimea natural a3unge pn la nivelul peterii 2 aprox, H, L m nlime 2, iar cnd luna este ntunecat nu mai

rmne aproape nimic din ea, <i aa crete i descrete n fiecare lun, ;in cte tiu, nimeni nu a dat pn acum o explicaie tiinific acestui fenomen, :u a3ungeam ntr2o perioad potrivit, $tatuia era la mrimea ei maxim, :ram pregtit cu nuci ver1i de cocos, cu tmie, cu buci de textile roii i albe, cu nuci, stafide i 1a#r, adic toate cele prescrise pentru 3ertf, ;e emoie mi erau oc#ii plini de lacrimi, ;ar mi este greu s povestesc ce a urmat, 0tmosfera din peter vibra ntr2un mod care numai n nopile de magie neagr din tribul "fuago mi mai fusese dat s o simt, +ractic, de cum am pus piciorul nuntru, m2a i1bit o sen1aie inexplicabil de ru n atmosfer i am ieit cu convulsii de vom nc nainte de a termina preotul s ard 3ertfa mea marii imagini de g#ea, Credina mea n #induism primise o lovitur la +etera lui $#iva, dar a mai trecut timp pn s m elibere1 total de ea, 0 fost o perioad n care ncercam s gsesc ceva care s susin edificiul care ncepea s se prbueasc, dar nu gseam nimic, +rivind retrospectiv, am prerea c ne dm seama c ceva e cu adevrat ru cu mult nainte de a ne veni s2o credem, iar lucrul acesta a fost valabil pentru mine cu privire la "practicile spirituale" i "locurile sacre" #induse, ?a nceputul iniierii sale de ctre guru, novicelui i se d o "mantr sanscrit" &o formul magic personal), i practici religioase speciale, care sunt n ntregime e1oterice si nu se gsesc dect n tradiia oral, *enionarea lor n scris este inter1is i nici un iniiat nu are voie s le de1vluie, secretul lor fiind p1it prin sanciuni extrem de dure, 0ceste practici sunt ns de1vluite progresiv de guru nvcelului su, care este invitat s le "verifice" conform filosofici pragmatice #induse de care am vorbit mai sus, <i aceste practici dau ntr2adevr re1ultate, nvcelul dobndete anumite puteri, "sidd#is", cum ar fi citirea gndurilor, puterea de a vindeca sau a distruge, de a produce obiecte, de a pre1ice viitorul i aa mai departe, adic toat gama celor mai periculoase experiene psi#ice, ?ucrul cel mai grav ns este c discipolul cade invariabil ntr2o stare de prelest &nelciune diavoleasc), cnd ia neltoria drept realitate, 0ceasta nu nseamn c "experienele" pe care le ncearc nu sunt reale, ci c ele nu provin nicidecum de la ;umne1eu, :ste vorba de sen1aii extrem de plcute, de vi1iuni de 1eiti n lumin etc, &s inem minte c i $atan se poate transforma n nger de lumin), care se susin foarte bine cu afirmaiile filosofici #induse, totul re1ultnd ntr2un sistem practic i teoretic foarte compact .n realitate ns, 4induismul nu este att o preocupare intelectual ct un sistem de practici care nu nseamn, nici mai mult nici mai puin, dect magie

neagr, 0dic dac faci gestul x, obii lucrul 5> nimic mai mult, dect un simplu contract, 7ermenii acestui contract ns nu sunt niciodat lmurii clar i rareori noul iniiat este curios s afle care este originea acestor experiene i de unde i vin lui puterile "miraculoase", $ituaia este clasic faustian i ceea ce practicantul nu tie este c %re"u$ %entru toate a,e)tea $ ,on)tituie ,hiar %ro%riu$ )0u )u!$et nemuritor, 0ria acestor practici este foarte vast, capabil s satisfac orice temperament, Neitatea poate s aib forma unui 1eu sau a unei 1eie, sau poate s fie lipsit de form 2"bra#manul absolut", 7ipul de relaie cu acest "ideal" ales, varia1 i el n funcie de cum este identificat acest ideal 2copil, mam, tal, prieten, iubit, slug 2, sau, n ca1ul sistemului 0dvaita Iedanta, "relaia" nsi fiind socotit identitate, Gurul nu numai c i indic novicelui mantra personal i practicile pe care trebuie s le urme1e, dar i #otrte i cum trebuie s2i triasc viaa personal i care trebuie s2i fie programul 1ilnic, .n cadrul sistemului Iedanta &monistic), de exemplu, discipolii care nu sunt cstorii, nici nu mai au voie s2o fac> toate forele lor sunt direcionale n sensul atingerii performanelor de ordin practic, :ste inter1is i consumul de carne, pentru c el distruge acuitatea percepiei, Gurul este literalmente nsui "dumne1eul" i "mntuitorul" respectivului discipol, 0ceste practici att de diverse se reduc de fapt la cteva tipuri generale, :ste vorba, n primul rnd, de o idolatrie, +ersoana se nc#in la o statuet sau la o imagine, aducndu2i 3ertf lumnri, camfor, tmie, ap i dulciuri, ;e asemenea, 1eitii alese i se face vnt cu un evantai din coad de iac, i se face baie, este mbrcat i dus la culcare, 7oate acestea par copilrii, dar ele se constituie n tot attea experiene psi#ice al cror efect este bine s nu2l subestimm, "dolatria Iedanta, pe de alt parte, ia forma adulrii de sine, fie ntr2un mod interior, mental, fie n mod exteriori1at, cu toat recu1ita ritual, +roverbul indian "$o 4am, $o 4am" sau ":u sunt el, eu sunt el", ilustrea1 aceast adulare de sine, "Japa" este repetarea mantrei sanscrite desemnate de la nceput fiecrui discipol, :ste, de fapt, incantarea unei formule magice, "+rana5ama" const din exerciii de respiraie executate mpreun cu rostirea formulelor magice, :xist i alte practici specifice sistemului "7antra", n care ;umne1eu este privit ca "*am"> principiu feminin, putere, energie, principiu de evoluie i aciune, *ai este cunoscut si sub numele celor L *2uri, Conotaia lor fiind nedisimulat malefic, nu le voi mai descrie aici, :le i2au fcut ns drum pn n 0merica, $Fami IiveQananda le prescria mpreun cu Iedanta,

"at ce afirm el despre sine i n general6 ":u unul m nc#in celui teribilX :ste o greeal sa credem c plcerea este dorit n mod egal de toi oamenii, -oarte multora le place, dimpotriv, durerea, printr2un sentiment care le este nnscut, $ ne nc#inm deci terorii de dragul terorii nsi, -oarte puini sunt acei care au cura3ul s se nc#ine morii, sau 1eiei Tali, 9oi ns s fim nite adoratori ai morii", 0lte cuvinte ale lui sFami despre 1eia Tali6 "/nii iau n derdere existena 1eiei Tali, ;ar la ora actual ea este n mi3locul oamenilor, :i sunt ncremenii de spaim i armata a fost c#emat s mpart moartea, Cine poate spune c ;umne1eu nu se manifest :l nsui ca %u +recum i 8ineR ;ar numai #indusul ndr1nete s se nc#ine i %ului" W, *arele pcat este c aceast practic cu un caracter satanic de netgduit este svrit cu convingerea c este bun, "ar mntuirea, care este n 1adar cutat n #induism prin eforturi de sine, pline de ardoare, poate fi lucrat doar de ;umne1eu prin lepdarea de sine cretin, W -oarte puini &c#iar dintre cei foarte doritori s intre n "dialog" cu religiile orientale i s se uneasc cu ele) au o idee clar asupra masivitii practicilor idolatro2satanice care au dominat lumea pn la i1bvirea ei prin venirea in istorie a *ntuitorului 4ristos, Neia Tali, una dintre cele mai importante 1eiti #induse este repre1entat n mod obinuit n mi3locul unui dans sngeros al morii, avnd la gt cranii i capete tiate i limba scoas afar n mod #idos ntr2o sete neostoita de snge> ea este mpcat n templele #induse cu snge de capre sacrificate &3ustificat de $Fami IiveQananda astfel6 ";e ce n2am aduga un pic de snge pentru a ntregi tabloulR") ;espre 1eia Tali, $Fami IiveQananda a mai spus &conform mrturiilor ucenicei lui, P$ora 9iveditaP)6 "Cred c ea este cea care m inspir in cel mai mic lucru pe care l ntreprind i c m poart dup voia ei"> fiind contient la fiecare pas de pre1ena ei ca i cnd ar fi fost o persoan tangibil, ;e asemenea, o invoca6 "Iino, o *aic, vinoX Cci teroare este numele tu", "dealul su religios era acela "de a deveni una cu eterna groa1", +oate fi aceasta, aa cum ncearc unii s ne conving, un exemplu de "autentic via spiritual a celor nebote1ai", o parte a "bogiilor" spirituale, pe care suntem ndemnai s le luam de la religiile necretineR $au este mai degrab o dovad pentru cuvintele psalmistului dumne eii pgnilor sunt idoli&"

6. /Evan(he$i9area/ Ve)tu$ui .n 1(9@ un clugr #indus necunoscut sosea la "+arlamentul %eligiilor" din C#icago, :ra $Fami IiveQananda pe care l2am pomenit mai sus, 0 fcut o impresie uluitoare asupra celor pre1eni att prin felul de a vorbi i prin ceea ce a spus, ct i prin felul cum arta6 mbrcat ntr2o rob portocalie cu staco3iu pe deasupra i purtnd turban, 0 devenit imediat steaua saloanelor din

nalta societate bostonian i neF25orQe1 iar filo1ofii de la 4arvard erau impresionai de el la culme, n scurt vreme i2a creat un nucleu foarte puternic de discipoli i parti1ani pentru planul su grandios de evang#eli1are #induist a ntregii lumi occidentale mai ales din perspectiva #induismului vedantic &monist), $2au stabilit astfel societi Iedanta n marile orae americane i europene, ns aspectul cel mai important al activitii lui a fost acela c a reuit s2i introduc ideile n marele circuit al gndirii i practicii universitare, $copul su acesta eraX $2i fac cunoscute ideile ct mai rapid i ct mai eficace, +uin conta pentru IiveQananda dac ele erau cre1ute sau nu, ct vreme mesa3ul lor a3ungea pretutindeni, ;e multe ori el c#iar spunea6 "8atei la fiecare u, $punei2le tuturor c toi sunt de natur divin", 0st1i pri i ecouri ale mesa3ului su se gsesc n orice librrie, n mii de exemplare ieftine, iar autorii lor sunt6 C#ristop#er "s#erFood, $omerset *aug#am, W0ldous 4uxle5, 7eil#ard de C#ardin i c#iar 7#omas *erton,
W $criitori engle1i de mare popularitate ai secolului MM, amplu tradui i comentai i n cultura romn, 0cel aspect al operei lor, la care se face alu1ie in acest studiu, este ins mai puin familiar publicului romnesc, ;e ex, A$#ou) 3u&$e@ &1(9H219=@), stabilit n California n 19@ , public ntre altele #ime $ust .ave a Stop &7impul trebuie s aib un sfrit, 19HH) n care autorul ncearc s evoce starea psi#ic a unei persoane n momentul morii i imediat dup aceea> i #he Doors of )erception &/ile percepiei, 19LH)2 n care se avansea1 ideea c "sublimele stri mistice" nu sunt altceva dect funcii ale glandelor suprarenale excitate prin consumul anumitor droguri, in calitate sa de agent britanic, Somerset $augham &1( H219=L)a trebuit s prseasc intempestiv -rana numai cu o vali1 i sa se refugie1e n $,/,0, unde rmne timp de ase ani &19HD219H=), 0merica este i pentru acest scriitor ara aventurilor mistice, care i gsesc expresie n cartea #he /a or5s ,dge &"+e lam de cuit", sau "?a marginea realitii", 19HL), Chri)to%her I)herAoo# &19DH2R), scriitor prolific i foarte activ i in lumea filmului i a scenei, emigrea1 in 19@9 in California spre a lucra ca scenarist la 4ol5Food, :ste cel care a tradus, mpreun cu $Fami +rab#avananda, *hagavad-4ita &19HH) n limba engle1, "n colaborare cu acelai a mai scris Shan-Fara5s "rest-Ge0el of Discrimination &19H ), i .o0 to Fno0 4od? the Hogi 6phorisms of )atan>ali &Cum s2? cunoatem pe ;umne1eu> aforismele 5og#ine ale lui +alan3ali, 19L@), dup C40*8:%$ 8"OG%0+4"C0? ;"C7"O90%U, C#ambers, 199D &n,tr,),

7#omas *erton este, fr discuie, ca1ul cel mai special i n acelai timp mai periculos, pentru c el avansea1 ideile lui IiveQananda de pe po1iiile unui mona# cretin iar crile lui, afectnd instituia vital a cretinismului occidental, au dat o lovitur puternic %omano2Catolicismului n ansamblu, Cu puin nainte de moartea sa, printele *erton a scris un studiu foarte apreciativ ca introducere la o nou traducere a 8#agavad Gitei, care este manualul spiritual sau "biblia" #indus i piatra de temelie a monismului sau 0dvaita Iedanta, 7rebuie s nu pierdem nici un moment din vedere c Gita se opune pas cu pas tuturor nvturilor cretine fundamentale, Cartea sa *aetrii Nen,

publicat postum, este de asemenea, demn de menionat pentru c se ba1ea1 n ntregime pe o eroare foarte insidioas6 premisa c toate aa numitele "experiene mistice" din indiferent ce religie sunt adevrate, ?ucrurile ns nu stau deloc aa, i o persoan de talia lui 7#omas *erton ar fi trebuit s2o tie, C ele nu stau aa o afirm i o dovedete prin fapte $fnta $criptur i ntreaga tradiie a $finilor +rini, +ersonal cunosc o mnstire catolic din California unde clugrii experimentea1 practici religioase #induse, sub ndrumarea unui indian care a devenit preot catolic, <i cred c dac terenul nu ar fi fost de3a pregtit, asemenea lucruri nu s2ar fi putut ntmpla, ;ar prin sosirea sa n Iest, IiveQananda aceasta a i fcut, a pregtit terenul, *esa3ul vedantic al lui IiveQananda este foarte simplu de fapt, :l pare mai mult dect este din cau1a unui 3argon sanscrit care face impresie i datorit structurii sale filosofice mai complexe, ;ar mesa3ul lui esenial este acesta6 7oate religiile sunt adevrate dar Iedanta repre1int adevrul ultim, ;iferenele sunt doar o c#estiune de "nivele de adevr", 0vem de2a face, deci, cu mai multe "nivele ale adevrului", $au n cuvintele lui IiveQananda6 "+rogresia omului nu este de la fals la adevrat, ci de la ceea ce este adevrat, la ceea ce este i mai adevrat, de la adevruri inferioare la altele superioare, Ceea ce este materie ast1i devine spirit mine, Iiermele de ast1i este i dumne1eul de mine, "Iedanta se ba1ea1 pe convingerea c omul este ;umne1eu, ;eci, omul este cel care se mntuiete singur, IiveQananda a formulat astfel6 "Cine s aib puterea de a a3uta "nfinitulR C#iar mna care i vine n a3utor pe ntuneric trebuie s fie propria ta mn", IiveQananda era ns destul de orientat, nct s2i dea seama c o Iedanta pre1entat n toate implicaiile ei i dintr2o dat ar fi fost prea mult pentru mentalitatea cretin, "9ivelurile de adevr" ns erau o noiune cum nu se poate mai potrivit pentru a asigura puntea de legtur ctre ecumenismul ideal6 acela n cadrul cruia nu se ivete nici un conflict pentru c toat lumea are dreptate, $au cum afirma sFami6 ";ac una singur din religii este adevrat, atunci toate celelalte trebuie i ele s fie adevrate, 0stfel credina #indus este a tuturor 2 deci i a voastr 2, tot att de mult pe ct este i a mea, 9oi #induii nu numai c tolerm, dar ne unim c#iar cu toate religiile, rugndu2ne la mosc#ee cu ma#omedanul, nc#inndu2ne focului mpreun cu 1oroastrul i ngenunc#ind la piciorul crucii mpreun cu cretinul, 9oi tim c toate religiile, n mod egal, de la cel mai primitiv fetiism, pn la cel mai nalt absolutism, sunt tot attea ncercri ale sufletului omenesc de a cuprinde "nfinitul, ;eci noi suntem cei care strngem toate aceste flori ntr2un minunat buc#et, cruia, legndu2l cu panglica iubirii, ne nc#inm plini de ncntare",

Cu toate acestea, toate religiile nu sunt considerate n #induism dect trepte ctre adevrata i suprema religie, care este 0dvaita Iedanta, IiveQananda, n realitate, dispreuia Cretinismul pe care l considera "un adevr de ordin inferior", dualist, n conversaiile lui particulare spunea c numai un la ar fi capabil s ntoarc i cellalt obra1, <i orice ar fi apreciat la celelalte religii, ntotdeauna revenea la necesitatea 0dvaitei Iedanta, "0rta, tiina i religia 2 spunea el 2, nu sunt dect cele trei ci diferite care exprim un singur adevr, ;ar ca s nelegem acest lucru trebuie s fi ptruns mai nti n teoria 0dvaitei", 0tracia pe care o exercit aceste idei asupra tineretului de ast1i este incontestabil, Iedanta declar libertatea absolut a fiecrui suflet de a fi el nsui, :a neag orice distincie ntre sacru i profan, ntre ceea ce este sfnt i ceea ce nseamn lumea obinuit, 0ceste dualiti nu repre1int dect ci de exprimare diferit a unui singur adevr, <i singurul scop al religiei este acela de a satisface nevoile de absolut ale tuturor, indiferent de temperamentul lor6 un dumne1eu i o nc#inare pe placul fiecruia, ntr2un cuvnt, religia este "f ceea ce2i convine", I voi arta ct a fost de eficace n a introduce aceste idei #indu n romano2catolicism, unde succesul su a fost cel mai impresionant, $Fami IiveQananda a sosit pentru prima oar n 0merica ca repre1entant al 4induismului n "+arlamentul %eligiilor" &1(9@), n 19=( s2au srbtorit L de ani de la acel eveniment, oca1ie cu care a avut loc un "$impo1ion al %eligiilor", sub auspiciile $ocietii IiveQananda Iedanta din C#icago, %omano2Catolicismul era repre1entat de un teolog dominican de la /niversitatea ;e +aul, preotul %obert Campbell, $Fami 8#as#5ananda a desc#is lucrrile cu un mesa3 de bune urri din partea a trei mari personaliti, ntre care un cardinal american, .n sesiunea de dup amia1, Campbell a vorbit despre conflictul dintre tradiie i modernism n Catolicismul contemporan, :l a spus6 "?a universitatea n care lucre1 testele de opinie arat c studenii catolici manifest de cinci sau ase ani ncoace atitudini vdit mai liberale dect s2a putut constata n trecut, <i sunt convins c marele $Fami IiveQananda nsui ar fi privit favorabil cele mai multe micri n direcia unei liberali1ri a Cretinismului", Confu1ia pe care o fcea preotul Campbell ns era c tendinele manifestate de studeni i numite de el "cretine", nu erau n realitate deloc cretine> ele erau pur i simplu atitudini i practici Iedanta, <i ca s nu se iveasc nici o ndoial n privina acestei interpretri, voi cita cuvintele acestui preot romano catolic referitoare la po1iia modernitilor asupra a cinci aspecte de credin, aa cum au fost ele formulate n trei reviste de specialitate internaionale6 )ra(uddha *harala, publicat la Calcuta> <edanta Fesheri, publicat la *adras, i <edanta and the Iest &Iedanta i Occidentul), care apare la ?ondra,

De)%re #o(me+ "0devrul este o noiune relativ, doctrinele i dogmele acestea &adic natura lui ;umne1eu, scopul vieii pe pmnt, natura sufletului) nu sunt lucruri imuabile, ci sc#imbtoare, oamenii aflndu2se mereu n situaia de a nega ast1i ceea ce ieri afirmau c sunt adevruri sfinte", De)%re Dumne9eu+ ":ste adevrat c "isus este divin, dar oricare dintre noi poate fi divin, ;e fapt cred c atitudinea cretin liberal se mic foarte clar n direcia filo1ofiilor orientale 2 att n ceea ce privete concepia despre un ;umne1eu impersonal, ct i n legtur cu conceptul c suntem divini cu toii", De)%re %0,atu$ ori(inar+ "0cest concept degradant i 3ignitor despre fiina uman este respins de cretinismul liberal, care afirm c persoana uman este perfectibil prin instrucie i educaie corect", De)%re $ume+ ",,,liberalii afirm c lumea n care trim poate fi mbuntit i c ar trebui s ne dedicm cu toii construirii unei societi mai umane, n loc s suspinm s a3ungem la %ai", De)%re a$te re$i(ii, "grupul liberal" afirm6 7rebuie abandonat calea demodat a misiunii de convertire, Ci, mai bine s de1voltm mai bune relaii cu alte religii", ;eci acestea sunt afirmaiile preotului romano2catolic Campbell, purttorul de cuvnt al "Grupului Catolic *odernist", *odernistul a fost momit ca un copil de genero1itatea unor adevruri mai nalte, a unei filo1ofii mai adnci i a unui sublim mai inefabil, care se obine subordonndu2? pur i simplu pe 4ristos Cel viu, omului modern, 0stfel, iat vedem succesul spectaculos al #induismului, sau al lui $Fami IiveQananda, sau al puterii din spatele lui, "at cum s2a fcut curenie n romano2catolicism, Cinii si de pa1 au luat #oul drept prieten al stpnului, iar casa este devastat sub oc#ii lor, 4oul a spus6 "4aidei s fim mai tolerani n dialoguri interconfesionale", intrnd pe poart, *ai departe era simplu, 4indusul "cretin" &sFamis2ul) nu avea dect s expun filo1ofia Iedanta, folosind terminologie cretin, +e de alt parte, cretinii #induiti &adic grupul catolicilor "moderniti" sau "liberali"), au trebuit s2i lrgeasc cadrul propriei religii, pentru a cuprinde n ea i #induismul, 0stfel, n mod necesar, adevrul a devenit eroare, iar eroarea adevr, ;ar, vaiX /nii ar vrea acum s trasc n aceast cas a de1olrii i 8iserica Ortodox, ;ar s le amintim modernitilor cuvintele lui "saia6

<ai de cei care ic rului (ine i (inelui ru? care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin? care socotesc amarul, dulce i dulcele, amar. <ai de cei care sunt nelepi n ochii lor si pricepui dup gndurile lor- &"saia L,!D2!1)

B. S,o%u$ 3in#ui)mu$ui+ /Re$i(ia Univer)a$0/ 9u mi2a venit s cred cnd am v1ut ce avans colosal cptase #induismul pe teritoriul credinei cretine n timpul ct eu o abandonasem, :u am descoperit toate aceste sc#imbri fr efort, tocmai pentru faptul c n toi aceti dou1eci de ani am fost practic i1olat din punct de vedere intelectual de restul lumii, pentru c m subordonasem ntru totul gurului meu, 7rebuia s respect cu strictee toate prescripiile lui, indiferent ct de severe, fr neles sau absurde mi se preau, +rintre ele se afla i inter1icerea de a citi cri cu coninut cretin sau de a sta de vorb cu cretinii, n pofida vorbriei lor despre adevrul religiilor, sFamii tiu c 4ristos este dumanul lor de nenvins, ;eci, dou1eci de ani nu am fcut altceva, dect s studie1 filo1ofia oriental i s practic ascetismul #indus, Gurul mi2a trasat s urme1 cursuri universitare i s obin o diplom n filo1ofie i antropologie, ;ar privind retrospectiv, acele studii nu au constituit altceva dect o diversiune, care s2 mi dea sentimentul c fac ceva foarte important, adevrata activitate fiind de fapt timpul petrecut cu sFami i cel n care puneam n practic nvturile Iedanta, *isiunea trasat de $Fami IiveQananda s2a ndeplinit te mai toate aspectele ei, /n singur punct a rmas nc nere1olvat6 in)taurarea unei re$i(ii univer)a$e. "ar in)taurarea unei a)t!e$ #e re$i(ii n $ume va e,hiva$a ,u vi,toria !ina$0 a #iavo$u$ui: pentru c "%eligia /niversal" nu are voie s conin "nici o idee individualist i sectar", ea nemaimeninnd din cretinism dect o terminologie goal, "nstaurarea "%eligiei /niversale" va trebui s ec#ivale1e cu conflagraia total a cretinismului, <i aduc aici, spre ilustrare, opera preotului ie1uit 7#eillard de C#ardin, care de>a fundamentea1 "9oul Cretinism" tocmai n termenii n care $Fami IiveQananda i specific propria sa "%eligie /niversal", 7#eillard de C#ardin constituie un ca1 special tocmai pentru faptul c, spre deosebire de teologii catolici tradiionaliti, el este foarte apreciat de clerul catolic academic, care ns, dup prerea mea, fie nu au nici o idee despre ceea ce este de fapt opera lui 7#eillard, fie c se prefac c nu vd, 0ceast oper plagia1 n mare parte doctrincle Iedanta i 7antra, pe care le combin n liantul unui 3argon de sonoritate cretin i le pre1int apoi sub masca de mare efect a evoluionismului,

"at un citat6 "?umea n care triesc devine dumne1eiasc, <i totui focul ei nu m arde, iar apele ei nu m topesc, Cci, spre deosebire de formele false ale unui monism care s m mping spre un incontient al pasivitii, eu descopr un pan2cretinism care m conduce printr2un proces intens de disociere, la o unificare final, Ioi a3unge la spirit doar prin cea mai adnc i total de1lnuire a forelor materiei,,, *rturisesc c, urmnd exemplul ;umne1eului ntrupat, Care mi $2a revelat n credinia catolic, nu pot s m mntuiesc, dect unindu2m cu /niversul", 0ceasta ce nu este altceva dect cel mai pur #induismX 0re cte puin din toate6 un vers din una din /paniade i buci din cteva sisteme filo1ofice mpreun cu practicile lor, .ntr2o conferin de pres a prelatului 0rrupe, generalul "$ocietii lui "isus", care a avut loc n iunie 19=L, lui 7#eillard de C#ardin i s2a luat aprarea pe temeiul c "nu este teolog sau filosof de profesie, i, deci, poate s nu fie contient de toate implicaiile teologice i filo1ofice pe care le pot cpta intuiiile sale", ;up care, respectivul prelat l2a ludat pe 7#eillard de C#ardin, astfel6 "+rintele 7#eillard este una din marile voci ale gndirii filo1ofice contemporane, iar succesul su nu trebuie s ne mire, *arele lui merit este acela de a fi reuit s reconcilie1e tiina i credina religioas", "ar modul n care a reuit el aceasta, adaug eu, este prin fundamentarea unei noi religii, "at ce spune 7#eillard nsui6 "9oua religie nu va fi a altceva dect vec#iul nostru cretinism, dar mbogit cu un suflu nou ce provine din evoluia fireasc i legitim a dogmelor sale n contactul lor cu noile idei ce apar n societate", $ examinm n aceast lumin "%eligia /niversal" a lui IiveQananda, alturi de "9oul Cretinism" al lui 7#eillard, 0a cum este ea propus de IiveQananda, "%eligia /niversal" trebuie s aib cinci caracteristici, .n primul rnd trebuie s fie tiinific i construit pe principiul legilor spirituale, adic va fi o religie adevrat i tiinific, Cci ntr2adevr, att IiveQananda, ct i 7#eillard folosesc scientismul teoretic ca articole de credin, .n, al doilea rnd, fundamentul su este unul evoluionist, $au, n cuvintele lui 7#eillard6 "O form religioas necunoscut pn acum, una pe care nimeni nu a putut pn n pre1ent s o imagine1e sau s o descrie, +entru c universul nu era destul de larg i de organic s o ncap, O nou form de religie ia fiin acum n inimile oamenilor, dintr2o smn semnat de ideea de evoluie", <i n continuare6 "+catul originar,,, este un concept care ne leag de mini i de picioare i ne golete sngele din vene" pentru c ,"aa cum este el formulat acum apare ca un concept static, ce repre1int un anacronism pentru sistemul nostru evoluionist de gndire",

:ste locul s afirmm aici c acest concept pseudoreligios de "evoluie" pe care Cretinismul l2a respins ntotdeauna, este de milenii un concept constitutiv al gndirii #induse i el nu lipsete din nici una din aplicrile ei practice, .n al treilea rnd, "%eligia /niversal" nu pre1int n centrul ei nici o personalitate unificatoare, ci ea este fondat de nite "principii eterne", 7#eillard este n mod cert pe drumul spre un ;umne1eu impersonal, cnd scrie6 "4ristos mi devine din ce n ce mai indispensabil,,, dar n acelai timp, persoana istoric a lui 4ristos mi devine din ce n ce mai lipsite de substan i mai indistinct", "Ii1iunea mea despre :l m poart din ce n ce mai sus pe axa ortodoxiei", 9e pare ru s spunem, dar acest spirit al unui "4ristos" nonistoric este "ortodoxie" #indus, nu cretin, .n al patrulea rnd, scopul principal al "%eligiei /niversale" este acela de a satisface nevoile spirituale ale diferitelor tipuri de caractere uman> lucru ce nu poate fi oferit de aa 1isele religii individualiste i sectare, .n vi1iunea lui 7eillard de C#ardin, Cretinismul nsui este o astfel de religie, pentru c el nu rspunde tuturor tipurilor de aspiraii religioase, "at cum i exprim el nemulumirea sa6 "Cretinismul rmne n continuare oarecum un refugiu, :l nu mai mbriea1 sufletul, nu2l mai satisface, sau, ntr2un anumit fel, nu mai este n stare s clu1easc viaa omului modern", .n al cincilea i ultimul rnd, n cadrul "%eligiei /niversale", sau al "9oului Cretinism", noi ne ndreptm cu toii ctre aceeai destinaie, indiferent de tradiia religioas din care provenim, +entru 7eillard de C#ardin aceast destinaie este "+unctul Omega" situat dincolo de posibilitatea oricrei repre1entri, +entru IiveQananda aceast destinaie este ntruc#ipat de "O*"6 ".ntreaga umanitate se ndreapt ctre poalele acelui loc pe care se afl nlat simbolul care nu este simbol, numele care este mai presus dect toate sunetele", /nde se va sfri aceast deformare a Cretinismului i triumful #induismuluiR Iom avea pe "O*WB!C sau vom avea pe Omega &adic pe 4ristos)R

*OTE+
B1C 0culturaie6 preluare de ctre o populaie a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a unui popor aflat pe o treapt superioar de de1voltare, 2 ;in fr, acculturation &;:M) &n, tr,) B!C .n text "O*" nu este luat n nelesul de om ca persoan, ci ca silaba sacr a #induilor,

III. /MI*U*EA/ U*UI FAC3IR I RUG=CIU*EA LUI IISUS ;e 0r#imandritul 9iQolai ;robia1g#in
0utorul acestei mrturii, ucis prin moarte martiric n timpul regimului comunist, pe atunci proaspt instaurat n %usia, s2a bucurat de o carier plin de succes n calitate de ofier n flota imperial rus, fiind n acelai timp un pasionat al practicilor oculte i editor al 3urnalului de ocultism %ebus, $alvat dintr2un tragic accident naval printr2o minune a $fntului $erafim de $arov, el a ntreprins un pelerina3 la $arov, n urma cruia a renunat la cariera sa militar i la practicile sale oculte i a devenit mona#, ;up ce a fost #irotonit preot, a plecat ca misionar n C#ina, "ndia i 7ibet, slu3ind la capelele diferitelor ambasade, birouri consulare i legaii i ca stare al mai multor mnstiri, ;up 191H s2a retras la *area ?avr a +eterilor Tievene &+ecersQa), unde sftuia ndelung pe muli tineri care l cutau, cerndu2i lmuriri despre ocultism i practicile oculte, i despre influena lor asupra evenimentelor pe atunci n plin desfurare n %usia, .n toamna anului 19!H, la o lun dup ce primise vi1ita unui anume 7u#olx, autor al crii intitulate $agia Neagr, el a fost asasinat n c#ilia sa de "persoane necunoscute" dar n mod clar nu fr tirea bolevicilor, $tiletul cu care fusese n3ung#iat avea un mner cu semnificaii oculte, "ncidentul descris n povestirea ce urmea1 i care de1vluie natura unuia dintre "darurile" mediumistice ntlnite frecvent n religiile orientale, a avut loc cu puin nainte de anul 19DD i a fost consemnat n scris n 3urul anului 19!! de ;r, 0, +, 7imofievic# stabilit ulterior la *nstirea 9oul ;iveevo &9ov2 ;ive5evo, 9,U,) &7ext n lb, rus n Orto#o& Li!e 19L=, no, 1) WWW .n acea minunat diminea tropical, vasul nostru tia valurile Oceanului "ndian n direcia "nsulei Ce5lon, +asagerii, n cea mai mare parte engle1i care mergeau la posturile sau afacerile lor din colonia indian, erau vioi i nerbdtori s vad pmntul de vis pe care l aveau n fa, insula misterioas ale crei basme minunate le ncntaser copilria, .nc nu se vedea insula, cnd vasul era de3a nvluit de mireasma grea i mbttoare adus de bri1, a arborilor aromai de la rm, ?a un moment dat un nor albastru cuprinse ori1ontul, mrindu2se din ce n ce mai mult pe msur ce vasul se apropia, ;e3a ncepeau s se vad cldirile de la rm ngropate n verdeaa palmierilor maiestuoi i se vedea i mulimea multicolor care atepta sosirea vasului,

+asagerii, care de3a se mprieteniser n timpul cltoriei, duceau conversaii animate admirnd peisa3ul insulei de poveste care se desfura n fala oc#ilor lor, Iaporul se legna ncet, pregtindu2se s ancore1e n portul oraului Colombo, 0ici vasul se oprea s ncarce crbune, aa nct pasagerii aveau timp suficient s ias la rm, Niua era att de canicular, nct muli se #otrser s nu ias din cabin pn seara, cnd fierbineala 1ilei avea s fie nlocuit cu o rcoare plcut, 0a nct, spre sear, un grup de opt persoane, crora m2am alturat i eu, g#idai de colonelul :lliot, care mai fusese la Colombo i cunotea bine oraul i mpre3urimile, a pornit la explorarea frumuseilor insulei, Colonelul c#iar a fcut o propunere foarte ispititoare6 ";oamnelor i domnilor, ce2ai spune de o vi1it la cteva mile n afara oraului spre a2i vedea i noi pe vestiii fac#iri magicieni de prin prile loculuiR +oate vom avea posibilitatea unor experiene interesanteX" 7oi au acceptat cu entu1iasm propunerea colonelului, +e cnd str1ile 1gomotoase ale oraului rmaser mult n urma noastr, seara se lsase de3a de2a binelea iar drumul nostru erpuitor prin 3ungla minunat era luminat de milioane de licurici, ?a un moment dat drumul s2a lrgit brusc i ne2am aflat deodat n interiorul unui lumini ncon3urat de 3ungl, ?a marginea lui se afla un copac nalt sub care se vedea o colib i un om subire, btrn, cu turban pe cap, ce edea turcete i privea fix la un foc mic ce ardea n faa lui, .n pofida sosirii noastre 1gomotoase, btrnul nu s2a clintit din nemicarea sa i nu ne2a acordat nici cea mai mic atenie, ;e undeva a aprut un tnr care s2a ndreptat ctre colonel i l2a ntrebat ncet ceva, "mediat dup aceea a adus cteva scaune pe care grupul nostru s2a ae1at n semicerc nu prea departe de foc, 0m simit n 3urul nostru un miros de fum plcut parfumat, 8trnul era n aceeai po1iie, neobservnd pe nimeni i nimic, din cte puteam s ne dm noi seama, +trarul de lun care rsrise mai mprtia ntructva ntunericul nopii i n lumina aceea fantomatic toate contururile cptau un aer ireal, 7oi au tcut fr s vrea, ateptnd s vad ce o s se ntmple, *iss *ar5 a optit la un moment dat cu nsufleire6 "+rivii acolo sus, pe copacX", 9e2am uitat cu toii ntr2acolo, <i ntr2adevr, vrful coroanei copacului sub care sttea fac#irul parc se topea n lumina moale a lunii i copacul pur i simplu disprea treptat de sub oc#ii notri, ters parc de o mn nev1ut, pn cnd nu a mai rmas nici o urm de copac i n faa noastr a aprut marea, .i vedeam valurile rostogolindu2se unele dup

altele i rndurile de spum alb> pe cerul, devenit deodat albastru, pluteau nori uori, :ram uluii, 0poi la ori1ont a aprut un vapor alb, ;in cele dou #ornuri ale sale ieea un fum gros, $e apropia cu repe1iciune de noi, tind valurile, $pre uluirea noastr am v1ut c este propriul nostru vas, cel cu care sosiserm la ColomboX /n murmur a trecut printre noi, cnd am citit la pupa c#iar numele vasului nostru, "?ui1a", cu litere mari, aurii, ;ar lucrul cel mai uluitor a fost c pe vapor ne vedeam c#iar pe noi nineX I reamintesc c la acea or nu se pomenea de cinematografie, i asemenea efecte nu erau de conceput, ;eci fiecare dintre noi se vedea pe el nsui pe punte, printre oamenii care rdeau i conversau unul cu cellalt, ;ar lucrul cel mai uluitor era c ne vedeam nu numai pe noi, ci pn i cele mai mici detalii de pe punte, ca i cnd ne2am fi aflat ntr2un elicopter ceea ce #otrt c nu era n realitate, :u de exemplu m2am v1ut pe mine printre pasageri, pe marinari lucrnd la captul cellalt al vasului, pe cpitan n cabina sa i pn i pe maimuica 9ell5, favorita tuturor, mncnd banane pe catargul mare, 7oat lumea comenta n oapt i era emoionat la culme de ceea ce vedea, :u aproape c uitasem cu totul de mine, de faptul c eram la urma urmei un preot mona# ortodox i c n2ar prea fi fost locul meu acolo, ntr2o aa situaie, Ira3a era att de puternic, nct inima i mintea mea erau ca parali1ate, +ulsul mi s2a accelerat deodat, ca n faa unei prime3dii, i m2a cuprins o spaim de moarte, 0m nceput s2mi mic bu1ele i s rostesc6 ";oamne "isuse 4ristoase, -iul lui ;umne1eu, miluiete2m pe mine pctosulX", *2am simit deodat uurat, +arc s2ar fi desfcut i ar fi c1ut de pe mine nite lanuri grele, invi1ibile, %ugciunea mea a devenit mai concentrat i odat cu ea sufletul meu s2a linitit, +riveam n continuare copacul, cnd, deodat, tabloul mrii dispru, suflat parc de vnt, 9u se mai vedea dect copacul scldat de lumina lunii, fac#irul e1nd tcut lng foc i nsoitorii mei, care continuau s priveasc marea, ce pentru ei nc nu dispruse, ;ar la un moment dat fac#irul nsui pi ceva6 se rsturn ntr2o parte i tnrul, alarmat, alerg s2l ridice, $pectacolul se ntrerupse brusc, 0dnc micai de ceea ce v1user, spectatorii se ridicar, mprtindu2i cu nsufleire impresiile i nenelegnd de ce totul se terminase att de brusc i de neateptat, 7nrul a explicat c din cau1a epui1rii fi1ice a fac#irului, care acum edea ca i mai nainte, cu privirea ndreptat n 3os i neacordnd nici o atenie celor pre1eni, ;up ce l2am rspltit cu genero1itate prin intermediul tnrului, mulumindu2i pentru c ne dduse oca1ia acestui uluitor spectacol, i cnd de3a ne porniserm cu toii s plecm, mi2am ntors fr s vreau capul pentru

a2mi imprima mai bine ntregul tablou, 0tunci am ntlnit privirea plin de ur a fac#irului, 9u a durat dect o secund, pentru c imediat i2a ntors capul n po1iia obinuit> dar acea privire de o secund, mi2a fost de2a3uns pentru a nelege odat pentru totdeauna a cui fusese puterea care produsese acel "miracol", WWW "$piritualitatea" oriental nu se limitea1 nicidecum la asemenea "trucuri" mediumistice, de soiul celor pe care le practica fac#irul, .n capitolul ce urmea1 vom constata aspecte cu mult mai adnci i mai periculoase, ;ar toate aceste fenomene au la ba1 acelai mediumism, a crui caracteristic esenial este o pasivitate total fa de realitatea "spiritual" respectiv, care permite intrarea n contact cu "1eii religiilor necretine", 0cest fenomen se constat i n "meditaia oriental" &c#iar dac uneori ea mai este numit i "cretin") i n acele ciudate "daruri" sau "puteri", crora, n vremurile noastre de declin spiritual, li se 1ice "#arismatice",,,

IV. MEDITACIA ORIE*TAL= I*VADEA<= CRETI*ISMUL


Ca rspuns la posibilitatea "dialogului" ntre Cretinismul Ortodox i diferitele religii necretine, cititorilor li s2au pre1entat mrturiile a trei cretini ortodoci, care, pe ba1a nvturii ortodoxe de credin i a propriei lor experiene, confirm ceea ce 8iserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna6 c ortodocii cretini nu au nicidecum "acelai ;umne1eu", ca i aa21isele religii monoteiste, care nu recunosc $fnta 7reime> ,0 #umne9eii %0(ni$or )unt #e !a%t i#o$i> i c experienele pe care le procur aceti "dumne1ei", cu puterile lor, )unt #e natur0 )atani,0. 0ceast nvtur nu se contra1ice deloc cu cuvntul $fntului 0postol +etru, care spune c Dumne eu nu este prtinitor. "i, n orice neam, cel ce se teme de ,l i face dreptate este primit de ,l &-apte 1D,@H2@L), $au al $fntului 0postol +avel, care 1ice6 Dumne eu, n veacurile trecute, a lsat ca toate neamurile s mearg n cile lor. Dei ,l nu S-a lsat pe Sine nemrturisit, fcndu-v (ine, dndu-v din cer ploi si timpuri roditoare, umplnd de hran, si de (ucurie inimile voastre &-apte 1H,1=21 ), ;ar cei care triesc n robia lui $atan, stpnitorul lumii acesteia, n ntunericul lipsit de lumina :vang#eliei lui 4ristos, vor fi 3udecai de glasul propriei lor contiine, pe care ;umne1eu le2a lsat2o tuturor, indiferent de robia n care se afl, ;ar pentru cretinul, cruia i s2a druit dumne1eiasca descoperire de sus i care este vrednic de numele de cretin, nu este posibil vreun "dialog" n afara

credinei sale sfinte, $ ascultm deci, cuvntul 0postolului +avel, care 1ice6 Nu v n>ugai la >ug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea& Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul& 'i ce nvoire este ntre .ristos i <eliar& Sau ce parte are un credincios cu un necredincios& Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumne eu si idoli& "ci noi suntem templu al Dumne eului "elui viu, precum Dumne eu. a is% =<oi locui n ei si voi um(la si voi fi Dumne eul lor si ei vor fi poporul $euJ. De aceea% ,,Beii din mi>locul lor si v ose(iiJ , ice Domnul &"" Cor, =,1H21 ), C#emarea cretinilor este mai curnd aceea de a aduce ei lumina Cretinismului ortodox la popoarele pgne, aa cum a fcut odinioar i $fntul 0postol +etru cu casa temtoare de ;umne1eu a sutaului Cornelie &-apte 1D, @H2H(), ca astfel s prseasc i ei ntunericul necredinei i s se uneasc cu turma 8isericii lui 4ristos, la care i ei sunt c#emai, 7oate acestea le sunt clare i evidente cretinilor ortodoci, care sunt contieni de adevrul descoperirii dumne1eieti i fii credincioi ai 8isericii lui 4ristos, ;ar muli dintre cei care se consider cretini, nu2i dau seama de diferena radical i ireductibil dintre Cretinism i toate celelalte religii pgne, <i c#iar cei care i dau seama de aceast diferen, nu au discernmntul du#ovnicesc de a deosebi ntre diferitele "experiene spirituale", discernmnt despre care se vorbete n scrierile ortodoxe patristice i n Iieile $finilor 2 numit acolo "dreapt socoteal" 2, pe care $fnta 8iseric Ortodox l2a avut i l are de aproape !DDD de ani, .n absena acestei contiine i a acestui discernmnt, pre1ena din ce n ce mai intensificat a religiilor orientale n mi3locul maselor occidentale i, de asemenea, est europene &n,tr,), seamn confu1ie i n minile multora ce i 1ic cretini, Ca1ul lui 7#omas *erton este i1bitorX Convertit sincer la catolicism i devenit apoi clugr catolic 2 n urm cu aproape patru1eci de ani &19HD), cu mult nainte de inovaiile radicale ale Conciliului Iatican "" 2, el i2a sfrit 1ilele, proclamnd egalitatea dintre experienele cretine i cele ale budismului Nen i ale altor religii pgne, Ceva "a ptruns n atmosfer" cam n ultimii dou1eci de ani, care a erodat i ultimile rmie ale unei mentaliti cretine sntoase, rmase n 8isericile +rotestant i Catolic, 0cest ceva atac acum i adevrata 8iseric, adic $fnta Ortodoxie, ";ialogul cu religiile necretine" este mai curnd re1ultatul dect cau1a apariiei acestui nou "du#", .n capitolul ce urmea1 vom examina cteva din aceste micri religioase orientale care au avut o influen covritoare asupra Iestului prin anii 19 D, oprindu2ne cu deosebire asupra ncercrilor de de1voltare a unui sincretism ntre cretinism i religiile orientale care s2a manifestat mai ales n 1ona "experienelor spirituale", .n cadrul acestor ncercri s2a mers pn la ndr1neala de a afirma c tradiiile filocalice ale Ortodoxiei i au, de fapt, originea n :xtremul Orient i c de acolo ne vine i rugciunea lui "isus i contemplaia mistic ortodoxX ;up ce vom fi lmurit statutul unor astfel de afirmaii, vom putea s artm clar ce diferen, ca de la cer Pla pmnt, exist ntre "experienele

spirituale" cretine i cele necretine, ct i extremul pericol care se ascunde n filosofia religioas, care st la ba1a acestui sincretism mincinos, -. /Do(a ,re'tin0/ Uoga #indus este cunoscut n Iest de mai multe decenii, ea dnd natere, mai ales n 0merica, nenumratelor secte i mai ales nenumratelor forme de fi1ioterapii, care nu2i afirm nici un coninut religios, 0cum aproape dou1eci de ani, un clugr france1 benedictin i2a notat experienele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Uoga o practic cretin, ;escrierile ce urmea1 sunt luate din cartea lui,B1C Uoga #indus este o practic ce presupune o via disciplinat pn la asce1, care include controlul respiraiei i anumite po1iii fi1ice, ce produc o stare de relaxare, stare ce favori1ea1 efortul de meditaie, Cu a3utorul "mantrelor" i diferitelor rostiri de formule sacre se obine o concentrare psi#ic mai bun, :senial n 5oga nu este att disciplina n sine, ct meditaia la care trebuie s se a3ung, 0utorul are dreptate, atunci cnd scrie6 "$copurile pe care le urmrete 5oga #indus sunt strict spirituale, 0 uita acest fapt i a reine doar aspectul fi1ic al acestei discipline strvec#i, prin care s se urmreasc doar frumuseea i sntatea fi1ic, ec#ivalea1 cu o trdare", 7rebuie ns s se tie c cel care nu urmrete dect aspectul fi1ic al practicii Uoga, se predispune de3a ctre anumite atitudini spirituale i c#iar experiene, de care nici mcar nu este contient, dup cum se va vedea n continuare, 0celai autor spune mai departe6 "0rta unui 5og#in este aceea de a obine tcerea total, de a se goli de orice gnduri i ilu1ii, de a elimina i uita toate ideile pe care le2a nutrit vreodat, cu excepia uneia6 c sinele adevrat al omului este de natur divin, c el &omul) nsui este ;umne1eu i c restul este tcere", 8ineneles c aceasta nu este o idee cretin, ci una pgn, Cci scopul "Uogi cretine" este de a folosi te#nica 5oga sub numele de "meditaie cretin", pentru a obine efecte de relaxare, mulumire i pasivitate mental, care s favori1e1e receptarea fr impedimente a ideilor i experienelor cu finalitate demonic, ";e ndat ce vei executa respectiva "mudra" sau "asana" &po1iii 5oga) corpul dumneavoastr se va relaxa i v va cuprinde o sen1aie general de bine", :xerciiile produc "un efect de un calm excepional", "%elaxarea general se instalea1 nc de la nceput, cu o sen1aie foarte durabil de bine i c#iar euforic, ;ac nervii ne sunt tensionai i surmenai, ei, prin aceste exerciii, se calmea1 i oboseala dispare n scurt timp", "$copul eforturilor unui 5og#in este acela de a2i amui sinea gnditoare i de a nc#ide oc#ii n faa tuturor ispitelor", $tarea euforic pe care o produce 5oga "se poate numi foarte bine6 o stare de sntate, care ne ngduie s facem mai mult i mai bine pe plan fi1ic mai nti, apoi pe planul spiritual al religiei cretine, Cuvntul cel mai apt s

descrie aceast stare, este acela de mulumire> o mulumire att trupeasc, ct i sufleteasc, care ne predispune,,,la o via spiritual", 0ceast stare sc#imb ntreaga personalitate a celui ce o ncearc6 "4at#a Uoga influenea1 caracterul n bine, ;up cteva sptmni de exerciii, persoana adult admite c nu se mai recunoate pe sine, i oricine va putea constata sc#imbri n modul su de a fi i de a reaciona, :l este mai blnd i mai nelegtor, +rimete cu calm orice ntmplare, :ste mulumit,,, .ntreaga sa personalitate este sc#imbat i el nsui i2o simte din ce n ce mai desc#is> de aici decurge o condiie aproape permanent de euforie i de "mulumire"", ;ar acestea nu sunt dect fa1ele intermediare premergtoare atingerii scopului, la care se a3unge nu dup mult timp, ";evenind n doar cteva sptmni foarte contemplativ, am observat c rugciunea mea capt caracteristici cu totul noi", 03ungnd la o stare extraordinar de calm, autorul remarc "uurina cu care se putea concentra asupra unui obiect oarecare", :l devenea "mai receptiv la impulsurile i sugestiile ce2i veneau din cer", "+rin practica Uoga persoana devine mai receptiv i mai supl n gndire, i astfel mai desc#is fa de sc#imburile personale dintre suflet i ;umne1eu, care sunt semnele unei viei cu adevrat mistice", C#iar i pentru un "5og#in nceptor" rugciunea este "dulce" i "mbriea1 omul n ntregime", +ersoana este relaxat i "gata s vibre1e la atingerea ;u#ului $fnt, i s primeasc cu bucurie ceea ce ;umne1eu, n buntatea $a, binevoiete s ne lase s simim", "9e vom pregti fiina, astfel nct ea s fie n permanen pregtit pentru aceast cuprindere, aceast apucare, care este, fr ndoial, cea mai nalt form a contemplaiei cretine", ".n fiecare 1i exerciiile i ntreaga disciplin Uoga facilitea1 curgerea n mine a #arului lui 4ristos, -oamea de ;umne1eu crete n permanent, la fel i setea mea de dreptate i dorina ar1toare de a fi cretin n adevratul sens al cuvntului", Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a falsei experiene du#ovniceti &ve1i mai 3os capitolul despre ".nelciunea diavoleasc") i va identifica n descrierea acestei mostre de "Uoga cretin" tocmai trsturile persoanei, care, din punct de vedere spiritual, rtcete, fie n direcia religiilor pgne, fie n cea a experienelor "cretine" sectare, .n amndou aceste direcii avem de2a face cu aceeai "desc#idere" i cu aceeai dorin de a fi "cuprins" sau "apucat" de un "du#"> aceeai cutare, nu de ;umne1eu, ci de "consolri spirituale", aceeai auto2intoxicare care este luat drept "stare de graie"> aceeai uurin de necre1ut cu care oricine devine deodat "contemplativ" i "mistic"> aceleai "revelaii mistice" i stri pseudo2spirituale, A,e)tea )unt tr0)0turi$e #i)tin,tive a$e tuturor a,e$ora ,are )e a!$0 n a,ea)t0 )tare a%arte #e n'e$0,iune #iavo$ea),0. .ns autorul acestei aa21ise "Uoga cretin", fiind clugr benedictin, mai adaug nite "meditaii" speciale, att de gritoare pentru du#ul "misticii" romano catolice din ultimele sute de ani, n care este ngduit 3ocul pe teme cretin al tuturor fante1iilor, 0stfel, n urma meditaiei pe o tem din slu3ba catolic de Crciun, el ncepe "s vad" +runcul n braele *amei $ale6 "+rivesc> nimic altceva, "dei, imagini, asociaii de idei6 *ntuitor2%ege2?umin29imb2+stor2+runc, 2 din nou

?umin 2 se perind unele dup altele i trec pe lng mine,,, 7oate aceste piese dintr2un 3oc magic de cuburi puse la un loc mi nate n minte o idee,,, o vi1iune tcut a ntregului mister al 9aterii lui 4ristos", Ori,e %er)oan0: ,t #e %u"in avi9at0 a)u%ra tr0irii #uhovni,e'ti orto#o&e: ve#e ,0 a,e)t ;iet /@o(hin ,re'tin/ e)te vi,tima unor #emoni mai m0run"i: ,are i %n#e), %e ,0ut0torii #e /e&%erien"e )%iritua$e/. :l nici mcar n2a v1ut un "nger de lumin", ci a c1ut prad propriilor sale "nc#ipuiri religioase", produse de o minte bolnav i de o inim total nepregtite pentru purtarea unui r1boi nev1ut contra nelciunilor diavoleti, 0stfel de "meditaii" se practic ast1i ntr2un numr important de mnstiri romano2catolice, -aptul c aceast carte se nc#eie cu un articol semnat de traductorul france1 al Fi$o,a$iei, dndu2se c#iar i cteva fragmente de texte filocalice, nu demonstrea1 altceva dect prpastia care i desparte pe aceti diletani de adevrata spiritualitate ortodox, spiritualitate ce rmne cu desvrire ascuns de oc#ii "nelepilor" contemporani, care nu i pricep nici mcar limba3ul, O indicaie suficient pentru incompetena autorului de a recepta corect mesa3ul Fi$o,a$iei, este c el numete "rugciune a inimii", gestul facil de a recita silabe n ritmul btilor inimii, Or, n tradiia patristic ortodox rugciunea inimii este una din cele mai nalte forme de rugciune, dobndit foarte rar de mona#i, dup muli ani de nevoine ascetice i sub ndrumarea unui du#ovnic ncercat, Iom comenta pe larg pericolul practicrii acestei 5oga aa21ise cretin, cnd vom vedea c are trsturi comune cu alte forme de meditaie oriental, care li se ofer credincioilor cretini din 1ilele noastre, 1./<en7u$ ,re'tin/ Cartea preotului catolic irlande1 Eilliam Jo#nston Chri)tian <en &4arper Z %oF, 9eF UorQ, 19 1) descrie mai pe nelesul tuturor o alt practic religioas oriental, 0cest autor pornete, ca i autorul crii "Uoga cretin" din acelai punct6 un sentiment de adnc nemulumire -a de cretinismul occidental, n general, i dorina de a2l mbogi cu dimensiunea unei contemplaii pierdute, "-oarte muli, pier1nd legtura cu vec#ile forme de rugciune, i care, n acelai timp, nu mai sunt mulumii de pietatea trecutului, caut ceva care s satisfac aspiraiile sufletului modern", "Contactul cu spiritualitatea Nen,,, a desc#is noi ci, descoperindu2mi c exist n cretinism posibiliti la care nici nu visasem", O persoan poate "s practice Nen2ul ca pe o modalitate de a2i lrgi i adnci propria credin cretin", 7e#nica 1en2ului 3apone1 este foarte asemntoare cu 5oga indian 2 din care de fapt i deriv 2, dei este cu mult mai simpl, :ste vorba tot de o postur corporal &dar lipsete varietatea posturilor fi1ice din 5oga), de o te#nic a respiraiei, de repetarea unei formule "sacre" dup dorin, precum i

alte mici detalii caracteristice 1en2ului, S,o%u$ $or e)te: ns, i#enti, ,u ,e$ #in @o(a+ 0r0)irea (n#irii ra"iona$e i atingerea unei stri de linite i de meditaie calm, +o1iia e1nd "mpiedic raiunea discursiv i gndirea" i facilitea1 "coborrea n centrul propriei fiine, printr2o contemplare tcut i lipsit de imagini", $en1aia astfel obinut este asemntoare aceleia de pe urma consumului de droguri, cci "persoanele care au folosit sau folosesc droguri neleg ntructva natura experienelor Nen, fiind sensibili1ai asupra faptului c n mintea omeneasc exist adncimi demne de explorat", 7oate acestea nu mpiedic desc#iderea "ctre o nou abordare a lui 4ristos, mai puin dualist i mai apropiat de concepia religioas oriental", C#iar i cel mai nceptor n meditaia Nen are posibilitatea s ating "o sen1aie de comuniune i s aib sentimentul unei pre1ene supranaturale", mpreun cu savoarea unei "tceri mistice"> prin Nen, starea de contemplaie, care pn acum le era re1ervat doar ctorva "mistici" iniiai, este "lrgit", astfel, nct "cu toii au vi1iuni i a3ung la "samad#i" &iluminare), 0utorul crii "C#ristian Nen" vorbete de o nnoire a cretinismului afirmnd c experienele care duc la ea pot fi avute de oricine, fie el cretin sau necretin, "Cred c exist un sentiment esenial al iluminrii, care nu este nici cretin nici budist, ci pur i simplu omenesc", <i cu adevrat, la o Convenie pe temele meditaiei Nen, care a avut loc lng T5oto, "lucrul surpri1tor a fost absena desvrit a unei credine comune, care s2i uneasc pe cei pre1eni, +e nimeni nu prea s interese1e ctui de puin ce credea sau ce nu credea cellalt i nimeni, din cte pot s2 mi amintesc, nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui ;umne1eu", 0cest tip de meditaie agnostic pre1int mari avanta3e din perspectiva scopurilor "misionare", pentru c "poate fi acceptabil i pentru cei care nu &mai) au credin, dar au o contiin ncrcat sau le e team c ;umne1eu a murit, 0stfel de oameni nu au niciodat nimic mpotriv s stea 3os i s respire adnc, +entru ei aceast "meditaie" repre1int o cutare, i mi2am dat scama c ,,,cei ce caut astfel, gsesc pn la urm pe ;umne1eu, 9u pe ;umne1eul antropomorfic pe care l2au respins, ci fiina infinit n care trim, ne micm i suntem", :xperiena de "iluminare" descris mai sus este deci esenial aceeai cu experienele "cosmice" ntlnite n amanism i n multe alte religii pgne, ":u nsumi sunt convins c se afl 1g1uite n noi torente nesfrite de bucurie, care pot fi eliberate prin meditaie, care uneori i1bucnesc cu o for ce ne umple fiina de o bucurie att de extraordinar, nct nici nu ne dm prea bine seama de unde ne vine", 0utorul c#iar a fost surprins s constate c experienele Nen sunt foarte asemntoare cu cele penticostale, ceea ce l2a #otrt s primeasc "8ote1ul ;u#ului" la una din "ntlnirile #arismatice", ;up care a conclu1ionat6 "%evenind la adunarea penticostal, mi se pare c punerea minilor, rugciunile frailor, a3utoarele lor ctre ceilali, toate acestea constituie fore capabile s elibere1e potenialul uman de iluminare psi#ic, mai ales n ca1ul persoanei care practic cu perseveren meditaia 1a1en",

9atura experienei penticostale sau "#arismatice" va fi examinat n capitolul apte al acestei cri, WWW *odul i motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici sunt aceleai ca i n ca1ul 5ogi aa21is cretine, ;eosebirea ntre "Nenul cretin" i "Uoga cretin" este c, primul este mai popular i nu att de e1oteric ca cea de2a doua, "ar persoanele capabile s afirme c experienele agnostic2pgne, de tip Nen, pot constitui "ba1a unei rennoiri mistice cretine", sunt cu totul strine de adevrata i marea tradiie patristic ortodox, care presupune o credin ar1toare, convingeri adevrate i lupt intens ascetic, Iedem ns cum acest autor ignorant al tradiiei filocalice nu e1it s trasc -ilocalia i "marile coli ale Ortodoxiei" n paginile crii sale, 1icnd c i ele a3ut la obinerea unei stri de "linite i pace contemplativ" i c sunt tot attea exemple de "practici Nen din interiorul tradiiei cretine", :l recomand c#iar i rostirea rugciunii lui "isus n timpul meditaiei Nen, pentru cei care doresc, ;ar aceast ignoran devine cu deosebire periculoas atunci cnd ea se slluiete n cineva c#emat s instruiasc pe alii i care, la cursurile sale, recomand studenilor si s experimente1e "misticismul e1nd n po1iie 1a1en, timp de patru1eci de minute n fiecare sear", 7oate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd proorocul mincinos se afl i n persoana cte unui ins bine intenionat dar ignorant, care, cu convingerea c lupt pentru fericirea aproapelui, nu face altceva dect s2l mping la de1astrul psi#ic i spiritual, 5. Me#ita"ia tran),en#enta$0 7e#nica de meditaie oriental cunoscut sub numele de "*editaie 7ranscendental" &sau pe scurt *7), a atins n puini ani un asemenea grad de popularitate, mai ales n 0merica, i este propovduit prin mass2media ntr2un mod att de 1gomotos, nct orice persoan care vrea s studie1e serios curentele religioase contemporane, este tentat s o lase la o parte, considernd2o un produs supradimensionat al industriei publicitare americane, 7entaie care ar constitui o greeal, pentru c n aspectele sale de ba1 *7 nu difer semnificativ de Uoga sau de Nen, iar la o privire mai atent, se dovedete c#iar a fi mai autentic "oriental", dect oricare din formele sincretice i artificiale ale "5ogi cretine" sau "1enului cretin", +otrivit unui manual, devenit de3a clasic despre aceast micareB!C, "meditaia transcendental" &*7) a fost adus n 0merica &unde a avut un succes spectaculos) de un 5og#in indian destul de "neortodox", pe nume *a#aris#i *a#es# Uogi, ncepnd s capete un puternic avnt mai ales dup 19=1, .n 19= publicitatea sa a a3uns la apogeu cnd binecunoscutul grup de mu1ic "8eatles" s2a convertit la *7, renunnd astfel la droguri> dar grupul a

abandonat n scurt vreme micarea &continund ns s medite1e) i *a#aris#i a intrat astfel n declin, cu att mai tare cu ct turneul su american din anul urmtor, de data aceasta efectuat mpreun cu un alt grup de cntrei convertii &pe nume "8eac# 8o5s") s2a dovedit a fi un de1astru financiar, 7otui micarea a continuat s creasc6 pn n 19 1 existau cam 1DD,DDD de "meditatori" i !DDD de instructori calificai, ceea ce o fcea de departe cea mai important micare de "spiritualitate oriental" din 0merica, .n 19 L micarea a atins apogeul, cu aproape HD,DDD de cursani n fiecare lun i cu peste =DD,DDD de simpati1ani, .n toi aceti ani ea s2a folosit intens n cadrul armatei, n nvmntul de stat, n nc#isori, spitale, anumite grupuri religioase, i c#iar n interiorul unor paro#ii ale 0r#iepiscopiei greceti din 0merica, fiind considerat o form neutr de "terapie mental", compatibil cu orice practic sau credin religioas, Cursurile *7 sunt, trebuie s2o spunem, parc special croite pentru modul de via american, ele fiind c#iar numite cu simpatie "cursuri despre cum s fii fericit fr s ncerci cu adevrat", *a#aris#i nsui le numete te#nici care sunt la fel de uoare "precum splatul pe dini", *a#aris#i a fost c#iar aspru criticat de ali 5og#ini #indui pe motivul c vulgari1ea1 vec#ea tradiie indian Uoga i c pune la ndemna maselor, pentru bani, practici e1oterice milenare &n 19 L taxele pentru un curs erau de 1!L [, =L [ pentru studeni, i progresiv mai ieftine pentru elevi de liceu, elevi de gimna1iu i precolari), .n scopurile, premisele i re1ultatele sale, *7 nu difer semnificativ de "Uoga cretin" sau de "Nen2ul cretin"> sau difer doar printr2o simplificare extrem a te#nicilor i a ntregii sale filosofii, prin uurina cu care se a3unge la re1ultatele dorite, Ca i ele, *7 nu necesit nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere sau coduri morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale", :a este pur i simplu o te#nic, care "se ba1ea1 pe tendina natural a minii de a cuta fericirea i plcerea,,, .n timpul meditaiei transcendentale mintea cursantului trebuie s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai plcut n acel moment", "*editaia transcendental este n primul rnd o practic i numai dup aceea o teorie, <i este esenial ca la nceput persoana s nu2i foloseasc deloc capacitatea de gndire intelectual", 7e#nica conceput de *a#aris#i este aceeai n toate centrele *7 din lume6 ;up dou cursuri introductive, persoana pltete taxa i apoi merge la "iniiere", ducnd cu sine o colecie aparent bi1ar de obiecte, dar invariabil aceeai6 trei varieti de fructe dulci, cel puin ase flori proaspete, i o batist curat, 0ceste articole sunt puse ntr2un co i introduse n "camera de iniiere" care este foarte mic i n care se afl o mas cu portretul guru2lui lui *a#aris#i deasupra> pe aceast mas, pe care arde tmie i pe care se afl o lumnare aprins n permanen, se plasea1 i coul cu ofrande, ;iscipolul se afl singur n acea ncpere mpreun cu nvtorul su, care trebuie s fi fost i el obligatoriu iniiat i instruit de *a#aris#i personal, Ceremonia din faa portretului durea1 o 3umtate de or i const dintr2o

intonare uoar a unei melodii n cuvinte sanscrite &al cror neles rmne necunoscut iniiatului) i, de asemenea, din intonarea numelor "maetrilor" 5oga din trecut, ?a sfritul ceremoniei, iniiatului i se desemnea1 o "mantra", adic un cuvnt sanscrit secret, care trebuie repetat fr ntrerupere n timpul meditaiei i pe care nu are voie nimeni s2l cunoasc n afar de maestrul celui n cau1, 7raducerea engle1 a acestei ceremonii nu este niciodat de1vluit celor ce se iniia1> ea este cunoscut doar de nvtori i de cei care sunt ei nii iniiatori, :a exist ns ntr2un manual nepublicat, intitulat "7#e 4ol5 7radition" &$fnta 7radiie) iar textul su a fost tiprit mai nou ca pamflet separat de "$piritual Counterfeits +roiect" &;osarul -alsuri $pirituale) din 8erQele5, 0ceast ceremonie nu este nimic altceva dect tradiionalul ritual #indus de nc#inare la 1eii &pu3a), n care se includ guru 1eificat al lui *a#aris#i &$#ri Guru ;ev) i ntregul ir de "maetri", prin care el nsui i2a primit iniierea, %itualul se nc#eie cu o serie de dou1eci i dou de "ofrande" aduse n faa guru2lui lui *a#aris#i &adic a portretului su), dup fiecare ofrand adus rostindu2se cuvintele "* plec n faa lui $#ri Guru ;ev", ?a nc#eierea ceremoniei, iniiatorul se pleac pn la pmnt n faa portretului lui $#ri Guru ;ev i l invit i pe cel ce se iniia1 &novice) s fac la fel> numai dup acest moment se ctig statutul de iniiat, &+lecciunea nu este obligatorie pentru iniiat, dar ofrandele sunt), "at cum este introdus agnosticul modern, de cele mai multe ori pe nesimite, n sfera practicilor #induiste> el este condus spre a executa un gest la care strmoii si cretini nu ar fi consimit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucii n cele mai sngeroase torturi, A,e)t (e)t )e nume'te n,hinare $a i#o$i. .n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al meditaiei transcendentale const n "simpla" comitere a acestui pcat capital i nu neaprat n respectarea te#nicii psi#ice n sine, Odat iniial, practicantul meditaiei transcendentale meditea1 cte dou1eci de minute de dou ori pe 1i &exact timpul recomandat i de "Uoga cretin"), lsndu2i mintea s se desfoare liber i repetnd "mantra" ct mai des consider el necesar> experienele care apar sunt supuse frecvent controlului maestrului, -oarte curnd persoana ncepe de3a s ptrund ntr2o nou stare de contiin, care nu este nici de somn i nici de veg#e, :a este starea de "meditaie transcendental", Cci "meditaia transcendental produce o stare de contiin, care nu se poate compara cu nici o experien trecut a persoanei respective sau care se poate compara doar cu starea de meditaie Nen la care se a3unge ns dup ani ndelungai de practic intens", "$pre deosebire de te#nicile orientale de tip 5oga, care cer eforturi de ani de 1ile pentru a se a3unge la o performan, practicnd meditaia transcendental, se a3unge practic la aceleai re1ultate ntr2un interval de minute", ;in unele mrturii personale aflm c este vorba de o "stare de mplinire", asemntoare sen1aiei din urma consumului de droguri, ;ar *a#aris#i prefer s o descrie n termeni #indui mai tradiionali6 "Cnd

individul a atins performana de a2i contienti1a permanent aceast stare, se c#eam c a atins nivelul contiinei cosmice, elul oricrui adevrat meditator", .n strile avansate de *7 se trece la executarea de po1iii 5oga, dar acestea nu sporesc neaprat calitatea te#nicii de ba1> i nici nu sunt cerute exerciiile de disciplin fi1ic obinuite, Odat "starea de existen transcendental" atins, nu se mai cer dect cele patru1eci de minute de meditaie 1ilnic, cci *7 nu este destinat pentru o via dus n reclu1iune, ca n "ndia, ci se adresea1 &n 0merica) celor cu o via activ n societate, "*eritul" lui *a#aris#i const, aadar, n aceea c el a pus la ndemna tuturor practici care pn atunci fuseser re1ervate doar ctorva alei, 0ceste mase gseau n *7 re1olvarea tuturor problemelor lor6 ;rogaii reueau s se lase de droguri, familiile se refceau, toat lumea devenea mai fericit i mai sntoas> feele instructorilor *7 erau n permanen 1mbitoare i plesnind de bucurie, Cci *7 nu nlocuiete alte religii, ci "le ntrete" pe cele care exist de3a, indiferent de credina lor, "Cretinii" protestani sau catolici gsesc i ei c aceast practic le adncete propria religie i le2o mbogete cu noi nelesuri, $uccesul facil i spectaculos al *7, dei simptomatic pentru pierderea progresiv a valorilor i a mentalitii autentic cretine n omenirea contemporan, a fost in acelai timp cau1a declinului meditaiei transcendentale nsi, +oate mai mult dect oricare alta din micrile de "spiritualitate oriental", *7 a avut caracterul unei Omode", iar ambiia proclamat de *a#aris#i de a "iniia" ntreaga omenire este n mod evident condamnat la eec, ;up anul de vrf 19 L, nscrierile la cursuri *7 au sc1ut stabil i att de dramatic nct n 19 organi1aia a anunat desc#iderea unei noi serii de cursuri pentru "avansai" cu scopul vdit de a rectiga popularitatea pierdut, :le ambiionau s2i nvee pe iniiai cum s dobndeasc "sidd#is" sau "puteri supranaturale", adic cum s treac prin 1id, cum s devin invi1ibili, cum s levite1e i s 1boare n aer, i aa mai departe, 9oul program a fost ntmpinat cu cinism, n pofida faptului c broura sa publicitar afia pe copert un "meditator" n plin "levitaie" &ve1i revista 7ime, ( aug,19 ), ;ac aceste cursuri &care cost pn la @DDD de dolari) vor produce sau nu re1ultatele pretinse 2 care in de recu1ita fac#irului din Ce5lon &ve1i mai sus) 2 nu tim, ;ar n orice ca1, *7 este dovedit a fi o fa1 a interesului pentru ocultism, manifestat de societatea uman n a doua parte a secolului MM, "ar re1ultatele acestui interes sunt i ele gritoare, $2au dat publicitii multe ca1uri de instructori i discipoli *7, care au fost lovii de maladiile obinuite ale celor care se ocup cu practici oculte6 boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative de crim, posedri de natur demonic, .n 19 (, Curtea -ederal a $tatelor /nite a luat pn la urm #otrrea c *7 este ntr2adevr de natur religioas i deci predarea ei n coli este inter1isB@C 6 textul complet al deci1iei federale n ca1ul *alnaQ contra *a#aris#i *a#es# Uog5 BHC, 0ceast deci1ie va limita fr ndoial i mai mult influena "*7" n care muli vor continua poate s vad o form de meditaie

compatibil cu cretinismul> atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea un trist semn al vremilor,

*OTE
B1C J,*, ;ec#anet, Chri)tian Do(a> 4arper Z %oF, 9,U,, 19 !, prima trad, engle1 a aprut n 19=D B!C 7oate citatele din acest capitol sunt extrase din cartea lui J#an %obbins i ;avid -is#er TranEui$it@ Fithout i$$) 7 A$$ a;out Tran),en#enta$ Me#itation &Calm fr pastile 2 meditaia transcendental de la 0 la N), +eter 4, E5den, "nc> 9,U,,19 ! B@C Ie1i $# in court "*7 n faa instanei" BHC $piritual Counterfeit +ro3ect &;osarul -alsuri $pirituale), +,O, 8ox H@D(, 8erQele5, Ca,, 9H DH

V. /*OUA CO*TII*C= RELIGIOAS=/

CULTELE ORIE*TALE DI* AMERICA A*ILOR GHI

.n general se poate afirma c influena ideilor i practicilor religioase orientale asupra unui Occident odinioar cretin a atins n decada anilor P D proporii nemaintlnite, $ub form de culte i micri religioase orientale &i pseudo2 orientale), aceste idei au proliferat mai ales n 0merica, ara care cu cel mult dou decenii n urm era considerat nc "provincial" &cu excepia ctorva orae mari), datorit faptului c ori1ontul ei spiritual era constituit n cea mai mare parte de religiile protestant i romano2catolic,

Cau1a acestei proliferri se gsete n amara de1ilu1ie a generaiei de dup cel de2al ""2lea %1boi *ondial, care s2a manifestat n anii 19LD prin protestele sterile i libertinismul moral al aa numitei generaii "beat"B1C, al crei interes pentru religiile orientale pornise dintr2o nemulumire fa de "cretinism", fiind iniial o preocupare a cercurilor universitare i studeneti, 0 urmat apoi generaia "#ippie" a anilor 19=D mpreun cu mu1ica "rocQ", cu consumul de droguri #alucinogene i cu dorina de a obine cu orice pre stri de "contiin lrgit", 7ineretul american se avnta, fie n micrile politice protestatare &n special contra r1boiului din Iietnam), fie ntr2o practicare fervent a cultelor religioase orientale, :ste perioada cnd guru indieni, lama tibetani, maetri de 1en 3apone1 i multe alte feluri de "nelepi", vin n Occident spre a gsi aici mulimi de tineri setoi s le soarb nvtura i s le asigure astfel un succes i o notorietate la care sFamii din deceniile anterioare nici nu visaser s a3ung vreodat, 0ceti tineri au nceput astfel s cltoreasc pn la marginile lumii n cutarea nelepciunii sau a nvtorului sau a drogului, care s le aduc "pacea" i "libertatea" att de mult dorit, .n anii D generaia "#ippie" este urmat de o a treia, mai linitit, mai puin nclinat spre demonstraii i micri de strad i mai puin 1gomotoas n comportament> dar n acelai timp mult mai implicat n religiile orientale, a cror influen ptrunsese de3a n mentalitatea general cu mult mai adnc dect nainte, +entru muli componeni ai acestei generaii, "cutrile" pe plan spiritual i religios erau nc#eiate6 ei gsiser n doctrinele orientale o filo1ofie pe gustul lor, pe care acum o practicau cu serio1itate, *ai ales n 0merica, un numr de micri religioase orientale se aclimati1aser de3a, devenind "occidentale"6 exist n pre1ent "mnstiri" budiste compuse n ntregime din convertii americani i europeni i apar, ca noutate absolut, guru i maetri Nen provenii din etnici occidentali, Iom oferi n continuare cteva tablouri ale unor evenimente semnificative de la mi3locul anilor P D privitoare la ideile i practicile dominante din mediile tinerelului american, care constituie fr ndoial "avangarda" tineretului din ntreaga lume, +rimele dou tablouri pre1int o mai superficial implicare n religiile orientale, de felul celei caracteristice anilor P=D> ultimele dou n sc#imb sunt revelatorii pentru o transformare de substan a mentalitii americane n direcia indicat de micrile religioase orientale,

-. 3are Jri)hna $a San Fran,i),o

"+e o strad mrgina parcului Golden Gate din 1ona re1idenial 4aig#t2 0s#bur5 a oraului $an -rancisco se afl un templu al Contiinei Tris#na,,, ;easupra intrrii n templu stau scrise cu litere de lemn lungi de dou picioare cuvintele "4are Tris#na", -erestrele mari ca nite vitrine din fa sunt acoperite cu pturi n culorile rou i portocaliu, $unetul mu1icii dinuntru i al vocilor care cnt ptrund pn afar, n strad, n interior, pereii sunt plini de tablouri n culorile cele mai vii, pardoseala este acoperit cu covoare roii groase iar n aer plutete fum de lmie, semn c ritualul este n plin desfurare, Cei dinuntru murmur o melodie n cuvinte sanscrite de abia au1ite, Camera este aproape plin, vreo cinci1eci de persoane ce ed pe 3os, i par cu toii foarte tineri, Grupai n fa se afl ali dou1eci, brbai i femei, mbrcai n robe largi, n culorile portocaliu i galben ofran i avnd nasurile vopsite n alb, *uli dintre brbai au capetele rase cu excepia unei uvie n form de coad de cal, iar femeile au cte un mic semn rou n mi3locul frunii, 7inerii care stau pe 3os sunt mbrcai n mod obinuit, cu nimic deosebii de re1idenii din 4aig#t20s#bur5, legai cu ben1i late la frunte, purtnd plete, brbi &brbaii) i diverse combinaii de inele, brri, clopoei i mrgele> cu toii particip cu entu1iasm la ceremonie, Cei cam 1ece care stau mai n spate par c se afl acolo pentru prima dat, Iocile care intonau mantrele ceremoniale i intensific ritmul i volumul, ;ou din fetele n robe galben2ofran au nceput s danse1e n ritmul cntului, ;iri3orul acestui cor a nceput s strige unele din cuvintele cntecului, pe care apoi ntregul grup le repet, strduindu2se s imite intonaia i ritmul liderului2 diri3or, *uli dintre participani au n mini instrumente mu1icale la care cnt, ?iderul are o tob n care bate n ritmul cntatului, -etele care dansea1 cnt n acelai timp la imbale, /n tnr sufla ntr2o scoic de mare, altul cnta la tamburin, +e perei sunt peste o du1in de tablouri cu scene din 8#agavad2Gita, ?a un moment dat cu toii au nceput s cnte foarte tare, att din gur ct i la instrumente, 7obele bat fr contenire, *uli dintre discipoli au nceput s strige unele cuvinte cu voce tare, ridicndu2i minile n sus n mi3locul cntrii generale, Conductorul ceremoniei a ngenunc#eat n faa portretului nfindu2l pe "maestrul spiritual" al grupului, care se afla ntr2o mic urn n faa ncperii, Cntarea a culminat cu un crescendo asur1itor dup care s2a curmat brusc, Celebranii au ngenunc#eat i ei cu capetele la pmnt n vreme ce conductorul a rostit o rugciune scurt n sanscrit, ;up care se strig de

cinci ori "slav i mrire discipolilor adunai aici", cuvinte pe care toi ceilali le repet nainte de a se ridica, B!C 0cesta este un ceremonial tipic al micrii "Tris#na Consciousness" &contiina Tris#na) ntemeiate n 0merica n 19== de un fost om de afaceri american pe nume 0, C, 8#aQtivedanta, $copul lui a fost acela de a oferi disciplina b#aQti 5oga #indus tineretului de1orientat i cuttor de nou din lumea occidentala, ;ac n fa1ele mai timpurii &anii PLD i nceputul anilor P=D) interesul pentru religiile orientale se limitase mai mult la o investigare intelectual fr mari implicri personale, n noua fa1 se cerea s participi la partea concret a cultului cu toat inima, 8#aQti Uoga nseamn s te uneti total cu "1eul" pe care i l2ai ales, adic s2l iubeti i s i te nc#ini, i s2i transformi ntreaga via n funcie de aceast preocupare central, +rin intermediul acestor mi3loace iraionale de adorare &cntri, mu1ic, dans, gestic) mintea se "extinde" i intr n starea de "contiin Tris#na" care 2 dac particip la ea un numr suficient de persoane 2 se presupune c reuete s pun capt 1buciumului i #aosului contemporan i s desc#id larg porile unei epoci noi &neF age) a pcii, iubirii i comuniunii, 7ogele cele viu colorate ale "Tris#ni2lor" au devenit n scurt timp un spectacol obinuit pe str1ile din $an -rancisco, mai ales ntr2o anumit 1i pe an cnd o imens statuie repre1entnd "1eul" lor a fost transportat prin Golden Gate +arQ ctre ocean, ceremonie la care toi au participat conform ntregului ritual #indus, un spectacol tipic pentru "ndia pgn, dar o adevrat noutate pentru 0merica "cretin", ;e la $an -rancisco micarea s2a rspndit n ntreaga 0meric i n :uropa de Iest, pn n 19 H aflndu2se n ntreaga lume LH de temple Tris#na, multe dintre ele pe lng colegii &licee) i universiti, dat fiind c membrii cultului sunt cu toii foarte tineri, *oartea recent &raportat la anul 19 9, n, tr,) a fondatorului acestei micri a ridicat unele probleme privitoare la viitorul acesteia> i ntr2adevr, numrul membrilor si a mai sc1ut, dei a rmas n continuare important, $emnificaia acestei micri este oricum foarte clar6 ea constituie nc un "semn al vremilor" de care credincioii cretini ar face bine s in seama> cci ast1i mulimi de tineri i caut un dumne1eu la care s se nc#ine i cad astfel ntr2o idolatrie care nu pare s2i tulbure deloc,

1. Guru MaharaK7Ki %e A)tro#omu$ #in 3ou)ton

+n n toamna lui 19 @ un numr de guru orientali din coala mai nou condus de *a#aris#i *a#es# Uogi cu a sa meditaie transcendental fcuser de3a n Iest un numr imens de pro1elii, devenind 2 desigur, pentru un foarte scurt timp 2 regii efemeri ai spectacolelor publicitare, Guru *a#ara323i a fost ca1ul cel mai extravagant i poate mai revolttor, n vrst de cincispre1ece ani, el fusese de3a proclamat "dumne1eu" iar familia lui &compus din mam i trei frai) era "sfnta familie"> organi1aia lui, "*isiunea ?uminii ;ivine", avea comuniti &as#ram2uri) n ntreaga 0meric, Cei (D,DDD de pro1elii ai lui, ca i cei ai lui Tris#na, trebuiau s renune la plcerile lumeti i s medite1e n scopul de a obine starea de contiin "lrgit" &sau "extins") care s le aduc pacea desvrit, fericirea i "exta1ul" 2 adic o stare n care totul n 3ur este minunat i perfect exact aa cum este, Cu oca1ia unei iniieri speciale n care ei "primesc tiina", discipolilor li se arat nuntrul lor o lumin foarte intens i nc trei semne pe ba1a crora mai tr1iu pot s2i continue meditaia singuri &7#e 9eF %eligious Consciousnes), +e lng aceast "tiin", discipolii acetia mai sunt unii i n credina c *a#ara323i este "$tpnul /niversului", care a venit s instaure1e o nou er &neF age) de pace pentru ntreaga omenire, 7imp de trei 1ile n noiembrie 19 @ "*isiunea ?uminii ;ivine" a nc#iriat 0strodomul din 4ouston &o ba1 sportiv imens n ntregime acoperit), cu scopul de a organi1a acolo "evenimentul cel mai sfnt i mai semnificativ din istoria omenirii", +ro1eliii din ntreaga lume &cu toii foarte tineri i n marea lor ma3oritate adolesceni) aveau s vin acolo pentru a se nc#ina "1eului" lor i pentru a ncepe convertirea 0mericii &prin intermediul mass2mediei pe care organi1atorii avuseser de3a gri3 s2o invite)> toi aveau s fie unii n aceast nc#inare, punnd astfel un nou nceput noii epoci &neF age, n engl, n orig,) a omenirii, :venimentului i s2a ales titlul potrivit de "*ileniul @", /n exemplu tipic de pro1elit *a#ara323i care acionea1 din convingere a fost %ennie ;avis, agitator politic de stnga i unul dintre "Cei din C#icago" acu1at de a fi incitat la revolt n timpul Conveniei ;emocratice 9aionale din 19=(, Iara anului 19 @ i2a petrecut2o innd conferine de pres i discursuri pentru oricine voia s2l asculte, mesa3ul lui ctre 0merica fiind urmtorul6 "Guru *a#ara323i este cel mai mare eveniment din istoria omenirii i noi #abar nu avem,,, mi vine s urlu pe str1i, ;ac am ti cine este, ne2am tr n patru labe din toate colurile 0mericii ca s ne odi#nim la picioarele lui",B@C Cci ntr2adevr aa i se i nc#inau pro1eliii lui Guru *a#ara323i6 prosternndu2se cu fruntea pn la pmnt i rostind o expresie sanscrit de adorare, 0pariia lui la "*ileniul @" a fost primit cu ovaii colosale, n timpul spectacolului el stnd pe un tron nalt i avnd pe cap coroana de aur "a lui Tris#na", +e tabelele de afia3 electronic ale astrodomului aprea n flauri cuvntul ";2/2*292:2N2:2/", *asele de tineri a3unse la un paroxism isteric plngeau de bucurie> numeroase grupuri dansau pe scen iar orc#estra cnta

P7#e ?ord of t#e /niverse" &$tpnul /niversului) 2 cu textul i mu1ica adaptate dup un imn protestant,BHC 7oate acestea, s reinem, ntr2o 0meric totui "cretin", :venimentul relatat depete de3a sfera nc#inrii la "dumne1ei" pgni, +n acum civa ani o asemenea adulare a unei persoane n via ar fi fost de nenc#ipuit n orice ar civili1at &i, e, cretin)> dar acum el este un fapt obinuit pentru muli dintre cei care2i "caut" o religie n lumea occidental de ast1i, Ceea ce am descris mai sus nu este dect o "vi1ionare " a nc#inrii la 0nti#rist ce va fi la sfritul timpului, de nc#inare adic la cel care se va "nla mai presus de tot ce se numete ;umne1eu, dndu2se pe sine drept dumne1eu" &"" 7es !, H), "*ileniul @" pare s fi atins culmea celebritii lui *a#ara323i, dei la eveniment nu au participat dect 1LDDD de persoane, cu mult mai puine dect s2a scontat, "n plus, nu s2au produs nici un fel de "minuni" sau semne extraor2 dinare care s demonstre1e c "noua er" &neF age) a nceput, /n eveniment care a depins att de mult de eforturile publicitare i de gustul unei anumite generaii nu putea s dure1e &mu1ica pentru "*ileniul P @ " a constat dintr2un aran3ament al melodiilor lansate de aa2numita "contra 2 cultur" i foarte populare n anii P=D)> iar recenta cstorie &raportat la anul 19 9, n, tr, ) a lui Guru *a#ara323i cu secretara lui i2a slbit i mai mult popularitatea de "dumne1eu", 0lte micri "spirituale" nu mai pot fi ns considerate apana3ul unor mode pasagere, ele indicnd fr gre marea putere de influen a religiilor orientale n lumea occidental,

5. Tantra Do(a n mun"ii #in *eA Me&i,o

+e un platou situat la o altitudine de !!LD m nlime n *unii Jeme1 din nordul statului 9eF *exico s2au strns o mie de tineri americani &cei mai muli ntre !D i !L de ani) pentru a petrece 1ece 1ile de exerciii spirituale> era perioada solstiiului de var din iunie 19 @, $e sculau la ora H dimineaa n fiecare 1i i se adunau la un loc nainte de rsritul soarelui &nfurai n pturi cci dimineile erau ng#eate) pentru a edea n iruri, direct pe sol, n faa unei estrade n aer liber, :i i ncep 1iua rostind o mantra n limba3 +un3abi &varietate de sanscrit) pentru a "se ncl1i" n vederea exerciiilor ce urmea1, *ai nti era vorba de mai multe ore de 5oga Qundalini, adic nite exerciii fi1ice extrem de obositoare, de cntri i meditaie, cu scopul de a atinge un

control contient al proceselor fi1ice i mentale din propriul corp, care astfel s devin pregtit pentru "o revelaie interioar a lui ;umne1eu", 0poi are loc ceremonia nlrii celor dou drapele6 al celui american i al celui care repre1int "naiunea Irstorului" 2 aceast "naiune" fiind de fapt poporul ":pocii IrstoruluiK sau al "mileniului" pentru care se pregtete acest cult> n timpul nlrii acestor steaguri se cnt "God 8less 0merica" &;oamne, binecuvntea1 0merica) i se rostete o rugciune pentru poporul american, $e servete apoi un mic de3un vegetarian &care este comun aproape tuturor noilor culte) i ncep conferinele pe teme spirituale i practice> dup care cu toii se pregtesc pentru o lung edin de tantra 5oga, +n acum &19 9) tantra 5oga nu s2a practicat de loc n Iest, iar de au1it s2au au1it foarte puine lucruri despre ea, $pecialitii sunt cu toii de acord c practicarea ei este extrem de periculoas, ea avnd ntotdeauna loc ntre brbai i femei, obinndu2se astfel poteniale de energie psi#ic foarte puternice care necesit control i supraveg#ere strict, $e mai afirm c exist un singur maestru de tantra 5oga n via pe pmnt la un moment dat> iar exerciiile "$olstiiului" din 9eF *exico au fost conduse de "*arele 7antric" al 1ilelor noastre, Uogi 8#a3an, 7oi, mbrcai cu costume identice albe, stau ae1ai pe 3os, n iruri drepte, brbai fa n fa cu femei, strni umr la umr n lungul irurilor i aflndu2 se cu spatele la irul de alturi, Cam 1ece astfel de iruri duble se ntind pe o lungime de peste !D m dinspre estrade> iar supraveg#etorii au n permanen gri3a ca irurile s fie perfect drepte pentru a se asigura perfectul "flux" al "cmpului magnetic", .ncepe intonarea mantrelor, cu o invocare special a du#ului acelui guru care este "protectorul special" al lui Uogi 8#a3an, Uogi 8#a3an n persoan, care este el nsui un brbat foarte impresionant la vedere &foarte nalt &1,9L m) mbrcat complet n alb, cu barb neagr i purtnd turban) apare pe scen i ncepe s pre1inte "visul" su despre "o naiune nou, puternic i creatoare" n 0merica, care se poate furi cu a3utorul exerciiilor spirituale de ast1i> adic cu a3utorul exerciiilor tantra, c#eia acestei pregtiri pentru noua naiune, care i poate a3uta pe oameni s treac de la nivelul de "contiin individual" la cel de "contiin de grup" i n final la un nivel de "contiin lrgit universal", <i exerciiile ncep, :le sunt extrem de dificile, cernd efort fi1ic foarte mare care provoac dureri precum i stri foarte puternice de team, furie, iubire etc, 7oat lumea trebuie s fac exact acelai lucru n exact acelai moment> trebuie rmas un timp ndelungat nemicat n aceeai postur dificil> exerciii i mantre complicate trebuie executate n perfect coordonare cu partenera &partenerul) i cu toi ceilali de pe acelai ir> un singur exerciiu poate s dure1e ntre @1 i =1 de minute, n aceast activitate intens de grup contiina

individual ntr2adevr dispare i apar efecte deloc surprin1toare6 epui1are fi1ic i uneori parali1ie temporar, sau epui1are emoional i euforie, *ai mult, dat fiind c n cadrul "$olstiiului" comunicarea cu cellalt este inter1is, cei pre1eni nu au nici o posibilitate de a evalua raional experiena prin care trec mpreun> scopul fiind acela de a efectua o sc#imbare radical n c#iar interiorul fiinei, ;up orele de dup amia1 petrecute n studiul artelor mariale &de autoaprare), al medicinii practice i al modului n care se organi1ea1 un as#ram, se mai servete o dal masa &tot vegetarian) i se trece la o sear de "cntece spirituale"> este vorba de mantre sanscrite aran3ate pe mu1ica "rocQ" la mod sau pe mu1ica folQ> se obine astfel atmosfera unui "festival rocQ" de "adorare entu1iast" sau "rugciune vesel" prin care Uogi 8#a3an se strduiete s fac din aceast religie o religie "tipic american",BLC %eligia descris mai sus este o adaptare modern a religiei $iQ#B=C din "ndia de nord, combinat cu o serie de practici 5oga, $upranumit "Organi1aia celor @4" &4ealt#524app524ol5 Organi1ation 2 Organi1aia $ntate2-ericire2$finenie), ea a fost fondat n 19=9 la ?os 0ngeles de Uogi 8#a3an care venise iniial n 0merica pentru a preda ntr2o universitate i doar din ntmplare a devenit lider religios> sau mai curnd printr2un concurs de mpre3urri6 a remarcat interesul pe care cursurile sale de 5oga l strniser tinerilor "#ippie" din California de $ud, Combinnd setea de "spiritualitate" a acestora cu propriile sale cunotine despre religiile indiene, el a pus ba1ele unei religii "americane" care difer de cele mai multe din religiile indiene prin accentul pe care l pune pe aspectul practic al vieii n aceast lume, 7uturor membrilor acestei religii li se cere s aib o via de familie stabil, un loc de munc serios &nu o sinecur) i o implicare n viaa social, ;e la nfiinarea ei n 19=9, "@4O" &Org, celor @ 4) s2a extins la peste 1DD de as#ram2uri &comuniti ce servesc ca locuri de ntruniri pentru nere1ideni) n orae americane i de asemenea n :uropa i Japonia, ;ei la suprafa ea este foarte distinct de noile culte orientale &membrii plini trec ulterior n mod formal la religia $iQ# prin aceea c arborea1 turbanul i mbrcmintea alb), "@4O"se identific totui cu ele prin aceea c scopul declarat &prin care i i ctig pe tinerii "#ippie") este acela de a atinge starea de contiin "lrgit" sau "universal", sau "transcendental", v1ndu2se pe sine ca "avangarda" ce va sc#imba faa lumii n sensul grbirii noii epoci &neF age) milenariste &al crei simbol astrologic este considerat de cele mai multe grupuri a fi ":poca Irstorului"), +e lng cultele #induiste care promovea1 n mod evident o mentalitate ba1at pe autosugestionarea sistematic c lumea e minunat aa cum e ea, "Organi1aia celor @ 4" este i ea un "semn al vremilor", prin faptul c militea1

pentru o 0meric "sntoas, fericit i sfnt" din care ns 4ristos lipsete cu desvrire, 9u mai exist nici o ndoial c, atunci cnd au1im pe cte un american "fericit" vorbind, cu convingere i senintate despre ;umne1eu i ndatoririle lui religioase fr nici cea mai vag referire la 4ristos, epoca "post2 cretin" nu mai este o exagerare sau o figur de stil, ci o realitate de netgduit,

6. Me#ita"ie <en n nor#u$ Ca$i!orniei

.n munii mpdurii din nordul Californiei, la poalele muntelui $#asta 2 munte "sfnt" al vec#ilor triburi de amerindieni, devenit apoi centru al unor activiti i ae1ri oculte ce se afl acum din nou n plin avnt 2 funcionea1 din 19 D o "mnstire" Nen budist, n oraele mai mari de pe Coasta de Iest pe care se afl stabilite comuniti de 3apone1i existaser temple Nen i nainte de 19 D, dup cum existaser i ncercri de a nfiina "mnstiri" Nen n California> ;ar "*nstirea $#asta" &cci despre ea este vorba) este primul succes n materie de mnstiri n care se practic 1en2ul american, &n 1en budism "mnstire" nseamn coala n care se pregtesc "preoi" 1en, att brbai, ct i femei), ?a "mnstirea" $#asta domnete o atmosfer de ordine i profesionalism, Ii1itatorilor li se permite accesul doar ntre anumite ore i doar nsoii de un g#id, nu i stabilirea de contacte personale cu cei dinuntru, "Clugrii" de la $#asta poart tradiionala mbrcminte neagr i au capetele rase> ei au n permanen lucruri clare de fcut, pe care le execut cu o vi1ibil serio1itate i sim al datoriei, +rogramul de la $#asta este foarte strict i durea1 cinci ani sau mai mult, 0bsolvenii devin "preoi" sau profesori de Nen i obin certificate pe ba1a crora pot organi1a i conduce ceremonii budiste, Ca la orice coal i la $#asta se pltesc taxe ce includ ca1are i mas &1 L de dolari pe lun, care se pltesc n avans 2 la nceputul fiecrei luni 2 deci o metod clar de a descura3a candidaii neserioi, cci suma nu se mai rambursea1 celor care se r1gndesc), +rogramul n sine este unul de complet asce1 i austeritate, nu unul obinuit studenesc, :xist reguli de mbrcminte i comportament, #rana este complet vegetarian i se consum n tcere n cadrul meselor comune, nu se admit vi1itatori i nici conversaii ce ar putea primi calificativul de "dearte"> centrul de greutate l constituie sala de meditaie unde cursanii dorm i mnnc, pe lng faptul c meditea1, ;e asemenea, sunt inter1ise practicile

religioase care nu sunt Nen, Iiaa la $#asta este foarte intens i riguroas i orice eveniment al 1ilei &inclusiv splatul i mersul la toalet) este nsoit de o rugciune budist specific, care este rostit mental, ;ei "mnstirea" aparine unei secte $oto Nen "reformate", pentru a sublinia independena ei fa de Japonia i adaptarea ei la condiiile de via american, ceremoniile i ritualurile ei sunt n tradiia Nen2ului 3apone1, :xist ceremonii legate de convertirea la budism, ritualuri ale ec#inociului ce serbea1 "transformarea luntric a persoanei", ceremonialul "#rnirii stafiilor flmnde" &adic comemorarea morilor), ceremonia "Nilei -ondatorului" care exprim recunotina fa de cei care au meninut vie tradiia Nen pn la actualul maestru, festivalul iluminrii lui 8uda, i altele, $emnul de cinstire este acela al plecciunilor n faa icoanei lui 8uda, dar accentul principal cade pe ideea c fiecare om poart n sine "natura lui 8uda",B C 0ctualmente maestrul de Nen de la $#asta este o femeie occidental, practica budist permind acest lucru> este vorba de engle1oaica Ji5u Tennet, nscut n 19!H din prini buditi, i care i2a primit educaia n :xtremul Orient &n mai multe tradiii budiste) i a fost "#irotonit" la o "mnstire" $oto Nen din Japonia, :a a sosit n 0merica n 19=9 i a organi1at n c#iar anul, urmtor comunitatea budist $#asta cu civa tineri adepi, ;e atunci comunitatea s2a de1voltat rapid, atrgnd mai ales tineri i tinere ntre !D i !L de ani, Cau1a acestui succes 2 n afara atraciei explicabile pe care o exercit Nen2ul asupra unei generaii scrbite de raionalism i de o educaie care rmne de ordin exterior, neafectnd interiorul persoanei 2 pare s constea n mistica unei "transmiteri autentice" a experienei i tradiiei Nen, pe care o ntruc#ipea1 "starea", prin educaia i certificrile ei 3apone1e, ;e asemenea, calitile ei personale de strin &de britanic n teritoriu american), de persoan care s2a nscut n religia budist i n acelai timp de om occidental cunosctor al mentalitii contemporane &posednd evident mult admiratul sim practic "american") par s asigure acestei maestre de 1en o influen de ne1druncinat n rndurile tinerei generaii de americani care se convertete la budism, $copul cursurilor Nen de la $#asta este acela de a umple ntreaga via a acelora care le frecventea1 de un "Nen pur", *editaiile 1ilnice &care pot s a3ung de la opt pn la 1ece ore pe 1i) sunt expresia unei intense viei religioase care n mod ideal trebuie s conduc la o stare "durabil de, pace i armonie a trupului i a minii"> publicaiile de la $#asta 2 un 3urnal bilunar i mai multe cri scrise de "stare" 2 averti1ea1 c#iar mpotriva falsei spiritualiti i a arlatanismului, Comunitatea se opune adoptrii obiceiurilor naionale Japone1e &privite n opo1iie cu cele budiste)> semnalea1 pericolele trecerii de la un guru la altul, ct i al idolatri1rii maestrului de Nen> inter1ice astrologia, g#icirea viitorului &c#iar i cartea "C#ing), cltoriile astrale i orice alt fel de activiti psi#ice i ocultiste> privete cu dispre abordrile teoretice i intelectualiste ale doctrinei Nen &ca alternativ la cele experimentaliste) i

pune accentul pe munca riguroas i susinuta, de lupt contra ilu1iilor i nc#ipuirilor minii, i pe "viaa spiritual", $tilul de1baterilor "spirituale" la care particip "preoii" Nen, aa cum se desprind ele din paginile Jurnalului care se public la $#asta, seamn i1bitor, prin aerul de competen i prin realismul lor cu tonul discuiilor ntre tineri convertii la Ortodoxie sau ntre mona#i ortodoci care de1bat cu convingere diferite aspecte ale vieii du#ovniceti, 7inerii cretini ortodoci ar putea afirma cu ndreptire astfel6 ";ac nu m2ar fi p1it #arul lui ;umne1eu, eu nsumi m2a putea afla acum acolo"> att de autentic i de convingtoare pare vi1iunea spiritual a acestei "mnstiri", care ofer tnrului nsetat de religie de ast1i, tot ceea ce crede c2i poate dori, n afar de un singur lucru6 viaa venic i fericit pe care numai singur 4ristos 0devratul ;umne1eu poate s o dea, Comunitatea budist $#asta nva c budismul nu este o "disciplin distant i rece", ci una plin de "iubire i compasiune", Contrar celor cunoscute n general despre budism, "starea" susine c esena credinei budiste nu este topirea final n "nimicul nirvanic" ci un "dumne1eu" viu &esen identificat de ea cu credina e1oteric budist)6 "$ecretul nvturii Nen,,, este s cunoti cu certitudine i n mod personal c 8uda cel cosmic exist, 0devratul maestru &sau adevrata maestr) este cel &cea) care nu e1it nici o clip n aceast convingere c 8uda cel cosmic exist, i n iubirea total pentru el, :u m2am simit copleit de bucurie cnd n sfrit am fost convins c el exist> iubirea i recunotina mea nu au cunoscut margini, ;e asemenea, iubirea pe care am simit2o venind dinspre el a fost nemsurat, 0a doresc s2o simt fiecare",B(C :xist n pre1ent n 3ur de D de cursani &ce urmea1s devin "preoi", la $#asta i n "filiale"), mai ales n California, Comunitatea este acum ntr2o situaie de expansiune rapid, att ca sediu ct i n ceea ce privete "misiunea" sa n rndurile poporului american> exist o micare crescnd de buditi laici care fac din $#asta un centru de pelerina3 unde au loc numeroase ntlniri i conferine la care sunt invitai psi#ologi psi#iatri i alte persoane interesate, n tabere de durate diferite, Ainnd cont de activitile publicistice i cele misionare i de "counselling" din oraele californiene, precum mai ales de proiectata coal i cmin de btrni, "mnstirea" $#asta nregistrea1 ntr2 adevr progrese remarcabile n atingerea scopului su de a "de1volta budismul 1en n Occident", -a de Cretinism, "starea" i discipolii si au o atitudine condescendenta> ei susin c respect -ilocalia i celelalte scrieri spirituale ortodoxe, afirmnd c Ortodoxia le este cea mai apropiat dintre doctrinele "cretine", dar se consider pe ei nii a se situa "dincolo de astfel de teologii, dispute doctrinare i P2ismeP" pe care le exclud din preocuprile "0devratei %eligii",B9C

Nen2ul nici nu are de altfel vreo fundamentare teologic, el ba1ndu2se n ntregime pe "experien" i c1nd astfel n "eroarea pragmatic" care de3a s2a discutat n aceast carte la capitolul despre #induism6 "dac merge, nseamn neaprat c este i bun", Nen2ul, lipsit de teologie cum este, nu e mai capabil dect #induismul s disting ntre experienele spirituale bune i cele rele> el nu poate afirma dect ceea ce pare bun din perspectiva "simirii" unei "pci" i "armonii" apreciate pe ba1a puterilor naturale ale minii i nu pe ba1a unei revelaii> n acest fel, respingnd orice altceva ca fiind ilu1oriu &n afar de certitudinea propriei mini), atracia Nen2ului const n aceea c #rnete i stimulea1 un foarte subtil sentiment de mndrie, att de rspndit n 1ilele noastre, i anume mndria c omul se poate mntui prin eforturile personale, fr s aib nevoie de vreun *ntuitor, ;intre toate curentele religioase orientale de ast1i, Nen2ul ofer poate cel mai nalt grad de complexitate intelectual i sobrietate spiritual, Cu nvtura sa despre "compasiune" i despre un "8uda cosmic" iubitor, el repre1int probabil idealul cel mai nalt de spiritualitate fr 4ristos, <i tocmai n aceasta const tragedia sa, c 4ristos lipsete din el, i deci mntuirea, Gradul nalt de intelectualism i aa21isa tre1vie spiritual sunt tocmai elementele &foarte eficace) care l mpiedic pe acest tip de budist s2i caute scparea la 4ristos, Cu toat compasiunea i asce1a sa tcut, acest soi de Nen este poate rmia cea mai trist a vremurilor "post2cretine" pe care le trim, $piritualitatea "necretin" ncetea1 deci de a mai fi o form de import n Occident> ea a devenit de3a o religie a etniei americane care2i afectea1 mentalitatea pn la rdcin, <i este ca1ul s inem minte c religia viitorului nu va fi o simpl sect sau un cult printre multe altele, ci o orientare religioas puternic i profund, care va fi absolut convingtoare pentru mintea i inima omului modern,

B. /*oua )%iritua$itate/ !a"0 n !a"0 ,u Cre'tini)mu$

+re1ena cultelor orientale n Iest s2ar putea exemplifica la nesfrit> n fiecare an apar culte noi, sau variante noi ale altora vec#i, -apt interesant, ns, este c pe lng cultele specific religioase, se manifest pre1ena din ce n ce mai intens, n ultimele decenii mai ales, a aa numitelor culte de contiin &cum sunt ele numite de foarte populara revist de tiri /, $, 9eFs and Eorld %eport, 1= -eb, 19 =), culte ce se delimitea1 clar de orice preocupare religioas,

0ceste grupuri de "terapie mintal" includ organi1aii, precum ":r#ard $eminars 7raining" &fondat n 19 1), "%olfing", "$ilva *ind Control" &Controlul mintal $ilva) i nc multe alte forme de "seminarii" &ntlniri) i "bio2rspuns" &biofeedbacQ), care ofer cu toatele o "desctuare a tensiunilor" i o "captare a potenialelor ascunse" ale omului, exprimate ntr2un 3argon "tiinific" de secol MM, mai mult sau mai puin plau1ibil, ;e asemenea, se menionea1 i alte micri de "contiin", care sunt mai puin la mod ast1i, de la "<tiina cretin" i "<tiina mintal", pn la "$cientologie", 7oate aceste micri sunt incompatibile cu Cretinismul, Cretinii ortodoci nu trebuie s aib absolut nimic de2a face cu ele, <i iat de ce suntem att de categorici6 1, 0ceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau mai puin diluate, i pre1entate adesea ca fiind "lipsite de coninut religios", 9u numai c nvtura lor este greit i n total discordan cu doctrina cretin despre viaa du#ovniceasc> dar prin experienele lor religios 2 pgne i prin experimentele lor psi#iste ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le devin victime, ducnd la de1astru psi#ic i la pierderea sufletului pentru totdeauna, tiind c fr 4ristos i fr 8iseric, nu este mntuire, !, *ai precis, experienele de "tcere spiritual" pe care le ofer diferitele tipuri de meditaie, fie cele aa21is lipsite de coninut religios &precum meditaia transcendental, unele forme de Uoga i Nen i cultele seculariste), fie cele cu coninut religios pgn &precum 4are Tris#na, ";ivine ?ig#t *ission", "Organi1aia celor @4" etc,), conduc n ntregime ntr2o 1on spiritual "cosmic" unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact cu fiine spirituale reale, 0ceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea din %ai, nu sunt altceva dect demonii sau spiritele c1ute, care se afl n cea mai mare apropiere fa de omB1DC, C#iar cei care practic meditaia 1en2budist, n pofida eforturilor lor de a trata cu precauie "experienele spirituale", vorbesc i ei despre ntlniri cu aceste spirite &n care se amestec bineneles i o anumit do1 de imaginaie), pretin1nd c nu se las n nici un fel "con2 taminai" de eleB11C, @, +artea cea mai periculoas a acestor "iniieri" const n aceea c ele scap controlului contient al voinei omului> astfel, odat "iniiat" n aceste "culte de contiin", este adesea cu neputin s te mai opui participrii la experiene psi#ice nedorite,

%e1ult c "noua contiin religioas" este un duman al Cretinismului cu mult mai puternic i mai periculos dect au fost vec#ile ere1ii din trecut, ;eoarece atunci cnd se pune accentul pe experien n detrimentul doctrinei, atunci nsi nvtura dup care putem distinge i identifica binele de ru cade sau devine inoperant, iar du#urile necurate au cale liber de atac, datorit pasivitii i "desc#iderii" pe care le exalt toate aceste noi culte> ele nu fac altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice, -aptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care s2au fcut asupra acestor "culte de contiin", :le dau n vileag evoluia progresiv a acestor experiene, care la nceput sunt "bune" sau "neutre", pentru a deveni n final ciudate, terifiante i n ultim instan indubitabil demonice, C#iar latura strict fi1ic a unor discipline psi#ice, precum Uoga este periculoas, pentru c aceasta deriv din ea i predispune la atitudini i experimente psi#ice care sunt de fapt scopul iniial i permanent al practicii Uoga, +uterea de seducie a "noii contiine religioase" este att de mare nct ea se poate nstpni c#iar i asupra acelora care afirm cu trie c sunt cretini, 9u este vorba aici doar despre cei care se complac n sincretismele sau combinaiile artificiale dintre cretinism i cultele orientale la care ne2am referit mai sus> ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe ei nii nite cretini nflcrai, +rofunda ignorare a autenticei triri cretine din 1ilele noastre creea1 condiiile proliferrii unei false "spiritualiti" cretine, a crei natur este strns nrudit cu "noua contiin religioas", .n capitolul I"" vom studia ndeaproape cel mai rspndit curent de "spiritualitate cretin" de ast1i, ;in el se desprinde clar spectrul terifiant i amenintor al "noii contiine religioase" care i recrutea1 victimele mai ales dintre rndurile cretinilor bine intenionai, c#iar ortodoci, la o scar att de ntins, nct este cu neputin s nu vedem n acest fenomen un alt semn apocaliptic al vremilor, n care nelciunea va fi att de mare, nct ea va cuprinde aproape ntreaga omenire, 0supra acestui subiect vom reveni la sfritul crii de fa,

*OTE
B1C 8eat \ ad3, care se afl n stare de epui1are, vlguit de sentimentul fermitii morale> care se refer la bitnici, 8itnic6 &engl, american, beatniQ6 beat ' 5iddis#2niQ, sufix ce denot o persoan) persoana care se revolt mpotriva moralei sociale convenionale prin mod de comportare sau i de mbrcminte i care se pasionea1 dup moduri de expresie i filosofii exotice &E:8$7:%P$ 9eF Collegiate ;ictionar5, ed, a (2a &n, tr)),

B!C C#arles GlocQ i %obert 8ella#, 7#e 9eF %eligious Consciousness 2 9oua contiin religioas, /niversit5 of California +ress, 8erQele5, 19 =, pp, @12@! B@C %obert Greenfield, 7#e $piritual $upermarQet, 2+iaa de idei religioase, $aturda5 %evieF +ress, 9eF UorQ, 19 L, ;, H@ BHC ibid, pp, (D, 9H BLC 7#e 9eF %eligious Consciouness, pp (21(, B=C +opulaia $iQ# din "ndia se caracteri1ea1 prin aceast mentalitate practic, ea constituind mai ales clasa negustorilor, B C deci nu este vorba de o noiune personal de "c#ip", ci de cea impersonal de substan, "natura" &n, tr) B(C 7#e Journal of $#asta 0bbe5, Jan2-eb,, 19 (, p, ( B9C Journal, Jan, 2-eb, 19 (, p, LH B1DC Ie1i episcopul "gnatie 8riancianinov cu expunerea lui despre nvtura ortodox asupra percepiei sen1oriale i mintale a spiritelor i asupra desc#iderii porii simurilor omului in 7#e Ort#odox Eord, no, (!, 19 ( B11C Ie1i Ji5u Tennet, 4oF to GroF a ?otus 8lossom, $#asla 0bbe5, 19 din pragul morii ale unei maestre de Nen 2 relatarea vi1iunilor

VI. "SEMNE DIN CER"


PERSPECTIVA CRETIN-ORTODOX ASUPRA OBIECTELOR ZBURTOARE NEIDENTIFICATE (OZN-urilor)

;eceniile care au urmat celui de al ""2lea %1boi *ondial au fost marcate nu numai de proliferarea uluitoare a cultelor orientale &mai ales n Occident) ci i

de un fenomen paralel care, dei n aparen neavnd nici o legtur cu religia, se dovedete a fi la o privire mai atent un semn tot att de clar al erei "post2 cretine" ca i "noua contiin religioas" sau cultele orientale, 0cesta este fenomenul "obiectelor 1burtoare neidentificate", care virtual au fost v1ute n toate prile lumii, ncepnd cu prima "farfurie 1burtoare" reperat n 19H , Credulitatea i superstiia omeneasc, care sunt la fel de mult rspndite ast1i ca oricnd n istoria omenirii, au fcut ca acest fenomen s fie ntructva asociat cu "manifestrile bi1are" ale diferitelor pseudo2religii contemporane, .ntr2o msur nu mai mic ns, el a suscitat i interesul responsabil al unor reputai oameni de tiin i c#iar al unor ec#ipe guvernamentale, interes ce s2a concreti1at n publicarea unor studii i cri, 0ceste investigaii nu au a3uns de fapt la nite re1ultate po1itive n identificarea fi1ic a acestor obiecte 1burtoare, ;ar ipote1ele cele mai noi, pe care le2au avansat cercettorii pentru a explica fenomenele, sunt cu mult mai plau1ibile dect vec#ile teorii de pn acum, .n acelai timp ns, aceste ipote1e de ultim or ne aduc n pre1ena unei "granie a realului" &c#iar aa se i intitulea1 una din lucrrile tiinifice menionate), adic la limita unei realiti psi#ice i spirituale pe care, oamenii de tiin respectivi nu sunt pregtii s o investig#e1e, .n sc#imb, bogia de informaii referitoare tocmai la aceast realitate, aa cum o aflm din textele patristice i din $fnta $criptur, l plasea1 pe observatorul cretin ortodox n po1iia privilegiat din care el are toate datele care s2i permit s evalue1e aceste noi ipote1e i fenomene "ON9" n general, ;ar observatorul cretin ortodox este interesat nu att de fenomenele ca atare, ct de mentalitatea asociat cu ele6 cum interpretea1 oamenii n general ON92 urile i de ceR +rintre primii care au abordat problema ON92urilor n acest mod se numr i celebrul psi#olog elveian C,G, Jung, n foarte seriosul su studiu din 19L9, Fl3ing Saucers% 6 $odern $3th of #hings Seen in the S7ies. &-arfuriile 1burtoare6 un mit modern al obiectelor v1ute pe cer), .n aceast carte Jung abordea1 fenomenul n primul rnd din perspectiva semnificaiei lui psi#ologice i religioase, <i, dei nu l2a clasat ca aparinnd "realitii obiective", el a identificat cu toate acestea n mod 3ust 1ona cunoaterii umane, creia i aparine, Oamenii de tiin contemporani, c#iar dac pornesc de la latura "obiectiv" iar nu cea psi#ologic a problemei, sunt i ei nevoii s apele1e la ipote1ele "psi#ice" pentru a putea explica aceste fenomene, .n abordarea laturii religioase i psi#ice a fenomenelor ON9, este mai nainte de toate important pentru noi s nelegem cadrul general n limitele cruia s2au interpretat n general fenomenele ON9 &de ctre cei care au cre1ut n existena lor, desigur), nc de pe vremea primelor lor manifestri la sfritul anilor PHD, Ce anume erau oamenii pregtii s vad pe cerR %spunsul la aceast ntrebare

se poate afla aruncnd o privire rapid asupra literaturii "tiinifico2 fantastice" de mare popularitate,

1, Atmo)!era ),ien,e7!i,tion Originile acestui gen de literatur sunt ndeobte plasate la nceputurile secolului M"M, /nii prefer s2l considere precursor pe :dgar 0llan +oe, care combin un stil de un realism foarte persuasiv cu o substan narativ atins ntotdeauna de "misterios" i de "ocult", 0lii o consider precursoare a literaturii tiinifico2fantastice pe contemporana lui +oe, scriitoarea *ar5 Eollstonecraft $#elle5 &soia celebrului poet), care, n cartea sa "-ranQestein, or t#e *odern +romet#eus" KFran7estein sau )rometeul modern, tradus recent i n romnete, n, tr,) combin tiin fante1ist i ocultism ntr2un mod ce caracteri1ea1 multe scrieri tiinifico2fantastice de atunci ncoace, +ovestirea tiinifico2fantastic tipic avea s apar ns la sfritul secolului M"M i nceputul secolului MM, odat cu Jules Ierne i 4, G, Eells, 0poi, trecnd prin fa1a manifestrilor literare de mna a doua, aa cum apreau ele n periodicele ieftine din 0merica anilor 19@9 i 19HD, genul science2fiction a a3uns la maturitate i a devenit o form literar de prestigiu internaional n deceniile din urm, *ai mult, un numr de filme de maxim audien atest ct de mult atmosfera $- captivea1 imaginaia maselor, -ilmele $- ieftine i mai curnd de sen1aie ale anilor PLD au fcut loc n ultimii aproximativ 1ece ani altora mai moderne, care i spun "de idei", cum ar fi 1diseea spaial LEE8, / (oiul stelelor, sau +ntlnirea de gradul BBB, fr a mai meniona unul din cele mai lungi i mai gustate seriale de televi1iune americane, Star #re7 &distribuit i pe postul nostru naional de televi1iune, n, tr,), -ilo1ofia sau mai curnd ideologia care st la ba1a spiritului $- i care l generea1, este mprtit, c#iar dac numai implicit, de toi creatorii de $-, 0ceast filo1ofie ar putea fi re1umat astfel6 1, %eligia n sens tradiional este fie cu totul absent, fie pre1ent n mod accidental sau artificial, C#iar ca form literar, $-2ul este n mod vi1ibil produsul unei perioade de3a "post2cretine" &aa cum este ca1ul povestirilor lui +oe i $#elle5), /niversul $- este cu totul secularist, dei n el se amestec adesea nuane oculte sau orientale, ";umne1eu", atunci cnd este menionat, este pre1entat ca o putere vag i lipsit de contur, iar nu ca o fiin personal &de ex, "-ora" din / (oiul Stelelor, o energie cosmic care are att un aspect po1itiv ct i unul negativ), -ascinaia crescnd a omului contemporan fa de temele $- este o reflectare direct a pierderii valorilor religioase tradiionale,

!, .n centrul universului $- nu se mai situea1 ;umne1eu, ci omul, dar nu omul aa cum l cunoatem noi ast1i, ci aa cum va "deveni" el n viitor, conform mitologiei evoluioniste moderne, ;ei eroii povestirilor $- sunt n general oameni obinuii, nu ei sunt cei care ies n prim plan, ci ntlnirile lor cu diferite tipuri de "supraoameni" ce repre1int rase "supraevoluate" ale viitorului &sau uneori ale trecutului) care de cele mai multe ori provin "din alte galaxii", "deea c exist forme de via inteligent "mult evoluat" pe alte planete a devenit att de nrdcinat n mentalitatea contemporan, nct pn i n cele mai respectabile speculaii tiinifice &sau semitiinifice) ea este socotit ca ceva de la sine neles, 0stfel, ntr2o foarte popular serie de cri &:ric# von ;aniQen, "hariots of the 4ods - Carele 1eilor 2, 4ods from 1uterSpace - Neii din spaiul cosmic) se aduc aa 1ise dove1i ale pre1enei fiinelor "extraterestre" sau ale unor "1ei" n preistorie, crora li s2ar datora apariia subit a inteligenei la om, inteligen care este anevoie de explicat prin teoria evoluionist obinuit, Cercettori de prestigiu din %usia speculea1 c distrugerea $odomei i Gomorei s2ar datora unei explo1ii nucleare, c n urm cu secole pmntul a fost vi1itat de fiine "extraterestre", c "isus 4ristos se poate s fi fost un astfel de "cosmonaut" i c ast1i "este posibil s ne aflm n pragul unei "a doua veniri" a acestor fiine inteligente din spaiul extraterestru,B1C Cercettori la fel de reputai din lumea occidental cred destul de serios n existena "inteligenelor extraterestre", din2 moment ce de aproape 1( ani ncoace ei ncearc, prin intermediul telescoapelor radio, s intre n legtur cu ele, :xist n ntreaga lume cel puin ase programe de cercetare conduse de astronomi, care ncearc s recepione1e semnale radio de la fiine inteligente din spaiul extraterestru, ;e asemenea, "teologi" protestani i romano2catolici contemporani, care s2 au obinuit s urme1e orice idee nou pe care o lansea1 "tiina", fac la rndul lor speculaii n cadrul noului domeniu al "exoteologiei" &adic "teologia spaiului cosmic"), cu privire la natura raselor "extraterestre" &v, rev, #imes, !H aprilie 19 (), :ste de netgduit c mitul $- i fascinea1 cu putere pn i pe cei mai luminai intelectuali i oameni de tiin ai 1ilelor noastre, -iinele "evoluate" ale viitorului, aa cum apar ele n literatura $-, sunt pre1entate invariabil ca unele ce au "depit" limitele umanitii obinuite, mai ales cele ale "personalitii", 0semenea lui ";umne1eul" din povestirile $-, "omul" a devenit i el o impersonalitate bi1ar, .n cartea "hildhood5s ,nd &$fritul copilriei) a lui 0rt#ur C, ClarQe, noua ras de oameni are fi1ionomia caracteristic vrstei copilriei, ns c#ipurile sunt total lipsite de personalitate> aceste fiine sunt pe cale de a suferi

transformri "evolutive" nc i mai nalte, pn la absorbirea ntr2o "$upraminte" impersonal, .n general literatura $- 2 ale crei idei se afl n opo1iie diametral fa de nvtura cretin, dar n concordan perfect cu unele coli filo1ofice orientale 2 vede "progresul evoluionist" i "spiritualitatea" n termenii unei depersonali ri crescnde, @, /manitatea i lumea viitorului sunt v1ute, n termenii $-, ca "proiecii" ale descoperirilor tiinifice celor mai noi> "proiecii" care nu sunt ctui de puin lipsite de substan, pentru c ele corespund remarcabil cu realitatea cotidian a experienelor ocultiste i demonice, aa cum s2au desfurat ele de2a lungul tuturor veacurilor, "at cteva dintre caracteristicile acestor fiine "supraevoluate" ale viitorului6 comunicarea prin telepatie, capacitatea de a 1bura, de a aprea i a disprea, transformarea aspectului unor obiecte sau crearea de scene i creaturi ilu1orii prin "gndirea pur", micarea la vite1e ce depesc cu mult mi3loacele te#nologiei moderne, capacitatea de a supune alte persoane propriei voine, precum i propovduirea unei filo1ofii "spirituale" care se plasea1 "dincolo de orice religie" i care promite sosirea unui timp n care "inteligenele avansate" nu vor mai depinde de materie, .ntr2adevr, toate aceste lucruri se obin prin nimic altceva dect prin practici sataniste i vr3itoreti tipice, .ntr2o istorie a literaturii $- se notea1 c, "un aspect persistent al creaiilor $- este dorina de a transcende experiena normal prin intermediul unor persona3e i evenimente care depesc condiiile de spaiu i de timp normaleK,B!C $cenariile unor filme ca "$tar 7reQ", precum i multe alte povestiri $-, seamn foarte bine prin unele locuri &mai ales n amnuntele lor "tiinific" 2 viitorologice) cu unele descrieri din "Iieile $finilor +rini", pe vremea crora activitile vr3itoreti erau ceva obinuit la popoarele pgne, printre care sfinii erau de multe ori nevoii s2i duc viaa, ?iteratura tiinifico2fantastic nu are mai nimic tiinific, i nici prea "viitorologic" nu este, :a se pre1int mai degrab ca o ntoarcere la originile "mistice" ale tiinei moderne 2 tiina dinaintea "iluminismului" secolelor MI"" i MI""", care era foarte apropiat de ocultism, .n aceeai istorie a literaturii $- se notea1 c "rdcinile literaturii $-, ca i rdcinile tiinei, se situea1 n 1onele magicului i miticului" &$c#oles i %abQin), Cercetrile i experimentele contemporane din aa21isul domeniu al parapsi#ologiei indic i ele o viitoare 3onciune ntre "tiin" i ocultism, de1voltare care se afl n deplin armonie cu literatura $-,

?iteratura $- din /niunea $ovietic &care se bucur acolo de aceeai popularitate ca i n Iest, dei cunoate de1voltri uor diferite), cunoate exact aceleai teme ca i literatura $- din aria occidental, .n general, temele "metafi1ice" ale literaturii $- sovietice &care se scrie sub oc#iul atent al cen1orului "materialist"), sunt de influen occidental sau sunt inspirate direct de spiritualitatea #induist, aa cum se remarc n ca1ul scriitorului "van :fremov, Cititorul sovietic de literatur $- rmne, potrivit unui critic, "cu o capacitate vag de a distinge demarcaiile critice dintre tiin i magie, dintre omul de tiin i vr3itor, dintre viitor i fante1ie", ?iteratura $-, att din Iest ct i din :st, ca i celelalte aspecte ale culturii contemporane, Sconfirm n ntregime 2 spune acelai autor 2, faptul c fa1a superioar a umanitii o constituie ocultismulK,B@C H, +rin nsi natura sa "viitorologic", literatura $- tinde s devin utopic, Cteva romane sau povestiri c#iar descriu o societate perfect a viitorului, dar cele mai multe dintre ele se ocup de "evoluia" societii moderne la o stare mai avansat, sau cu ntlnirea cu civili1aii superioare de pe alt planet, cu sperana &care uneori este pre1entat ca realitate) c problemele cotidiene ca i limitrile condiiei umane pot fi depite, .n creaiile lui :fremov &i nu numai), comunismul devine "cosmic" i "ncepe s dobndeasc caliti nemateriale", iar "civili1aia post2industrial va fi ca aceea de tip #induist"BHC, "-iinele avansate" din spaiul cosmic sunt adesea n1estrate cu caliti "mntuitoare", iar ateri1rile navelor spaiale sunt semnul unor evenimente "apocaliptice" 2 de obicei sosirea unor fiine binevoitoare care s conduc oamenii n "progresul lor evolutiv", .ntr2un cuvnt, literatura $- a secolului MM este n ea nsi un semn gritor al pierderii valorilor i mentalitii cretine n interpretarea lumii, :a a devenit un puternic ve#icul de diseminare a unei filo1ofii necretine asupra vieii i istoriei, manifestnd mai curnd, pe fa sau n ascuns, influene ocultiste i orientale, <i tot aceast literatur, ntr2o perioad crucial de cri1 i tran1iie a civili1aiei umane, a constituit o for de prim ordin n crearea speranei i a strii de ateptare actuale a Sfiinelor extraterestre", care vor veni i vor re1olva problemele omenirii, clu1ind2o ctre o nou er "cosmic" a istoriei sale, retin9n# ,0 e)te /'tiin"i!i,0 'i nere$i(ioa)0/: $iteratura SF n rea$itate e)te un miK$o, %ro%a(an#i)ti, #e vr! L#e !orm0 )e,u$ari)t0M n me#iati9area /noii ,on'tiin"e re$i(ioa)e/ ,e inva#ea90 omenirea: %e m0)ur0 ,e ,re'tini)mu$ autenti, )u%ravie"uie'te n arii etni,e 'i (eo(ra!i,e tot mai re)trn). 7oat aceast pre1entare a constituit cadrul necesar pentru introducerea ca1urilor concrete de apariii ON9, care corespund n mod ciudat cu

ateptrile pseudoreligioase spre care este stimulat omul "civili1aiei post2 cretine"X

1. A%ari"ii a$e O<*7uri$or 'i inve)ti(area $or 'tiin"i!i,0 ;ei ficiune, ar putea spune cineva, literatura $- a pregtit ntructva omenirea pentru apariia ON92urilor, noi n mod evident, neputnd nelege realitatea lor "obiectiv" pe ba1a literaturii sau ateptrilor i fante1iilor omeneti, .nainte de a ncerca s aflm ce sunt ON92urile, trebuie mai nti s cunoatem natura i gradul de ncredere pe care l putem acorda observaiilor care s2au fcut asupra lor, :xist cu adevrat ON92uriR $au este vorba doar de percepiile false, pe de o parte i dorina de mplinire psi#ologic i pseudo2religioas pe de alt parteR /n re1umat foarte solid documentat al fenomenului ON9 a fost dat de ctre ;r, Ja]ues Iallee, un cercettor france1 care n pre1ent locuiete n California, expert n astrofi1ic i n tiina computerelor, i care a fcut parte, mai muli ani, din comisiile de investigare tiinific a rapoartelor referitoare la ON92uri, *rturia lui este cu att mai preioas, cu ct el a studiat ca1urile de apariii ON9 i din afara $tatelor /nite, mai ales din -rana, ceea ce ntregete considerabil tabloul general al fenomenului, ;r, Iallee afirmBLC c, dei obiecte 1burtoare ciudate au mai fost observate n secolele trecute, "istoria lor modern" ncepe odat cu transformarea lor ntr2un fenomen de mas, adic odat cu anii celui de2al doilea %1boi *ondial i de atunci nainte, +e continentul american fenomenul a fost receptat prima oar n 19H , dar el se repetase de mai multe ori pn atunci n ri ale :uropei, .n timpul celui de2al ""2lea %1boi *ondial,, muli piloi raportau luminie ciudate ce preau c se afl sub un control inteligent, iar n 19H=, mai ales n luna iulie, a fost un adevrat val de astfel de apariii, n $uedia i n alte ri nord2europene, "niial s2a presupus c obiectele percepute n acest val scandinav sunt "meteori", apoi c ar fi "rac#ete" &sau "rac#ete fantom") sau c#iar "bombe", i uneori c sunt "un nou tip de nav spaial", capabil de micri cu totul neobinuite n spaiu i care nu las nici o urm pe sol, nici mcar atunci cnd par c ateri1ea1, +resa european era plin de tiri referitoare la valul acestor apariii i toat lumea n $uedia vorbea despre ele> ele se comunicau de ordinul miilor, dar n nici mcar unul dintre ca1uri nu s2a emis ipote1a originii lor "extraterestre" sau "interplanetare", ;r, Iallee conc#ide c "valul" a constat din apariia unor obiecte reale, dar rmase neidentificate i c el nu se poate pune pe seama

"rumorilor" pre2existente despre ON92urile sau despre "vi1itatorii din spaiul extraterestru", Conform cercetrilor sale, din acest "val de farfurii 1burtoare" i din altele ce i2au urmat, lipsete orice asociere ntre interesul crescnd al maselor pentru literatura $- i curbele maxime ale apariiei bi1arelor obiecte dup cum nici cu ani nainte, cnd Orson Eells panicase ntreaga opinie public american n 19@(, cu a sa adaptare radiofonic dup / (oiul lumilor K.. 4. Eells), nu existase nici o idee despre vreun "val de farfurii 1burtoare", :l conclu1iona c "naterea, creterea i extinderea unui val ON9 este un fenomen obiectiv, independent de influena contient sau incontient a martorilor oculari sau a reaciilor lor fa de el", +rima reperare, care s2a nregistrat n $tatele /nite i care a fost preluat i difu1at n mas de mass2media american, a avut loc n iunie 19H , cnd Tennet# 0rnold, un comis voia3or care i pilota la acea or propriul avion, a v1ut nou obiecte n form de disc, asemenea unor "farfurii" ce 1burau n apropiere de *untele %ainier din $tatul Eas#ington, Niarele au preluat imediat vestea i astfel a nceput era "farfuriilor 1burtoare", Ceea ce este totui interesant, este c aceasta nu a fost prima apariie ON9 american> s2au fcut alte observri nepopulari1ate, n lunile de dinaintea acesteia, *ai devreme, n aceeai lun, avusese loc un val ON9 n /ngaria, atestat de cinci1eci de martori oculari, ;eci, se vede clar c apariiile ON9 din 19H nu se datorea1 nicidecum peste tot isteriei colective generate de incidentul 0rnold, $2au mai semnalat i alte apariii n cadrul valului american din 19H , mai cu seam n lunile iunie, iulie i august, ;ei unele 1iare fceau speculaii despre "vi1itatorii interplanetari", apariiile erau totui luate n serios de oamenii de tiin, care presupuneau c se afl n faa unei te#nologii foarte avansate, dup toate probabilitile americane, sau poate c#iar ruseti, /n al doilea val s2a manifestat n iulie 19H(, cu apariii n 0merica i n -rana, .n $tatele /nite nite piloi aflai n 1bor de noapte la bordul unui ;C2@ al companiei :astern 0irline au v1ut o nav de 1bor n form de torpil cu dou rnduri de "#ublouri", ncon3urat de un soi de aur albstruie i emind o coad de flcri portocalii, .n august al aceluiai an s2au nregistrat numeroase apariii la $aigon i n alte pri ale 0siei de sud2est, ale unui "obiect prelung n form de pete", 19H9 a fost anul n care s2au semnalat discuri i sfere ciudate n $uedia i noi ON92uri n 0merica, dou dintre ele observate de specialiti i experi n astronomie, Ialuri ON9 mai mici, precum i apariii i1olate, au continuat n 19LD i 19L1, n $tatele /nite mai ales, dar i n :uropa,

.n 19L! a aprut primul val ON9 cu adevrat internaional, care s2a manifestat n apariii repetate n $,/,0,, -rana i 0frica de 9ord, 0pogeul acestui val l2au constituit dou apariii sen1aionale ce s2au manifestat deasupra Casei 0lbe din Eas#ington, ;, C, i deasupra Capitoliului, adic deasupra unor cldiri care se afl sub permanent supraveg#ere radar, .n septembrie, un alt val a cuprins ;anemarca, $uedia, Germania i +olonia de nord, .n acelai interval s2a comunicat n -rana prima "ateri1are" ON9, care include i pre1ena unor "omulei", .n 19L@ nu s2au mai nregistrat valuri ON9, ci doar apariii i1olate, /na dintre ele a avut loc la 8ismarcQ, ;aQota de 9ord, cnd, ntr2o noapte, patru obiecte au plutit i au fcut manevre de 1bor deasupra unei staii de filtrare a aerului timp de trei ore, %aportul oficial al acestui eveniment se ntinde pe mai multe sute de pagini, cu declaraii din partea unui foarte mare numr de martori oculari, cei mai muli dintre ei fiind piloi i personal militar, 0nul 19LH a fost anul celui mai mare val ON9 internaional de pn atunci, -rana a fost practic copleit de apariii comunicate 1ilnic pe parcursul lunilor septembrie, octombrie i noiembrie, Ialul france1 este caracteristic pentru dificultile cu care se confrunt o investigaie tiinific solid a fenomenului ON96 "-enomenul a fost att de intens, impactul asupra opiniei publice att de profund, reacia 1iarelor att de emoional, nct reflexia tiinific a3unsese la saturaie cu mult nainte de a fi posibil o investigare serioas, ;rept urmare, nici un cercettor nu2i putea risca reputaia tiinific studiind pe fa un fenomen pre1entat cu atta patim i care inevitabil putea duce la distorsiuni> oamenii de tiin france1i au pstrat tcerea pn cnd valul a trecut i s2a mai estompat n contiina oamenilor", .n timpul valului france1 au aprut caracteristicile tipice ale ntlnirilor extraterestre de mai tr1iu6 "ateri1ri" ON9 &n mpre3urri bine descrise de cele mai multe ori), fascicole luminoase dinspre ON9 nspre privitor, oprirea motorului mainii &martorului ocular) n vecintatea locului apariiei &ON92ului), mici fiine ciudate mbrcate n "costume de scafandri", tulburri fi1ice i psi#ice grave la martorii oculari, ;in 19LH ncoace s2au semnalat n fiecare an astfel de apariii n diferite ri, cu valuri internaionale ma3ore n anii 19=L2= i 19 !2 @, 0ceste apariii sunt ndeosebi numeroase i cu efecte foarte adnci n rile 0mericii de $ud, Cea mai cunoscut investigaie guvernamental a fenomenului ON9 este cea ntreprins de -lota 0merican a $/0, la scurt timp dup primele apariii ON9 americane din 19H , 0ceast investigaie, cunoscut din 19L1 sub numele de "+ro3ect 8lue 8ooQ" &"Cartea 0lbastr") a durat pn n anul 19=9, cnd a fost abandonat la recomandarea "%aportului Condon" din 19=( 2 raport ce constituie

opera unei comisii tiinifice condus de un fi1ician renumit de la /niversitatea Colorado, Cei care s2au ocupat ndeaproape cu studiul ambelor rapoarte, au observat ns imediat c n nici unul dintre ele nu se ia n serios existena fenomenelor ON9 i c preocuparea lor este mai curnd aceea de a calma opinia public prin explicarea "oficial" a unor fenomene spaiale considerate a fi derutante pentru populaie, /nele grupuri de persoane interesate de nelegerea fenomenului "-arfuriilor Nburtoare", au mers c#iar pn la a afirma c $tatele /nite se folosesc de aceste investigaii ca de un paravan n spatele cruia in ascuns cunoaterea "adevratei naturi" a fenomenului ON9, ;up toate indiciile nu se poate afirma clar despre aceste cercetri dect c au fost fcute cu negli3en, pentru simplul motiv c obiectul lor central, fenomenul ON9, era privit ca neavnd nici o legtur cu realitatea, *ai mult, Ca urmare a unor ntmplri cu ON92uri, care mai de care mai ciudate, c#iar oamenilor de tiin ncepu s nu le mai plac aceast tem de cercetare, din aceleai motive, am putea spune, care au determinat2o pe vulpe s nu2i mai plac strugurii, +rimul director al "Crii 0lbastre", cpitanul :dFard %uppelt, a mers pn la a mrturisi c "dac scopul -orelor 0eriene a fost acela de a crea i mai mult confu1ie n 3urul acestui fenomen, atunci ei nu ar fi putut face o treab mai bun,,, $e poate vorbi despre o confu1ie organi1at n abordarea acestei probleme,,, 7otul n acest raport se ba1ea1 pe premisa c de fapt nu exist ON92uri"B=C, %aportul Condon conine cteva explicaii "clasice" ale -enomenului ON9> n una din ele, de exemplu, se afirm c "aceast apariie neobinuit trebuie considerat aadar ca fcnd parte dintr2o categorie de fenomene aproape cu siguran naturale, dar care sunt att de rare, nct nu au putut fi descrise sau evaluate pn la momentul apariiei lor, sau de la acel moment nainte", Consultantul tiinific principal al "Crii 0lbastre" pentru mai bine de 3umtate din cei !! de ani, ct au durat investigaiile, a fost astronomul J, 0llen 45neQ de la 9ort#Festern /niversit5> el a numit pe fa toat aceast activitate drept un "proiect pseudo2tiinific"B C, .n cei !! de ani de investigaii, aa cum au fost ele, "Cartea 0lbastr" a reunit totui peste 1!DDD de ca1uri de fenomene aeriene uimitoare, dintre care !L^ au rmas "neidentificate" n pofida c#iar a "explicaiilor" adeseori for3ate, *ii de alte ca1uri s2au colectat i se mai colectea1 nc de ctre organi1aii particulare din $,/,0, i din alte ri, n condiiile n care aproape toate organele guvernamentale se feresc s fac comentarii asupra lor,

.n /niunea $ovietic subiectul a aprut menionat public pentru prima oar n 19= &ceea ce nseamn implicit aprobarea oficial), cnd ;r, -elix /, Niegel de la "nstitutul de 0viaie din *oscova afirma, ntr2un articol din revista sovietic Smena, c "radarul sovietic recepionea1 obiecte 1burtoare neidentificate nc de acum dou1eci de ani",B(C "n aceeai perioad a avut loc o conferin tiinific &sovietic) pe tema "Civili1aii $paiale", condus de astronomul armean Iictor 0mbartsum5am, care sublinia urgena unor studii preliminare privind problemele tiinifice i te#nice ridicate de comunicarea cu astfel de "civili1aii" a cror existen el o considera de la sine neleasB9C, .n anul urmtor ns, tema ON92urilor a fost din nou inter1is n /niunea $ovietic, iar de atunci cercettorii sovietici i comunic re1ultatele colegilor lor din vest doar pe ci neoficiale, .n $tatele /nite subiectul se situea1 "n afara ariei" de cercetare, att pentru cercurile de resort militare, ct i pentru oamenii de tiin propriu21ii, dar este demn de notat faptul c n anii din urm un numr din ce n ce mai mare de specialiti &mai ales tineri) iau foarte n serios fenomenul ON9 i se ntrunesc pentru a studia cele mai adecvate metode de cercetare> Cercettorii 45neQ i Iallee vorbesc despre un "colegiu invi1ibil" al unor oameni de tiin foarte activi n cercetarea problemei, dintre care cei mai muli refu1 s2i vad menionat numele &n massmedia) n contextul cercetrilor fenomenului ON9, :xist desigur i alii care neag existena ON92urilor, punndu2le pe acestea pe seama unor percepii deformate, dup ei ON92urile nefiind altceva dect obiecte naturale, baloane, avioane etc,, sau simple trucuri sau "proiecii" psi#ologice, /nul dintre aceti autori este +#ilip Tlass> el "demasc" cu delectare fenomenul ON9, i trage conclu1ia, n urma ctorva investigaii, c ON92urile sunt fie fenomene naturale, fie falsuri grosolane, "nvestigaiile sale l2au convins c "ideea unor nave spaiale miraculoase aparinnd altor civili1aii este un basm confecional pe msura mentalitii adulte",B1DC 0semenea cercettori de neclintit se ba1ea1 mai ales pe faptul c practic nu e2ist dove i concrete &fi1ice) ale existenei ON92urilor, c#iar parti1anii cei mai va3nici ai existenei lor, fiind nevoii s recunoasc puintatea dove1ilor de ordin fi1ic din c#iar cele mai bine documentate rapoarte, ;ar, ceea ce a convins un numr de savani, n anii din urm, s ia n serios fenomenul, nu este dovada fi1ic a existenei lor, ci faptul c o multitudine de persoane, a cror probitate i serio1itate nu poate fi pus la ndoial, au v1ut lucruri ce se situea1 dincolo de orice explicaie i care au avut asupra lor un efect puternic,

"at cum descrie ;r, 45neQ aceste mrturii6 "0veam invariabil sentimentul c m aflu n faa unor oameni care mi descriu desfurarea unui eveniment foarte real. 0cest eveniment se constituia pentru acea persoan ntr2o experien capital, pe care i2o aminteau n cele mai mici detalii i care nu avea nici o legtur cu imaginaia> un eveniment pentru care de obicei respectiva persoan nu era ctui de puin pregtit 2 i a crui nelegere o depea cu desvrire" K#he AF1 ,2perienceM. 0ceast experien a intensei realiti a fenomenului ON9, con3ugat cu lipsa total a dove1ilor fi1ice care s ateste existena lor, plasea1 fenomenul mai curnd n sfera studiilor de psi#ologie, dect n cea a investigrilor unor fenomene fi1ice> mai precis, n sfera cercetrilor prin care se studia1 mai curnd rapoartele dect ntlnirile extraterestre n sine, i gradul de credibilitate i consisten a acestor rapoarte, 0ctivitate care ine de3a de domeniul psi#ologiei, din care n mod firesc abordrile care urmresc exclusiv dove1ile palpabile ale existenei ON92urilor se exclud ca neadecvate, ;ar din aceast perspectiv poate c nici prerea d2lui Tlass cum c aceste "nave spaiale miraculoase" nu sunt dect nite "basme pentru oameni mari" 2 nu este cu totul nendreptit, +entru c a vedea cu proprii oc#i un ON9 este una, iar a interpreta ceea ce ai v1ut &sau ceea ce altcineva a v1ut) este cu totul altceva6 experiena n sine poate s fie real, n timp ce relatarea sau interpretarea ei poate s in de domeniul "basmului" sau a miturilor contemporane, +rin activitatea sa, ;r, 45neQ a contribuit mult la nlturarea pre3udecilor despre ntlnirile sau observrile obiectelor extraterestre, :l a artat clar c de cele mai multe ori persoanele care declar asemenea ntlniri sau observri nu sunt nici sectani superstiioi i nici oameni needucai sau labili psi#ic, ;eclaraiile unor astfel de indivi1i &care nu pre1int credibilitate) sunt uor de identificat i orice cercetare asupra lor este automat sistat, ;impotriv, relatrile cele mai coerente i mai precise vin din partea unor oameni normali i responsabili &adesea de formaie tiinific), pe care respectiva experien i2a surprins sau c#iar ocat i creia ei nu i gsesc nici o explicaie K#he AF1 ,2perience)> i cu ct experiena este mai puternic iar ON92ul v1ut mai de aproape, cu att mai puin dispus este respectiva persoan s o relate1e, ;osarele ON9 sunt o colecie de "evenimente incredibile povestite de ctre persoane perfect credibile", dup cum declar un general din cadrul -orelor 0eriene, -aptul c exist ceva n spatele attor mii de declaraii credibile nu poate fi pus la ndoial,

5. Ce$e 'a)e ti%uri #e nt$niri e&tratere)tre

;r, 45neQ, care a studiat mai n amnunime problema dect cei mai prestigioi dintre experi, distinge ase categorii generale de fenomene ON9 sau extraterestre,B11C +rima dintre ele, a "luminielor nocturne", este i cea mai frecvent menionat i cea mai puin stranie dintre toate, 0cestea pot fi uor asimilate cu corpuri cereti, meteori etc, i nu sunt considerate propriu21is ON92uri, "?uminiele nocturne" cu adevrat ciudate &acelea care rmn "neidentificate"), cele care par manevrate n mod inteligent i nu pot fi considerate nave spaiale, sunt de cele mai multe ori reperate de mai muli martori, printre care ofieri de poliie, piloi, sau operatori ai turnurilor de control, A #oua ,ate(orie #e O<*7uri o ,on)tituie /#i),uri$e#iurne/: a$ ,0ror ,om%ortament e)te )imi$ar ,u a$ $umini"e$or #e noa%te. A,e)te #i),uri )unt a'a numite$e /!ar!urii 9;ur0toare/ 'i e$e a%ar n toate re$at0ri$e in,$u)e n a,ea)t0 ,ate(orieN ,eea ,e #i!er0 e)te !orma O<*7u$ui: ,are varia90 #e $a ,i$in#ri,0 %n0 $a ,ir,u$ar0. Au un a)%e,t meta$i, 'i #e%0'e), ,a%a,itatea ,e$or mai )o!i)ti,ate nave )%a"ia$e ,uno),ute %n0 n %re9ent. Se a!irm0 ,0 O<*7uri$e #e (ra#u$ #oi )unt: ,a 'i /$umini"e$e no,turne/: )i$en"ioa)e: 'i ,0 %ot a%0rea n (ru%uri #e #ou0 )au mai mu$te. .n a treia categorie ntr descrierile "radar2vi1uale", adic reperri de ON92uri care se fac cu a3utorul radarului &reperrile radar fiind i ele susceptibile de diferite erori), Cele mai multe din aceste ca1uri au loc noaptea, cnd sunt reperate simultan de mai multe avioane &uneori trimise special s urmreasc ON92urile de3a semnalate), de la distane relativ mici, .n astfel de ca1uri, avioanele sunt ntotdeauna depite de ON92uri, care uneori se plasea1 ele n urmrirea avionului i apoi dispar la vite1e uluitor de mari &pn la ==HD Qm pe or i c#iar mai mult), /neori, ca i n ntlnirile de gradul 1 i !, obiectul pare c se divide &n dou sau c#iar mai multe pri distincte), iar alteori radarul nici mcar nu nregistrea1 obiective reperate clar de piloi n timpul 1borului, 0ceste ntlniri, ca i cele din primele dou categorii, durea1 de la cteva minute pn la cteva ore, :xist un numr de ca1uri documentate din primele trei categorii, fiecare dintre ele fiind observate de numeroi martori oculari, i1olai, credibili i cu experien, ;r, 45neQ notea1 ns c oricare din aceste ca1uri ar putea fi produs de un set de mpre3urri sau condiii extrem de neobinuite i nu neaprat de un fenomen total necunoscut, ;ar cnd se acumulea1 ca1uri bine documentate i toate asemntoare ntre ele, posibilitatea ca ele s fie puse pe seama unor condiii naturale excepionale devine foarte mic K#he AF1 ,2perienceM. ;in acest motiv cercettorii fenomenului se concentrea1 acum asupra studiului celor mai bine documentate ca1uri, comparnd dosarele cel mai bine articulate i mai credibile pentru

fiecare din ele, i reuind s discearn astfel caracteristici i structuri comune clare ale manifestrilor ON9, %eacia emoional a celor care au v1ut astfel de obiecte n cadrul ntlnirilor aparinnd primelor trei categorii, este una de perplexitate i uimire> ei nu i pot explica ctui de puin comportamentul lor i rmn cu dorina manifest de a mai vedea odat obiectul "mcar un pic mai de aproape", Ca1urile n care martorii au ncercat un sentiment acut de team sunt puine la numr i de cele mai multe ori se refer la piloi care, ncercnd s urmreasc obiectele necunoscute, i ddeau seama c au de2a face cu o te#nologie ce depete cel mai nalt nivel cunoscut i c respectivele obiecte sunt pilotate clar de cineva, +e de alt parte, n ca1ul "ntlnirilor la mic distan", reacia "psi#ic" a persoanelor n cau1 este foarte puternic i cu consecine durabile, ".ntlnirile de gradul "" sunt cele n care un obiect luminos este v1ut de la 1LD m sau c#iar mai puin, lumino1itatea lui fiind att de puternic, nct luminea1 i solul de pe ra1a lui, :le adesea plutesc la o distan foarte mic deasupra solului, parcurgnd n acest mod distane considerabile, pentru a decola apoi brusc la vite1e incredibile, silenios, i mai ntotdeauna pe vertical, Ca1urile de ".ntlniri de gradul "", att de numeroase i documentate ntotdeauna de mai muli martori, sunt att de asemntoare ntre ele, nct cel care le studia1 are impresia c este vorba invariabil de acelai obiect 1burtor, 7rstura specific a ".ntlnirilor de gradul "" este ns aceea c ele au loc mai ales noaptea n 1one mai puin locuite i c numrul martorilor oculari nu depete n general trei sau patru &n ca1urile examinate de ;r, 45neQ), ".ntlnirile de gradul "" ntotdeauna intimidea1 i sunt adesea terifiante, dar ele nu las urme vi1ibile asupra martorilor oculari> acetia sunt de obicei att de copleii de ceea ce vd, nct pierd cu totul din vedere s fotografie1e obiectul, n ciuda faptului c uneori au aparat de fotografiat asupra lor, :fectul tipic al acestor ntlniri asupra martorilor oculari este redat de unul dintre ei astfel6 "I asigur c oricine a v1ut un astfel de obiect de att de aproape, fie c#iar i pentru un singur minut, nu l mai uit toat viaa" K#he .3ne7 /eport M. :xperiena este att de neobinuit, nct cei care o povestesc nu sunt cre1ui, ceea ce i face pe acetia s nu o mai povesteasc deloc sau s o povesteasc doar unui cerc restrns de prieteni, sau de abia peste ani de 1ile, :ste un tip de experien care este foarte real pentru cei care au trit2o, dar incredibil pentru cei care ascult relatri despre ea, O ".ntlnire de gradul "K tipic a avut loc n 19== i i2a avut drept protagoniti pe doi erifi din +ortage Count5, O#io, +e la ora L dimineaa ei au v1ut un obiect "mare ct o cas" ridicndu2se cam la @D m nlime, +e msur ce obiectul se apropia de ei, lumino1itatea lui cretea, luminnd tot locul dimpre3ur, oprindu2

se deasupra lor, Cnd a nceput iar s se mite, poliitii l2au urmrit, 0proape de 1ori, obiectul a mai fost reperat de ali doi poliiti, la o nlime mai mare, dup care a disprut n spaiu printr2o micare brusc pe vertical, +resiunea exercitat din partea Congresului american a obligat comisia nsrcinat cu dosarul "Crii 0lbastre" s investig#e1e n amnunime acest ca1, conclu1ia tras fiind aceea c poliitii avuseser de2a face cu o "observare a planetei Ienus", +oliitii au fost supui unei masive campanii de ridiculi1are n pres, care a dus la distrugerea familiei unuia dintre ei i la ruinarea sntii i carierei sale, 0stfel de tragedii personale n rndurile celor care au experiena ".ntlnirilor de gradul "" sunt att de obinuite, nct ele trebuie, sau ar trebui neaprat considerate caracteristice fenomenului ON9, ".ntlnirile de gradul """ sunt similare celor de gradul ", cu diferena c obiectele 1burtoare las urm pe sol, iar efectul psi#ic asupra privitorului este violent i durabil, /rmele constau n pr3olirea sau uscarea vegetaiei pe suprafaa pe care a ateri1at obiectul, 0cest tip de ntlnire este deci cu mult mai potrivit pentru investigaia tiinific, cci n afar de relatrile verbale ale fenomenului, mai exist i dove1i materiale ale manifestrii lui, Cu toate acestea, investigaiile tiinifice sunt aproape inexistente, pe de o parte pentru faptul c celor mai muli cercettori le este team s aborde1e problema ON92urilor n general, iar pe de alta pentru c dove1ile materiale nsi ale existenei lor sunt de obicei neconcludente din punct de vedere tiinific sau sunt subiective, :xist un catalog care conine peste (DD de ca1uri de acest tip din !H de ri K#he .3ne7 /eportM. ;ove1ile materiale sunt neconcludente pentru c nici o poriune sau bucat de ON9 nu a fost autentificat pn acum i pentru c urmele lsate pe sol sunt uneori la fel de greu de explicat ca i ntlnirile nsi, 0ceste urme sunt de cele mai multe ori de form circular cu un diametru de = pn la 9 m i cu o adncime de @D cm pn la 1 metru> pmntul n interior este ars sau des#idratat i se afirm c poriunea rmne steril timp de unul sau doi ani, 0nali1ele c#imice ale solului din aceste suprafee nu au permis nici o conclu1ie clar cu privire la posibilele cau1e ale acestei steriliti, ".ntlnirile de gradul """ au loc cel mai frecvent, noaptea, n seciuni mai puin circulate ale oselelor, :ste vorba aproape invariabil de un obiect luminos care ateri1ea1 pe cmpul de lng osea sau c#iar n mi3locul ei, n faa unor maini ale cror motoare sau faruri se opresc sau se sting brusc> pe cei dinuntru i cuprinde spaima, ei nerevenindu2i dect odat cu decolarea ON92ului> dup decolare motorul sau farurile mainii &martorului ocular) pot fi din nou acionate, sau i revin de la sine,

Cele mai bi1are dintre toate rapoartele ON9 sunt cele care relatea1 aa numitele ".ntlniri de gradul """", pentru c n ele apar i "fiine vii" aa numiii "ocupani", "omulei", "#umanoi1i" sau "creaturi", +rima reacie la citirea acestor rapoarte este aceea de a imagina "omulei ver1i" i de a considera ca incredibil ntregul fenomen, categorisindu2l drept fals sau #alucinaie, 7otui, succesul recentului film american $-, numit c#iar cu numele acestei categorii de fenomene ON9, !+ntlnire de gradul BBB! &pentru care ;r, 45neQ a fost consultant te#nic), mpreun cu re1ultatele sonda3elor de opinie din 19 H, care demonstrea1 c LH^ din cei care tiu ceva despre ON92uri cred c ele sunt reale, iar H=^ din cei c#estionai cred n existena vieii inteligente pe alte planeteB1!C, indic gradul din ce n ce mai sporit al acceptrii din partea contemporanilor notri a posibilitii existenei reale a inteligenei "non umane", Cu alte cuvinte, putem sinteti1a situaia astfel6 literatura tiinifico2fantastic a oferit imaginile, "evoluionismul" a oferit filo1ofia, iar te#nologia erei spaiale a asigurat plau1ibilitatea acestor ntlniri extraterestre, Ceea ce este surprin1tor i uluitor n acelai timp este c asemenea ntlniri au loc nc ast1i, conform mrturiilor multor martori oculari credibili, ;eci de importan capital este interpretarea care trebuie dat acestor fenomene6 s fie vorba ntr2adevr de contacte cu "vi1itatorii din spaiul cosmic", sau avem de2a face cu ntlniri de o cu totul alt natur, explicate ns conform cu "spiritul veacului"R 0cestea sunt ntrebrile care i preocup pe cercettorii fenomenului ON9, ;r, 45neQ recunoate c i vine greu s admit existena ".ntlnirilor de gradul """"6 ";ac nu mi2ar fi team c ultragie1 integritatea tiinific, mrturisesc c a fi gata s omit din toat inima acest capitol al cercetrilor referitoare la ON92uri" K#he AF1 ,2perienceM. ;ar cum scopul ;r, 45neQ este acela al obiectivitii tiinifice, lui i este imposibil s ignore multitudinea ca1urilor att de bine documentate ale acestui ciudat fenomen, ;intre cele aproape 1!LD de ca1uri de ntlniri extraterestre la mic distan descrise de ;r, Jac]ues Iallee, LD menionea1 ateri1area unei nave spaiale, i mai mult de @DD dintre acestea specific pre1ena "#umanoi1ilor" n interiorul sau n 3urul navei> o treime din aceste ca1uri sunt documentate de mai muli martori pentru fiecare ca1 n parte, .ntr2unul din ca1urile cu "#umanoi1i" ce a avut loc in noiembrie 19=1 n nordul $/0, patru brbai care se ntorceau de la vntoare au observat prbuirea unui obiect n flcri, ce parc era un avion, Cnd au a3uns la locul "prbuirii" toi au v1ut un obiect alungit de form cilindric nfipt oblic n pmnt i cu patru figuri, dup toate aparenele omeneti n 3urul lui,

8rbaii s2au deplasat n oraul din apropiere pentru a anuna poliia, iar cnd s2au ntors la locul respectiv n2au mai v1ut dect nite luminie roii, obiectul disprnd fr a lsa nici un fel de urm, dei terenul era noroios, ;up ce ofierul de poliie a plecat cuprins de uimire, cei patru au v1ut din nou obiectul venind spre sol ca o lumin roiatic, $2au ntors la casele lor cu sentimentul ciudat c a existat o poriune de timp "pierdut" n timpul nopii, .n 1iua urmtoare, unul din cei patru a fost vi1itat la lucru de ctre mai muli indivi1i "cu nfiare oficial", care i2au pus ntrebri despre incident i apoi l2au condus acas n maina lor, cerndu2i s nu de1vluie nimnui cele ntmplate, Intorul a presupus c respectivii erau anc#etatori ai -orelor 0eriene ale $/0 care ncearc s escamote1e existena vreunei "maini secrete", 7oi cei patru protagoniti ai ntmplrii au rmas extrem de marcai de pe urma ei i dup ase ani unul dintre ei s2a simit obligat s povesteasc totul unui agent al 7re1oreriei $tatelor /nite K,dge of /ealit3M. *omentele principale ale acestei relatri sunt tipice pentru multe din seria ".ntlnirilor de gradul """", /n ca1 uor diferit l constituie faimoasa "ateri1are" ON9 de la Tell5, care a fost investigat n amnunime, att de poliie i de -orele 0eriene, ct i de cercettori independeni, .n seara i noaptea de !1 august, 19LL, locuitorii unei ferme &patru aduli i apte copii) au avut o ntlnire prelungit cu "umanoi1ii", -iul cel mare al acestei familii &adolescent) a v1ut un obiect 1burtor "ateri1nd" n spatele casei, 9u l2a cre1ut nimeni, ns o or mai tr1iu "un omule" ce emitea o "lumin ciudat" se apropia de cas, 0u mai fost v1ui i ali "omulei" &sau poate aceiai omulei care reapreau), $e apropiau invariabil de cas din direcia cea mai ntunecoas, i niciodat cnd luminile erau aprinse,B1@C ;octorul 45neQ face distincie clar ntre ".ntlnirile de gradul """" i ca1urile "indivi1ilor de legtur" &persoanelor care declar c au avut contact cu extrateretii &n, tr)), 0ceste persoane "de legtur" au deseori ntlniri cu fiine extraterestre, primesc adesea de la ele "mesa3e" pseudo2religioase privind existena unor fiine "superior de1voltate" de pe alte planete care vor veni curnd s "aduc pace pe pmnt", 0stfel de indivi1i sunt mai ntotdeauna membri ai unor culte religioase iscate de pe urma fenomenelor extraterestre, +e de alt parte, ".ntlnirile de gradul """" obinuite sunt foarte asemntoare celorlalte tipuri de "ntlniri extraterestre"> ele li se ntmpl unor oameni cu ocupaii similare i pre1entnd un nalt grad de credibilitate, au loc ntotdeauna pe neateptate i produc ntotdeauna un oc, fiind att de incredibile, "Ocupanii" observai n

astfel de situaii, sunt v1ui mai ntotdeauna &de obicei de la distane foarte mici) culegnd mostre de roc i de sol, cercetnd cu interes instalaiile i ve#iculele omeneti sau "reparndu2i" propriul ve#icul de 1bor, 0ceti "umanoi1i" pre1int caracteristici cu totul neumane6 capete foarte mari &care fie nu au oc#i deloc fie i au ae1ai la mare distan unul de altul, cu nas foarte mic sau deloc i cu o fant n loc de gur), picioare foarte subiri i lipsa gtului> unii au nlimea normal a omului, dar alii nu sunt mai nali de 1m, ca n ca1ul Tell5 din 4opQinsville, %ecent s2a compilat un catalog ce nsumea1 peste 1DDD de ".ntlniri de gradul """",B1HC $2au raportat i ca1uri n care ocupanii obiectelor 1burtoare au "rpit" persoane de la sol, cel mai adesea n scop de "testare", Credibilitatea celor care au fcut astfel de relatri poate fi cu greu pus la ndoial, 0proape toate dove1ile privitoare la aceste ca1uri, &exclu1ndu2i pe indivi1ii "de legtur") s2au obinut cu a3utorul #ipno1ei regresive> experiena este att de traumatic pentru martori, nct ei nu i2o mai amintesc dect mai tr1iu, cnd ei nii accept s fie #ipnoti1ai i s neleag astfel misteriosul "salt peste timp" din urma ntlnirii extraterestre 2 ntlnire care pn la un anumit punct i2o amintesc perfect, /nul dintre ca1urile cele mai cunoscute de "abducie" a avut loc pe 19 septembrie 19=1, la mie1ul nopii, lng localitatea E#itfield din 9eF 4amps#ire, :l a devenit i subiectul crii lui Jo#n -uller K#he Bnterrupted Gourne3 - Cltorie ntrerupt), publicat ntr2o form re1umat n revista ;oo7. .n seara n care 8arne5 i 8ett5 4ill se ntorceau din vacan, un ON9 ateri1a pe osea exact, n faa mainii lor, ;e ei s2au apropiat nite "umanoi1i" i, ultimul lucru pe care i2l mai amintesc este c, dou ore mai tr1iu s2au tre1it la o distan de @L de mile de locul respectiv, tot pe osea, 0ceast amne1ie le procur ambilor soi stri de mare tensiune psi#ic i disconfort fi1ic, ceea ce2i fcu in final s recurg la un psi#iatru, .n stare de #ipno1 ambii au relatat, independent unul de cellalt, c au fost transportai la bordul unei "nave", unde "umanoi1ii" i2au supus la diferite anali1e, lundu2le probe de esut cornos &ung#ii, piele), 0u fost eliberai dup dou ore, dup ce li s2a dat n prealabil sugestia #ipnotic de a nu2i aminti nimic din ceea ce li se ntmplase, :i au relatat aceast experien &tot n condiii de #ipno1) ntr2o stare psi#ic deosebit de 1buciumat K#he AF1 ,2perienceM. /n ca1 similar a avut loc pe @ decembrie 19= , la ora !6@D dimineaa, cnd un poliist din 0s#land, statul 9ebrasQa a v1ut pe osea un obiect ce emitea puncte luminoase i care la apropierea lui a decolat, %aportnd apoi superiorilor si pre1ena unei "farfurii 1burtoare" n 1on, s2a ndreptat spre cas cu o durere de cap ngro1itoare, cu un 1gomot asur1itor n urec#i i cu urma unei lovituri roii sub urec#ea stng,

*ai tr1iu s2a descoperit c a existat o perioad de !D de minute de care el nu2i mai amintete nimic> sub stare de #ipno1 ns a mrturisit c a pornit n urmrirea ON9ului, care a ateri1at din nou, Ocupanii au ndreptat un fascicul luminos asupra lui i l2au luat la bord, ntr2un loc plin de pupitre de control i de aparate asemntoare computerelor, &0celeai imagini au fost relatate i de un inginer din -rana, in timpul "abduciei" sale care a durat 1( 1ile), ?a prima vedere aceste incidente par pur i simplu de necre1ut, produse ale #alucinaiei sau ale unei imaginaii bolnave, ;ar ele sunt prea numeroase pentru a ne putea ngdui s le tratm cu uurin, .n msura n care relatea1 ntlniri cu aparate de 1bor concrete, reale, aceste rapoarte nu sunt desigur foarte convingtoare, *ai mult, psi#analitii nii atrag atenia asupra faptului c re1ultatele "#ipno1ei regresive" nu sunt foarte sigure> adesea persoana aflat sub #ipno1 nu este capabil s disting ntre experienele reale i "sugestionrile" inculcate n subcontientul su, fie de #ipnoti1or, fie de altcineva, n momentul presupusei ".ntlniri de gradul """", ;ar c#iar dac aceste experiene nu sunt cu totul "reale" &ca fenomene obiective n spaiu i n timp), faptul nsui c ele au fost "implantate" n minile oamenilor n proporii att de masive n anii din urm este de3a semnificativ, -r ndoial c "ceva" exist i n spatele acestor ca1uri de "abducie", iar recent cei care investig#ea1 fenomenele ON9 au nceput s caute explicaiile lor n alte direcii, 0semenea experiene, i mai ales ".ntlnirile de gradul """" ale anilor P D, sunt n mod vi1ibil legate de fenomenele paranormale sau oculte, /neori, cu puin nainte de a ntlni ON92uri, cei care urmea1 a fi protagonitii lor visea1 lucruri ciudate, sau aud bti n ua n condiiile n care nu se afl nimeni n apropiere, sau primesc vi1ite ciudate dup aceea> unii primesc mesa3e telepatice de la cei din interiorul ON92ului, ON92urile c#iar a3ung s dispar i s apar n loc s decole1e i s ateri1e1e cu vite1e mari> alteori au loc "vindecri miraculoase" n pre1ena lor sau cnd cineva este expus la lumina emis de ei,B1LC 0lteori ns ".ntlnirile de gradul """" au dus i la leucemie, precum i la boli produse de radiaii> adesea efectele produse asupra psi#icului sunt tragice6 deteriorarea pesonalitii, demen, sinucidereB1=C, $porirea i intensificarea "componentei psi#ice" a ntlnirilor extraterestre i2a determinat pe cercettori s le asemene pe acestea cu fenomenele oculte, care produc efecte psi#ice asemntoare cu cele declanate de apariia ON92urilor K#he Bnvisi(le "ollegeM.

*uli cercettori au remarcat asemnarea dintre fenomenele ON9 i spiritismul secolului al M"M2lea, n care fenomenele psi#ice se combin cu efecte fi1ice stranii, "te#nologia" acelora fiind desigur mai primitiv, .n general, n anii P D a nceput s dispar distincia ntre fenomenele ON9 "propriu21ise", sau "normale", i diferitele culte ON9, i aceasta datorit faptului c n aceast decad omenirea a devenit din ce n ce mai receptiv la practicile oculte,

6. E&%$i,area !enomene$or O<* Cea mai recent carte a ;r, Jac]ues Iallee despre ON92uri, #he Bnvisi(le "ollege, de1vluie care sunt opiniile unora dintre cei mai prestigioi cercettori asupra acestei probleme, ;r, Iallee consider c ne aflm astfel "foarte aproape" de o nelegere clar a naturii acestui fenomen, :l observ c ideea existenei unei forme de inteligen "extraterestr" a devenit la mod, att printre oamenii de tiin, ct i n cercurile celor care g#icesc norocul &astrologii 1ilelor noastre), mai ales ca re1ultat "al setei neostoite de a contacta inteligene superioare care s aduc re1olvarea miraculoas a tuturor problemelor ce sfie i agit biata noastr planet", .n mod semnificativ el mai notea1 c ideea unor vi1itatori din spaiul extraterestru a devenit marele mit, sau "superbul neadevr" al vremurilor noastre, 7otui credina n acest mit i se pare o naivitate6 ":xplicaia aceasta este prea rudimentar> ea nu acoper diversitatea interaciunilor dintre ocupanii obiectelor 1burtoare i pmnteni, i nici marea varietate comportamental a celor dinti", ;r, 45neQ notea1 c, pentru a explica diversitatea efectelor produse de ON92uri, trebuie s plecm de la ideea c ele sunt "un fenomen cu efecte fi1ice fr ndoial, dar care pre1int i atribute ce in de sfera psi#icului" K#he ,dge of /ealit3, p. LC9M. ;r, Iallee crede c ele sunt "att obiecte fi1ice, ct i instrumente psi#ice, ale cror proprieti specifice rmn s fie definite de acum nainte" K#he Bnvisi(le "ollege, p. LEEM. 7eoria c ON92urile nu exist de fapt ca obiecte concrete i c ele in doar de fenomenele psi#ice sau parafi1ice a fost naintat de un numr de cercettori nc de la nceputul anilor 19LD. +e parcurs ns ea s2a erodat, pe de o parte datorit proliferrii grupurilor de tip sectar ce exaltau ideea originii "extraterestre" a ON92urilor, i pe de alta datorit c#iar explicaiilor oficiale, ce corespundeau perfect marii ma3oriti a opiniei publice, conform creia ntregul fenomen este pur imaginaie,B1 C ;ar, n pre1ent, cercettori de mare prestigiu sunt de acord n a considera c, dei ON92urile pre1int indubitabil caracteristici "fi1ice", ele nu pot fi nicidecum

socotite "nave spaiale" aflate n posesia cuiva, ci ele in n mod clar de domeniul parafi1ic sau ocult, .ntr2adevr, de ce att de multe ON92uri ateri1ea1 att de des exact pe mi3locul oselelorR ;e ce aceste aparate att de sofisticate i demonstrnd o te#nologie att de "avansat" au nevoie att de des s fie "reparate"R ;e ce este nevoie ca ocupanii lor s ia att de des probe de la sol &pe parcursul unei perioade care nsumea1 de3a LC de aniX) i s "teste1e" un numr att de mare de oameni dac ele sunt ntr2adevr misiuni de recunoatere aa cum pretind "umanoi1ii" de la bordul lorR ;r, Iallee se ntreab pe bun dreptate dac nu cumva ideea cu "vi1itatorii din spaiul cosmic" este o pur diversiune, avnd "scopul precis de a disimula natura infinit mai complex a te#nologiei, care mai ales d amploare acestor fenomene" K#he Bnvisi(le "ollege, p. L:M. :l crede c "de fapt noi nu avem de2a face cu valuri succesive de vi1itatori extrateretri> noi ne confruntm de fapt cu un sistem de control", ";e fapt prin ".ntlnirile de gradul """" se reali1ea1 un foarte eficace sistem de control al convingerilor i credinelor individului", "-iecare val de ON92uri are un impact social din ce n ce mai mare, *ase din ce n ce mai largi de tineri sunt atrai pn la fascinaie de problemele cosmosului, de fenomenele psi#ice i para2psi#ice, de noi frontiere ale contiinei, 0par mereu pe aceast tem sumedenii de cri i articole care modific n profun1ime mentalitile i ntreg spaiul cultural n care trim", .ntr2o alt carte a sa, ;r, Iallee notea16 "0 devenit de3a posibil determinarea a mari segmente ale populaiei s cread n existena unor rase supranaturale, n posibilitatea mainilor 1burtoare, n pluralitatea lumilor locuibile, i aceasta doar cu a3utorul ctorva scene i imagini atent regi1ate, ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii i superstiiilor existente ntr2un anumit spaiu geografic la un moment dat",B1(C :xist ns unele mici detalii care pot arunca lumin asupra nelesului acestor "scene regi1ate" i care nu au scpat cercettorilor ateni ai fenomenului, mai ales atunci cnd s2au avut n vedere ".ntlnirile de gradul """" i cele de "contact direct" cu umanoi1ii> i anume, acestea sunt detalii de o factur profund "absurd" sau care sunt de un raionament a cror raionalitate nu poate nicicum anula latura lor absurd &Ialle, #he Bnvisi(le "ollegeM. .n mod i mai semnificativ, ntlnirile sunt n ntregime gratuite, fr vreun scop sau neles clar, /n psi#iatru din statul +enns5lvania a avansat c#iar ideea c absurditatea ce caracteri1ea1 aproape toate ".ntlnirile de gradul """", nu este altceva dect o foarte clar te#nic #ipnotic, "Cnd persoana este tulburat de elemente absurde sau contradictorii, pe care se lupt s le neleag, atunci psi#icul su este foarte desc#is i receptiv la transferul de idei, la vindecri miraculoase, i aa mai departe",

;r, Iallee compar aceast te#nic cu iraionalitatea Qoan2urilorB19C din budismul 1en i remarc similaritatea dintre ntlnirile extraterestre i diferitele ritualuri oculte de iniiere care "predispun mintea" la "nou set de structuri simbolice", 7oate acestea indic n opinia lui trecerea "la o nou form de religie", .nelegem aadar c ntlnirile extraterestre nu sunt altceva dect formele moderne ale unui ocultism vec#i de cnd lumea, 0bandonnd credina n "isus 4ristos, omenirea i caut acum "mntuitori" n spaiul extraterestru, iar fenomenele n discuie nu fac altceva dect s furni1e1e, prin materialitatea lor 2 ON92uri, extrateretri 2, recu1ita extern necesar credibilitii, ;ar n ce const totui acest fenomenR Cine s fie cei care "l regi1ea1" i, mai ales, n ce scop ar face2oR %spunsul la cel puin primele dou ntrebri l dau oameni de tiin nii, dei, neavnd competen n domeniul religios, ei nu sesi1ea1 semnificaiile mai profunde ale descoperirilor lor, /nul dintre ei, profesorul 8rad $teiger de la /niversitatea statului "oFa, care a i scris mai multe cri n domeniul ce ne interesea1, a fcut, dup o cercetare amnunit a documentelor susinute n "Cartea 0lbastr" redactat de -orele 0eriene, urmtoarea declaraie6 "0vem de2a face aici cu un fenomen parafi1ic multidimensional, ale crui rdcini in de sfera planetei +mnt" K"anadian AF1 /eport, $ummer, 19 ), Jo#n Teel, care a pornit n cercetrile sale asupra ON9urilor cu mult scepticism i care n materie de religie este un agnostic, scrie6 ".n esena lor, ON92 urile, ,,,sunt manifestarea unei lumi pline de du#uri i de fantome, al crei univers mintal este straniu i aberant> este realitatea unei lumi dominate de ilu1ie,,, n care realitatea nsi este distorsionat de fore stranii, care n mod vdit pot manipula spaiul, timpul i materia fi1ic 2 fore care se situea1 aproape n totalitate dincolo de puterea noastr de nelegere,,, 0pariiile ON9 par a fi pe de2a ntregul variaii minore ale fenomenelor demonice vec#i de cnd lumea" KAF1s% 1peration #ro>an .orseM. .ntr2o bibliografie recent a fenomenelor ON9 pregtit de 8iblioteca Congresului, se notea1 la prima pagin urmtoarele6 "*ulte dintre rapoartele asupra ON92urilor, care se public n pre1ent n presa de mare audien la public, relatea1 incidente care sunt i1bitor de asemntoare fenomenelor de posedare demonic, psi#ice sau de alt fel, pe care teologii i parapsi#ologii le cunosc de mult vreme"B!DC, Cei mai muli cercettori ai fenomenului ON9 caut de acum explicaia lui n sfera demonologicului i a ocultului, .n cteva studii recente efectuate de cercettori protestani &evang#elici) toate aceste dove1i sunt unite i sistemati1ate, iar conclu1ia care se impune

este c fenomenele ON9 sunt de origine demonicB!1C, :ste adevrat c unele dintre ele s2au dovedit a fi re1ultate ale arlataniei sau #alucinaiei, dar acesta nu este nici pe departe ca1ul tuturor miilor de dosare care s2au acumulat pn n pre1ent asupra fenomenului, C frauda este de asemenea ntlnit n cadrul edinelor de spiritism 2 este foarte adevrat, ;ar spiritismul nsui, atunci cnd este autentic, produce negreit stri "paranormale", care nu sunt altceva dect re1ultate ale aciunilor demonice, ?a fel stau lucrurile cu fenomenele ON9, "storiile de ca1 din grupa contactului direct cu ON92urile de1vluie caracteristici tipice, identice cu cele care se regsesc n practicile oculte sau demonice, ;e exemplu, un ofier de poliie din California a v1ut primul ON9 n iunie, 19==, i de atunci nainte a avut foarte des astfel de ntlniri, ";evenisem complet obsedat de ON92uri, :ram convins c ceva absolut mre mi se va ntmpla n curnd, 0m renunat la lecturile 1ilnice din 8iblie, nu m2 am mai gndit la ;umne1eu, dar n sc#imb am nceput s citesc cu nverunare toate crile despre ON92uri care2mi cdeau n mn,,, Ieg#eam nopile, ateptnd n 1adar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce eu credeam c sunt fiine extraterestre, aproape c m rugam la ei s2mi apar n fa sau s intre ntr2un fel n legtur cu mine", "n cele din urm a cunoscut ce nseamn o ".ntlnire de gradul """"> o "nav" cam de !H m n diametru i2a aprut n fa, dar a decolat imediat, lsndu2l perplex i cu expectativa unui moment "mre" dar nimic n2a mai urmat dup toate acestea, ON92urile au ncetat s mai apar, iar omul, frustrat n ateptrile sale, a nceput s bea pn la atingerea unei stri depresive n care l ncerca din ce n ce mai des gndul sinuciderii, 9u a reuit s ias din acest iad dect prin convertirea la 4ristos, Cei care ns au intrat n contact nemi3locit cu nii extrateretrii, au lucruri cu mult mai nfricotoare de povestit, :i devin literalmente "posedai" de aceste fiine care ncearc mai nti s2i ucid pe cei care le opun re1isten, KAF1s% 6 *etter ,2planationM. .n afar de semnificaia general a fenomenului ON9, ".ntlnirile de gradul """" mai ales ne oblig s nelegem c scopul lor precis este acela de a nela individul care particip la ele i de a2l mpinge, fie spre a cuta noi "contacte" al cror "mesa3" mai apoi s2l populari1e1e, fie 2 i aceasta ntotdeauna 2 spre stri de acut confu1ie i de1orientare personal, ;ac amestecul ciudat de elemente fi1ice i psi#ice ce caracteri1ea1 fenomenele ON9 este i aspectul ce intrig cel mai mult pe cercettori, rmnnd din punctul lor de vedere fr soluie, el este ns cu totul

explicabil celor care cunosc textele de spiritualitate ortodox i mai cu seam Iieile $finilor, .n interiorul acestei spiritualiti se tie c i demonii dispun de "trupuri fi1ice", numai c "materia" din care sunt fcute ele este att de subtil, nct nu poate fi sesi1at dect de oameni cu "uile spirituale ale percepiei" desc#ise, fie prin voina lui ;umne1eu, ca n ca1ul sfinilor, fie mpotriva ei 2 n ca1ul vr3itorilor sau celor care accept s fie mediumi n edinele de spiritism B!!C, ?iteratura ortodox ofer numeroase exemple de manifestri demonice, care se potrivesc perfect cu scenariul ntlnirilor extraterestre6 fiine i obiecte concrete &adic pre1ene i contrafaceri demonice) care "apar" i "dispar" brusc, care au ntotdeauna menirea de a nspimnta i semna confu1ie ntre oameni, ducndu2i n final la distrugere, Iiaa $fntului 0ntonie cel *are i a $fntului Ciprian al Cartaginei, care mai nainte fusese vr3itor, sunt pline de astfel de incidenteB!@C, Iiaa $fntului *artin *ilostivul &'@9 , episcop de 7ours, menionat n ro$oa(e vol, ", 1@ feb,) conine un exemplu interesant de aciune demonic care prin puterea ei de a manipula obiecte "fi1ice" se potrivete perfect cu momente similare din cadrul ".ntlnirilor de gradul """", /n anume tnr 0natolie se face mona# lng *nstirea $fntul *artin, dar din fals smerenie devine victima nelciunii diavoleti, " se pare c st de vorb cu "ngerii", iar ca s2l ncredine1e de "sfinenia" sa, aceti "ngeri" au promis s2i druiasc Ko mantie strlucitoare din cer" ca semn al "puterii dumne1eieti" ce se slluia de3a n el, ";eci, ntr2una din nopi, pe la mie1ul nopii, se fcu 1gomot mare de pai ce parc 3ucau, i de murmure ca de multe voci n sc#it, iar c#ilia lui 0natolie se umplu de lumin, 0poi se aternu linitea, iar cel nelat iei din c#ilia sa, purtnd "straiul cel dumne1eiesc", Cineva a adus o lumnare i toi fraii au cercetat cu atenie #aina, :ra peste msur de moale i de lucioas, iar culoarea era roie ca para, 9imeni nu putea spune din ce anume era fcut, ns la vedere i la pipit prea o #ain i nimic mai mult", .n 1ori, du#ovnicul tnrului 0natolie vrea s2i ia ucenicul pentru a2l duce la $fntul *artin, ca s se descopere dac ntmplarea nu era cumva o nelciune diavoleasc, ;e fric, ucenicul refu1, "i cnd fraii l traser cu de2a sila, #aina cu pricina se fcu nev1ut din minile lor", 0utorul acestei mrturisiri &care fie a asistat personal la ntmplare, fie a aflat2o de la participanii direci la ea) nc#eie istoria astfel6 "diavolul nu a putut s2i in pn la capt nelciunea, sau s i2o ascund, cnd a au1it c va a3unge naintea feei $fntului *artin",

":ra n puterea $fntului *artin s recunoasc pe diavol n orice c#ip s2ar fi artat, fie cu firea sa proprie, fie presc#imbat n vreo alt form a rutii cu care s2i nele pe oameni" 2 inclusiv n forma idolilor i c#iar n c#ipul lui 4ristos .nsui, mbrcat ca .mprat, lumina din 3urul trupului su fiind ns roie &semn c este de la diavolul, dup $finii +rini, ve1i Fi$o,a$ia vol, 12 1!, trad, +r, ;, $tniloae 2 n, tr,) ;eci nu ncape nici o ndoial c "farfuriile 1burtoare" ale 1ilelor noastre se ncadrea1 perfect n "te#nologia" diavoleasc> cu adevrat, nimic altceva nu le2 ar putea explica la fel de bine, 0stfel, feluritele nelciuni diavoleti despre care ne averti1ea1 scrierile patristice, s2au adaptat la mitologia contemporan a spaiului cosmic 2 nimic mai mult, ;e exemplu, 0natolie cel din povestirea de mai sus s2ar fi numit "individ de legtur", "ar scopul "obiectului neidentificat" nu este greu de lmurit, :l este acela de a2i impresiona i de a2i umple pe spectatori de un sentiment de team n faa "misterului", .n acelai timp, de a produce "dovada" existenei unor "inteligene superioare" &care se numesc "ngeri", pentru cei care le cad victime dintre rndurile credincioilor, sau "extrateretri", pentru omul ateu contemporan), ale cror mesa3e transmise oamenilor s aib astfel o autoritate care s nu poat fi pus la ndoial, Iom anali1a aceste mesa3e n cele ce urmea1, .n viaa $fntului 9il de $orsQa &cel care n secolul M"I a ntemeiat sc#iturile ca centre de via mona#al n %usia), se descrie o "rpire" demonic care este aproape identic cu "abducia" extraterestr, ?a ctva vreme dup moartea $fntului 9il locuiau n mnstirea lui un preot i fiul su, "Odat, pe cnd biatul fusese trimis cu o treab la cineva, i apru deodat n fa un om ciudat care l apuc de mn i l duse, ca i cnd ar fi fost purtat de vnt, n mi3locul unei pduri foarte slbatice", <i pe cnd preotul i mona#ii se rugau la $fntul 9il s2i a3ute s descopere copilul pierdut, $fntul veni n a3utorul biatului i sttu afar, n faa ferestrei la care era ae1at copilul> iar cnd lovi tocul uii cu toiagul ce2l inea n mn, cldirea se 1gudui din temelii i toate du#urile necurate c1ur la pmnt, $fntul porunci diavolului s duc biatul napoi de unde l luase i se fcu nev1ut, 0poi, dup oarece strigte i ceart ntre diavoli, "acelai strin apuc biatul i2l duse la $c#it ca vntul, ,,, ae1ndu2l pe o cpi de fn, dup care dispru", Cnd l2au gsit clugrii, biatul le povesti tot ce i se ntmplase, ce v1use i ce au1ise, ;e atunci ncolo umbla foarte smerit, purtnd n el parc o anumit team"B!HC, .ntr2o "rpire" demonic similar din %usia secolul M"M, un tnr, blestemat fiind de mama sa, deveni timp de 1! ani sluga unui diavol ntruc#ipat ntr2un "bunic",

avnd puterea de a sta nev1ut n mi3locul oamenilor, a3utndu2l astfel pe diavol s semene confu1ie printre eiB!LC, .n secolele trecute astfel de ntmplri adevrate despre aciunile drceti nu uimeau pe nimeni &pentru c omenirea acelor vremuri era contient de realitatea puterii diavolului 2 n, tr,), 0st1i ns, unul din semnele cri1ei spirituale la care asistm, const din aceea c omul modern, n pofida "iluminismului" i a "nelepciunii" sale, fiind confruntat din nou cu astfel de experiene nu mai este capabil s i le explice, pentru c a pierdut trirea vieii du#ovniceti care s2l a3ute la aceasta, Cercettorii actuali ai fenomenelor extraterestre, n ncercarea lor de a explica fenomene care au devenit prea evidente pentru a mai fi ignorate, s2au alturat cercettorilor din domeniul psi#iatriei i psi#ologiei, pentru a formula o "teorie unificat", care s permit anali1a global a acestor fenomene att psi#ice, ct i fi1ice, ;ar aceti cercettori nu fac altceva dect s perpetue1e metoda modern "raional" a gndirii de sorginte luminist pentru a cerceta un domeniu spiritual, nedndu2i seama ns c acesta nu poate fi investigat cu mi3loacele tiinifice "obiective", ci exclusiv cu instrumentul credinei, ?umea fi1ic este neutr din punct de vedere moral, ea putnd fi cunoscut relativ uor n urma observaiei tiinifice> dar lumea nev1ut a spiritului comport entiti &fiine) att ale binelui ct i ale rului, pentru care cercettorul tiinific nu poate avea instrumente "obiective" de discriminare, dect n condiiile n care el accept revelaiile referitoare la ele pe care 0devrul ntrupat, adic "isus 4ristos, le2a adus oamenilor, 0stfel, cercettorii contemporani ai fenomenului extraterestru plasea1 crile $fintei $cripturi, scrise sub insuflarea ;u#ului $fnt, pe acelai plan cu textele spiritiste de inspiraie demonic, neputnd din aceast cau1 distinge ntre activitile demonice i cele efectuate de ngeri, ;ar ei acum tiu &dup o lung perioad n care tiina a fost dominat de pre3udeci materialiste) c exist un domeniu al realului de esen nefi1ic ale crui efecte sunt observabile n fenomenele extraterestre, ;ar ct vreme ei vor persista s aborde1e acest domeniu n mod "tiinific", ei vor continua s fie dui n eroare, cu aceeai uurin cu care este nelat cel mai naiv "individ de legtur", Cnd ncearc s determine cine sau ce se afl n spatele fenomenelor extraterestre i care ar putea fi semnificaia lor, aceti cercettori cad prad, inevitabil, celor mai fante1iste speculaii, Iallee nsui se mrturisete de1armat n fala manifestrilor extraterestre, neputnd spune dac ele sunt "un mecanism scpat de sub control", o "reuniune solemn de nelepi" plin de bunvoin &aa cum ar vrea s ne fac s credem mitul "extraterestru"), sau o "teribil monstruo1itate superuman a crei simpl contemplare duce orice fiin

omeneasc n pragul demenei", adic o monstruo1itate care este, prin natura ei, demonic,B!=C O evaluare 3ust a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins dect din interiorul revelaiei i al experienei #ristice, fiind accesibil doar cretinului credincios care triete real i cu smerenie pe aceste coordonate, 9imeni nu poate afirma c omului i este dat s "explice" n amnunt i pe de2a ntregul lumea nev1ut a ngerilor i a demonilor> dar cunoatem destul prin descoperirile $fintei $cripturi i ale $fintei 7radiii, pentru a fi ncredinai de realitatea acestor fiine spirituale &ngeri i diavoli) i de modul n care trebuie s reacionm noi la influenele lor, mai ales atunci cnd trebuie s de3ucm i s nvingem nelciunile diavoleti, Cercettorii fenomenelor extraterestre au a3uns la conclu1ia c ele sunt identice cu fenomenele numite "demonice"> dar numai cretinul 2 i anume cel ortodox, care este instruit i luminat de !DDD de ani de experien patristic a luptei cu demonii 2 este capabil s neleag semnificaia adnc a acestei conclu1ii,

B. Semni!i,a"ia !enomene$or O<* Care este deci semnificaia fenomenelor extraterestre contemporaneR ;e ce au aprut ele, din punctul de vedere al timpului istoric, tocmai acumR Care este mesa3ul lorR Ce viitor anun ele omeniriiR W .n primul rnd, fenomenele extraterestre nu constituie dect unul din multitudinea de evenimente "paranormale" care uluiesc omenirea la ora de fa, Cu doar civa ani n urm, cei mai muli le2ar fi considerat "minuni" de domeniul fante1iei, ;r, Iallee, n cartea sa "olegiul invi i(il se exprim astfel6 "Observm n mediul nostru ncon3urtor evenimente neobinuite i neateptate ce se numr cu miile", :le produc "o mutaie general n structurile de credin religioas ale oamenilor, n ntreaga lor mentalitate privitoare la conceptul de invi1ibil", "$e ntmpl ceva ciudat cu contiina oamenilor 1ilelor noastre"> "aceeai putere sau for care a marcat rasa uman n trecut se manifest din nou asupra ei n pre1ent", .n limba3 cretin, aceasta nseamn c avem de2a face cu o nou de1lnuire demonic asupra omenirii, .n vi1iunea apocaliptic cretin &a se vedea sfritul crii), se tie de existena unui timp &pe care tocmai l trim) n care puterea ce ine n fru cele mai de pe urm i cele mai slbatice manifestri demonice pe pmnt nu se va mai manifesta la un moment dat &"" 7es, !, ),

;ispariia modurilor de guvernare i a ordinii publice ba1ate pe concepia cretin2ortodox asupra lumii, ntruc#ipat de persoana regelui, domnului cretin2ortodox sau mpratului, este de3a de mult vreme un fapt istoric, Ii1iunea cretin2ortodox asupra lumii nu mai exist ca un tot organic nealterat, cci $atan a fost "de1legat din nc#isoarea lui" n care a fost inut nc#is prin #arul 8isericii lui 4ristos, :l a ieit acum, "s amgeasc neamurile" &0poc, !D, 2(), spre a le pregti pentru nc#inarea la 0nti#rist spre sfritul vremurilor, +oate c niciodat de la nceputurile Cretinismului ncoace puterile demonice nu s2au manifestat ntr2un numr att de mare i att de pe fa ca n 1ilele noastre, 7eoria "vi1itatorilor din spaiul extraterestru" nu este dect unul din multele pretexte pe care le folosesc aceste puteri pentru a disemina i a acredita ideea existenei unor "fiine superioare" care i vor asuma responsabilitatea destinului omenirii, .n al doilea rnd, ON92urile nu sunt altceva dect te#nici mediumistice de ultim or, prin care diavolul i ctig adereni pentru sfera lui ocult, :le sunt un semn teribil al marii susceptibiliti a omului contemporan la influenele demonice, aa cum nu s2a mai ntmplat niciodat n era cretin, .n secolul trecut de exemplu, era de obicei necesar participarea la edine de spiritism pentru a intra n contact cu demonii, pe cnd ast1i privirea cerului este suficient n acest scop &este adevrat, de preferin noaptea), Omenirea a pierdut n pre1ent i ultima rmi a unei vi1iuni cretine asupra existenei, plasndu2se acum n mod pasiv la dispo1iia multiplelor "puteri" cobortoare din v1du#, %ecentul film +ntlnire de gradul BBB este o de1vluire ocant despre ct de superstiios a putut deveni omul contemporan, omul aa21is "eliberat" de sub imperiul credinei cretine "obscurantiste"> acest om este gata ntr2o clip s cread, fr s pun nimic la ndoial, orice "experien" neobinuit, indiferent unde l2ar duce ea, fr s2i treac prin cap mcar c are de2a face cu grosolane contrafaceri diavoleti,
&;oua alte recent descoperite fenomene SparanormaleK demonstrea1 cu ct ndr1neala demonii se folosesc de mi3loace fi1ice &in particular, aparate te#nice moderne) pentru a intra n contact cu oamenii, &1) /n cercettor leton &acum urmat de alii) a descoperit fenomenul vocilor misterioase care apar inexplicabil pe ben1ilor aparatelor de nregistrare, c#iar i atunci cnd nregistrrile se reali1ea1 n condiii de laborator ntr2o atmosfer epurat de orice 1gomot, efectul lor fiind foarte apropiat cu cel al edinelor de spiritism, +re1ena unui mediu sau a unui "psi#ic" n camer favori1ea1 acest fenomen &Tonstantin %audive, *rea7through% 6n 6ma ing ,2periment in ,lectronic "omunication 0ith the Dead - 8re ctre lumea nev1ut6 O experien uluitoare de comunicare electronic cu morii, 7aplinger +ublis#ing Co,, 9eF UorQ, 89D8M. &!) $e presupune ca deseori, liniile telefonice au fost folosite de Kextrateretri" cu voci metalice pentru a intra in contact cu "indivi1ii de legtur", ct i cu cercettori ai fenomenelor extraterestre, "n ultimii ani ns s2au raportat i ca1uri n care la telefon au fost au1ite i voci ale persoanelor decedate. 9u se poate nega, dup cum declar nsui

reporterul acestui fenomen, c "diavolii cei de demult se afl acum din nou printre noi", ntr2o msur nemaintlnit n trecut &Teel, 1@N-urile% 1peraiunea "alul #roian, p. NE:M

.n al treilea rnd, "mesa3ul" adus de ON92uri este de natur s pregteasc lumea pentru apariia lui 0nti#rist> "mntuitorul" omenirii aposta1iate sosete pentru a stpni lumea, +oate c vor sosi c#iar din v1du#, pentru a imita mai bine venirea *ntuitorului &*atei !H,@D> -apte 1,11), $au poate c "vi1itatorii extrateretri" vor ateri1a n locuri publice pentru a declana o nc#inare "cosmic" n faa stpnului lor, $au poate c "focul pogort din cer" &0poc, 1@,1@) nu va fi dect o parte a marelui spectacol demonic re1ervat vremilor din urm, Oricum, mesa3ul adresat omenirii 1ilelor noastre acesta este6 "mntuirea ateptai2o nu de la 0devrul cretin aflat prin descoperire dumne1eiasc i nu de la credina n ;umne1eu Cel nev1ut, ci de la ve#iculele din spaiu", :ste unul din marile semne al vremilor de pe urm acesta6 ,,, i spaime i semne mari din cer vor fi &?uca !1,11), 9u mai departe dect acum o sut de ani, :piscopul "gnatie 8riancianinov nota n cartea sa Despre semne si minuni% B! C ",,,cu ct aviditate caut cretinii notri s vad minuni, sau c#iar s fac ei nii minuniX 0ceast cutare nu d altceva la iveal dect nelciunea de sine, care se nate din buna prere de sine i din slava deart, i care se slluiete n suflet punnd stpnire pe el", "0devraii fctori de minuni aproape c au disprut, dar oamenii sunt mai setoi de minuni ca niciodat, 9e apropiem de timpurile cnd calea va fi larg desc#is pentru o mulime de false minuni mari i gro1ave, care s duc la pier1are nenorocita nelepciune cea dup trup, care se va lsa atras i nelat de ele", "at n aceast carte i cteva rnduri pentru cercettorii fenomenului extraterestru6 "0nti#rist va face mai cu seam minuni n v1du#, adic acolo unde i are satan mpria, *inunile vor i1bi cel mai tare simul v1ului, pe care l vor fermeca i nela, $fntul "oan 7eologul, v1nd n du# semnele ce au s fie naintea sfritului lumii, afirma c 0nti#rist va face semne mari nct si foc s pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor &0poc, 1@,1@), $fnta $criptur indic aceast minune ca fiind cea mai mare dintre minunile lui 0nti#rist, iar locul apariiei ei este v1du#ul, Ia fi un spectacol splendid i nfricotor", $fntul $imeon 9oul 7eolog spune i el6 "cel care se nevoiete cu rugciunea, s nu priveasc des n v1du#, cci ntr2acolo se afl slaul du#urilor rele, care lucrea1 mari i felurite nelciuni" K)hilo7alia, "7#e 7#ree -orms of 4eedfulness" 2 "Cele trei feluri de pa1"), "Oamenii nu vor nelege c minunile lui 0nti#rist nu au n ele nici un fel de noiune de bine sau scop raional, nici un neles clar, c sunt strine de

adevr i pline de minciun, de toat slbticia i rutatea, c sunt scamatorie goal menit s uluiasc i s lase cu gura cscat, mai ales pentru a2i da prad uitrii ca s2i poat nela, seduce i fascina cu efecte spectaculoase, gunoase i prosteti", "7oate nelciunile diavoleti au n comun aceea c, dac li se d cea mai mic atenie, ele devin periculoase> aceast mic atenie, c#iar dac este lipsit de simpatie pentru ceea ce se vede, poate s duc pe omul respectiv n ispit i poate s lase asupra lui o influen rea", *ii de indivi1i care au intrat "n legtur" cu ON92uri sau care au fost pur i simplu martori oculari, au simit pe pielea lor efectul acestui nfricotor adevr> iar dintre acei care s2au lsat copleii de acest fenomen, puini au scpat, C#iar cercettorii care nu2i afirm nici o apartenen religioas averti1ea1 n termenii cei mai categorici opinia public mpotriva acestui pericol, Jo#n Teel, de exemplu, spune6 "$ nu tratm cu uurin fenomenul extraterestru> a te 3uca cu el este ca i cum te2ai 3uca cu magia neagr, 0cest fenomen i seduce mai ales pe cei neurotici, pe creduli i pe imaturi, :l poate duce la sc#i1ofrenie paranoic, la demonomanie i c#iar la sinucidere 2 dup cum s2a i ntmplat ntr2un numr de ca1uri, Cea mai uoar curio1itate la adresa fenomenelor extraterestre se poate transforma ntr2o obsesie distructiv, ;in aceast cau1 recomand energic prinilor s le inter1ic aceste preocupri copiilor lor, :ducatorii i alte categorii de aduli s nu ncura3e1e astfel de interese la adolesceni" K1@N 1peraiunea "alul #roianM. .ntr2un alt loc, :piscopul "gnatie 8riancianinov nsemna groa1nica vi1iune a unui modest fierar rus dintr2un sat de lng +etersburg, care a avut loc n 1orii epocii noastre marcate de necredin i de revoluii &1(1 )6 "el v1u odat, n plin amia1, mulime de diavoli n c#ip omenesc e1nd pe crengile copacilor din pdure, mbrcai n #aine ciudate, cu tic#ii ascuite, care cntau acompaniai de instrumente parc vr3itoreti, un cntec plin de groa16 "Iremea noastr a sosit, fac2se voia noastrX" &$fntul 9il, Svitiniia pod Spudom, $ergiev +osad, 1911) 9oi trim la captul acestei perioade nspimnttoare de triumf demonic n care "umanoi1i" sinitri &noile ntruc#ipri diavoleti) se arat la mii de oameni i pun stpnire, prin apariiile lor absurde, pe sufletele acelora de care #arul lui ;umne1eu s2a ndeprtat, -enomenele extraterestre sunt pentru cretinii ortodoci un semn c trebuie s calce cu mult mai mult #otrre, tre1vie i bgare de seam pe calea mntuirii, cunoscnd c putem fi ispitii i nelai nu doar de religiile mincinoase, ci i de fenomene fi1ice care uluiesc privirea,

.n secolele de demult, cretinii erau mai circumspeci cu privire la fenomenele noi i strine, cunoscnd dinainte nelciunile diavolilor> dar n epoca noastr, a "luminilor", curio1itatea celor mai muli este aat de ele, oamenii urmrindu2le c#iar cu pasiune, %entru ,0 ei ,re# ,0 #iavo$u$ e)te un %er)onaK ima(inar: #e ;a)m. Cunoaterea exact a naturii fenomenului extraterestru poate s2i impulsione1e pe cretinii ortodoci s triasc o via du#ovniceasc mai contient i mai contienti1at, care s le permit o vi1iune ortodox mai generali1at asupra lumii, astfel nct ei s nu cad prad cu atta uurin ideilor i modelor la ordinea 1ilei, Cretinul ortodox contient triete fr putin de tgad ntr2o lume c1ut, 7oat natura ncon3urtoare este strin i nstrinat de paradisul pe care el l caut i pe care se lupt s2l obin, :l este parte a unei umaniti n suferin, urma a ntiului om, 0dam, care, ntreag, are nevoie s fie mntuit prin rscumprarea druit liber tuturor de -iul lui ;umne1eu, prin Jertfa $a mntuitoare de pe Cruce, Cretinul Ortodox tie c pentru persoana uman nu exist nici un fel de "evoluie" spre forme "superioare", i el nici nu are motive s cread c exist "fiine evoluate" pe alte planete> el n sc#imb tie c exist ntr2adevr n univers i alte "inteligene avansate" n afar de el, 0cestea sunt de dou feluri6 ngeri i diavoli, :fortul su este acela de a fi n comuniune cu "ngerii", care i slu3esc lui ;umne1eu i de a refu1a orice contact cu "du#urile rele" care ?2au respins pe ;umne1eu &adic diavolii), iar acum se lupt, din invidie i rutate, s2 l duc i pe om la pier1are, :l tie c omul, din cau1a iubirii de sine i a slbiciunii sale, nclin cu uurin spre greeal, cre1nd n "basme", care promit contacte cu "stri de existen superioare" i cu "fiine evoluate", fr efortul unei vieuiri cretine 2 de fapt care promit tocmai aceast scutire sau eli(erare de orice efort ascetic, *ai departe, el nu se va ba1a doar pe capacitatea sa de a de3uca nelciunile demonilor, ci se va ine strns i cu #otrre de rnduielile $fintei $cripturi i ale $finilor +rini, pe care i le pune la ndemn 8iserica lui 4ristos spre a2i salva viaa, Un a !"#l $# %r#&!in or!o$o' ar#( a&a$ar( )o i*ili!a!#a + r#,i !# -n&#l+%iunilor r#li.i#i /ii!orului( %ar# nu # !# al!%#/a $#%0! r#li.ia lui An!i1ri !( -n ori%# "or2+ i -ar )r#,#n!a #a3 R# !ul o2#nirii( %u #'%#)4ia un#i 2inuni $u2n#,#i#&!i( nu )oa!# $#%0! + "i# )i#r$u!+3

NOTE

B1C $#eila Catrander i ?5nn $c#roeder, )s3chic Descoveries *ehind the Bron "urtain 2 ;escoperiri din sfera psi#icului din spatele Cortinei de -ier), 8antam 8ooQs, 19 , pp, 9(299, Ie1i articolele n lb, rus ale ;r, Iiaceslav Naitaev, "Iisitors from Outer $pace", in $putniQ, Jan, 19= , i "7amplest and $paces#ips" 2 7emple i nave spaiale in $putniQ Jan, 19=( B!C %obert $c#oles i :ric $, %abQin, Science Fiction6 4istor5, $cience, Iision, 2 ?iteratura $-6 "storie, <tiin, +remoniie 2, Oxford /niversit5 +ress, 19 , p, 1 L, B@C G, I, Grebens, Bvan ,freniov - #heor3 of Soviet Science Fiction - 7eoria literaturii $sovietice, Iantage +ress, 9eF UorQ, 89D:, pp.8E:, 88E BHC Grebens, pp.8E9-88E BLC /-OPs in $pace 6 0natom5 of a +#enomenon 2 ON92urile din spaiu6 0natomia unui fenomen 2, 8allantine 8ooQs, 9, U,, &publicat iniial de 4enr5 %egner5 Compan5, 19=L) B=C %uppelt, /eport on Anidentifted Fl3ing 1(>ects, 2 %aport asupra Obiectelor Nburtoare 9eidentificate 2 0ce 8ooQs, 9eF UorQ, 89CO, pp. :E -:N B C 45neQ, #he AF1 ,2perience % 6 Scientific BnPuir3 :xperiena ON9 6 O investigare tiinific, 8allantine 8ooQs, 9eF UorQ, 89DD, pg, L8C, L89 B(C AF1s, Ihat are the3& - Ce sunt ON92urileR 2 in Smena, 0prilie D, 89OD. Ie1i i articolul "/nidentified -l5ing Ob3ects" 2 "Obiecte Nburtoare 9eidentificate" 2 n Soviet ;ife, -eb, 89O:? Ostrander i $c#roeder, )s3chical Discoveries *ehind the Bron "urtain , pp. 9Q-8EN B9C -elix Niegel, "On +ossible :xc#ange of "nformation Fit# :xtra27errestrial Civili1ations" 2 ;espre posibilele sc#imburi de informaie cu civili1aiile extraterestre, studiu pre1entat la "nstitutul de "nginerie al $indicatelor din *oscova la 1@ martie 19= )s3chic Discoveries, p. 9O B1DC +#ilip J, Tlass, AF1s ,2plained :xplicarea ON92urilor, %andom 4ouse, 9eF Hor7, 89DQ, p. NOE B11C #he .3ne7 AF1 /eport - %aportul 45neQ asupra ON92urilor2, ;ell +ublis#ing Co,, 9eF UorQ, 19 , cap, H29> #he AF1 ,2perience, cap. C-8E B1!C J, 0llen 45neQ i Jactues Iallee> #he ,dge of /ealit3% 6 )rogress /eport on Anidentified Fl3ing 1(>ects ?a grania realului, $tarea cercetrilor asupra obiectelor 1burtoare neidentificate t 4enr5 %egner5 Co, C#icago> 19 L> pp, !(92!9D B1@C Iallee, AF1s n Space - ON92urile din spaiul cosmic 1( 2191> 45neQ, 7#e /-O :xperience 2 ;osarul ON9 2 pp, 1 !21 B1HC 45neQ, #he AF1 ,2perience - ;osarul ON9 2, p, @1 B1LC Jac]ues Iallee, #he Bnvisi(le "ollege, :, +. ;utton, "nc,, 9eF UorQ, 19 L, pp, 1 , !1 B1=C Jo#n 0, Teel, AF1s % 1peration #ro>an .orse - 1 @ N - urile6 Operaiunea Calul 7roian, G, +, +utnamPs $ons, 9eFUorQ, 89DE, p. NEN B1 C Teel, AF1s% 1peration #ro>an .orse , pp,@(,H1

B1(C Iallee, )assport to $agonia - +aaport pentru *agonia, 4enr5 %egner5 Co,, C#icago, 89O9, pp. 8CE-8 B19C Qoan \ paradox folosit ca tem de meditaie n 1enbudism, cu scopul de a ani#ila orice recurs al minii la raiune i raionalitate i de a fora individul s dobndeasc instantaneu o iluminare de tip intuitiv 2 E:8$7:%Ps 9eF Collegiate ;ictionar5 &n, tr, ) B!DC ?5nn G, Catoe, AF1s and /elated Su(>ects% 6n 6nnotated *i(liograph3 - ON92urile i alte subiecte nrudite6 O bibliografie adnotat 2> /$ Government +rinting Office, Eas#ington, ;, ". ,19=9 B!1C Clifordd Eilson i Jo#n Eeldon, "lose ,ncounters% 6 *etter ,2planation, 1 mai bun explicare a .ntlnirilor :xtraterestre, *aster 8ooQs, $an ;iego, 89D:? Spiritual "ounterfeits )ro>ect - %evista ;osarului "-alsuri $pirituale", 8erQele5, Calif,, 0ug, 89DD? "/-Os6 "s $cience2-iction Coming 7rueR" 2 $e adeverete literatura tiinifico2fantastic despre ON92uriR" B!!C ;octrina Ortodox despre demoni i ngeri i modul n care este simit aciunea lor de ctre oameni a fost sinteti1at &printre alii 2 n, tr, ) de marele episcop i printe al 8isericii din secolul al M"M2lea "gnatie 8riancianinov> ea este expus pe larg n cartea #he Soul 6fter Death - $ufletul dup *oarte 2, $t, 4erman of 0lasQa 8rot#er#ood, +latina, California, 1 9 9 , ;in $f, "gnatie 8riancianinov stau trad, n lb, rom, extrase n vol, "uvnt despre moarte, :d, "+elerinul %omn", Oradea 199@ B!@C Ie1i <ieile Sfinilor &pe larg) editate cu ncepere din 1991 la :piscopia %omanului i )roloagele, vol, "2"" &Iieile $finilor pe scurt), Craiova 1991 &n, tr,) B!HC #he Northern #he(aid, 27ebaida nordului 2 $t,4erman - 0lasQa 8rot#er#ood, 19 L, pp, 9129! B!LC $t, 9ilus, #he )o0er of 4od and $an5s Iea7ness &in %ussian) 2 +uterea lui ;umne1eu i slbiciunea omeneasc &n lb, rus), $t, $ergiusP ?avra, 19D(> $t, 4erman 8rot#er#ood, 19 =, pp, 929( B!=C #he Bnvisi(le "ollege , p, !D= B! C 1n miracles and Signes, Uaroslavl, 1 ( D , retiprit de 4ol5 7rinit5 *onaster5, Jordanville, 9,U, 19=D

VII. /RE*ATEREA 3ARISMATIC=/ U* SEM* AL VREMILOR

!"osta Deir lu microfonul i ne povesti cum i se frnge inima cnd se gndete la *iserica 1rtodo2 4reac. ,l i ceru printelui episcopalian Driscoll s se roage ca s co(oare Duhul Sfnt i n *iserica lor, aa cum co(orse n *iserica "atolic. +n timp ce printele Driscoll se ruga, "osta Deir plngea n microfon. Dup rugciune urm un lung mesa> n lim(i i o interpretare la fel de lung prin care eram ntiinai c rugciunile fuseser au ite i c Duhul Sfnt va sufla cu putere i va tre i *iserica 1rtodo2 4reac... +n acest rstimp era atta plnset i strigare n >urul meu, nct am nceput s m retrag, nemaire istnd din punt de vedere nervos... 'i totui m-am au it spunnd un lucru surprin tor% !+ntr-o (un i, cnd toat lumea va ti c Duhul mic *iserica 1rtodo2 4reac, s inem minte c ne-am aflat aici n momentul n care a nceput!. +at2Ting, in Lo(o) Oourna$ , sept, 2 oct, , 19 1, p, LD, 0cest "P3urnal #arismatic internaional" nu trebuie confundat cu revista Lo(o) a printelui :, $tep#anou &9, ed,)
W

<ase luni dup evenimentul descris mai sus &care a avut loc la o ntlnre "#arismatic" interconfesional la $eattle), comunitatea cretinilor ortodoci ncepu ntr2adevr s afle c "du#ul #arismatic" se mic n 8iserica Ortodox Greac, +rintele $tep#anou n revista ;ogos consemnea1 acest eveniment, care ncepuse s se manifeste de3a ntr2un numr de paro#ii greceti i siriene din 0merica i acum se mpn1ea peste tot, fiind activ promovat de +rintele :usebius, ;up ce cititorul va parcurge descrierea acestui "du#" n paginile care urmea1, descrierile aparinnd repre1entanilor de frunte ai acestei micri, el va vedea cum a ptruns acesta n lumea ortodox tocmai prin propaganda acerb a unor astfel de "cretini interconfesionaliti", O conclu1ie se desprinde cu siguran din relatarea de mai sus6 spectaculoasa "renatere #arismatic" la care suntem n pre1ent martori nu este att un fenomen incontestabil de #iper2emoionalism i revivalism protestant, ct mai ales re1ultatul lucrrii unui "du#" care poate fi invocat i care poate face "minuni", .ntrebarea la care ne vom strdui s rspundem n paginile ce urmea1 este urmtoarea6 ce sau cine este acest duh& 9oi suntem averti1ai, n calitatea noastr de cretini ortodoci, c nu numai ;umne1eu are puterea de a face minuni, ci i diavolul, <i el e capabil de "minuni" prin care de fapt imit virtual oricare dintre minunile autentice ale lui ;umne1eu, 9e vom strdui deci n paginile ce urmea1 s cercm duhurile dac sunt de la Dumne eu &1 "oan H, 1),

Iom ncepe cu o scurt incursiune istoric, dat fiind c "renaterea #arismatic" a ptruns n lumea ortodox prin confesiunile protestant i catolic, care la rndul lor au primit2o de la sectele penticostale,

-. Mi',area %enti,o)ta$0 n )e,o$u$ XX ;ei are rdcini nc n secolul trecut, *icarea +enticostal modern datea1 exact din a3unul 0nului 9ou 19DD, la ora seara, ;e ctva vreme, preotul metodist C#arles +ar#am din 7opeQa, statul Tansas, nec3it de ineficiena vdit a misiunii sale, ncepuse s studie1e intensiv 9oul 7estament mpreun cu un grup de studeni, cu scopul de a afla secretul puterii 0postolice, .n final, studenii au dedus c acest secret const n "vorbirea n limbi", care, credeau ei, nsoete ntotdeauna n -aptele 0postolilor primirea ;u#ului $fnt, +lini de tensiune i entu1iasm, +ar#am i discipolii si au #otrt s se roage pn cnd vor primi i ei "8ote1ul ;u#ului $fnt", mpreun cu vorbirea n limbi, +e @1 decembrie 19DD ei s2au rugat de dimineaa pn seara fr nici un re1ultat, pn n momentul n care unei tinere i2a venit ideea c din tot efortul lor lipsete un element6 "punerea minilor", +ar#am puse minile pe capul fetei i ndat ea ncepu s vorbeasc "ntr2o limb necunoscut", .n urmtoarele trei 1ile avur loc multe asemenea "bote1uri", inclusiv al lui +ar#am nsui i al altor doispre1ece pastori de diverse confesiuni, care toate au fost nsoite de vorbirea n limbi, .n curnd micarea a3unse pn la 7exas, iar apoi avu un succes deosebit ntr2o bisericu frecventat de negri, n ?os 0ngeles, ;e atunci ncoace ea s2a rspndit n ntreaga lume i se mndrete cu un numr de 1ece milioane de membri, 7imp de o 3umtate de secol, "*icarea +enticostal" a rmas sectar, fiind primit pretutindeni cu ostilitate de ctre confesiunile tradiionale, 7otui vorbirea n limbi a nceput s se manifeste treptat n c#iar snul acestor confesiuni, la nceput discret, pn cnd n 19=D, un preot episcopalian de lng ?os 0ngeles, fcu o mare publicitate acestui fapt, declarnd public c a primit "8ote1ul ;u#ului $fnt" i c vorbete n limbi, ;up oarecare ostiliti iniiale, "renaterea #arismatic" ctig aprobarea oficial sau neoficial a ma3oritii confesiunilor i se mprtie rapid att n 0merica, ct i n afara ei, C#iar odinioar rigida i exclusivista 8iseric Catolic lu n serios micarea spre sfritul anilor 19=D, purtndu2i de atunci stindardul cu mult entu1iasm, .n 0merica, episcopii romano2catolici aprobar aceast micare n 19=9, iar cele cteva mii de catolici implicai atunci n ea, au sporit n doar o decad la nenumrate sute de mii> ei se reunesc periodic n conferinte "#arismatice" locale i naionale pe care le frecventea1 1eci de mii de oameni,

Arile romano2catolice europene au devenit i ele entu1iast "#arismatice", dup cum o atest conferina "#arismatic" din vara anului 19 ( din "rlanda, la care au participat mii de preoi irlande1i, 9u mult nainte de moartea sa, +apa +aul al I"2 lea a declarat, la ntlnirea cu o delegaie "#arismatic", c i el este penticostal, Care s fie explicaia unui succes att de spectaculos al revirimentului "cretin" ntr2o lume occidental care este vdit "post2cretin"R -r ndoial c rspunsul poate fi dat dintr2o dubl perspectiv, +e de o parte, este vorba de un teren psi#ic foarte receptiv a milioane de "cretini" care constat c propria lor religie este lipsit de via, supraraionali1at i de ordin aproape exclusiv exterior, lipsindu2i seva i puterea de convingere, +e de alt parte, avem fr ndoial de2a face cu un "du#" deosebit de puternic ce se ascunde n spatele acestei micri i care este capabil, dac gsete condiii prielnice, s produc o multitudine foarte variat de fenomene "#arismatice", inclusiv vindecri, vorbiri n limbi, tlmciri, profeii, la ba1a tuturor acestora aflndu2se "bote1ul" cu, sau n, sau al, ";u#ului $fnt", 7otui ce este acest "du#"R :ste semnificativ faptul c cei care urmea1 "renaterii #arismatice" cu miile nici mcar nu2i pun aceast ntrebare, +ropria lor experien "baptismal" este att de puternic pentru ei, precedat fiind de o att de eficace pregtire psi#ologic sub forma unei rugciuni i ateptri concentrate, nct ei nu se mai ndoiesc nici o clip c ceea ce coboar n final peste ei i n ei nu poate fi dect ;u#ul $fnt i c fenomenele pe care le experimentea1 nu pot fi dect acelea descrise in -aptele 0postolilor, ;e asemenea, ntreaga atmosfer psi#ologic a micrii este deseori att de unilateral i de ncrcat cu o stare apropiat de fanatism, nct a exprima orice ndoial la adresa ei este considerat ca o blasfemie la adresa ;u#ului $fnt, ;in sutele de cri aprute de3a pe aceast tem, doar cteva manifest indoieli uoare cu privire la validitatea ei spiritual, +entru a obine o idee mai clar asupra caracteristicilor distinctive ale "renaterii #arismatice", vom examina cteva din mrturiile i practicile participanilor la ea, punndu2le ntotdeauna fa n fa cu nvtura $fintei Ortodoxii, Cu puine excepii, aceste mrturii vor fi culese din crile i revistele care fac apologia micrii, deci scrise de oameni favora(ili ei, i care, evident, nu public dect acele materiale care, cred ei, slu3esc cau1ei lor, .n continuare, nu ne vom referi doar la puine surse strict penticostale, prefernd s ne ocupm n special de mediile protestant, catolic i ortodox, i de marele succes pe care l are P"renaterea #arismatic" n aceste medii,

!, S%iritu$ /e,umeni)t/ a$ /Rena'terii 3ari)mati,e/

.nainte de a ncepe s citm din declaraiile "#arismatice", s atragem atenia pentru nceput asupra unui aspect de ba1 al *icrii +enticostale propriu21ise, care aproape ntotdeauna este trecut sub tcere de ctre autorii "#arismatici", <i anume, c exist un numr uluitor de secte penticostale, de o mare varietate, fiecare avndu2i propriile accente doctrinare, i multe dintre ele nefiind n comuniune unele cu celelalte, :xist "0dunrile lui ;umne1eu", "8isericile lui ;umne1eu", reuniuni "penticostale" i "ale sfineniei", grupuri ";up :vang#elie" etc,, multe dintre ele mprite n subsecte mai mici, ;eci este vdit lucru, c "du#ul" care inspir o asemenea anar#ie nu poate fi n nici un ca1 unul al comuniunii i unitii, :l este n contrast diametral cu spiritul 8isericii Cretine 0postolice a primului veac, la care micarea susine c vrea s se ntoarc, 7otul, n cadrul noii "micri #arismatice" ce a cuprins acum mai toate confesiunile, se discut mult despre "unitatea" pe care aceast nou micare o inspir, ;ar despre ce fel de unitate este vorbaR Cumva de adevrata unitate a 8isericii pe care Cretinismul Ortodox a pstrat2o netirbit din secolul " i pn n secolul al MM2leaR $au de pseudo2unitatea *icrii :cumenice care neag pn i existena 8isericii lui 4ristosR %spunsul la aceast ntrebare l anun clar cel care poate fi considerat "profetul" de frunte al penticostalismului secolului MM, anume ;avid ;u +lessis, care, n ultimii dou1eci de ani, a promovat activ vetile despre "8ote1ul ;u#ului $fnt" printre confesiunile participante la Consiliul *ondial al 8isericilor, <i aceasta n urma ndemnului imperativ primit prin intermediul unei "voci", ce i2a fost adresat n anul 19L1, *icarea +enticostal din cadrul diferitelor biserici devine din ce n ce mai puternic i mai dinamic, ;ar cel mai remarcabil este faptul c aceast renatere se regsete mai ales n cadrul aa21iselor societi liberale, mult mai puin n sentimentul evang#elic i c#iar deloc n cel fundamentalist al 8isericii +rotestante, /ltimele menionate se constituie acum n opo1iia cea mai ve#ement fa de aceast glorioas "renatere", cci trebuie s tim c *icarea +enticostal i micrile moderniste ale Consiliului *ondial &al 8isericilor, n, tr,) sunt acelea n care se manifest cel mai cu putere du#ul" &;u +lessis, p, !(), 0ceeai este situaia i n ca1ul 8isericii %omano Catolice6 "rennoirea #arismatic" apare tocmai n cercurile "liberale", cu re1ultate imediate n avntul ecumenismului pe care l mbriea1 aceast 8iseric i cu tot soiul de experimente n cadrul serviciului liturgic &cum ar fi acompaniamentele la c#itar etc,) Catolicii mai tradiionaliti sunt tot att de ostili acestui curent ca i +rotestanii radicali, C orientarea "renaterii #arismatice" este puternic ecumenist e dincolo de orice ndoial, "at ce scrie Clarence -insaas, pastor luteran "#arismatic"6

"+e muli i surprinde faptul c ;u#ul $fnt se poate manifesta n cadrul oricrei confesiuni cretine istorice,,, fie ea calvin sau arminian Kse refer la doctrina lui 6rminius, care susine posi(ilitatea mntuirii tuturor, opus celei calviniste a predestinrii Kn. tr.M.M puin import> esenial este c ;umne1eu este mai presus dect credinele noastre i c nici una dintre confesiuni nu deine monopolul asupra ?ui" &C#ristenson, p, 99), "at ce declar i un pastor episcopalian despre "renaterea #arismatic"6 ",,,din punct de vedere ecumenic ea este un mare succes, deoarece se reali1ea1 o remarcabil unire a cretinilor de diferite confesiuni, i aceasta mai ales la nivelul paro#iilor" &4arper, p, 1 ), +eriodicul "#arismatic" californian "nter2C#urc# %eneFal &%ennoirea interconfesional) este plin de astfel de declaraii de "unire"6 ".ntunericul vremilor apuse s2a risipit, iar ast1i clugria romano2catolic i un protestant se pot iubi reciproc cu o iubire nou i ciudat", care dovedete c "vec#ile bariere confesionale se prbuesc, $uperficialele diferene doctrinare sunt date la o parte, astfel nct toi credincioii s se poat uni n ;u#ul $fnt", +reotul ortodox :usebius $tep#anou crede c "aceast revrsare a ;u#ului $fnt trece dincolo de graniele confesionale,,, ;u#ul lui ;umne1eu lucrea1 ,,,att n interiorul ct i, n exteriorul 8isericii Ortodoxe" K;ogos, ian, 19 !, p, 1!), .n acest punct, cretinul ortodox vigilent, care nu uit nici o clip c trebuie s "cerce du#urile", se va gsi pe un teren familiar, presrat cu clieele ecumeniste obinuite, *ai ales s remarcm aceast "revrsare a ;u#ului $fnt", care apare n e2teriorul *isericii 1rtodo2e, exact ca *icarea :cumenic nsi> cei care o adopt nu fac altceva dect s urme1e unei mode care a a3uns la maturitate n exteriorul 8isericii lui 4ristos, ;eci ce pot s2i nvee cei care se afl n afara 8isericii lui 4ristos pe cretinii ortodociR 9u putem s negm c, uneori, spre ruinea noastr, catolicii si protestanii sunt mai 1eloi n participarea la biseric, la activitile misionare, la rugciunea mpreun, la citirea din $fnta $criptur etc, C#iar din interiorul credinei lor greite, catolicii, protestanii i sectanii i fac de ruine pe ortodoci prin aceea c se strduiesc mai mult s se fac plcui lui ;umne1eu dect muli dintre ortodoci, n condiiile n care cei din urm sunt singurii care au pstrat plintatea cretinismului apostolic, ;eci, ortodocii ar face bine s ia exemplu de la celelalte denominaiuni i s renvie1e bogiile spirituale ale propriei lor 8iserici, pe care nc nu reuesc s o scoat din lenea du#ovniceasc i din obiceiurile cele rele, Cele spuse acum se refer la partea omeneasc a credinei, la eforturile umane care se c#eltuiesc n activitile religioase, fie ea credina cuiva 3ust sau nu, "*icarea #arismatic" ns pretinde c se afl n contact cu Dumne eu i c a gsit mi3loacele primirii Duhului Sfnt, adic ale revrsrii #arului lui

;umne1eu, <i totui Pi)eri,a: i nimic altceva &sau altcineva), este aceea pe care *ntuitorul nostru "isus 4ristos, a #otrt2o ca mi3loc de druire a #arului ctre oameni, $ credem prin urmare c 8iserica este actualmente nlocuit de vreo "nou revelaie" capabil s transmit #arul din afara 8isericii, prin vreun grup de oameni, care, probabil, cred n 4ristos, dar care nu au nici o idee sau experien personal a $fintelor 7aine instituite de :l i nici o legtur de continuitate cu $finii 0postoli i urmaii lor, pe care :l i2a ales pentru a svri aceste 7aineR 4otrt c nu, :ste la fel de sigur ast1i, ca i n primul secol cretin, c #aruri$e Duhu$ui S!nt nu )e #e),o%er0 n ,ei ,e )e a!$0 n a!ara Pi)eri,ii. *arele +rinte bisericesc din secolul M"M, :piscopul 7eofan Nvortul i toi $finii +rini, spun clar c darurile ;u#ului $fnt sunt transmise "tocmai prin 7aina *irungerii, care a fost introdus de $finii 0postoli n locul punerii minilor", ;in -aptele 0postolilor nvm c la nceput 7aina *irungerii se svrea prin punerea minilor, "9oi toi cei care am fost bote1ai si miruni avem darul $fntului ;u# ,,,, c#iar dac :l nu este activ n toi, 8iserica Ortodox are ns la ndemn mi3loacele de activare a acestui dar, i n afara lor nu mai exist nici o alt cale,,, F0r0 Taina Mirun(erii: a'a ,um a !o)t nainte #e ea %unerea mini$or #e ,0tre S!in"ii A%o)to$i: S!ntu$ Duh nu )e %o(oar0 'i nu )e va %o(or ni,io#at0: %e)te nimeni?/. &:piscopul 7eofan Nvortul, "e este viaa duhovniceasca, N. H., Jordanville, 19=!, pp, !H 2(, n rusete 9, ed,), +rintele :usebius $tep#anou K;ogos, ian,, 19 !, p, 1@) ncearc s 3ustifice "receptarea ;u#ului $fnt" i in afara 8isericii citnd exemplul casei lui Cornelie $utaul &-apte, 1D) care a primit ;u#ul $fnt nainte de a se bote1a, ;ar diferena dintre cele dou ca1uri este crucial6 primirea ;u#ului $fnt de ctre Cornelie i casa sa a fost un semn c ei trebuie s se uneasc cu 8iserica prin $fntul 8ote1, n timp ce contemporanii notri penticostali se ntresc, prin propria lor experien, n nelciunea ca nu e2ist o unic i mntuitoare 8iseric a lui 4ristos,) .ntr2un cuvnt, cnd vorbim de "renaterea #arismatic", vorbim de fapt de un nivel nou i mai adncit, "spiritual", al ecumenismului, 0dic fiecare cretin "se rennoiete" n propria sa tradiie, dar n acelai timp se unete n mod obscur &doar este "aceeai experien", nu2i aaR) cu ali "cretini" la fel de "rennoii" n propriile lor tradiii, care toate conin diferite grade de ere1ie i abateriX 0cest relativism mai conduce i la o desc#idere complet fa de practici religioase fr precedent, 7oate acestea a3ung la punctul culminant n vi1iunea supra2ecumenist a unui "profet" penticostal de frunte, care declar c muli penticostali "au nceput s aib vie n faa oc#ilor posibilitatea ca aceast micare s devin nsi 8iserica lui 4ristos la sfritul veacurilor,,,K

$ ne ndreptm acum privirea dincolo de teoriile ecumeniste i de practicile penticostalismului pentru a vedea ce anume inspir cu adevrat i d putere "renaterii #arismatice", :ste vorba de experiena real a puterii "du#ului",

5. /Vor;irea n $im;i/ ;ac studiem cu atenie toate afirmaiile "micrii #arismatice", descoperim c aceast micare seamn foarte bine cu multe micri sectare din trecut, prin aceea c se ba1ea1, mai ales, sau c#iar exclusiv pe exagerarea oarecum bi1ar a unei singure laturi doctrinare sau a unei singure practici religioase, ;e data aceasta se exagerea1 un aspect specific, aspect pe care sectanii timpurilor trecute nu l2au considerat aa de esenial, :ste vorba de vorbirea n limbi, +otrivit constituiei diferitelor secte penticostale, "bote1ul cu ;u#ul $fnt al credincioilor este dovedit cu semnul imediat, concret i vi1ibil al vorbirii n alte limbi" &$#erill, p, 9), <i nu numai c acesta este primul semn al convertirii la o sect sau orientare penticostal6 potrivit celor mai autori1ate surse penticostale, aceast practic trebuie neaprat meninut, altfel "du#ul" se poate pierde, Cci spune ;avid ;u +lessis6 "+ractica rugciunii n limbi trebuie continuat i sporit n viaa particular a celor care sunt bote1ai n ;u#ul> fr ea celelalte manifestri ale ;u#ului, fie nu mai apar, fie ncetea1 cu desvrire" &;u +lessis, p, (9), Ca i un oarecare protestant, muli mrturisesc c limbile "au devenit acum un ingredient esenial al vieii mele de rugciune" &?illie,p, LD), O carte pe aceast tem de provenin romano2catolic afirm mai cu precauie c, dintre "darurile $fntului ;u#", limbile "sunt adesea dar nu ntotdeauna primele care se dobndesc, +entru muli ele devin astfel un prag dincolo de care se obin darurile i roadele ;u#ului $fnt" &%anag#an, p, 19), "at exagerarea despre care vorbeam la nceput, exagerare care lipsete din 9oul 7estament, unde importana vorbirii n limbi este minor, ea fiind un semn al pogorrii $fntului ;u# la 1iua Cinci1ecimii &-apte, !) i nc cu alte dou oca1ii &-apte 1D i 19), ;up primul sau cel mult al doilea secol de la 4ristos, nici un text ortodox nu mai nregistrea1 vorbirea n limbi, ea nemaifiind pomenit nici de marii +rini din pustia egiptean, care erau att de covrii de darurile ;u#ului $fnt, nct deveniser fctori de minuni pn la a nvia i morii, 0titudinea ortodox cu privire la adevrata vorbire n limbi poate fi re1umat prin cuvintele -ericitului 0ugustin &Omilii la "oan =,1D)6 ".n timpurile de la nceput, ;u#ul $fnt se revrsa peste cei ce credeau, iar ei vorbeau n limbi pe care nu le nvaser, cci ;u#ul le ddea lor s griasc, 0cestea erau semne adaptate la acele vremi, Cci cu dreptate trebuia s fie acest semn al ;u#ului $fnt pentru toate limbile, pentru a se arta :vang#elia lui 4ristos la toate neamurile i n

toate limbile de pe faa pmntului, 0cea vorbire n limbi a fost un semn al lui ;umne1eu, care mai apoi ns a trecut", <i parc adresndu2se penticostalilor din 1iua de ast1i, care adaug acestui semn suprema importan, -ericitul 0ugustin 1ice6 "$ ne ateptm atunci ca cei peste care i pun minile preoii 8isericii s nceap a vorbi n limbiR $au v ateptai cumva ca aceti copii peste care tocmai ne2am pus minile s nceap a vorbi n limbiR "ar dac ei nu au vorbit n limbi, vei avea oare inimi att de nvrtoate i perverse nct s credei c nu ai primit ;u#ul $fntR" +enticostalii 1ilelor noastre i 3ustific vorbirea n limbi, ba1ndu2se mai ales pe ntia :pistol a $fntul 0postol +avel ctre Corinteni, cap, 1!21H, ;ar $fntul +avel a scris acel pasa3 tocmai pentru c "limbile" deveniser pricin de de1ordine n 8iserica din Corint, <i c#iar dac nu inter1ice practica lor, el cu siguran le micorea1 importana, ;eci acest pasa3 ar trebui s descura3e1e, nicicum s ncura3e1e revigorarea contemporan a "limbilor", mai ales atunci cnd se descoper &dup cum recunosc nii penticostalii) c mai exist i alte ci de dobndire a vorbirii n limbi n afar de ;u#ul $fntX .n calitatea noastr de cretini ortodoci, noi tim cu siguran c vor;irea n $im;i: ,a #ar autenti, a$ Duhu$ui S!nt: nu %oate )0 )e mani!e)te $a ,ei ,are )unt n a!ara Pi)eri,ii $ui 3ri)to). <i cum "alte surse" ale acestei "vorbiri n limbi" e2ist, s ncercm s vedem care sunt ele, lundu2ne dup caracteristicile pe care le mbrac acest fenomen contemporan, Cci dac am devenit mai vigileni constatnd importana exagerat pe care penticostalii contemporani o acord "limbilor", trebuie neaprat s ne interese1e examinarea circumstanelor prin care apar ele, ;eparte de a fi druite liber i spontan, fr amestecul omului 2 aa cum s2 ar cuveni unor adevrate daruri ale lui ;umne1eu 2, vorbirea n limbi poate fi provocat, avnd prin urmare un caracter previ i(il, de o anumit te#nic a "rugciunii" concentrate n grup, nsoit de cntri protestante, care creea1 o atmosfer psi#ic foarte sugestiv &"IineX :l vineX"), care culminea1 cu o "punere a minilor", i care alteori nu const dect din purul efort fi1ic de a repeta la nesfrit anumite cuvinte &Toc#, p, !H), sau c#iar sunete de1articulate, O persoan a recunoscut c, asemenea multor altora, dup ce a vorbit n limbi, "rosteam adesea silabe fr sens n efortul de a2mi provoca fluxul rugciunii n limbi" &$#erill, p, 1! )> eforturi care, departe de a fi descura3ate, sunt recomandate cu 1el de ctre penticostali, "0 scoate sunete pe gur nu nseamn, desigur, "a vorbi n limbi", dar acest gest poate constitui un act onest de credin, pe care ;u#ul $fnt l va onora druindu2i acelei persoane puterea de a vorbi ntr2o alt limb" &4arper, p, 11),

/n alt pastor protestant spune6 "$e pare c greutatea iniial de a vorbi n limbi nu este altceva dect contiina c tu eti acela care trebuie "s vorbeasc" n continuare, cu orice pre,,, +rimele silabe i cuvinte pot s2i sune ciudat la urec#e, :le pot fi rostite cu greutate sau pot fi c#iar nearticulate, : posibil s cre1i c#iar c le invente1i, ;ar n msura n care vor(eti fr oprire si cu credin... ;u#ul va alctui pentru tine o limb de rugciune i de laud &C#ristenson, p, 1@D), /n "teolog" ie1uit ne povestete cum a pus el n practic aceste sfaturi6 ";up micul de3un am simit c ceva m trage aproape ire1istibil ctre capela unde m2 am ae1at s m rog, ?undu2m dup descrierea lui Jim, despre cum a primit el darul limbilor, am nceput s rostesc ncet, numai pentru mine6 "?a, la, la, la", $pre marea mea uluire a urmat o micare rapid a limbii i bu1elor nsoit de un sentiment extraordinar de devoiune interioar" &Gelpi, p, 1), Care ,re'tin orto#o& ,u mintea trea90 ar %utea )0 ,on!un#e a,e)te %eri,u$oa)e Ko,uri %)ihi,e ,u #aruri$e S!ntu$ui Duh4? Cci lipsete cu desvrire din aceast practic orice urm de cretinism, orice urm de du#ovnicie, 9e aflm mai curnd n 1ona mecanismelor psi#ice care pot fi declanate cu a3utorul unor te#nici psi#ofi1ice foarte precise, ntre care "vorbirea n limbi" pare s in po1iia c#eie de "buton", oarecum, care desc#ide ua spre aceast 1on, Oricum ar fi, sfera experienelor cu pricina nu are nici un fel de asemnare cu darul duhovnicesc al vorbirii n limbi, aa cum este el descris n 9oul 7estament, el apropiindu2se mult mai mult de "vorbirea n limbi" de tip amanist, practicat n religiile primitive, n care amanul sau vraciul2vr3itor dispune de o anumit te#nic pentru a intra n trans i de a transmite astfel mesa3ul unui oarecare "dumne1eu" ctre om &sau invers), ntr2o limb pe care nu a nvat2o, &Ie1i 8urdicQ, pp, ==2= ), .n paginile care urmea1 vom ntlni experiene "#arismatice" att de sinistre, nct comparaia cu amanismul nu va mai prea poate att de exagerat, mai ales dac inem cont de faptul c amanismul primitiv nu este dect expresia particular a unui fenomen "religios" care, departe de a fi strin Occidentului contemporan, 3oac, dimpotriv, un rol ma3or n vieile multora dintre "cretinii" 1ilelor noastre6 este vorba despre mediumism.

6. Me#iumi)mu$ /,re'tin/ /n studiu foarte atent si obiectiv asupra fenomenului "vorbirii n limbi" l2a reali1at pastorul luteran german ;r, Turt Toc# K#he Strife of #ongues - Glceava ?imbilor), ;up ce a examinat sute de ca1uri de manifestare a acestui "dar", el a a3uns la conclu1ia, ba1at pe argumente scripturistice, c doar patru din

aceste ca1uri ar putea fi cele descrise n -aptele 0postolilor, dar c nici mcar de acestea patru nu putea fi sigur, ;esigur, n lumina tradiiei patristice a 8isericii lui 4ristos dintotdeauna, cretinul ortodox nu ar avea astfel de dubii, Cu posibila excepie a celor patru ca1uri, ns, ;r, Toc# a identificat un numr de ca1uri nendoielnice de posesiune demonic, "vorbirea n limbi" fiind de fapt "un dar" ntlnit n mod obinuit la demoni1ai, ;ar c#eia ntregii micri o gsim n conclu1iile finale ale ;r, Toc#, :l arat c micarea "limbilor" nu e nicidecum o "renatere", cci lipsete cu desvrire din ea orice contiin a pctoeniei personale si orice urm de pocin, Ceea ce constatm, n sc#imb, este o subliniat preocupare de a ctiga puteri si experiene noi, ;eci fenomenul limbilor nu este cel descris n -apte i nici nu poate fi asimilat &n cele mai multe din ca1uri) cu o posedare demonic propriu21is> el este mai curnd ",,, si probabil n 9L^ din ca1uri, un fenomen mediumistic, de natur spiritist" &Toc#, p, @L), ;ar ce este un "medium"R *edium2ul este persoana dotat cu o anumit sensibilitate psi#ic ce i permite s se transforme ntr2un fel de ve#icul sau mi3loc de manifestare a unor fore sau fiine invi1ibile, ca1 n care, dup mrturia $tareului 0mbro1ie de la OptinaB1C avem de2a face cu du#uri rele i nicidecum cu "sufletele morilor", aa cum cred spirititii, ;arurile mediumistice apar aproape n toate religiile necretine6 clarvi1iunea, #ipno1a, vindecrile "miraculoase", apariia si dispariia obiectelor sau deplasarea lor dintr2un loc n altul etc, $e tie c asemenea daruri au i $finii 8isericii Ortodoxe, dar diferena ntre ei i spirititi este imens, .n timp ce darul cretin al vindecrilor, de exemplu, este oferit de ;umne1eu ca rspuns direct la rugciunea fierbinte, mai ales a unui om plcut lui ;umne1eu, a unui drept sau a unui sfnt &"acob L,1=), i, de asemenea la contactul cu obiecte sfinite, prin darul lui ;umne1eu &ag#ia1ma, icoane, sfinte moate etc,, ve1i -apte 19, 1!> "" %egi 1@, !1), vindecrile mediumistice, ca toate fenomenele ce in de ocult, sunt obinute cu a3utorul unor tehnici foarte precise i n anumite condiii psi#ice, care se pot cultiva i folosi prin exerciiu, neavnd nici o legtur cu sfinenia sau intervenia lui ;umne1eu, Capacitatea mediumistic este, fie o motenire genetic, fie se obine prin transfer, la contactul cu persoana care o posed, fie pur i simplu prin lectura crilor oculte,B!C -oarte muli sunt mediumii care declar c puterile lor nu sunt ctui de puin supranaturale, ci c ele i1vorsc din nite potene naturale ale omului, despre care ns se cunoate foarte puin, .ntr2o oarecare msur lucrul este fr ndoial adevrat, ;ar tot att de adevrat este faptul c 1ona din care provin aceste puteri este tocmai 1ona spiritelor c1ute, care folosesc

prile3ul oferit de oamenii ce intr singuri i de bunvoie n ea, pentru a2i atrage mai strns n plasele lor, ne1grcindu2se n acest scop cu druirea de puteri miraculoase i vedenii, inta final fiind distrugerea irevocabil a acestor nefericite suflete, ;ar oricare ar fi explicaiile diferitelor fenomene mediumistice, ;umne1eu a inter1is rspicat omenirii, cum citim n $fnta $criptur, orice contact cu 1ona ocult6 S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici pre ictor, sau ghicitor, sau vr>itor, sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor-de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii. "ci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, si pentru aceast urciune i i gonete Domnul Dumne eul de la faa Sa. &;eut, 1(,1D2 1!> ve1i i ?ev, !D,=), .n practic, dorina de a dobndi puteri sau experiene mediumistice este incompatibil cu orientarea cretin fundamental n direcia mntuirii sufletului, 0ceasta nu nseamn c nu exist "cretini" implicai n fenomene mediumistice, deseori n mod incontient, dup cum vom vedea n cele ce urmea1, ;ar aceti cretini nu sunt cretini adevrai, cretinismul lor este unul "de tip nou", adic un "nu cretinism" de felul celui propovduit de 9icolae 8erdiaev, care va fi discutat si el n cele ce urmea1, ;r, Toc#, c#iar de pe po1iiile sale protestante, are dreptate cnd spune6 "Iiaa religioas a persoanei nu este nicidecum afectat de ocultism sau de spiritism, Cci spiritismul este, ntr2o msur foarte larg, o micare "religioas", ;iavolul nu ne ia religio1itatea,,, :ste ns o mare diferen ntre a fi religios i a te nate din nou din ;u#ul iui ;umne1eu, <i este trist s constatm c cei mai muli dintre cretini de ast1i, indiferent de denominaiune, sunt mai curnd oameni "religioi", dect cretini adevrai", &Turt Foch, *et0een "hrist and Satan - .ntre 4ristos i $atan 2 Tregefi +ublications, 19=!, p, 1!H, .mpreun cu 1ccult *ondage, aceast carte a ;r, Toc# confirma in mod remarcabil, pe ba1a unui material faptic nregistrat n acest secol, aproape toate manifestrile mediumistice, magice, vr3itoreti etc,, pe care le gsim i n $fnta $criptur i in Iieile $finilor 8isericii Orto#o&eN )ur)a tuturor a,e)tor mani!e)t0ri e)te #e)i(ur #iavo$u$. Cititorul ortodox ar avea de corectat doar puine dintre interpretrile ;r, Toc# &9, ed,),) -orma cea mai cunoscut de mediumism printre contemporanii notri din Iest este edina de spiritism, .n cadrul ei se stabilesc contacte cu anumite fore care produc efecte observabile, cum ar fi ciocnituri, voci, forme diverse de comunicare, precum scrierea automat, vorbirea n limbi necunoscute, micarea obiectelor, apariii de mini i c#ipuri "umane" care pot fi uneori fotografiate, 0ceste efecte se obin cu a3utorul unor te#nici i atitudini prestabilite ale celor pre1eni, referitor la care vom cita mai 3os dintr2un manual de referin n domeniu,B@C 8 . )asivitatea% "0ctivitatea unui spirit este direct proporional cu gradul de pasivitate sau "sumisiune" pe care le gsete la persoana sensibil, sau medium",

"Calitatea de medium ,,, se poate obine, prin exerciiu susinut, de ctre oricine se abandonea1 contient i deliberat, cu trupul i voina, cu facultile psi#ice i intelectuale controlului unui du# satanic, care l invadea1", L. Solidaritatea de credin% 7oi cei de fa trebuie s aib "o atitudine mintal de simpatie fa de medium"> fenomenul spiritist este "facilitat de o anumit simpatie ce re1ult din armonia de idei, de vederi i sentimente ce exist ntre experimentatori i medium, Cnd aceast atitudine de simpatie i armonie lipsete, sau cnd mediumul nu2i abandonea1 total voina, atunci edina de spiritism a "cercului" respectiv euea1", ;e asemenea, "numrul experimentatorilor care particip la o astfel de edin este de mare importan, ;ac el este prea mare, el poate duna armoniei att de necesare succesului", @, 7oi cei pre1eni "se prind cu minile pentru a forma aa numitul cerc magnetic. +rin intermediul acestui circuit nc#is, fiecare membru contribuie cu o anumit cantitate de energie, care se comunic colectiv mediumului", 7otui "cercul magnetic" nu este necesar dect pentru mediumii mai slab dotai, *adame 8lavatsQ5, fondatoarea "teo1ofiei" moderne, ea nsi un medium, dispreui mai tr1iu aceast te#nic rudimentar de spiritism, cnd avu oca1ia s ntlneasc mediumii cu mult mai puternici din Orient, categorie creia i aparine i fac#irul descris n cap, """, H, "0tt de necesara atmosfer spiritist se creea1 prin mi3loace artificiale, cum ar fi cntri, mu1ica n surdin, i c#iar rugciuni", :vident, toat aceast te#nic nu face dect s sublinie1e caracterul destul de rudimentar al unei astfel de edine, care de altfel rareori d re1ultate spectaculoase, :xist forme mult mai subtile, dintre care unele i spun c#iar "cretine", :ste suficient s lum exemplul te#nicilor de "vindecare prin credin" ale lui Oral %oberts &care nainte de a fi intrat n 8iserica *etodist a fost pastor al sectei "$fineniei +enticostale"), care vindec n mod "miraculos" prin intermediul unui "cerc magnetic" compus din persoane ce se afl n comuniune de sentimente, pasivitate i armonie de "credin" i care mpreun i pun minile pe televi1or n timp ce Oral %oberts levitea1> te poi vindeca c#iar bnd pur i simplu un pa#ar cu ap care a stat pe televi1or i deci a absorbit fluxul energiilor satanice mediumistice astfel create, ;ar asemenea vindecri, ca i cele produse n spiritism i magie au n timp consecine dure6 boli psi#ice, demen,BHC /na din caracteristicile fundamentale ale aciunilor demonice este aceea c ele imit constant lucrarea lui ;umne1eu, 0a se face c cei cu daruri mediumistice sunt convini c rmn buni cretini i c darurile lor provin de la ;u#ul $fnt, "at punctul n care asemnarea dintre aceste practici mediumistice i cele ce se manifest n "renaterea #arismatic" devine i1bitoare, "at ce ne permite s tragem conclu1ia c aceasta din urm este, n esena ei, o form de mediumism,

"ntr2adevr, ceea ce frapea1 n compararea celor dou fenomene, este c cerinele de ba1 ale unei edine de spiritism se regsesc toate n cadrul adunrilor de rugciune "#arismatic", ct vreme nici una dintre ele nu se afl n aceeai form sau n acelai grad de intensitate n cultul public al 8isericii Ortodoxe, 1, "+asivitatea" edinelor de spiritism corespunde strii care, n limba3 "#arismatic", se numete un fel de a(andon, care nseamn n mare msur disponibili1area ntregului nostru subcontient,,, 7ot ceea ce putem face este s ne abandonm n ntregime6 cu trup, minte, i c#iar cu limba, astfel nct ;u#ul lui ;umne1eu s aib posesiune deplin asupra noastr,,, ;e abia atunci suntem cu adevrat pregtii6 cnd barierele voinei i contientului au fost ndeprtate i ;umne1eu se mic cu putere prin ntreaga noastr fiin" &Eilliams, pp, =!2=@), 0ceast atitudine "spiritual" este o lucrare cu totul satanic i nu are nimic de2 a face cu Cretinismul, :a este mai curnd caracteristic Nen28udismului, "misticismului" extrem2oriental, #ipno1ei, i spiritismului, 0ceast pasivitate exagerat este cu totul strin de spiritualitatea ortodox, fiind n sc#imb extrem de propice i constituind c#iar o invitaie pentru aciunile demonice, /n observator devotat al ntrunirilor penticostale notea1 c, n timpul desfurrii lor, cei care interpretea1 sau vorbesc n limbi "par c intr literalmente n trans" &$#erill, p, ( ), .n unele comuniti "#arismatice" aceast pasivitate este att de pronunat, nct elementele de organi1are, cum ar fi ordinea de desfurare a slu3belor, sunt complet abolite, fiecare fcnd absolut ceea ce i dictea1 "spiritul", !, 4otrt c este vorba de o "solidaritate de credin" 2 nu doar simpla comuniune a credinei cretine i nde3dea mntuirii, ci mai ales o unanimitate n dorina de a vedea c se produce fenomenul harismatic. 0ceasta este esena tuturor adunrilor de rugciune "#arismatic", 0ceast solidaritate este nc i mai intens atunci cnd are loc un "bote1 n ;u#ul $fnt", ce se nc#eie de obicei ntr2o camer separat i n pre1ena unui numr restrns de persoane, iniiate de3a n aceast "tain", :ste suficient ca o singur persoan s aib gnduri negative cu privire la ceea ce se ntmpl, pentru ca "bote1ul" s nu mai aib loc 2 n exact acelai mod n care rugciunile preotului ortodox descrise mai sus au fost suficiente pentru a risipi vr3itoria fac#irului din Ce5lon, @, "Circuitul magnetic" spiritist este ec#ivalentul "punerii minilor" de la ntrunirile penticostale, care este ntotdeauna executat de cei care la rndul lor au trecut ei nii prin experiena "bote1ului" vorbirii n limbi i care servesc, dup mrturia c#iar a penticostalilor, drept !canale ale ;u#ului $fnt" &Eilliams, p, =H)> !canale! sunt numii si mediumii din edinele de spiritism,

H, 0tmosfera "#arismatic", ca i cea spiritist, se induce cu a3utorul intonrii anumitor imnuri i rugciuni cu rol de sugestionare, de asemenea prin bti din palme> toate acestea duc la "un efect de intens excitare psi#ic" &$#erill, p, !@), $2ar putea obiecta c toate aceste asemnri dintre fenomenele mediumistice i cele penticostale nu sunt dect simple coincidene> dar, pentru a ne lmuri, nu ne rmne dect s vedem care este natura "spiritului" ce se comunic prin "canalele" penticostale, 9atura lui reiese clar din mrturiile celor care au simit aceast experien pe propria lor piele6 "Cei din grup au format un cerc mai strns n 3urul meu, +arc formau cu corpurile lor o plnie prin care se concentra tot fluxul "spiritului" care pulsa n camer, 0a cum edeam acolo, l simeam cum se scurge prin mine" &$#erill, p, 1!!), ?a o ntlnire penticostalo2catolic6 "cine intra acolo era practic dobort la pmnt de formidabila i vi1ibila pre1en a lui ;umne1euX" &%anag#an, p, 9), &0 se compara cu atmosfera "vibrant" din cadrul unor anumite ritualuri pgne sau #induiste> ve1i mai sus, cap, ;ocuri i practici hinduisteM. "at relatarea unei alte experiene "baptismale"6 ".mi ddeam seama c ;omnul se afla n camer i c se apropie de mine, :u nu2? vedeam, dar m2am simit mpins de la spate, <i am c1ut la podea, dar parc a fi plutit,,," K;ogos Gournal, nov2dec, 19 1, p, H ), :xist multe alte exemple similare, pe care le vom discuta mai 3os, n cadrul manifestrilor fi1ice ale experienelor "#arismatice", Ceea ce este cert, este c numai de manifestri ale ;u#ului $fnt nu poate fi vorbaX .n acest moment, ns, s nu pierdem din vedere caracteristica esenial a vorbirii n limbi "#arismatice"6 aceea c ea nu este doar un fenomen iniial care mai apoi dispare, dup ce "bote1ul" s2a nc#eiat> ci, c trebuie s continuie &att n public ct i n particular) i s devin "un ingredient de ba1" al vieii religioase, cci n ca1 contrar "darul ;u#ului" poate s ncete1e, /n autor "#arismatic" presbiterian vorbete despre funcia specific a acestei practici ca "pregtire" a ntlnirii "#arismatice" propriu21ise6 "deseori grupul se ntlnete cu puin vreme mai nainte de ora fixat pentru a se ruga n ;u#ul &adic n limbi), .n felul acesta se intensifica sen1aia pre1enei i lucrrii lui ;umne1eu n adunare", <i iar6 "0m descoperit c rugciunea mental n ;u#ul pe parcursul ntlnirii ne a3ut s ne meninem ntr2o desc#idere fa de pre1ena lui ;umne1eu,,,", cci, "dup ce te obinuieti cu rugciunea cu voce tare n ;u#ul,,, devine posibil ca respiraia ta, micndu2se prin coardele vocale, s pun n eviden c#iar suflarea ;u#ului, si astfel rugciunea poate continua la fel de puternic n interior, mental" &Eilliams, p, @1), $ ne amintim, de asemenea, c vorbirea n limbi poate fi declanat i prin "sunete tcute cu gura" 2 ceea ce ne conduce inevitabil la conclu1ia c vorbirea "#arismatic" n limbi nu este deloc un "dar", ci o te#nic care se dobndete la

rndul ei prin alte te#nici i prin care se declanea1 nc alte "daruri ale ;u#ului", cu condiia ca cei interesai s continue s2o practice i s o cultive, ;e fapt reali1area esenial i de ba1 a *icrii +enticostale contemporane aceasta este6 descoperirea unei noi te#nici mediumistice de dobndire i meninere a unei stri psi#ice n care obinerea "darurilor" miraculoase devine un lucru obinuit, <i dac acest lucru este adevrat, atunci definiia "#arismatic" a "punerii minilor" 2 ca fiind "simpla slu3ire din partea uneia sau mai multor persoane care constituie canale ale ;u#ului $fnt pentru cei care nu au fost nc binecuvntai cu acest dar", ceremonie "la care este important ca cei care slu3esc s fi fost ei nii micai de ;u#ul $fnt" &Eilliams, p, =H), descrie tocmai transferul calitilor &darurilor) mediumistice de la cei care le2 au dobndit de3a i sunt ei nii mediumi, la ceilali care nc nu le posed, "8ote1ul cu ;u#ul $fnt" devine astfel iniiere mediumist, ;eci, "renaterea #arismatic" nu este altceva dect o micare mediumist, ceea ce clarific toate punctele care rmn obscure, dac o privim ca pe o micare cretin, :a apare n 0merica, ar n care spiritismul se nscuse cu cinci1eci de ani mai nainte, ntr2un climat psi#ologic foarte asemntor celui de acum6 o pietate protestant ucis de raionalism i copleit brusc de experiena real a unor "puteri" invi1ibile care nu pot fi explicate pe cale raional sau tiinific, *icarea are succes rsuntor tocmai in rile cu puternice tradiii n activitile mediumistice i de spiritism6 n primul rnd 0merica i *area 8ritanie> apoi 8ra1ilia, Japonia, -ilipinele si 0frica, 7imp de peste 19DD de ani, dup vremea n care a trit $fntul 0postol +avel, nu aflm nici urm de "vorbire n limbi" n rile fie numai i nominal cretine, "ar dac totui aceasta se manifest, atunci nu este dect un fenomen pasager cu coloratur de isterie> aceasta tocmai pn n secolul al MM2lea, cnd apare *icarea +enticostal, dup cum sublinia1 un cunoscut istoric al fenomenelor de "entu1iasm" religios,BLC ;eci, dac aceste fenomene lipsesc aproape cu desvrire din lumea i epoca cretin, ele constituie n sc#imb regul n religiile primitive i reapar n for n secolul MM, printre spirititii, mediumii si demoni1aii 1ilelor noastre, -ormulele n care se "interpretea1" i se "profeti1ea1" n cadrul serviciilor "#arismatice" sunt vagi i stereotipe, lipsind orice coninut specific profetic sau cretin, ;octrina este n ntregime subordonat practicii, $loganul repetat la nesfrit de "#arismatici", n a crui capcan, dup cum ne amintim, cad i victimele #induismului, este magica formul "*ergeX", 9u mai poate rmne nici o ndoial c "renaterea #arismatic", sub aspectul manifestrilor ei, este mult mai apropiat de spiritism i de religiile necretine, dect de Cretinismul Ortodox, ;ar exemplele nu se opresc aici,

.n afar de crile ;r, Toc# nu am citat pn acum dect mrturiile celor favorabili "renaterii #arismatice", care au vorbit convini fiind c se refer la lucrrile ;u#ului $fnt, ;ar s2i ascultm acum i pe cei care au prsit micarea "#arismatic", sau au refu1at s i se alture, pentru c au simit c "du#ul care o anim nu este ;u#ul $fnt", 1, "/n tnr din ?eicester &0nglia) povestete urmtoarele6 +rietenul lui i cu el se convertiser de civa ani, cnd ntr2o 1i au fost invitai la ntlnirea unui grup de vorbitori n limbi, 0tmosfera ntrunirii i2a prins i ulterior s2au rugat ca s primeasc noua binecuvntare i bote1ul n ;u#ul $fnt, ;up o rugciune intens au simit cum ceva fierbinte se nstpnete peste ei, $imeau o exaltare interioar, 7imp de cteva sptmni i2au trit cu entu1iasm sen1aiile, ale cror valuri ns cu timpul au nceput s scad, 7nrul a remarcat n sc#imb c i pierduse orice dorin de a mai citi 8iblia i de a se mai ruga, 0nali1ndu2i experiena n lumina $cripturii, i2a dat seama c nu este de la ;umne1eu, .ntorcndu2se, s2a pocit i a dat toat ntmplarea pe fa,,, +rietenul lui ns a continuat s frecvente1e cercul "limbilor", ceea ce practic l2a distrus, ?a ora actual nici nu2l mai preocup ideea de a vieui ca un cretin" &Toc#, p, !(), !, ;oi pastori protestani s2au dus la o adunare de rugciune "#arismatic" ce avea loc ntr2o biseric presbiterian din 4oll5Food, "*ai nainte am c1ut amndoi de acord ca, de ndat ce vom au1i pe primul ins vorbind n limbi, s ne rugm amndoi cam aa6 ";oamne, dac acest dar este de la 7ine, binecuvntea1 pe fratele, iar dac nu este, f2l s ncete1e i s nu mai poat vorbi n limbi n pre1ena noastr", .ntrunirea s2a desc#is cu rugciunea unui tnr, dup care toi au putut ncepe s se roage, O femeie a nceput s se roage ntr2o limb strin, fluent i fr nici o e1itare, 9imeni nu a tradus, +rintele 8, i cu mine am nceput s ne rugm n tain aa cum conveniserm, <i ce s2a ntmplatR 9u a mai vorbit nimeni n limbi, dei n grupul acela toi, cu excepia unui ar#itect, vorbeau curent n limbi necunoscute", &Toc#, p, 1L), $ nu pierdem din vedere c, n lipsa solidaritii de credin de tip mediumistic, fenomenul nu se manifest, @, "O femeie din $an ;iego, California, a venit la mine s2mi cear sfatul, *i2a povestit ce lucru ngro1itor i s2a ntmplat cu oca1ia unei activiti misionare purtate de un membru al micrii "limbilor", $2a dus i ea la ntrunirile lui n care acesta vorbea de necesitatea vorbirii n limbi i odat dup cuvntare a rmas mai la urm, ngduind ca respectivul s2i pun minile pe cretetul ei spre a o

bote1a n ;u#ul i ntru vorbirea n limbi, .n clipa aceea a c1ut la pmnt incontient, Cnd i2a revenit, era pe 3os i gura i se mica automat, desc#i1ndu2i2se i nc#i1ndu2i2se, fr s poat scoate ns nici un sunet, :ra nspimntat, .n 3urul ei stteau n picioare un grup de adepi ai evang#elistului aceluia care exclamau6 "O, sor, ce minunat ai vorbit n limbiX 0cum ai cu adevrat n tine pe ;u#ul $fnt", Iictima acestui aa21is bote1 s2a vindecat pn la urm i nu s2a mai dus niciodat la astfel de ntruniri, Cnd a venit la mine pentru sfat, nc mai suferea de pe urma efectelor acestui "bote1 spiritual" &Toc#, p, !=), H, /n cretin ortodox din California povestete despre ntlnirea pe care a avut2o cu un pastor "plin de du#", aderent mpreun cu repre1entani de frunte catolici, protestani i penticostali, la platforma comun a "renaterii #arismatice", a vorbit n limbi timp de cinci ore i a folosit toate artificiile &psi#ologice, #ipnotice, de "punerea minilor") pentru a induce n cei pre1eni dorina de a primi "bote1ul ;u#ului", 0 fost o scen penibil i ngro1itoare, Cnd i2a pus minile peste prietena noastr, ea a nceput s scoat nite sunete guturale, s geam, s plng i s ipe, *isionarul era foarte ncntat de toate acestea, Nicea c fata sufer pentru ceilali i c se roag pentru ei, Cnd i2a "pus minile" pe capul meu, am avut presentimentul unui ru real, palpabil, .n "limbile" lui se amestecau totui i cuvinte n engle16 "0i darul profeiei, o simt, ;esc#ide2i doar gura i se va rosti de la sine, ;e ce bloc#e1i ;u#ul i nu2l lai s vorbeascR" Cu mila si a3utorul lui ;umne1eu mi2am inut gura nc#is, cci sunt sigur c dac a fi vorbit, altcineva s2ar fi au1it prin mine" &comunicare personal), L, Cititorii revistei !#he 1rthodo2 Iord! &Cuvntul ortodox) i amintesc de "priveg#erea" organi1at de 0r#idioce1a sirian antio#ian a 9eF UorQ2ului, la convenia sa de la C#icago, din august 19 D, la care, dup ce s2a creat o atmosfer paroxistic de sentimentalism i emoie, unii tineri au nceput s "depun mrturie" despre cum i mic pe ei "du#ul", ;ar multe alte persoane care s2au aflat acolo au relatat dup aceea c atmosfera era "apstoare i plin de presimiri rele", "parali1ant i malefic" i c numai cu rugciunile $f, G#erman al 0lasQi, a crui icoan se afla n acea ncpere, s2a putut risipi acea atmosfer i o dat cu ea ntreaga adunare &O,E,, 19 D, nr, H2L, pp,19=2199), :xist numeroase alte ca1uri de oameni care i2au pierdut astfel orice interes pentru rugciune, lecturi din $fnta $criptur i pentru cretinism n general i care au a3uns c#iar s cread, dup cum nu s2a sfiit s mrturiseasc un tnr student, c "nici mcar nu va mai avea nevoie s citeasc 8iblia, ;umne1eu 7atl .nsui va veni i va vorbi cu el n persoan" &Toc#, p, !9), Iom avea oca1ia s citm nc mrturiile multora care continu s cread c nu e nimic negativ sau ru n experienele "#arismatice", al cror sens nu vom ntr1ia s2l anali1m, Oricum, fr s tragem conclu1ii definitive cu privire la natura

exact a "du#ului" care provoac fenomenele "#arismatice" i, pe ba1a probelor evideniate pn acum, putem s fim de acord cu ;r, Toc#, fr team c greim, asupra urmtorului aspect6 "*icarea vorbirii n limbi este expresia unei condiii psi#ice delirante n cadrul creia apar manifestri demonice" &Toc#, p, H ), Ceea ce vrea s spun c aceast micare este cu siguran "delirant", prin aceea c se las dominat de un "spirit" care nu este ;u#ul $fnt, 9u este demonic n sine sau n inteniile sale &aa cum nendoielnic sunt satanismul i ocultismul contemporan), ci prin natura ei ea disponibili1ea1 i desc#ide pe oameni spre a accepta manifestarea unor fore n mod evident demonice, a cror pre1en s2a simit desluit n numeroase astfel de oca1ii, %eferitor la natura exact a "limbilor" care se vorbesc ast1i, nu se poate da un rspuns simplu, Ceea ce tim sigur, este c n micrile penticostale, ca i n spiritism, att elementele de fraud, ct i cele de sugestie 3oac un rol nu puin important> ele sunt folosite n cercurile "#arismatice" pentru a crea o presiune psi#ic de natur s fore1e fenomenele s apar, "at ce spune membrul "*icrii lui "isus", o sect predominant penticostal6 "vorbirea mea n limbi era pur i simplu o c#estie emoional n care nu fceam altceva dect s blm3esc nite cuvinte", "ar altul recunoate cinstit6 "Cnd am intrat prima dat n secta aceea, cei de acolo mi2au spus c &vorbirea n limbi) era o c#estie care pur i simplu trebuia fcut, 0a c m2am rugat s2o pot face, i n2am reuit dect s m iau dup ei i s2i imit, aa nct s cread c am primit i eu darul" &Ortega, p, H9), ;eci nu puine dintre presupusele "limbi" sunt fr ndoial neautentice, sau n cel mai bun ca1 produsul autosugestiei sau al unei stri emoionale de cvasi2isterie, +e de alt parte, ca1uri de vorbiri penticostale n limbi nenvate anterior exist, i sunt bine documentate &$#erill, pp, 9D29L)> este atestat de asemenea c muli vorbitori "n limbi" nu au aspect isteric deloc, ci dimpotriv, o fac cu calm, siguran i naturalee, $2a mai constatat de asemenea faptul neobinuit al fenomenului corelativ de "cntare n limbi", n care "spiritul" inspira i linia melodic pe care muli o armoni1ea1 cu vocile lor, producndu2se un efect "avnd n el ceva vr3itoresc dar n acelai timp extraordinar de frumos" P&$#erill, p, 11(), "de neimaginat i neverosimil sub aspect uman" &Eilliams, p, @@), "at c explicaiile "vorbirii n limbi" contemporane nu par a fi doar de natur emoional 2 psi#ologic, ;ac acest fenomen nu este produs prin lucrarea ;u#ului $fnt 2 i faptul este demonstrat din abunden 2 atunci el, ca manifestare "supranatural", nu poate fi dect produsul unui dar provenind de la un alt fel de duh.

+entru a2l identifica mai cu preci1ie i pentru a nelege mai deplin micarea "#arismatic", nu doar ca fenomen, ci i ca "spiritualitate", va trebui s studiem mai cu atenie sursele tradiiei patristice ortodoxe, Ia trebui n primul rnd s ne raportm la tradiia ortodox ascetic, la care ne2am mai referit de3a n capitolele anterioare, cnd ncercam s nelegem atracia exercitat de #induism, :ra vorba acolo de conceptul de nelciune diavoleasc.

B. 2n'e$0,iunea #iavo$ea),0 :ste o problem c#eie a nvturii ascetice a 8isericii Ortodoxe, complet absent din lumea romano2catolicoprotestant, pe terenul creia s2a produs micarea "#arismatic", 0stfel ne i explicm cum o nelciune de asemenea dimensiuni a putut s antrene1e mase ntregi de "cretini", c#iar dac doar cu numele, i cum un "profet" de felul lui 9icolae 8erdiaev, care vine dintr2o spiritualitate ortodox, poate s considere c este absolut esenial ca "noua er a ;u#ului $fnt s se lipseasc cu desvrire de vi iunea ascetic asupra lumii!. "at cum, Ii1iunea ascetic ortodox asupra lumii este singura de natur s ofere oamenilor mi3loacele de a continua s lucre1e toat viaa lor pentru dobndirea ;u#ului $fnt, odat ce ?2au primit prin 7aina $fntului 8ote1 i a ungerii cu $fntul i *arele *ir, :a este singura n msur s ne permit deosebirea du#urilor &discernmntul spiritual, du#ovnicesc) prin care s ne putem p1i de nelciunea diavoleasc, "9oua spiritualitate", la care visa 8erdiaev i pe care o practic de fapt "micarea #arismatic", are o ba1 cu totul diferit, n lumina nvturii ascetice ortodoxe, ea dovedindu2se a fi o fraud, Ca atare cele dou concepii sunt radical incompatibile6 ca s accepi "noua spiritualitate" a "renaterii #arismatice", trebuie s respingi mai nti Ortodoxia, <i invers, ca s rmi n continuare cu adevrat cretin ortodox, trebuie neaprat s respingi #otrt "renaterea #arismatic", care nu este altceva dect o ortodoxie falsificat, +entru a face acest lucru mai clar, vom oferi n continuare n re1umat nvtura 8isericii Ortodoxe despre nelciunea diavoleasc, aa cum a formulat2o :piscopul "gnatie 8riancianinov, el nsui un +rinte al 8isericii Ortodoxe din timpurile mai apropiate de noi &secolul M"M), :xist dou forme principale de nelciune diavoleasc, +rima i cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se nvredniceasc c#iar de vi1iuni, fr s se fi curit n prealabil de patimi, ba1ndu2se exclusiv pe nelepciunea sa, /nei asemenea

persoane diavolul i druiete "vi1iuni" pe msur, :xemplele abund n Vie"i$e S!in"i$or: carte de cpti a nvturii ascetice ortodoxe, 0stfel, $fntul 9ic#ita, episcopul 9ovgorodului &@1 ianuarie), s2a retras n pustie nepregtit fiind i contra sfatului stareului su, -cnd astfel, nu mult dup aceea a nceput s aud o voce rugndu2se mpreun cu el, *ai apoi i2a vorbit ";omnul" nsui, trimindu2i un "nger" care se ruga n locul lui si l ndemna s citeasc cri, n loc s se roage i s2i povuiasc pe cei care veneau la el pentru sfat, <i aa a trit o vreme, v1ndu2l mereu pe "nger" rugndu2se lng el, iar oamenii care l cercetau erau copleii de nelepciunea lui i de "darurile ;u#ului $fnt" de care prea c este plin, inclusiv de darul "profeiilor" care ntotdeauna se mplineau, .nelciunea s2a dat pe fa doar n momentul n care prinii din mnstire au aflat de mpotrivirea lui fa de 9oul 7estament, cci din Iec#iul 7estament, pe care nu2l citise niciodat, putea cita pe de rost, 9umai prin rugciunile prinilor s2a ntors mona#ul 9ic#ita la pocin, "*inunile" au ncetat, iar cel pocit a a3uns mai tr1iu la msura sfineniei, 7ot astfel, $fntul "saac din +eterile Tievului &1H februarie), care a v1ut o lumin mare i n mi3locul ei pe "4ristos ncon3urat de ngeri", -r s se nsemne cu semnul $fintei Cruci, "saac i s2a nc#inat i ndat diavolul a luat putere asupra lui, ncingndu2l ntr2un 3oc drcesc i lsndu2l dup aceea abia viu, <i acesta a a3uns mai tr1iu, prin pocin, la msura adevratei sfinenii, $unt multe ca1uri n care "4ristos", ncon3urat de "ngeri", apare unor nevoitori n vedenie, druindu2le puteri mari i "daruri ale ;u#ului $fnt", pentru ca apoi aceti mona#i ascei nelai de diavol s cad n nebunie sau n sinucidere, :xist ns i o form de nelciune diavoleasc mai obinuit i mai puin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei vi1iuni extraordinare, ci doar exaltate "sentimente religioase", 0ceasta se ntmpl, dup cum scrie :piscopul "gnatie, "atunci cnd inima dorete i se strduiete s obin bucuria cugetrilor sfinte i dumne1eieti, nefiind nc pregtit pentru ele, Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se ba1ea1 pe faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se ine strns de nvtura 8isericii Ortodoxe, ci urmea1 unei alte "tradiii", pe ba1a creia i formea1 propria concepie de via, acela este stpnit de nelciune diavoleasc", 0ceasta este starea i condiia spiritual real a adepilor "renaterii #arismatice", n care ei se afl c#iar fr tirea lor, Iom vedea clar acest lucru examinndu2le practicile i concepia i comparndu2le cu nvtura $finilor +rini, punct cu punct,

A. Atitu#inea !a"0 #e e&%erien"e$e /)%iritua$e/ Cunoscnd foarte puin sau nimic din adevrata credin i spiritualitate cretin ba1at pe $fintele 7aine ale 8isericii ntemeiate de 4ristos, pe $finii $i 0postoli, a cror nvtur rmne mereu vie prin $finii +rini, cei care se ralia1 micrii "#arismatice" nu au nici un criteriu de deosebire ntre #arul lui ;umne1eu i falsificrile lui, 7oi autorii "#arismatici" demonstrea1, ntr2o msur mai mare sau mai mic, o lips total de precauie n atitudinile pe care le au fa de propriile lor experiene, /nii dintre catolici adereni la micarea "#arismatic", "scot diavoli" c#iar nainte de a cere "8ote1ul ;u#ului", ;ar eficacitatea acestui act, cum vom vedea ndat, ne amintete de iudeii din -aptele 0postolilor &19,1L), crora diavolul pe care voiau ei s2l scoat le rspundea6 )e Bisus l cunosc i l tiu si pe )avel? dar voi cine suntei& $fntul "oan Casian, unul din marii $fini +rini din 0pusul Ortodox din secolul I, n "Convorbirea despre daruri dumne1eieti" spune6 "Cel care crede c are darul vindecrilor, umflndu2se de trufie, cade i mai ru, ;emonii se prefac c sunt ari i alungai din trupurile celor stpnii de ei prin sfinenia oamenilor despre care, cu adevrat tiu c nu sunt sfini, ;espre acetia n $criptur se spune6 Se vor ridica hristoi mincinoi, i prooroci mincinoi i vor face semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei.B=C "Ii1ionarul" suede1 :manuel $Fedenborg &secolul MI"""), straniul precursor al revivalismului "spiritual" i ocult din 1ilele noastre, avea o temeinic i ndelungat i experien de &ntre) vedere i comunicare cu spiritele, :l distingea ntre dou feluri de spirite, cele "bune" i cele "rele", 0ceste experiene au fost recent confirmate de descoperirile unui psi#iatru, care lucrea1 cu pacieni ce sufer de #alucinaii, n cadrul clinicii de boli mintale din /Qia#, statul California, 0cest psi#iatru a luat n serios vocile pe care le au1eau pacienii si i a ntreprins o serie de "dialoguri" cu ele &prin intermediul c#iar al pacienilor), 0 tras conclu1ia, ca i $Fedenborg, c exist dou categorii foarte diferite de "fiine" care intr n contact cu pacienii6 una mai "nalt" sau "superioar" i alta mai "3oas" sau "inferioar", "at relatarea sa6 "Iocile inferioare seamn cu cele ale beivilor dintr2un bar, care scie pe cei pe care li se cun, pn la exasperare, :le sugerea1 pacienilor acte scabroase i apoi i ceart cnd acetia le dau atenie, :le depistea1 punctul slab al contiinei i acionea1, interminabil asupra lui,,, Iocabularul lor este limitat, ca i varietatea termenilor, n sc#imb pre1int voina persistent de a distruge,,, se opresc asupra fiecrei slbiciuni i fiecrei idei n care crede pacientul, pretind c au puteri nemsurate, mint, fac promisiuni, toate n scopul de a submina voina pacientului,,, $piritele inferioare sunt n totalitate nereligioase sau antireligioase, /nuia dintre pacieni

i2au aprut sub c#ipul diavolilor convenionali i c#iar i s2au pre1entat c#iar ca atare," ".n contrast direct cu aceste voci stau #alucinaiile de ordin superior,,, Iom ilustra acest contrast prin experiena unuia dintre pacieni, ?a un moment dat a au1it nite voci &aparinnd ordinului inferior) certndu2se mult vreme ntre ele despre modul n care vor s2l omoare, ;ar n acelai timp, n timpul nopii v1u o lumin ca soarele apropiindu2se de el, <i2a dat seama c era de un ordin diferit, pentru c lumina aceea i respecta libertatea i se retrgea cnd vedea c2l sperie, Cnd omul a fost ncura3at s se apropie de acest soare prietenos el se tre1i deodat ntr2o lume a supranaturalului,,," "OdatB C i2a aprut un c#ip extraordinar de puternic i de impresionant, care parc era al lui 4ristos,,, /nii pacieni fac simultan experiena #alucinaiilor de ambele ordine i se simt prini la mi3loc ntre un iad i un rai personal, *uli nu cunosc dect atacurile ordinului inferior, Ordinul superior se prevalea1 de putere asupra celui inferior, putere pe care o i demonstrea1 din timp n timp, dar nu suficient, nct s liniteasc minile c#inuite ale bolnavilor,,, Ordinul superior pare s fie deosebit de n1estrat, de sensibil, de nelept i religios", Cretinul ortodox, care citete cu ptrundere Iieile $finilor i alte scrieri patristice, tie c toate aceste spirite, fie ele "inferioare" sau "superioare", sunt demoni, i c deosebirea ntre adevratele du#uri bune &ngeri) i demoni nu se poate face pe ba1a sentimentelor i ideilor personale, %spndita practic a "exorcismelor" din cercurile "#arismatice" nu ofer nici o garanie a i1gonirii reale a du#urilor> astfel de exorcisme ntlnim i la amanii primitivi, care le practic cu succes,B(C i care tiu i ei c exist mai multe feluri de "du#uri", care n proporie de sut la sut, nu sunt altceva dect demoni, fie c par s fug atunci cnd sunt i1gonii, fie c vin atunci cnd amanii i invoc pentru a obine de la ei diferite puteri, ;esigur, nimeni nu ignor c "micarea #arismatic", n general, este ferm orientat contra curentelor amaniste si ocultiste contemporane, ;ar s nu uitm c, n subtilitatea lor, diavolii au capacitatea de a se transforma n "ngeri de lumin" &"" Cor, 11, 1H) i c ne trebuie o mare capacitate de discernmnt i o mare smerenie i nencredere n experienele noastre "spirituale", orict de extraordinare ar putea prea ele, pentru a nu fi nelai, .n faa dumanului subtil i invi1ibil, care duce contra omenirii un r1boi pe via i pe moarte, credulitatea i ignorana celor ce urmea1 mai mult sau mai puin orbete "#arismaticilor" nu este altceva dect o invitaie desc#is, ;e exemplu, un pastor recomanda meditaia asupra unor pasa3e scripturistice i apoi notarea pe #rtie a oricrui gnd "declanat" de lectur, "cci acela este mesa3ul personal al ;u#ului $fnt ctre voi" &Cristenson, p,1@9),

;ar oricine studia1 serios spiritualitatea cretin, tie c "la nceputul vieii monastice unii dintre necuraii draci trimit gnduri, mai ales nceptorilor, cum c ei s2ar bi1ui s tlmceasc locuri din $fnta $criptur,,, i aa i neal, mpingndu2i la ere1ie i #ulK,B9C ;in pcate atitudinea cretinilor ortodoci, care se altur "revivalismului #arismatic", nu se deosebete prin nimic de cea a protestanilor i a catolicilor, $unt cretini ortodoci care, n mod evident, nu cunosc deloc sau cunosc slab textele patristice i Vie"i$e S!in"i$or: iar atunci cnd citea1 din aceste scrieri, o fac nesocotind complet contextul &ve1i mai 3os din $fntul $erafim), 0tracia "#arismatic" se exercit mai ales prin e2periena pe care o promite, Cretinii ortodoci capabili s disting formele adesea foarte subtile de nelciune diavoleasc &n care mndria capt c#ipul smereniei), doar pe ba1a simirii lor, far s fie narmai cu cunoaterea textelor patristice sunt foarte rari, 0ceste deosebiri nu le pot face dect cei care duc o via du#ovniceasc nalt n rugciune, post i smerenie, i care au asimilat tradiia vie a $finilor +rini n propria lor concepie de via i n vieuirea lor intim, Cum e)te %re(0tit #e,i ,re'tinu$ orto#o& m%otriva n'e$0,iunii #iavo$e'ti4 :l are la ndemn ntregile scrieri de nvtur ale $finilor +rini inspirate de ;umne1eu, care, mpreun cu $fnta $criptur, pre1int concepia pe care, 8iserica lui 4ristos o are de 19DD de ani ncoace cu privire la toate posibilele c#ipuri de experiene du#ovniceti i pseudo2du#ovniceti, Iom vedea, n cele ce urmea1, c aceast tradiie ofer o 3udecat foarte sigur i lipsit de orice fel de ec#ivoc la adresa problemei c#eie pe care o ridic micarea "#arismatic"6 posibilitatea unei "revrsri" generali1ate a ;u#ului $fnt n vremurile din urm, ;ar c#iar nainte de a trece la studierea atitudinii $finilor +rini asupra acestei controverse, cretinul ortodox se poate p1i fr gre contra oricrei nelciuni tocmai prin aceea c el tie nu numai c nelciunea exist, ci tie c exist pretutindeni, c#iar i n interiorul lui, :piscopul "gnatie scrie6 "Cu toii ne aflm n nelciune, Contiina acestui fapt ne p1ete ea nsi de nelciune, :ste o mare nelciune s cre1i c nu poi s fii nelat", :l l citea1 pe $fntul Grigorie $inaitul, care ne averti1ea16 "9u este puin lucru s dobndeti nelegerea exact a lucrurilor i s te elibere1i de toate cele ce se opun #arului> cci nelciunea diavoleasc se arat de obicei, mai ales nceptorilor, sub forma adevrului i a virtuii", 0poi 1ice6 ";umne1eu nu se supr pe acela care, temndu2se de nelciune, se p1ete pe sine cu mare fric, nencre1ndu2se, n semne, c#iar cnd sunt de la ;umne1eu, ;impotriv, pe unul ca acesta ;umne1eu l cinstete pentru dreapta lui socoteal",

;eci, necunoscnd nimic despre acest r1boi nev1ut i fiind total nepregtii pentru el, necunoscnd mcar c exist un nivel de activitate n realitatea spiritual care se numete nelciune diavoleasc, catolici, protestani i cretini ortodoci ignorani ai propriei lor tradiii ortodoxe se duc la adunrile "#arismatice" ca s se "bote1e" sau s se umple cu ";u#ul $fnt", 0tmosfera nsi a acestor adunri este foarte ambigu, ea fiind declarat intenionat "desc#is" activitii oricror posibile "spirite", "at cum descriau nite catolici 2 care susin c sunt mai cu bgare de seam dect protestanii 2, unele dintre ntlnirile lor penticostale din 0merica6 "7otul se petrecea fr bariere, fr in#ibiii,,, <edeau picior peste picior direct pe podea, ;oamne n pantaloni le3eri, /n "clugr" mbrcat n alb, /nii fumau, se serveau i cafele, %ugciunea se fcea foarte liber, dar ntr2un mod care aducea mai mult a distracie, ?a asta se refereau ei cnd afirmau c ;u#ul $fnt se slluiete ntre eiR" "ar la o alt ntrunire penticostal catolic6 "$emna foarte bine cu un cocteil, cu excepia faptului c nu se consumau buturi alcoolice" &%anag#an, pp, !D9, 1L ), <i la alte ntlniri "#arismatice" interconfesionale, atmosfera este suficient de intim, ca nimeni s nu fie surprins dac "du#ul" o inspira pe o doamn mai n vrst s se ridice n picioare n toiul unui acces de plns general i s "danse1e,,," &$#erill, p,11(), $obrietatea unui cretin ortodox este n primul rnd i1bit de aceast amosfer, din care lipsete orice element de tain sau de cutremur, care lui i este att de familiar, i care decurge firesc din frica de ;umne1eu, "ar primele lui impresii sunt confirmate cu putere, cnd observ straniile efecte pe care le produce "du#ul" penticostal, cnd se coboar peste aceast adunare "lipsit de constrngeri", ?a aceste efecte ne vom opri n continuare, aducndu2le n faa 3udecii sigure a nvturii $finilor +rini ai 8isericii Ortodoxe,

P. Rea,"ii !i9i,e ,are n)o"e), e&%erien"a hari)mati,0 %eacia cea mai frecvent a celor care se "botea1 n ;u#ul $fnt" este r)u$. /n credincios catolic spune6 "7otul era aa de vesel nct, de acolo de unde edeam pe podea, nu m puteam abine s nu rd" &%anag#an, p, !(), /n altul6 "$entimentul pre1enei i iubirii lui ;umne1eu era att de puternic, nct n toat acea 3umtate de or petrecut &e1nd pe podea) n capel nu am fcut altceva dect s rd de bucurie c ;umne1eu ne iubete" &p, =H), /n protestant i amintete de "bote1ul" su6 "0m nceput s rd foarte tare,,, la fel de tare ca atunci cnd nu mai eti n stare nici s vorbeti despre lucrul care

provoac bucuria, * ineam cu minile de burt de atta rs, pn cnd am c1ut pe spate" &$#erill, p, 11@), 0lt protestant6 "9oua limb pe care o primisem era mpletit cu accese de veselie din care orice in#ibiie sau team care m stpneau n trecut dispruser, :ra o limb a rsului" &$#erill, p, 11L), $e pot aduce nenumrate exemple care s ilustre1e aceast bi1ar reacie la nite experiene "spirituale", cci unii apologei "#arismatici" au elaborat c#iar o ntreag filo1ofie a Kbucuriei du#ovniceti" i a "nebuniei pentru ;umne1eu", care s o susin, A,ea)t0 /!i$o9o!ie/ n)0 nu are nimi, #e7a !a,e ,u Cre'tini)mu$. 2n ntrea(a i)torie a (n#irii 'i tr0irii ,re'tine nu )e ,unoa'te nimi, 'i ni,i nu )7a %omenit vreo#at0 #e /r)u$ Duhu$ui S!nt/. ;ar tocmai acest "rs" este elementul care ne indic precis c "micarea #arismatic" penticostal este o orientare religioas total strin de cretinism, :l este pur lumesc i c#iar pgn, i dac el nu se datorea1 unor reacii de tip isteric, atunci el nu se poate datora dect diferitelor grade de "posedare" din partea unuia sau mai multor 1ei pgni, care, n limba3 cretin ortodox, se numesc diavoli, ;m aici ca termen de comparaie experiena de "iniiere" a unui esc#imos pgn la amanism6 ".ntr1iind prile3ul acestei iniieri, m tre1eam deseori plngnd de nefericire fr s2mi dau seama din ce cau1, 0poi, tot din senin, m cuprindea o bucurie att de mare i inexplicabil i att de puternic, nct nu m puteam abine s nu i1bucnesc n cntece n care nu era loc dect pentru un singur cuvnt6 "8ucurieX 8ucurieX" Cu oca1ia unui astfel de acces extraordinar de bucurie misterioas am devenit eu aman &vr3itor), $imeam i au1eam totul n 3urul meu ntr2un mod cu totul diferit, .mi dobndisem iluminarea,,, i nu numai c puteam vedea prin ntunericul vieii din 3urul meu, dar aceeai lumin strlucitoare strbtea i din mine,,, i toate spiritele pmntului, ale v1du#ului i apelor mrii veneau acum la mine, fcndu2se a3utoarele mele" &?eFis, ,2tatic /eligion, p, @ ), ;eci s nu ne surprind faptul c un numr att de mare de "cretini" creduli, lsndu2se de bun voie prad unor astfel de experiene pgne, le interpretea1 pe acestea ca fiind de esen "cretin", +si#ologic i la suprafa, ei rmn n continuare cretini, dar de fapt, din punct de vedere adnc spiritual, ei se anga3ea1 n atitudini i practici distinct necretine, Care e)te a,um atitu#inea tra#i"iei a),eti,e orto#o&e !a"0 #e a'a79i)u$ /r) a$ Duhu$ui S!nt/4 $finii Iarsanufie si "oan, tritori n secolul I", dau un rspuns clar i lipsit de orice ec#ivoc unui frate mona# pe care l c#inuia aceast problem6 *u e&i)t0 r) $a ,e$ ,are tr0ie'te n !ri,a #e Dumne9eu. $fnta $criptur spune despre

nebun c atunci cnd rde, i nal glasul &"sus $ira# !1, !!> ! , 1@), iar cuvntul lui este plin de tulburare i lipsit de #arul lui ;umne1eu",& Fi$o,a$ia rom, vol, M", trad, +r,;, $tniloae &n, tr,),) $fntul :frem $irul nva i el limpede6 R)u$ 'i n#r09nea$a )unt n,e%utu$ )tri,0rii )u!$etu$ui. ;ac le ve1i pe acestea n tine, s cunoti c ai a3uns n adncul pcatului i fr ncetare s te rogi lui ;umne1eu s te i1bveasc din aceast moarte,,, R)u$ a$un(0 #e $a noi ;ine,uvntarea ,e )7a !0(0#uit ,e$or ,e %$n( &*atei L,H) 'i )ur%0 ,eea ,e )7a ,$0#it. R)u$ a$un(0 %e Duhu$ S!nt: nu 9i#e'te )u!$etu$: ne,in)te'te tru%u$. R)u$ a$un(0 virtu"i$e: nu7'i a#u,e aminte #e moarte 'i nu (n#e'te $a ,hinuri/B1DC. 9u este oare evident ct de departe rtcim prin ignorarea nvturilor de ba1 ale OrtodoxieiR .n timpul unui "bote1" #arismatic, $a,rimi$e sunt o reacie tot att de obinuit ca i rsul, la nivelul reaciilor psi#ice cele dou fiind de altfel nrudite, :le caracteri1ea1 indivi1ii, dar i grupuri ntregi de persoane &ca1 n care nu mai sunt legate de experiena strict a "bote1ului"), i se mprtie molipsitor fr vreun motiv vi1ibil &$#erill, pp, 1D9, 11 ), 0utorii "#arismatici" nu pun aceste lacrimi pe socoteala contiinei, a strii de pctoenie n care s2ar afla cei ce plng> ei nu explic n nici un fel aceste lacrimi, lsnd s se neleag c le consider o reacie normal la atmosfera "#arismatic" din 3ur, ;ar +rinii ortodoci, dup cum notea1 _ :piscopul "gnatie 8riancianinov, ne nva c lacrimile sunt adesea un semn al celei de a doua forme de nelciune diavoleasc, $fntul "oan $crarul, enumernd diferitele stri care pricinuiesc lacrimile, dintre care unele sunt rele, iar altele bune, ne ndeamn6 "$ nu cre1i lacrimilor tale, pn ce nu2i vei fi curit desvrit sufletul de patimi", iar despre un anumit fel de lacrimi el spune rspicat6 "?acrimile lipsite de raiune nu sunt proprii naturii raionale, ci numai celei iraionale" &treapta a 2 a), +e lng rs sau plns sau amndou la un loc, "bote1ul cu ;u#ul $fnt" mai d natere la reacii cum ar fi6 cldura rspndit n tot trupul, multe feluri de tremurturi i contorsionri, cderi pe 3os, 0tragem atenia c oferim aici doar exemple de reacii obinuite n rndurile protestanilor i catolicilor &care practic cultul "#arismatic", n,tr,) nu i cele care se ntlnesc la sectele penticostale extremiste i care sunt cu mult mai spectaculoase i mai de1lnuite, "Cnd &pastorul respectiv) i2a pus minile pe cretetul meu, am simit ca i cum pieptul mi s2ar fi ridicat nuntrul capului, 0u nceput s2mi tremure bu1ele, iar mintea mea s2i piard pentru fraciuni de secund controlul, 0poi am nceput s rn3esc", &%anag#an, p, = ), /n altul "nu a avut nici un fel de emoie dup

eveniment, dar a simit o mare cldur n corp i o sen1aie de bine" &%anag#an, p, 91), 0lt mrturie6 ";e ndat ce am ngenunc#iat, am nceput s tremur,,, <i deodat m2am umplut de ";u#ul $fnt" i mi2am dat seama c ";umne1eu este adevrat", 0poi am nceput s rd i s plng n acelai timp, /rmtorul moment pe care mi2l amintesc este c 1ceam ntins n faa altarului i c eram plin de pacea lui 4ristos", &%anag#an, p, @H), 0ltul6 "*inile mele care de obicei sunt reci din cau1a unei circulaii proaste, mi2 au devenit calde i umede, 0m simit c m nvluie o cldur", &%anag#an, p, @D), /n membru al "*icrii lui "sus" spune6 "0m simit c ceva ncepe s i1vorasc din mine i deodat am nceput s vorbesc n limbi" &Ortega, p, H9), /n apologet "#arismatic" sublinia1 c asemenea experiene sunt tipice la cei care se "botea1 cu ;u#ul", "bote1" care creea1 adesea "reacii subiective la respectivele persoane, prin care acestea simt n c#ip minunat apropierea de ;omnul, 0cest sentiment de nc#inare i de adoraie este att de puternic, nct el nu se poate menine n limitele unor restricii de expresie impuse de etic#eta societii noastre occidentaleX ;e aceea n astfel de momente, unii tremur violent, alii i ridic minile spre ;omnul, alii i ridic vocea dincolo de nlimea normal, iar alii cad pe 3os" &?illie, p, 1 ), 9u tim ce s ne mire mai tare6 totala discrepan dintre asemenea manifestri isterice i adevrata expresie a cinstirii i nc#inrii la ;umne1eu n du# i n adevr, sau incredibila nebunie, care i face pe aceti oameni s pun contorsiunile lor pe seama aciunii ";u#ului $fnt", a "inspiraiei divine" i a "pcii lui 4ristos", Cert este c aceti oameni, din punct de vedere spiritual i religios, nu sunt numai total lipsii de clu1ire i de experien, dar ei sufer din capul locului, din acest punct de vedere, de un "analfabetism" absolut, 9u se cunoate n ntreaga istorie a Cretinismului Ortodox nici o asemenea experien "extatic" produs de ;u#ul $fnt, :ste nebunie din partea unor apologei "#arismatici" s ndr1neasc s compare aceste reacii infantile i isterice, care sunt la ndemna absolut a oricui, cu descoperirile dumne1eieti de care s2au nvrednicit marii sfini, precum $fntul 0postol +avel pe drumul ;amascului sau $fntul "oan :vang#elistul n insula +atmos, 0ceti sfini au c1ut ntr2adevr cu fala la pmnt, dar naintea adevratului ;umne1eu &fr s se contorsione1e i cu siguran fr s2i apuce rsul), n timp ce pseudocretinii nu fac altceva dect s se lase micai de un duh invadator i s se nc#ine doar la ei nii,

Cuviosul *acarie de la Optina i scria unei persoane care se afla ntr2o asemenea stare6 "Gndind c vei afla iubirea lui ;umne1eu n sentimente consolatoare, tu nu2? caui pe ;umne1eu, ci pe tine nsui, adic propria ta con2 solare, i ocoleti adevrata cale a suferinei care duce la :l, pentru c te socoteti pierdut fr aceast consolare",B11C ;ac aceste experiene 1ise "#arismatice" sunt ntr2adevr religioase, atunci ele sunt de natur pgn> cci ele par s corespund exact tipului de iniiere mediumistic, care se numete "experiena de posedare spiritual" i care este produs de "o for ce apare dinuntru i care ncearc s pun stpnire pe persoana respectiv" &Toc#, 1ccult *ondage, p. QQM. ;esigur, nu toate "bote1urile cu ;u#ul" sunt att de extatice ca unele din cele amintite pn n pre1ent &dei exist altele cu mult mai extatice), ;ar c#iar i acestea concord cu practicile spiritiste6 "Cnd spiritele ntmpin un medium prietenos, cu o minte pasiv i supus, ele intr linitite n acea persoan ca la ele acas, Cnd, dimpotriv, psi#icul persoanei respective nu este perfect supus, sau pasivitatea minii nu este total, atunci ele intr mai mult sau mai puin forat, ceea ce s e reflect n contorsionri ale feei i n tremurul membrelor respectivului medium" &8lacQmore, Spiritism, p, 9 ), 7otui ca1urile acestea voluntare de "posedare" nu trebuie confundate cu adevratele demoni1ri, prin care du#uri necurate intr i rmn permanent n persoane, producnd reacii fi1ice i psi#ice pe care sursele "#arismatice" nu par s le indice, "+osedarea" mediumistic este temporar i parial, mediumul consimind s fie "folosit" ntr2un anumit mod de ctre spiritul la dispo1iia cruia se pune, .ns, ceea ce textele "#arismatice" las s se neleag clar, este c asemenea experiene 2 atunci cnd sunt reale i nu simple produse ale autosugestiei 2 nu presupun doar exersarea sau antrenarea n vederea de1voltrii unei anumite aptitudini mediumistice, ci ele nseamn ntr2 adevr posedare real din partea unui du#, ;eci au dreptate cei care susin c se simt "plini de du#" 2 cu singura diferen c nu ;u#ul $fnt este acela care i umpleX :piscopul "gnatie 8riancianinov d mai multe exemple de reacii fi1ice ce apar de obicei la cei care cad prad nelciunii demonice, /n anume mona# care tremura i scotea sunete ciudate socotea c acestea sunt "roadele rugciunii", 0ltul, care prin rugciunea extatic pe care o practica simea o cldur att de mare n corp, nct nu avea nevoie de #aine clduroase n timpul iernii, cldura corpului lui putea fi simit c#iar i de cei din 3ur, Ca principiu general, :piscopul "gnatie spune c cel de2al doilea mod de nelciune diavoleasc se arat printr2o "cldur ptima i material a sngelui", "Comportamentul misticilor latini a fost ntotdeauna de tip extatic, din cau1a acestei clduri ptimae, cu deosebire trupeasc",

Cldura "material" a sngelui, ca semn al celor care s2au lsat nelai de diavol, trebuie deosebit de cldura duhovniceasc a acelora care au dobndit cu adevrat ;u#ul $fnt, aa cum a fost de exemplu $fntul $erafim de $arov, ;ar ;u#ul $fnt nu se dobndete prin experiene "extatico2#arismatice", :l se dobndete pe calea lung i anevoioas a luptei ascetice, prin rugciune, post, i smerenie, pe "calea suferinelor" Crucii n 8iserica lui 4ristos, aa cum ne nvat toi $finii +rini,

C. /Daruri$e )%iritua$e/ ,are n)o"e), e&%erien"a /hari)mati,0/ 0vanta3ul de ba1 pe care l invoc adepii "renaterii #arismatice" este acela al dobndirii unor daruri "spirituale", ntre care se numr n primul rnd o nou putere i o nou ndr1neal "spiritual", .ndr1neala este dat c#iar de "experiena #arismatic" n sine, de a crei realitate nici nu ne ndoim, 9e ndoim doar de interpretarea pe care "#arismaticii" o dau acestei experiene, "at cteva ilustrri6 "9u am nevoie s cred n Cinci1ecime deoarece am v1ut2 o" &%anag#an, p, HD), "0m nceput s am sentimentul c tiu exact ce trebuie s spun celorlali i ce anume au ei nevoie s aud,,, 0m neles c ;u#ul $fnt mi d cu adevrat ndr1neal s o spun, iar efectul spuselor mele era foarte puternic" &ibid,, p, =H), ":ram att de ferm convins c ;u#ul se va ine de cuvnt, nct m rugam fr s in cont de vreun "dac", * rugam fiind sigur c voina mea va fi ndeplinit" &ibid,, p, = ), $ ascultm acum i mrturia unui "ortodox"6 "9e rugm s primim nelepciune i devenim nelepi n ;omnul, 9e rugm pentru iubire, i simim imediat iubire pentru toi oamenii, 9e rugm pentru vindecri, i ne facem sntoi, 9e rugm pentru minuni i, prin credin, am v1ut minuni ntmplndu2se n mi3locul nostru, 9e rugm pentru semne i le primim, 9e rugm n limbi cunoscute i n limbi necunoscute" K;ogos, aprilie, 19 !, p,1@), "at cum, ceea ce se obine n tradiia ascetic ortodox prin ani lungi de nevoin, prin credin fierbinte i trea1 i din mila lui ;umne1eu, pretind unii c se ctig ct ai clipi din oc#i prin experiena "#arismatic", C $finilor 0postoli i *ucenici li se druia, printr2un #ar special al lui ;umne1eu, o mare ndr1neal n vestirea cuvntului ?ui, este foarte adevrat, .ns este de rs dorina unora, care nu au nici o idee despre ceea ce nseamn #arul dumne1eiesc, de a se pretinde comparabili cu aceti mari sfini, 8a1ndu2se pe o experien care este de fapt o nelciune, ndr1neala "#arismaticilor" nu este dect o imitaie nfierbntat de tip "revivalist" a adevratei ndr1neli cretine i care constituie un semn sigur i distinctiv c cel care o are se afl prad nelciunii "#arismatice",

:piscopul "gnatie atrage atenia c "ncrederea n sine i ndr1neala sunt vi1ibile la cei care au c1ut prad nelciunii diavolului, i care au impresia c sunt sfini sau c se afl pe calea naintrii du#ovniceti", "Cei care sufer de aceast nelciune, au un stil extraordinar de pompos6 ei sunt parc mbtai de propria lor sine, v1nd n aceasta, tocmai din cau1 c se neal pe ei nii, un semn de mare #ar, :i nu mai pot iei din marea lor mndrie i buna lor prere fa de ei nii, /nii ca acetia sunt socotii smerii doar de cei care 3udec dup aparene, iar nu dup roade", .n afar de "vorbirea n limbi" propriu21is, cel mai frecvent dar "supranatural" pe care l capt cei "bote1ai n ;u#ul" este receptarea direct a "mesa3elor de la ;umne1eu", care se face n forma "profeiilor" i a "tlmcirilor" &sau a "interpretrilor"), "at ce spune o tnr catolic despre prietenii ei "#arismatici"6 "+e civa dintre ei i2am v1ut vorbind n limbi, i, uneori nelegeam ce spun, :rau ntotdeauna mesa3e de alinare i bucurie n ;omnul", "at ideea unei alte "tlmciri"6 ":rau transmise nsi cuvintele lui ;umne1eu, ntr2un mesa3 de mngiere" &%anag#an, p,@!), .ndr1neala acestor mesa3e nu cunoate limite, .n cadrul altei adunri, "o femeie a anunat c va transmite un "mesa3 de la ;umne1eu", pe care l2a redat vorbind la persoana nti" &ibid,, p,!), /n protestant "#arismatic" notea1 c n astfel de mesa3e "cuvntul lui ;umne1eu se transmise fr nici un fel de intermediere,,, Cuvntul se poate transmite brusc prin oricine dintre cei de fa, astfel nct mereu se aude cte un "aa griete ;omnul", din mi3locul adunrii, ;e cele mai multe ori aceste mesa3e sunt rostite la persoana nti> un altul foarte des au1it este6 "0m venit s v binecuvnte1" &Eilliams, p,! ), $istemati1m acum cteva dintre "profeiile" i "tlmcirile" cele mai caracteristice exemplificate de propaganda "#arismatic"6 1, -ii asemenea copacului ce se apleac dup voina lui, care i nfige rdcinile n puterea lui, i care atinge cu ramurile sale iubirea i lumina lui" &-ord, p,@L), !, "0a cum ;u#ul $fnt a umbrit pe *aria, care a luat n pntece pe "isus, tot aa ;u#ul $fnt sufl peste voi i "isus apare n mi3locul vostru" 2 mesa3 transmis n limbi de ctre un romano2catolic i "tlmcit" de un protestant, @, "+aii celui care a strbtut uliele "erusalimului sunt n urma noastr, +rivirea sa i vindec pe cei care vin ctre el i i ucide pe cei care fug de el" 2 mesa3 special la adresa unui membru al respectivului grup de rugciune, H, "I ntind mna, 9u trebuie dect s mi2o dai pe a voastr i eu v voi conduceK, 0celai mesa3 se dduse cu cteva minute mai devreme unui preot romano2catolic, care se afla ntr2o camer alturat, :l i l2a notat i, intrnd n

camera de rugciune, l2a au1it repetndu2se identic, cu exact aceleai cuvinte pe care le notase pe carneel &%anag#an, p,LH), L, "9u te tulbura, sunt mulumit de calea pe care ai luat2o, .i este greu, dar prin aceasta aduci mult mngiere altuia", 0cest mesa3 a linitit una din persoanele pre1ente care era ngri3orat din pricina unei #otrri dificile pe care tocmai o luase &$#erill, p,((), =, "$oia mea a intrat i a nceput s cnte la org, ;eodat ;u#ul lui ;umne1eu a cobort asupra ei, fcnd2o s vorbeasc n limbi si s profeeasc6 "-iul meu, sunt cu tine, +entru c mi2ai fost credincios n lucrurile mici, te voi rsplti folosindu2te la lucruri mai mari, 7e clu1esc, inndu2te de mn, :u te clu1esc, nu te teme, :ti inta voinei *ele, 9u privi nici la stnga, nici la dreapta, ci continu cum ai nceput", 0ceast "profeie" a fost nsoit de o "vedenie" care a determinat crearea unei foarte mari i influente fundaii penticostale, sub numele de "-ull Gospel 8usiness *en`s -elloFs#ip "nternational" &-ria internaional evang#elic a oamenilor de afaceri),B1!C 8a1ndu2ne pe declaraiile martorilor oculari, am putea crede c ntr2adevr aceste profeii in de paranormal i c nu pot fi pe de2a ntregul inventate, ;ar oare ;u#ul $fnt se folosete de asemenea ci artificiale pentru a comunica cu oameniiR &%spunsul este afirmativ n ca1ul "du#urilor" invocate la edinele de spiritismX), Cum se face c limba3ul n care se comunic aceste mesa3e este att de monoton i stereotip i nu mai nuanat dect cel n care li se g#icete viitorul la automatele cu fis de prin cafenelele americaneR ;e ce sunt aceste mesa3e att de vagi i de lipsite de substanR :le reflect ntr2adevr c sunt rostite n stare de incontient, ;e ce sunt ele ntotdeauna mesa3e "de mngiere, de bucurie i alinare, de linitire" i n mod evident lipsite de orice coninut dogmatic sau profetic 2 ca i cnd "du#ul" ar fi foarte mulumit de faptul c aceste adunri sunt non2confesionaleR <i la urma urmei cine este aceast ciudat i abstract persoan, acest "eu" care vorbeteR Oare greim dac aplicm acestui fenomen cuvintele unui adevrat prooroc al lui ;umne1euR6 S nu v lsai amgii de proorocii votri i de ghicitorii votri care sunt n mi>locul vostru, ...pentru c v proorocesc minciun i ,u nu i-am trimis, ice Domnul &"eremia !9,(29), 0a cum cel "bote1at n ;u#ul" poate vorbi n limbi, nu doar n timpul adunrilor de rugciune, ci i acas n rugciunile lui particulare, tot aa, c#iar dup ce prsete atmosfera casei de rugciune, el are adesea "revelaii" personale, aude voci i este nsoit de "pre1ene" tangibile, "at cum i descrie un "profet" al "micrii #arismaticeK o astfel de experien6 "* tre1isem dintr2un somn adnc i odi#nitor la au1ul unei voci clare i destul de

ridicate,,,care a rostit clar6 ";umne1eu nu are nepoi",,, 0poi am avut sentimentul c mai este cineva n camera mea, a crui pre1en mi fcea bine, ;eodat mi2am dat seama6 7rebuie s fi fost ;u#ul $fnt, cel care2mi vorbise" &;u +lessis, p, =1), Ce explicaie am putea gsi pentru astfel de experieneR $fntul "gnatie 8riancianinov scrie6 "Cel care este victima unei astfel de nelciuni i nchipuie &nc#ipuirea sau imaginaia fiind i ea o form de nelciune diavoleasc) c este plin de darurile $fntului ;u#, 0ceast nc#ipuire este alctuit din concepii i sentimente false, ceea ce nseamn c aparine cu desvrire tatlui i cpeteniei falsului i a minciunii, adic diavolului, Cel care, rugndu2se, se strduiete s descopere in inima sa sentimentul omului nou, neavnd nc nici o posibilitate de a reui, va substitui acestui sentiment simiri false scornite de inima lui, crora diavolul nu ntr1ie s li se alture, :l i va insufla respectivei persoane ncredere n scornelile sale pe care le va ntri cu ale lui proprii, diavoleti, fcndu2l s cread c sunt trimise de sus 2 credin &sau concept) ce corespunde perfect sentimentelor nc#ipuite ce i2au premers", :ste exact fenomenul pe care l2au observat cei care au studiat spiritismul, +entru cel care practic cu serio1itate spiritismul &i nu este vorba doar de mediumuri ca atare), sosete un moment cnd ntreaga aceast "spiritualitate", care cultiv pasivitatea minii i desc#iderea fa de aciunea "du#urilor", c#iar atunci cnd este vorba de moduri aparent nevinovate de recreere, cum ar fi practicarea 3ocurilor de g#icire a viitorului, duce inevitabil la transformarea respectivei persoane ntr2un om demoni1at, :ste momentul n care acestui om ncep s i se ntmple lucruri "supranaturale",&Ie1i 8lacQmore, Spiritism, pp, 1HH2 1 L, n care se vorbete despre un preot romano2catolic care era urmrit fi1ic de o tbli de g#icit 2 acionat, bineneles, de un diavol 2 tocmai n perioada n care ncerca s renune la acest mod de recreereX) .n cadrul "renaterii #arismatice", acestui moment de tran1iie i corespunde "bote1ul cu ;u#ul $fnt" care, atunci cnd i face efectul, marc#ea1 momentul n care autonelarea devine nelciune diavoleasc, victima "#arismatic" fiind de atunci ncolo virtual asigurat c nc#ipuitele sale "sentimente religioase" vor fi ntmpinate de nsui ";u#ul" i c va ncepe de acum nainte o via plin de "minuni", D. *oua /rev0r)are/ a Duhu$ui S!nt .n general, adepii "micrii #arismatice", aa cum o afirm nencetat ei nii, au sen1aia c sunt "plini de ;u#ul", "* simeam un om nou, curat i liber i cu desvrire plin de ;u#ul $fnt" &%anag#an, p,9(), "7otul a nceput cu bote1ul ;u#ului, cnd am nceput s2mi dau i eu seama ce nseamn s ai cu adevrat

vedenii despre viaa n ;u#ul, :ste ntr2adevr o via plin de minuni,,, n care te umpli mereu de iubirea de via2dttoare a ;omnului" &%anag#an, p,=L), 7oi i caracteri1ea1 strile spirituale invariabil cu aceleai cuvinte, aceleai propo1iii stereotipe, ;up un preot catolic, "toat lumea prea s fie cuprins, fr excepie, de o mare bucurie i pace 2 era efectul atingerii ;u#ului" &%anag#an, p, 1(L), /n grup #arismatic interconfesional afirma c scopul membrilor si este "s arate i s duc pretutindeni iubirea lui 4ristos, pacea i bucuria, oriunde s2ar afla ei" &"nterC#urc# %eneFal), Odat intrai n aceast stare "spiritual" &n care, n mod semnificativ, termenii pocin sau mntuire sunt rareori pomenii), muli reuesc s a3ung la mari Knlimi", Nice un catolic6 ";u#ul cretea n mine uneori pe durate foarte lungi &de mai multe ore) n care m aflam propriu21is n exta1> 3ur c am simit cu anticipaie gustul .mpriei Cerurilor" &%anag#an, p,1D@), 8iserica Ortodox respinge total aceste practici i "micri #arismatice" sectare, care sunt amgiri diabolice din veacurile de pe urm, ce neal n diferite c#ipuri i forme pe cei ce s2au rupt de 8iserica lui 4ristos ntemeiat de ;u#ul $fnt, C cei ce nu ascult de 8iseric i de $finii 0postoli i nu au cele apte 7aine, $fnta ?iturg#ie, +reoia i $fnta Cruce, nu pot avea ;u#ul $fnt, ci numai du#ul diavolului, ;up cuvntul :piscopului "gnatie 8riancianinov, nelciunea, cunoscut sub numele de nc#ipuire, se #rnete din inventarea unor simiri false sau stri de #ar, care dau natere la o concepie complet eronat asupra vieii du#ovniceti, .n acest mod se inventea1 mereu stri pseudo2spirituale, cel nelat are mereu sen1aia c se afl n intimitatea lui "isus i c discut cu :l, are mereu "revelaii mistice", aude voci, simte bucurii,,, ;in aceast activitate sngele primete o micare neltoare i pctoas, care este luat drept bucurie plin de #ar, care mbrac #aina umilinei, a pietii i nelepciunii", $pre deosebire de formele mai spectaculoase de nelciune diavoleasc, nc#ipuirea, "dei face mintea s cad n cele mai teribile greeli, nu o mpinge ns pn la nebunie desvrit", astfel nct aceast stare poate s dure1e ani ndelungai sau c#iar o via ntreag fr ca cel n cau1 s2i dea seama, 0ceast stare plcut plin de cldur i c#iar de fervoare, ec#ivalea1 ns cu o sinucidere spiritual, cci cel care sufer de ea este de fapt cu desvrire orbit i nu vede starea real a vieii lui sufleteti,

$pune iari :piscopul "gnatie6 /2n,hi%uin#u7'i ,0 e)te %$in #e har: e$ nu mai %oate %rimi ni,io#at0 haru$... Ce$ ,are 'i atri;uie #aruri #uhovni,e'ti e)te m%ie#i,at #e ,hiar n,hi%uirea $ui #e $a %rimirea haru$ui #umne9eie),: #e),hi9n#u7'i n ),him; $ar( inima %atimi$or 'i #iavo$i$or/. Fiindc tu ici% Sunt (ogat, si m-am m(ogit i de nimic nu am nevoie- 'i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i or(, i gol- K6poc. N,8DM. Cei atini de boala nelciunii "#arismatice" nu se simt doar "covrii de du#"> ei "vd" c#iar i n 3urul lor nceputul unei "noi ere" &neF age) a "revrsrii ;u#ului $fnt", 2 cre1nd c "lumea se afl n pragul unei mari deteptri spirituale" K;ogos, -eb, 19 !, p,1() i avnd n permanen pe bu1e cuvintele profetului "oil6 <rsa-voi Duhul $eu peste tot trupul KN,8M. Cretinul ortodox ns tie c aceast profeie se refer n general la vremurile din urm, care au nceput c#iar cu venirea *ntuitorului, cu deosebire la Cinci1ecime &-apte, !) i la sfinii 8isericii Ortodoxe care au cu adevrat #arul ;u# ului $fnt, din belug, aa cum sunt i sfinii "oan de Tronstadt i 9ectarie de :g#ina, care au fcut multe minuni, c#iar n acest corupt secol MM, .n concepia "#arismaticilor" din 1ilele noastre, ns, minunile sunt ceva la ndemna oricui, Oricine poate s vorbeasc n limbi, numai s vrea> exist i manuale care stau la dispo1iia doritorului, explicndu2i cum s fac, Ce spun ns $finii +rini ai 8isericii Ortodoxe, cu privire la dobndirea #aruluiR +otrivit :piscopului "gnatie, darurile ;u#ului $fnt "se slluiesc doar n cretinii ortodoci care au a3uns la desvrirea cretin, care s2au curit i care s2au pregtit mai dinainte prin pocin", :le sunt "druite $finilor lui ;umne1eu numai dup bunvoin a $a i prin lucrarea $a, i nu prin dorina sau putina oamenilor, :le sunt druite extrem de rar i pe neateptate, n ca1uri de extrem nevoie, i prin purtarea de gri3 minunat a lui ;umne1eu 2 i niciodat la ntmplare" &$fntul "saac $irul), "7rebuie s mai tim c n vremurile noastre aceste daruri sunt acordate cu mare moderaie, din cau1 c a slbit credina lumii cretine n general, ele slu3ind n ntregime trebuinei mntuirii, ;impotriv, Knc#ipuirea" &imaginaia) i revars "darurile" fr mult 1bav i n cantiti nelimitate", 2ntr7un ,uvnt: /#uhu$/ ,are7'i revar)0 #aruri$e a)u%ra a,e)tui neam #e)!rnat: ,oru%t 'i n'e$at #e )e,o$e #e ere9ie 'i %)eu#o7%ietate: a)u%ra a,e)tui neam ,are ,aut0 /)emne/ 'i minuni: nu e)te Duhu$ $ui Dumne9eu. A,e'ti oameni ru%"i #e Pi)eri,a vie a $ui 3ri)to) nu au ,uno),ut ni,io#at0 ,e e)te Duhu$ $ui Dumne9eu 'i ni,io#at0 nu I )7au n,hinat Lui. Ei )unt att #e #e%arte #e a#ev0rata #uhovni,ie n,t: %rivi"i ,u o,hii )o;ri ai Orto#o&iei: ei nu )unt n )tare #e,t )0 n(ne n mo# hu$itor a#ev0rata ,re#in"0 %rin %)ihi)mu$: emo"iona$i)mu$ 'i uneori ,hiar #emoni)mu$ $or.

/A#ev0rata tr0ire #uhovni,ea),0 7 scrie :piscopul "gnatie 7 omu$ tru%e), nu o %oate e&%rima n ,uvinte. rin ,uvinte nu )e %ot e&%rima #e,t )im"iri$e #eKa ,uno),ute #e inim0: n tim% ,e tr0irea #uhovni,ea),0 e)te ,u totu$ )tr0in0 #e inim0: ,are nu ,unoa'te #e,t )entimente$e emo"iona$e 'i tru%e'ti. O astfel de inim nici nu tie mcar ce este existena unei triri du#ovniceti",

*OTE+
B1C I, +, 85Qov, #i7hie )ri3ut3, *oscova, 191@, pp, 1=(21 D 9, ed, B!C Ie1i Turt Toc#, 1ccult *ondage and Deliverance, - %elaia de legtur i de transfer n ocultism 2 Tregel +ublications, Grand %apids, *ic#,, 19 D, pp, 1=(2 1 D B@C $imon 0, 8lacQmore, S. G., Spiritism% Facts and Frauds - $piritismul6 -als i %ealitate 2, 8en1iger 8ros,, 9eF UorQ, 19!H, Cap, "I, "*ediumiiK pp, (921DL passim &9, ed,) BHC ;espre Oral %oberts ve1i Turt Toc#, 1ccult *ondage pp, L!2 L &9, ed,) BLC %onald 0, Tnox, ,nthusiasm, 6. "hapter in the .istor3 of /eligion - :ntu1iasmul, capitol al "storiei %eligiilor, Oxford, Galax5 8ooQ, 19=1, pp, LLD2LL1 B=C 7rad, rom, +rof, ;avid +opescu, n $fntul "oan Casian, $crieri alese , +rini i $criitori 8isericeti vol L , :d, "nst, 8iblic al 8,O,%, 8ucureti, 199D, p, L=9, &n, tr,) B C Eilson van ;usen, 7#e +resence of t#e Ot#er Eorlds, &+re1ene din alte lumi), 4arper Z %oF, 9eF UorQ, 19 H, pp, 1!D21!L B(C Ie1i ", 4, ?eFis, ,2tatic /eligion, 6n 6nthropological Stud3 of Spirit )ossession and Shamanism - %eligia extatic, $tudiu antropologic despre fenomenele de posedare i despre amanism, 2 +enguin 8ooQs , 8altimore, 19 1, pp, HL, ((, 1L= etc, i ilustraia 9 567 7#e ?adder of $t, Jo#n, $tep !=61L! 2 Ie1i -ilocalia %om, vol 9> $fntul "oan $crarul, $cara dumne1eiescului urcu, pp @1 2@ , trad, +r, ;umitru $tniloae B1DC Ie1i +roloagele pe scurt i Vie"i$e S!in"i$or B11C $tareul *acarie de la Optina, 4arbin 19HD, p, 1DD, rus B1!C ?ogos Journal, $ept, 2 Oct,, 19 1, p,1H,

VIII. CO*CLU<IE DU3UL VREMILOR DE E URM=

-. QRE*ATEREA 3ARISMATIC=R CA SEM* AL VREMILOR

=)n la sfritul acestui veac nu vor lipsi de pe pmnt aleii lui Dumne eu, dar nu vor lipsi nici slugile satanei. Dar n vremurile din urm, cei care ntradevr +l vor slu>i pe Dumne eu cu credin, o vor face reuind s se ascund de oameni, n mi>locul crora nu se vor mai lucra semne i minuni dumne eieti ca n iua de a i., 6cei alei ai vremurilor din urm i vor lucra mntuirea din mi>locul lumii i ascuni de ea, n smerenie, iar n +mpria "erurilor ei vor fi mai mari dect )rinii fctori de minuni din vechime. "ci n acele timpuri nimeni nu va mai lucra semne minunate n faa ochilor oamenilor, care s ncl easc inimile lor de focul dumne eiesc i s-i ndemne pe calea anevoioas a mntuirii. $uli dintre oameni, stpnii fiind de duhul necurat al netiinei vor cdea n prpastie, rtcind pe calea cea larg p e care muli merg!. ro!e"ia S!. *i!on #e Con)tan"iana: #in in)u$a Ci%ru

A. O /Cin,i9e,ime !0r0 3ri)to)/ Q +entru cretinii ortodoci fenomenul contemporan al "vorbirii n limbi" este i el un "semn"> dar nu este semnul nceputului :vang#eliei mntuirii pentru toate popoarele, ci semn al sfritului ei, Cretinului ortodox cu mintea trea1 nu2i va

veni greu s le dea dreptate apologeilor "micrii #arismatice", care vestesc c "noua revrsare a du#ului aduce cu sine sfritul acestui veac",B1C Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor &" 7im, H,1), ;e asemenea mai tim c sunt duhuri diavoleti, fctoare de semne i care se duc la mpraii lumii ntregi, s-i adune la r (oiul ilei celei mari a lui Dumne eu, 6totiitorul &0poc, 1=,1H), $fnta $criptur i $finii +rini ne spun limpede c du#ul vremurilor de pe urm nu va fi unul de "renatere spiritual" i de "revrsare a $fntului ;u#", ci dimpotriv, C vom avea de2a face cu o aposta1ie aproape generali1at, avnd forme att de subtile, nct pn i cei alei vor fi n pericol s fie nelai, C dreapta credin cretin aproape va disprea de pe faa pmntului, cum citim n $fnta :vang#elie6 Dar Fiul 1mului cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt& &?uca 1(,(), $atan este cel care va fi de1legat n vremurile din urm &0poc, !D,@), n scopul celei mai mari i mai de pe urm revrsri a rului pe pmnt, "*icarea #arismatic", produs al unei lumi lipsite de 7aine i de #ar, al unei lumi ce nsetea1 dup "semn", fr s fie n stare "s deosebeasc du#urile" prin care se fac aceste semne, este ea nsi un "semn" al lumii aposta1iate n care trim, Ct despre micarea ecumenic, ea rmne n continuare o micare a "inteniilor" i a "faptelor bune", ce eman dintr2un umanitarism anemic i lipsit de substan, Ce se va ntmpla, ns, atunci cnd lui i se va altura o micare care s aib cu adevrat "putere"R Cnd micrea ecumenic va fi cu adevrat nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase &"" 7es, !,9), atunci va mai fi cineva capabil s i se opunR Cci /mi',area hari)mati,0/: $a ora a,tua$0: #evine )a$varea unui e,umeni)m m%otmo$it: n ),o%u$ #e a7$ m%in(e )%re "e$u$ !ina$. "ar acest el, adic "refundamentarea 8isericii lui 4ristos", dup cum am v1ut, nu este unul de natur "cretin", 0ceasta este doar o fa1 n atingerea adevratului scop, care este cu mult mai larg6 in)taurarea unei /unit0"i )%iritua$e/ a tuturor re$i(ii$or %e %0mnt: ,are )0 n($o;e9e ntrea(a omenire. Cu toate acestea, urmtorii "renaterii #arismatice" sunt convini c experiena lor este "cretin"> cel mai adesea sunt oameni pe care nu2i interesea1 ocultismul sau religiile orientale, Oameni care, fr ndoial, privesc cu indignare faptul c am comparat, pe parcursul acestei cri, "renaterea #arismatic" cu spiritismul, :ste adevrat c, din punct de vedere religios, "renaterea #arismatic" se afl oarecum pe o treapt superioar spiritismului, care este produsul celui mai grosolan tip de superstiie i credulitate, :ste, de asemenea, adevrat c te#nicile ei sunt ntructva mai rafinate, iar sen1aiile finale sunt mai bogate i mai uor de obinut, <i c ntreaga ideologie a

"micrii #arismatice" i confer aparena de a fi cretin 2 nu ortodox, e drept, ci una care nu este prea departe de fundamentalismul protestant, cu un adaus de culoare "ecumenic", ;ar noi am v1ut pn acum c experiena "#arismatic" i, mai ales, punctul ei central constituit de "bote1ul ;u#ului $fnt" este, n cea mai mare parte, dac nu c#iar n ntregime, o experien de tip pgn, mai nrudit cu fenomenele de posedare diavoleasc, dect cu orice trire care s2ar putea numi "cretin", 9e este, de asemenea, cunoscut c penticostalismul s2a ivit la periferia unui cretinism sectar, care nu mai pstrea1 aproape nimic din atitudinile i credina specific i autentic cretine i c el a fost de fapt "descoperit" ca re1ultat al unui e2periment, la care cretinii nii nu au avut nici o contribuie, +n de curnd ns nu a fost posibil gsirea unei dove1i clare care s ateste caracterul eminamente necretin al "tririlor #arismatice", 0ceast dovad ns acum s2a gsit c#iar n scrierile unui apologet "#arismatic", :l ne informea1 c "bote1ul ;u#ului $fnt" poate ntr2adevr s aib loc i fr participarea lui 4ristos, 0cest scriitor ne relatea1 ca1ul unei persoane care primise "bote1ul", care vorbea de3a n limbi i care ncura3a pe oricine s doreasc i s caute acest bote1, :l afirm n acelai timp c nu avusese nevoie de pocin n timpul experienei sale, i c nu numai c nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase, dar c nici nu simea nevoia sau dorina s renune la ele, "ar scriitorul conclu1ionea16 "O cinci1ecime far pocin 2 o cinci1ecime fr 4ristos 2 iat ce nivel de trire ating unii dintre noi ast1i,,, 0cetia sunt oameni care au au1it c vorbirea n limbi exist i, dorind s se identifice cu aceast experien de nalt inut, ei caut persoana care s2i pun minile pe capetele lor i astfel s obin conectarea la adevrata cunoatere uor, repede i bine, fr a mai fi nevoie de 4ristos i de Crucea ?ui", 7otui autorul afirm c vorbirea n limbi este, fr ndoial, "consecina iniial sau confirmarea bote1ului cu ;u#ul $fnt",B!C Cei convini c "micarea #arismatic" este de fapt de natur cretin, nu fac altceva dect s se ba1e1e pe o pre3udecat, :i pornesc de la nceput de la ideea c vor avea de2a face cu "ceva" cretin, ;ar dac o astfel de experien este i la ndemna celor care caut sen1aii nltoare, ieftine i uoare, atunci nseamn c nu e&i)t0 ni,i o $e(0tur0 ntre a)t!e$ #e e&%erimente 'i 3ri)to). .nsi posibilitatea unei "Cinci1ecimi fr 4ristos" arat clar c e&%erien"a /hari)mati,0/ n )ine nu are ni,i o $e(0tur0 ,u no"iunea #e ,re'tin. 0ceti "cretini", adesea sinceri i plini de intenii bune, nu fac altceva dect s

proiecte1e asupra acestei experiene un coninut i o semnificaie cretin pe care de fapt ea nu o are, 9u este acesta de3a numitorul comun al unei "experiene spirituale" care este att de necesar pentru noua religie a lumiiR 9u este acest numitor comun poate c#iar c#eia "unitii spirituale" a omenirii pe care micarea ecumenic a cutat2o pn acum fr succesR

P. /*ou$ Cre'tini)m/
-r ndoial c exist persoane care se ndoiesc de faptul c "renaterea #arismatic" este o form de mediumism, ns este doar un aspect secundar modul sau mi3loacele prin care se propag "du#ul" acestei "micri #arismatice", ;ar c acest "du#" nu are nimic de2a face cu Cretinismul ortodox este mai mult dect evident, <i de fapt acest "du#" se nscrie literal n "profeiile" lui 9icolae 8erdiaev privitoare la "9oul Cretinism", 0cest "nou cretinism" ignor complet, ne spune c#iar 8erdiaev, "spiritul mona#al i ascetic al Ortodoxiei istorice", ignorare care i demasc n mod efectiv falsitatea, 0cest du# nu este mulumit de "cretinismul conservator ce clu1ete forele sufleteti ale omului ctre pocin i mntuire", ci crede n mod evident, mpreun cu 8erdiaev, c un astfel de cretinism este nc "incomplet" i, ca atare, i mai adaug un al doilea nivel al fenomenelor "spirituale", dintre care nici unul specific cretin &desigur c fiecare este liber s le interprete1e ca fiind "cretine", dac dorete), care sunt accesibile tuturor, indiferent de credin i dac le pare sau nu ru de pcatele lor, i care nu au nici un fel de legtur cu mntuirea, 0cest du# vi1ea1 "o nou er a Cretintii, o spiritualitate nou i adnc, ceea ce nseamn o nou revrsare a ;u#ului $fnt", "at o declaraie ce se afl n total contradicie cu profeiile neotestamentare i cu $fnta 7radiie a 8isericii Ortodoxe, 0cesta este cu adevrat un "nou cretinism", dar ingredientul specific "nou" al acestui "cretinism" nu constitue nimic original sau "avansat", ci este doar o form modern a unei religii diavoleti vec#i de cnd lumea i anume a unui pgnism de tip amanist. +eriodicul ortodox "#arismatic" 7#e ?ogos l recomand pe 9icolae 8erdiaev ca pe un "profet", tocmai pentru c el a fost "cel mai mare teolog al creativitii spirituale" &?ogos, martie, 19 !, p,(), .ntr2adevr, amanii celor mai primitive triburi sunt cei care tiu cum s intre n contact cu "puterile creative" ale cosmosului i s le utili1e1e, puteri care nu sunt altceva dect "du#uri ce umbl pe pmnt, n v1du# i pe ape i pe care 8iserica lui 4ristos le denumete diavoli, crora, dac le slu3eti, poi ntr2 adevr s a3ungi la bucurii i exta1uri foarte "creative" &"entu1iasmul i exta1ul niet1sc#ean" de care 8erdiaev se simte att de aproape), necunoscute "cretinilor"

obosii i cldicei, care cad victima nelciunii "#arismatice", Dar a,e)t e&ta9 e)te !0r0 3ri)to). ;umne1eu nu ngduie contactul cu aceast 1on "creativ" i ocult, creia "cretinii" i cad victime din ignoran i auto2nelare, "%enaterea #arismatic" nici nu are nevoie s porneasc la "dialoguri cu religiile necretine" deoarece, n limba3ul i mai ales n practica ei, denumirea de "cretinism" include de3a i coninuturile religiilor necretine, devenind de3a prin aceast includere o religie nou pe care o vestise 8erdiaev, adic o combinaie bi1ar de cretinism i pgnism, Ciudatul spirit "cretin" al "renaterii #arismatice" este cunoscut i definit cu preci1ie de $fnta $criptur i $fnta 7radiie a +rinilor, +otrivit acestor surse, istoria lumii va culmina cu o figur "#ristic" aproape suprauman, adic falsul *esia sau 0nti#ristul, :l va fi "cretin" n sensul c ntreaga funcie i c#iar fiina lui va fi axat pe 4ristos, pentru a2? imita n toate privinele posibile, Cci el nu numai ca va fi dumanul suprem al lui 4ristos, ci, n scopul de a2i nela pe cretini, va lua aparenele lui 4ristos, venit a doua oar pe pmnt ca s conduc lumea din templul reconstruit din "erusalim, S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip? cci iua Domnului nu va sosi, pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pier rii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumne eu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se ae e el n templul lui Dumne eu, dndu-se pe sine drept dumne eu... &"" 7es, !, @2H), Bar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pier rii, fiindc n-au primit iu(irea adevrului, ca ei s se mntuiasc. 'i de aceea Dumne eu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au cre ut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea &"" 7es, !, 92 1!), .nvtura cretin privitoare la 0nti#rist este n sine o tem ampl, care nu se poate pre1enta aici, ;ar dac, aa cum cred adepii "renaterii #arismatice", 1ilele cele mai de pe urm s2au apropiat ntr2adevr, este de importan crucial pentru cretinul ortodox s fie informat despre aceast nvtur ce privete pe cel care, dup cum ne2a spus .nsui 4ristos, ne va arta, la fel cu ceilali "fali prooroci" ai acelor timpuri, semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei &*atei, !H,!H), "ar cuvntul "alei" nu se refer cu siguran la mulimile de "cretini" care a3ung s ia drept adevr cele mai grosolane i mai nescripturistice nelciuni, potrivit crora "lumea este n pragul unei mari deteptri spirituale", ci la "turma mic", creia *ntuitorul i2a -cut n exclusivitate urmtoarea promisiune6 Nu te teme, turm mic, pentru c #atl vostru a (inevoit s v dea vou +mpria &?uca 1!,@!),

;eci, iat c pn i elita constituit din aceti adevra3i alei, aceast "turm mic", vor fi atacai i ispitii de "marile semne i minuni" ale lui 0nti#rist, *area mas a "cretinilor" n sc#imb, l vor accepta pe falsul *esia 2 adic pe 0nti#rist 2, fr ntrebri i fr probleme, pentru c "noul" su "cretinism" este exact ceea ce caut mulimea,

C. /I)u) vine ,urn#/


.n locurile in care am ortografiat, "isus cu un singur "i", am subliniat c :l este abordat din perspectiva sectar, care merge c#iar pn la a goli acest 9ume de adevrata lui semnificaie i de a sugera prin el &""sus") c#iar noiunea de 0nti#rist &n,tr,),

:ste semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui ""sus" a cptat o proeminen ciudat n 0merica, 0 fost abrogat binecunoscuta interdicie de a se pre1enta n filmele de lung metra3 i n spectacolele teatrale figura lui 4ristos, *usical2uri sen1aionale i de larg audien n mase, cu caracter satanic i masonic, pre1int parodii blasfemiatorii ale vieii $ale, "*icarea lui "sus", care este de orientare predominant "#arismatic", se ntinde cu repe1iciune mai ales n rndurile adolescenilor i tinerilor, .n cadrul festivalurilor de mas "Jesus %ocQ" 2 care este o adevrat #ulire a numelui lui ;umne1eu 2, asistm la "cretinarea" celor mai 3oase forme de mu1ic pop american i pentru ntia oar n acest secol melodiile "cretine" au cea mai mare audien la public, "ar refrenul permanent al acestui conglomerat straniu de sacrilegiu i grosier mentalitate lumeasc este cuprins n propo1iia ce pare s exprime ateptrile i speranele, tuturor6 ""sus vine curnd", .ntr2o 0meric pustiit din punct de vedere psi#ic i religios, acelai incident "mistic" se repet n mod simptomatic n vieile mai multor americani, trind n cele mai diverse coluri ale rii i fr legtur ntre ei, :ditorul unei publicaii "#arismatice" d tiparului relatarea unei persoane, aa cum a fost el povestit n cadrul unei adunri6 "+rietenul meu mpreun cu soia lui rulau spre 8oston pe autostrad cnd au oprit s ia un autostopist, :ra tnr i avea barb, dar nu era totui mbrcat ca un #ippie, $2a urcat n spate fr s spun prea multe cuvinte, i maina a pornit, ;up un rstimp, a spus cu voce linitit6 ";omnul vine curnd", +rietenul meu i soia lui au fost att de uluii, nct amndoi i2au ntors capetele s2l priveasc, +e banc#eta din spate nu se mai afla nimeni, Nguduii, au oprit la prima ben1inrie #otri s povesteasc ce li se ntmplase, indiferent de reacia pe care ar fi strnit2o, ;up ce i2a ascultat, lucrtorul de la staia

de ben1in nu numai c nu a rs, ci le2a comunicat la rndul lui6 "$untei a cincea main care mi povestele istoria asta", ;ei afar era o amia1 torid, pe mine m2au trecut sudori reci, 0cela ns nu era dect nceputul, .n aceeai adunare povestindu2se alte ase ca1uri similare, care avuseser loc pe tot cuprinsul rii, n ultimii doi ani 2 n ?os 0ngeles, +#iladelp#ia, ;ulut# i 9eF Orleans, /neori autostopistul era un brbat, alteori era o femeie, *ai tr1iu un preot episcopalian a relatat editorului o ntmplare similar survenit n statul 9eF UorQ, al crei protagonist fusese c#iar el, +entru editor, toate acestea sunt semne c de fapt ""sus vine curnd" &;avid *anuel, Jr,, n ;ogos Goumal, Jan,2 -eb,, 19 !, p,@), Observatorul atent al scenei religioase contemporane 2 mai ales n 0merica, locul de origine al celor mai multe curente religioase de mas n ultima sut de ani 2, nu poate s nu remarce o atmosfer foarte clar de ateptare #iliast, 0cest adevr nu se aplic doar cercurilor "#arismatice", ci c#iar i celor tradiionalist sau fundamentaliste, care resping "renaterea #arismatic", 0stfel, muli romano2catolici tradiionaliti cred n venirea unei ":re mariologice" #iliaste mai nainte de sfritul lumii, ceea ce constituie doar o variant a foarte rspnditei erori catolice de a ncerca "sanctificarea lumii", $au, aa cum s2a exprimat 0r#iepiscopul 7#omas Connoll5 de $eattle acum cincispre1ece ani &19=H, n, tr,), "de a transforma lumea modern n .mpria lui ;umne1eu, ca pregtire pentru ntoarcerea $a", :vang#elitii protestani, ca de exemplu 8ill5 Gra#am, n modul lor greit i personal de a interpreta 0pocalipsa, ateapt "mileniul" n care "4ristos" va domni pe pmnt, 0li evang#eliti din "srael gsesc c interpretarea lor milenarist despre "*esia" este tocmai ceea ce trebuie pentru a2i pregti pe evrei de venirea ?ui,B@C "ar ar#i2fundamentalistul Carl *c"ntire se pregtete s ridice o replic, n mrime natural, a 7emplului din "erusalim n -lorida, avnd convingerea c sosete clipa n care evreii vor construi c#iar "7emplul n care ;omnul .nsui se va ntoarce aa cum a promis" &C#ristian 8eacon, 9ov, 11, 19 1> Jan, =,19 !) 0stfel, iat c pn i antiecumenitii se pregtesc s se alture evreilor lipsii de pocina n a ntmpina un fals *esia, pe 0nti#rist, spre deosebire de rmita fidel a evreilor care .l va primi pe 4ristos atunci cnd se va rentoarce pe pmnt proorocul "lie, aa cum ne nva 8iserica Ortodox, ;eci, pe cretinul ortodox adevrat, care cunoate profeiile referitoare la vremurile din urm, nu2l vor impresiona relatrile cutrui pastor protestant 1is "#arismatic", care i spune6 "ce extraordinar se manifest "sus cnd ne desc#idem

inimile ctre :?, 9u e de mirare c acum oameni de toate credinele se pot ruga mpreun",BHC +e el nu2l va impresiona catolicul penticostal, care spune c n pre1ent membrii tuturor confesiunilor "ncep s priveasc peste gardurile care i despart pe unii de ceilali pentru a recunoate pe fiecare fa c#ipul lui "isus 2 4ristos",BLC ;ar care este "4ristosul", pentru care se alctuiesc n ntreaga lume aceste programe intensive de pregtire psi#ologic i c#iar fi1icR :ste 0cesta oare adevratul nostru ;umne1eu i *ntuitor, "isus 4ristos, Care a ntemeiat 8iserica pentru mntuirea oamenilorR 9u cumva este el mai curnd falsul 4ristos care va veni n numele su &"oan L,H@) i2i va reuni sub mna sa pe toi acei care resping sau pervertesc nvtura 8isericii Celei /na, adic 8iserica OrtodoxR *ntuitorul .nsui ne2a averti1at6 6tunci, de v va ice cineva% Bat, $esia este aici sau dincolo- S nu-l credei. "ci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Bat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor ice vou% iat este n pustie, s nu iesii? iat este n cmri, s nu credei. "ci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului 1mului &*atei !H, !@2! ), Cea de2a doua venire a lui 4ristos va fi cu neputin de confundat, :a se va ntmpla deodat, Ia veni din cer 2 *r(ai galileieni, de ce stai privind la cer& 6cest Bisus "are S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum ;-ai v ut mergnd la cer &-apte 1, 11) 2 i va #otr sfritul acestei lumi, 9u poate exista nici un fel de "pregtire" pentru 4ristos, n afar de aceea pe care i2o lucrea1 fiecare cretin ortodox prin cin pentru pcatele lui, curire, priveg#ere i rugciune, Cei care se "pregtesc" altfel pentru acest sfrit, care spun c el este undeva "aici" 2 mai ales "aici" n 7emplul din "erusalim 2 sau care predic pe ""sus vine curnd", fr s menione1e marile nelciuni care preced venirea $a, sunt vdit profeii ale lui 0nti#rist, falsul 4ristos, care trebuie s vin mai nti spre a ispiti lumea, inclusiv pe toi "cretinii" care nu sunt sau care nu devin cu adevrat ortodoci, 9u exist nici un fel de "mileniu" viitor, +entru cei vrednici s2l primeasc, "mileniul" apocaliptic &0poc, !D,=) este c#iar acum> este viaa plin de #ar din 8iserica Ortodox, de2a lungul acestei "mii de ani", ce desparte prima venire a lui 4ristos, adic de la ntrupare pn la venirea lui 0nti#rist, 0ceasta este nvtura ortodox a sfinilor Iasile cel *are, Grigore 7eologul, 0ndrei al Ce1areii, i a altor $fini +rini,B=C -aptul c protestanii teapt venirea "mileniului" cndva n viitor, nu face alceva dect s ntreasc mrturisirea lor c n pre1ent ei nu l triesc, i anume c ei se afl n afara lui, adic n afara 8iserici lui 4ristos, al Crui #ar dumne1eiesc nu l2au gustat,

D. Tre;uie ,a Orto#o&ia )0 )e a$0ture a%o)ta9iei4


9ici unul dintre cei care au studiat serios "micarea #arismatic" prin lucrrile repre1entanilor ei de frunte, din ma3oritatea crora am citat n cuprinsul acestei cri, nu se mai poate ndoi de faptul c aceast "renatere" 2 n msura n care poate fi numit "cretin" 2, este n ntregime protestant prin originea, inspiraia, intenia, practica, "teologia" i scopul su, 9u avem de2a face dect cu o form de "revivalism" protestant, fenomen ce reine doar cte o bucic din ceea ce este n mod autentic cretin, dar substituie esena Cretinismului cu o isterie emoional "religioas", ale crei victime cad n ilu1ia fatal c "s2au mntuit", ;ac "renaterea #arismatic" difer de revivalismul protestant, atunci diferena const din aceea c prima i adaug dimensiunea fenomenului cripto2 spiritist, care i confer o not obiectiv de spectaculos, pe care practica subiectiv revivalist protestant nu o posed, 9u negm c o deteptare ortodox este foarte de dorit n 1ilele noastre, cnd muli cretini ortodoci au pierdut du#ul adevratului cretinism, iar trirea ar1toare i autentic cretin se vede ntr2adevr mult prea rar, Iiaa n societatea contemporan a devenit prea confortabil> viaa lumeasc, mult prea atractiv, +entru prea muli, Ortodoxia a devenit o c#estiune de afiliere la o paro#ie sau organi1aie bisericeasc i de ndeplinire "corect" a unui ritualism exterior, :ste ntr2adevr nevoie de o deteptare spiritual a Ortodoxiei, ;ar ea nu poate aprea din rndurile "ortodocilor #arismatici", 0cetia, n acord cu activitii "#arismatici" din rndurile protestanilor sau romano2catolicilor, se gsesc n armonie deplin cu spiritul vremii, :i nu se adap de la i1voarele vii ale spiritualitii patristice ortodoxe, ci prefer te#nicile revivaliste protestante la mod i se identific cu cel mai important curent al "cretinismului" apostat i sincretist de ast1i de factur ecumenic, ";eteptri" ortodoxe autentice au existat i n trecut, 9e gndim la $fntul Cosma din 0itolia, care, n Grecia secolului MI""", mergea din sat n sat, ndemnndu2i pe oameni s se ntoarc la adevrata trire cretin a prinilor lor> sau la $fntul "oan de Tronstadt din propriul nostru secol, care ducea lumina lui 4ristos n mi3locul orenilor din $t, +etersburg, 0vem apoi mulimea du#ovnicilor mona#i ortodoci, care, prin viaa lor autentic "plin de du#", au lsat generaiilor de mona#i i de mireni din urma lor adevrata nvtur cretin a vieii, 9e gndim la $fntul $imeon 9oul 7eolog din secolul M sau la $fntul $erafim de $arov din secolul M"M, din %usia, $fntul $imeon este rstlmcit de "#arismaticii" ortodoci, care nu par s2i dea seama c ;u#ul de

care vorbea $fntul este cu totul diferit de al lor, $fntul $erafim este fr excepie citat prin pasa3e rupte din context, cu scopul de a minimali1a accentul pe care el l pune pe necesitatea aparinerii de 8iserica Ortodox, pentru a putea avea cu adevrat o via dubovniceasc, .n "convorbirea" $fntului $erafim de $arov cu mireanul *otovilov despre "dobndirea ;u#ului $fnt", acest $fnt ne spune6 "4arul ;u#ului $fnt, care ne este druit tuturor celor credincioi prin taina $fntului 8ote1, este pecetluit cu taina *irungerii pe prile principale ale trupului omenesc, aa cum a rnduit Sfnta *iseric pstrtoarea din veac a acestui har!. <i iari6 ";omnul i ascult la fel i pe mona# i pe mirean, cu condiia ca amndoi s fie ortodoci!. Ca micare opus adevratei spiritualiti cretin2ortodoxe, /rena'terea hari)mati,0/ nu e)te #e,t %artea e&%erien"ia$0 a mo#ei /e,umeni,e/ #ominante 2 a acestui e,umeni)m ,are ),himono)e'te Cre'tini)mu$ 'i $ tr0#ea90 %e 3ri)to) 'i Pi)eri,a Lui. 9iciodat un "ortodox #arismatic" nu va obiecta la apropiata "unire" dintre c#iar acei protestani i romano2catolici cu care, aa cum intonea1 i cntecul "#arismatic" interconfesional, ei se afl de3a "unii n spirit, unii n ;omnul" i care le conduc i le inspir experiena "#arismatic", 7rebuie atunci s se tie c "du#ul" care inspir "renaterea #arismatic" este duhul lui 6ntihrist, sau mai precis, al acelor "du#uri demonice" ale vremurilor din urm, i c "minunile" lor pregtesc lumea pentru falsul *esia,

E. /Co%ii: e)te ,ea)u$ #e %e urm0/


&" "oan !,1() ;umne1eu a pstrat n lume, ca i n 1ilele proorocului "lie, apte mii de (r(ai care nu i-au plecat genunchiul naintea lui *aal &%om, 11,H), adic un numr necunoscut de adevrai cretini ortodoci, care nu sunt mori din punct de vedere du#ovnicesc, :i nu se las purtai de curentul general de aposta1ie i nici de falsele "deteptri", ci i continu drumul ancorai n credina sfnt i mntuitoare a 8isericii Ortodoxe, transmise lor de $finii 0postoli printr2un ir nentrerupt de $fini +rini, observnd cu atenie semnele timpului i cltorind pe poteca strmt a mntuirii, ;ar n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul crete cu repe1iciune, Judecnd dup ultimele tiri "religioase", este posibil ca "renaterea #arismatic" s nu fie dect nceputul timid al unei adevrate "ere a minunilor", *uli protestani care i2au dat seama de frauda "renaterii #arismatice" accept acum ca "adevrat" spectaculoasa "renatere" din "ndone1ia unde, ni se spune, au loc n realitate "c#iar minunile care se relatea1 n faptele 0postolilor",

0colo, n doar trei ani, !DD,DDD de pgni s2au convertit la protestantism n condiii constant miraculoase6 9imeni nu ntreprinde nimic fr o obedien absolut fa de "vocile" i "ngeriiK care apar n mod constant i citea1 din $criptur, menionnd i numrul versetului> apa se transform n vin de fiecare dat cnd slu3ba protestant prevede mprtire> forme de mini apar din senin pentru a distribui #rana miraculoas celor flmn1i> o ntreag ceat de draci este v1ut prsind un sat pgnesc pentru c "unul mai puternic"> &""sus") a venit s le ia locul, "Cretinii" practic o "numrtoare invers" pentru pctosul care nu vrea s se pociasc, iar cnd a3ung la "1ero" respectivul moare> copiii sunt nvai cntece i imne protestante de ctre voci care se aud din senin &i care repet cntecele de cte dou1eci de ori, aa nct copiii s le in minte)> "banda magnetic a lui ;umne1eu" nregistrea1 cntecul unui cor de copii i l red apoi din aer n urec#ile acelorai copii uluii > foc se coboar din cer i arde icoane catolice &";omnul" indone1ian este foarte anti2catolic)> au fost vindecai @DDDD de oameni> S4ristos" apare din cer i "cade" peste grupuri de persoane pentru a le vindeca> indivi1ii sunt transportai miraculos din loc n loc i merg pe ap> evang#elitii sunt clu1ii de lumini noaptea i umbrii de nori ce cltoresc n urma lor 1iua, iar morii nvie,B C :ste interesant s aflm c n anumite pri ale "revivalismului" indone1ian, "vorbirea n limbi" lipsete aproape total i este c#iar inter1is &dei este pre1ent n multe locuri), mediumismul prnd a fi nlocuit de intervenia direct a spiritelor c1ute, $e prea poate ca acest nou "revivalism", mai puternic dect penticostalismul, s fie o form mai avansat a aceluiai fenomen "spiritual" &aa cum penticostalismul nsui este o form superioar de spiritism) i s vesteasc iminena 1ilei de spaim n care, aa cum proclam i "vocile" i "ngerii" din "ndone1ia, ";omnul" vine curnd 2 cci noi tim c 0nti#rist va dovedi lumii c este "4ristos" prin aceea c va face "minuni" ca cele povestite mai sus, .ntr2o epoc de ntuneric i nelciune aproape universale, cnd pentru cei mai muli "cretiniK .ristos a devenit tocmai ceea ce nvtura ortodox denumete 6ntihrist, 8iserica Ortodox a lui 4ristos este singura care pstrea1 i comunic #arul lui ;umne1eu, 0ceasta este comoara fr de pre a crei existen c#iar lumea aa21is cretin nici mcar nu o bnuiete, Cci lumea "cretin" d mna cu forele ntunericului pentru a2i nela pe credincioii 8isericii lui 4ristos, care sunt destul de orbi nct s cread c "numele lui "isus" i va salva c#iar din mi3locul aposta1iei i blasfemiilor n care triesc i pe care le accept, nepstori la nfricoatul avertisment al ;omnului6 $uli +mi vor ice n iua aceea% Doamne, Doamne, au nu n numele #u am proorocit i nu n numele #u am scos demoni i nu n numele #u minuni multe am fcut& 'i atunci voi mrturisi lor% Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la $ine cei ce lucrai frdelegea &*atei D,LL-LNM. $fntul 0postol +avel continu i el acelai avertisment despre venirea lui 0nti#rist cu aceast porunc6 Deci dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr &"" 7es,

!,1L), Sunt unii care v tul(ur i voiesc s schim(e ,vanghelia lui .ristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt ,vanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema- )recum v-am spus mai nainte, si acum v spun iari% Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema&Gal,1, 29) %spunsul ortodox la fiecare nou "revivalism" i c#iar la "revivalismul" final i teribil al lui 0nti#rist este aceast :vang#elie a lui 4ristos, pe care singur 8iserica Ortodox a pstrat2o nesc#imbat, prin $fnta 7radiie a $finilor +rini n linie nentrerupt de la 4ristos i 0postolii $i i prin darul ;u#ului $fnt, +e acesta singur 8iserica Ortodox l mprtete i numai celor credincioi, care sunt pecetluii cu $fnta 7ain a *irungerii i ,are au %0)trat nentinat0 a,ea)t0 a#ev0rat0 %e,ete a #aru$ui Duhu$ui S!nt, 0min,

!, %:?"G"0 I""7O%/?/"

+entru starea spiritual a umanitii contemporane este profund semnificativ faptul c experienele "#arismatice" i de "meditaie" prind din ce n ce mai mult teren printre "cretini", 0ceti aa21ii cretini sunt indubitabil sub influene religioase extrem orientale, ;ar aceasta ca re1ultat a ceva cu mult mai fundamental6 %ier#erea (u)tu$ui 'i tr0irii #uhovni,e'ti a a#ev0ratu$ui Cre'tini)m: )in(ura ,au90 a !enomenu$ui %rin ,are un $u,ru att #e )tr0in Cre'tini)mu$ui ,a me#ita"ia e&trem orienta$0 %oate )0 %un0 )t0%nire %e )u!$ete$e ,re'tini$or. :xistena centrat pe sine i care nu urmrete altceva dect autosatisfacia, este att de generali1at n viaa "cretinilor" 1ilelor noastre, nct acetia practic nu mai au acces la nelegerea unei spiritualiti autentice, "ar cnd astfel de oameni ntreprind totui aciuni n vederea unei "viei spirituale", o fac ca pe o alt form de autosatisfacie, 0ceasta se vede clar din idealul religios total fals, att al micrii "#arismatice", ct i al diferitelor forme de "meditaie cretin"6 toate promit &i acord imediat) experiene si "simiri de mulumire" si "pace", ;ar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a crui definiie esenial este tocmai r1boiul nencetat mpotriva diavolului i a patimilor, "*ulumirea" i "pacea" propovduite de micrile "spirituale" contemporane sunt n modul cel mai evident produsul nelciunii diavoleti, al mulumirii de sine, ceea ce nseamn moarte pentru o via du#ovniceasc orientat spre ;umne1eu,

7oate aceste forme de "meditaie cretin", ma3oritatea de provenien pgn oriental, operea1 exclusiv la nivelul psi#ic i nu au absolut nimic n comun cu trirea cretin, 7rirea cretin const din a lupta pn la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea venicei .mprii cereti, care nu se poate instaura desvrit dect la sfritul acestei lumi temporare, "ar adevratul lupttor cretin nu2i slbete vigilena i nu2i afl linitea, nici mcar atunci cnd pregust din binecuvntrile venice, ce i2ar putea fi druite nc din aceast via, +e cnd religiile orientale, crora .mpria cerurilor nu le2a fost descoperit, lupt pentru a obine simple stri psi#ice, care ncep i sfresc n viaa de aici, .n era noastr de aposta1ie care precede venirea lui 0nti#rist, satana a fost de1legat pentru o vreme &0poc, !D, ) pentru a lucra minuni mincinoase, care nu i2au fost ngduite n timpul "celor o mie de ani" de #ar n 8iserica lui 4ristos &0poc, !D,@) i pentru a ctiga pentru sine, n recolta lui drceasc, acele suflete care "n2au primit iubirea adevrului" &"" 7es, !,1D), +utem spune c vremea lui 0nti#rist este cu adevrat aproape, prin c#iar faptul c aceast "recolt" satanic se strnge acum nu att, din rndurile popoarelor pgne, ct dintre rndurile cretinilor care au pierdut dulceaa Cretinismului, Aine c#iar de natura lui 0nti#rist )0 %re9inte m%0r0"ia )atanei: ,a 'i ,n# ar !i a $ui 3ri)to). Mi',area /hari)mati,0/ ,ontem%oran0 'i /me#ita"ia ,re'tin0/: ,a 'i /noua ,on'tiin"0 re$i(ioa)0/: cu care formea1 corp comun, )unt nainte7mer(0toare re$i(iei viitoru$ui: re$i(ia umanit0"ii #e %e urm0: re$i(ia $ui Antihri)t. Iar ),o%u$ $or /)%iritua$/ #e ,0%etenie e)te )0 !a,0 a,,e)i;i$e tuturor ,re'tini$or ini"ieri )atani,e: ,are %n0 a,um erau re)trn)e #oar n $umea %0(n0. $ 1icem c aceste "experiene religioase" sunt nc cel mai adesea cutri de natur experimental i fcute orbete, ce conin tot atta autonelare de ordin psi#ic, pe ct sunt de autentice n riturile lor de iniiere demonic> fr ndoial, nu toi cei care au "meditat" cu succes sau care cred c au primit "bote1ul du#ului" au fost i iniiai n mpria lui $atan, ;ar, n pofida acestor aspecte aparent linititoare, acesta este scopul acestor experiene i nu exist nici cea mai mic ndoial c te#nicile de iniiere vor deveni din ce n ce mai eficace pe msur ce omenirea devine mai pregtit pentru ele, prin atitudinea de pasivitate i desc#idere la noile "experiene religioase" care i sunt inculcate prin aceste micri, ;ar cum a a3uns umanitatea 2 i firete cretintatea 2 la o asemenea stare disperatR ;esigur, nu din cau1a nc#inrii pe fa la satana, care este ntotdeauna limitat la un numr destul de mic de oameni, :ste vorba mai curnd de ceva cu mult mai subtil, dar cu att mai nspimnttor pentru cretinul ortodox contient6 s2a pierdut din parte #arul lui ;umne1eu, ca o consecin imediat a slbirii credinei si a pierderii gustului cretinismului autentic,

.n Occident este un fapt incontestabil c #arul lui ;umne1eu s2a pierdut cu multe secole n urm, %omanocatolicii i protestanii de ast1i nu cunosc puterea #arului dumne1eiesc, ;e aceea nu ne mirm c ei nu sunt capabili s2l deosebeasc de neltoriile drceti, ;ar vaiX $uccesul falsului spiritual, c#iar printre cretinii ortodoci de ast1i, d la iveal ct de mult, c#iar i acetia, au pierdut mireasma adevratului cretinism, ;eci nici ei nu mai sunt capabili s disting ntre adevratul cretinism si pseudo2cretinism, De %rea mu$t0 vreme ,re'tinii orto#o,'i iau #e7a (ata ,omoara ne%re"uit0 a ,re#in"ei $or 'i ne($iKea90 )0 %un0 n %ra,ti,0 o nv0"0tur0 a$,0tuit0 #in auru$ ,e$ mai ,urat. Ci dintre cretinii ortodoci au mcar cunotin de existena textelor de ba1 ale spiritualitii ortodoxe, care ne nva tocmai cum s distingem spiritualitatea autentic de cea fals, texte care arat viaa i nvturile sfinilor mbuntii care au obinut ntr2o msur bogat #arul lui ;umne1eu nc din aceast viatR Ci dintre ei i2au nsuit nvtura cuprins n Lav)ai,on: n S,ara $fntului "oan $crarul, n Omi$ii$e $fntului *acarie, n Iieile purttorilor de ;umne1eu +rini ai pustiei, n R09;oiu$ nev09ut: n cartea Via"a mea n 3ri)to): a $fntului "oan de Tronstadt i n multe alte cri ortodoxeR .n Iiaa marelui +rinte al pustiei egiptene, $fntul +aisie cel *are &19 iunie) gsim un exemplu viu 2 ct de uor se poate pierde #arul lui ;umne1eu, /n ucenic al su mergea odat ctre ora s2i vnd acolo rucodelia sa &obiecte lucrate cu minile sale), +e cale a ntlnit un evreu, care, v1ndu2i simplitatea, a nceput s2l ispiteasc, 1icndu2i6 ""ubitule, cum cre1i tu ntr2un simplu om rstignit, care nu este nicidecum *esia cel ateptatR 9u este :l acela, ci altul va veni", /cenicul, avnd o minte mai slab i o inim simpl, ncepu s asculte aceste cuvinte i a3unse pn la a rosti6 "+oate c ceea ce spui tu este adevrat", Cnd s2a ntors n pustie, $fntul +aisie i2a ntors faa de la el i nu a voit s2i adrese1e nici un cuvnt, ?a urm, dup multe rugmini ale ucenicului, $fntul l ntreb6 "7u cine etiR 9u te cunosc pe tineX 0cel ucenic al meu era cretin i avea asupra lui #arul $fntului 8ote1, dar la tine nu vd aceasta, ;ac tu vei fi fiind cu adevrat ucenicul meu, atunci #arul $fntului 8ote1 te2a prsit i c#ipul de cretin nu mai este n tine", /cenicul i povesti cu lacrimi convorbirea cu evreul, iar $fntul rspunse6 "$raceX Ce poate fi mai ru i mai necurat dect asemenea cuvinte prin care tu te2ai lepdat de 4ristos i de $fntul 8ote1R 0cum mergi i plnge2i pcatul, cci cu mine nu mai poi fi> numele tu s2a scris mpreun cu cei care s2au lepdat de 4ristos, cu care mpreun vei fi 3udecat i c#inuit", 0u1ind aceast 3udecat, ucenicul se cutremur i se arunc la picioarele btrnului su, rugndu2l s nu2l lepede de la rugciunile sale, $fntul, cuprins de mil, se nc#ise n c#ilia lui i rug cu lacrimi pe ;umne1eu s ierte pcatul

ucenicului su, ;umne1eu ascult ruga $fntului i l nvrednici de semnul iertrii i milostivirii $ale asupra ucenicului, 0tunci $fntul l c#em pe ucenic la sine i2i spuse6 "Copile, vino i d slav lui 4ristos ;umne1eu mpreun cu mine, cci du#ul cel necurat al #ulei s2a dus de la tine, iar ;u#ul $fnt de la $fntul 8ote1 strlucete iar peste capul tu, ;e acum p1ete2te, ca nu cumva din lene i nepsare dumanul s te atace iar i, biruindu2te, s te arunce n focul g#eenei", :ste semnificativ c micrile "#arismatice" i "de meditaie" au prins rdcin tocmai printre "cretinii ecumeniti", 7rstura de ba1 a protestanilor ecumeniti este urmtoarea6 c 8iserica Ortodox nu este singura 8iseric a "ui 4ristos, una i adevrat> c #arul lui ;umne1eu este pre1ent si n alte confesiuni "cretine", i c#iar n interiorul religiilor necretine> c ceea ce $finii +rini ai 8isericii Ortodoxe numesc calea cea strmt a mntuirii nu este dect "una dintre multele ci", care toate duc la mntuire, i c practicile credinei cuiva n 4ristos sunt de mic importan, precum i apartenena la o anumit confesiune, :ste adevrat, nu toi ortodocii care iau parte la ntrunirile interconfesionale ecumenice cred ntru totul aa &dei lucrul este cu siguran adevrat despre protestani si romano2catolici), dar prin simpla lor participare la astfel de ntruniri, care, desigur, prevd rugciuni comune cu cei care cred greit n 4ristos i 8iserica $a, adresea1 implicit ereticilor cu care se afl mpreun aceleai cuvinte ca i ucenicul din pild6 "+oate c ceea ce spunei voi este adevrat", *i,i nu e)te nevoie #e mai mu$t %entru ,a un ,re'tin orto#o& )0 %iar#0 haru$ $ui Dumne9eu. <i ct nevoin i trebuie pentru a2? ctiga napoiX ;eci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s umble n faa lui ;umne1eu cu fric i cutremur, din gri3a de a nu pierde #arul $u, care nu este nicidecum druit tuturor, ci numai celor care in dreapta credin, care duc o via de lupt du#ovniceasc cu pcatul i care p1esc cu trie comoara #arului dumne1eiesc ce2i duc la cer, Cu att mai mult trebuie s lupte astfel cretinii din 1iua de a1i, care sunt ncon3urai din toate prile de un cretinism fals, care are propriul su arsenal de experiene ale "#arului" i ";u#ului $fnt", putnd cita pe de rost din $fnta $criptur i din $finii +rinii, pentru a2i "ntri" propriile ere1iiX Cu )i(uran"0 tr0im vremuri$e #e %e urm0: ,n# n'e$0,iunea e)te att #e )u;ti$0 n,t am0(e'te: #e e)te ,u %utin"0: 'i %e ,ei a$e'i &*atei !H,!H), -alii prooroci ai timpurilor noastre anun cu glas din ce n ce mai puternic apropierea "noii ere a ;u#ului $fnt", a "noii Cinci1ecimi", a "punctului Omega", :ste exact ceea ce se numete, n adevratele profeii ale 8isericii Ortodoxe, domnia lui 0nti#rist, 0ceast profeie, tocmai acum n 1ilele noastre, ncepe s se mplineasc, cu fora unei puteri demonice,

.ntreaga atmosfer spiritual contemporan se ncarc cu puterea experimentelor de iniiere demonic i aceasta, pe msur ce "taina nelegiuirii" intr n fa1a penultim, n care ncepe s posede sufletele oamenilor i, ntr2adevr, nu numai pe ale lor, ci c#iar pe ale celor alei ai 8isericii lui 4ristos, de2i va fi cu putin, .mpotriva acestei "experiene religioase" de mare for, cretinii ortodoci trebuie s se tre1easc i s se narme1e cu adevrat, s devin pe deplin contieni de ceea ce nseamn Ortodoxia cretin i n ce c#ip scopurile sale sunt total diferite de ale tuturor celorlalte religii, fie ele "cretine" sau necretine, Cretini ortodoci, pstrai cu sfinenie #arul ce vi s2a datX 9u ngduii ca el s devin o c#estiune de obinuin, 9u2l msurai dup msura omeneasc i nu v ateptai ca el s par logic sau pe nelesul celor care nu sunt capabili s ptrund nimic din ceea ce depete omenescul sau celor care cred c l pot obine altfel dect arat predania $fintei 8iserici a lui 4ristos dintotdeauna, Cci adevrata Ortodoxie, n mod necesar, apare cu adevrat "nelalocul ei" n aceste vremuri satanice> o minoritate din ce n ce mai accentuat a celor dispreuii i cam "nebuni", silii s triasc n mi3locul unei mase al crei "revivalism" religios este inspirat de un cu totul alt fel de du#, 9oi ns s ne mngiem cu cuvintele cele tari i sigure ale ;omnului nostru "isus 4ristos6 Nu te teme, turm mic, pentru c #atl vostru a (inevoit s v dea vou +mpria &?uca 1!,@!), -ie ca toi cretinii ortodoci s se ntreasc pentru marea btlie care i ateapt, i s nu uite niciodat c, n 4ristos, victoria este de3a a noastr, Cci :l ne2a promis c porile iadului nu vor birui 8iserica $a &*atei 1=,1() i c pentru cei alei :l va scurta 1ilele urgiei i strmtorii celei de pe urm &*atei !H,!!), <i apoi, cu adevrat, dac Dumne eu este cu noi, cine este mpotriva noastr& &%om, (,@1), C#iar n mi3locul celor mai slbatice ispite, nou ni s2a poruncit6 +ndr nii- ,u am (iruit lumea &"oan, 1=6 @@), $ trim deci i noi, aa cum au fcut2o toi adevraii cretini naintea noastr, cu certitudinea c toate cele ce se vd au un sfrit i c *ntuitorul nostru va veni curnd> cci "el "e mrturisete acestea, ice% Da, vin curnd- 6min- <ino, Doamne Bisuse- &0poc, !!,!D)

*OTE

B1C +r, :usebius $tep#anou n ;ogos, 0pril, 19 !, p,@ B!C 4arr5 ?unn, ;ogos Gournal, 9ov, ;ec, 19 1, pp, HH, H B@C ;e ex, Gordon ?indsa5, Bsrael5s Destin3 and the "oming Deliverer - ;estinul "sraelului i apropiata venire a :liberatorului, C#rist for t#e 9ations +ubl, Co,, ;allas, 7exas, pp, !(2@D BHC 4arold 8redesen, n ;ogos Gournal, Jan, 19 !, p,!H BLC Tevin %anag#an in ;ogos Gournal, 9ov, 19 1, p,!1 B=C Ie1i 0r#iepiscopul 0verc#ie, 4uide to the Stud3 of the Ne0 #estament - .ndreptar pentru studiul 9oului 7estament 2 +artea a ""2a &rusete), Jordanville, 9U,, 19L=, pp,H@H2H@( B C Ie1i Turt Toc#, #he /evival in Bndonesia, Tregel +ublications, 19 D, i *el 7ari, ;i7e a $ight3 Iind. Creation 4ouse, Carol $tream, """,19 1

#raducere din lim(a engle de Mihaela G#$%u #raducere dup cartea "OR!&O'O() and the Religi$n $* the +utu#e, -. &ie#$/$n0 "e#aphi/ R$%e