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HTM

El

pensamiento

trgico

de

Albert

Cam s

ngel Ramrez Medina

Partiendo del ensayo Sur lavenir de la tragdie(1) -1955- donde Camus sostiene que toda poca histrica en que se haya dado una profunda crisis de valores religiosos constituye el caldo de cultivo idneo donde germina el pensamiento tr gico! y que se es un rasgo esencial del siglo ""! se pretende aqu# dilucidar si la o$ra de Camus merece tal caracteri%acin y! si la respuesta fuera afirmativa! se&alar las claves y aportaciones de dicho pensamiento que supone una dif#cil conciliacin entre el cristianismo - fraternidad- y el pensamiento niet%scheano -amor fati'

I. Introduccin (a filosof#a de Camus se centra en un primer momento en el an lisis de lo a$surdo como forma de ser en el mundo (y! en relacin con l! el pro$lema moral del suicidio)' Posteriormente! la categor#a que co$ra protagonismo es la de re$eld#a (y! en relacin con ella! el pro$lema moral del asesinato)' )in em$argo en la filosof#a camusiana slo puede ha$larse con propiedad de un pensamiento trgico en este segundo momento que se e*presa en la imagen del hombre rebelde! pues slo l se a+usta al ideal de hroe tr gico que encarna Prometeo! $enefactor de los hom$res! s#m$olo al que recurre Camus frecuentemente en su o$ra que encuentra en la cultura griega una fuente de sa$idur#a pr ctica' ,n primer lugar he hecho un recorrido por el concepto camusiano del absurdo a travs del cual se di$u+a una imagen de la e*istencia humana y del mundo con unos rasgos tales que conducir n a Camus a una salida del sin-sentido a travs de una re$eld#a tr gica - percepcin l.cida del conflicto del hom$re consigo mismo -identidad-! con los dem s hom$res -el pro$lema de la armoni%acin entre la li$ertad y la +usticia- y con el mundo -el conocimiento-' /e anali%ado la naturale%a irresolu$le del mismo y perfilado la imagen del individuo que lucha y $usca una salida aunque carece de garant#as de *ito- el conflicto puede e*presarse! pues! como confrontacin entre lo necesario y lo imposi$le' II. La conciencia de crisis en el siglo XX ,n las .ltimas p ginas de homme rvolt Camus se refiere en los siguientes trminos al nihilismo que se ha apoderado del hom$re europeo- 0 !l secreto de !uropa es "ue no ama #a la vida$ !stos ciegos han "uerido borrar la alegra de la faz del mundo% # aplazarla para ms tarde$ a desesperaci&n de ser hombre les ha empu'ado finalmente a una desmesura inhumana((1)$ ,n el discurso que pronunciara en ,stocolmo con motivo de la concesin del premio 2o$el! e*pres esa conciencia de crisis y las posi$les v#as de salida a la misma' ,l fragmento que reproducimos a continuacin constituye una declaracin de principios y un compendio de la inmensa tarea de transformacin espiritual que Camus persigue en el con+unto de su o$ra(!stos hombres% nacidos al comienzo de la primera guerra mundial% "ue tenan veinte a)os cuando se instalaban a la vez el poder hitleriano # los primeros procesos revolucionarios% "ue fueron confrontados despus% para perfeccionar su educaci&n% a la guerra de !spa)a% a la segunda guerra mundial% a los campos de concentraci&n% a la

!uropa de la tortura # las prisiones% deben ho# levantar sus hi'os # sus obras en un mundo amenazado de destrucci&n nuclear$ *adie% supongo% puede pedirles "ue sean optimistas (''') Pero la ma#or parte de nosotros% en mi pas # en !uropa% ha rechazado este nihilismo # se ha lanzado a la b+s"ueda de una legitimidad$ ,a sido necesario for'ar un arte de vivir para tiempos de catstrofe% para nacer una segunda vez% # luchar despus% a cara descubierta% contra el instinto de muerte "ue act+a en nuestra historia( (3) $ Para muchos! despus de 4usch5it%! la fe en 6ios y la confian%a en el hom$re se ha$#an derrum$ado sin remedio' Pero para otros! entre los que se encontra$a Camus! aun a la vista del horror! no era acepta$le que tales acontecimientos condu+eran al menosprecio de la naturale%a humana- a$riga$an la esperan%a aunque no pudieran $orrar de sus almas la inquietud y el temor' ,ra una esperan%a que ha$#a emergido del fondo oscuro de la desesperacin! lugar del que! como indica 7namuno! nace la autntica esperan%a! fuente de la accin humana y solidaria (8)' ,ra tam$in una esperan%a agnica! luchadora! que conf#a en alcan%ar parcialmente sus o$+etivos' ,l mensa+e de Camus ser que slo es autntica la esperan%a de quien cola$ora en la tarea revolucionaria de transformar el mundola pra-is autentifica la esperan%a' 4nte seme+ante panorama! Camus! en nom$re de su propia generacin! propone la tarea urgente de restaurar 0un poco de lo "ue constitu#e la dignidad de vivir # de morir( (5) la empresa que se propone es la creacin de significado por parte del hom$re de cara a un mundo que permanece indiferente y silencioso' ,l ser humano se reconoce a s# mismo como un e*psito arro+ado en un mundo a$surdo9 su tarea ser la de introducir referentes de significado en l a travs de una re$eld#a que ha$r de manifestarse y dar sus frutos en el arte! la filosof#a y la pra*is pol#tica' ,sta terri$le e*periencia del mal ocasionado por quienes carecen de otro valor que no sea el de la eficacia se ha producido! adem s! en una sociedad que ha$#a perdido hac#a tiempo su confian%a en los valores religiosos y morales de anta&o- los fil&sofos de la sospecha% como los llama :icoeur! la ha$#an aniquilado ya' ,l diagnstico del mal que afecta a la sociedad de nuestro siglo no es! pues! muy alentador' ,s un mal que arranca del siglo precedente y que con 2iet%sche! mdico de la cultura! podemos identificar como nihilismo' 4nte seme+ante panorama y sin asideros desde los que reconstruir la esperan%a da&ada! el hom$re parece encaminarse irremisi$lemente hacia un mundo em$rutecido en que la $ar$arie! la muerte! la nada! el sin-sentido constituyen el .nico hori%onte' 2iet%sche con la proclamacin solemne de la muerte de 6ios e*presa$a el hecho de que vivimos en la poca del absurdo y el sin-sentido m s radicales' ;l la denomin 0el tiempo del .ltimo hom$re0 que por no poder encontrarle sentido a su e*istencia prefer#a de+arse llevar! de+arse morir en $ra%os de la nada' ,l hom$re no pod#a encontrarle sentido al mundo y! por ello! se hac#a imprescindi$le el advenimiento de un nuevo ser inocente y poderoso! el superhombre! capa% de crear una cultura m s all del nihilismo y la muerte' 4un cuando coincide con el diagnstico niet%scheano! Camus! como se ver ! no comparte la terapia' (a creacin de sentido slo es posi$le! para Camus! si cuenta con un do$le apoyoa) 7na moral laica vigorosa que vuelva a anclar al hom$re en la e*istencia y que sirva de gu#a en la accin transformadora o revolucionaria- una tica para la rebeli&n$ $) 7na esttica como cultivo del propio esp#ritu y como instrumento de transformacin social! que parta del convencimiento de que slo a travs de la $elle%a se presiente la felicidad como algo posi$le y que tenga como o$+etivo fundamental hacerse cargo de las dimensiones som$r#as de nuestra e*istencia! en especial la muerte- adem s de una tica! hay que ha$lar tam$in de una esttica de la rebeli&n (<)'

III. Fenomenologa del absurdo: el hombre absurdo ante el caos y el dolor. La perplejidad ante el sin-sentido Camus ha dedicado su ensayo e M#the de Sis#phe -1981- a anali%ar y descri$ir ese estado que )chopenhauer llama de =melancol#a su$lime> y que surge ante un mundo que 0repentinamente queda privado de sentido0' ,l o$+eto de ese ensayo es! pues! la sensi$ilidad a$surda! a la que Camus se refiere como un mal espiritual presente en nuestra poca! la maladie du si.cle (?)' 6esde el primer momento! Camus la denomina un mal del espritu y a&ade que hay un vnculo directo entre este sentimiento # la aspiraci&n a la nada (@) ! haciendo e*presa la relacin que e*iste entre este mal y el nihilismo! desencadenantes am$os del hast#o por la e*istencia! pues el a$surdo es un estado del alma en "ue el vaco se hace elocuente (9)' (o que se propone en su o$ra es hacer una descripcin de la sensi$ilidad a$surda en su =estado puro>! es decir! una descripcin de tipo fenomenolgico'(a sensacin de a$surdo como tal es inasi$le y siempre permanecer n de ella aspectos ocultos a la refle*in' )in em$argo! se manifiesta en un su+eto como una serie de sentimientos irracionales que lo sacan de su pathos ha$itual y que s# pueden ser descritos'Camus define el a$surdo con diversas e*presiones que recogemos seguidamente(!l absurdo nace de esta confrontaci&n entre la llamada humana # el silencio irrazonable del mundo((1A) 9 y (!l absurdo es el pecado sin /ios( (11)$ (o a$surdo! propiamente ha$lando! no es! as#! el mundo! sino la confrontacin entre un mundo a+eno a nuestras categor#as racionales! y el deseo de claridad racional que el ser humano siente en su cora%n como necesidad irrenuncia$le' ,l mundo catico y la e*igencia de unidad racional son los dos polos de esta tensin tr gica que engendra el sentimiento de lo a$surdo en el individuo cuando ste es consciente tanto del uno como de la otra! dando lugar a lo que vamos a denominar una situacin de perple+idad' ,n efecto! sta es la gnesis del a$surdo a nivel racional' Pero! a la vista de la segunda de las definiciones que hemos recogido m s arri$a! de$emos afirmar que en el pensamiento camusiano puede y de$e ha$larse tam$in de una gnesis del a$surdo a nivel emotivo y moral' 4qu# la e*periencia clave es la del dolor! tanto f#sico como moral' (a confrontacin! ahora! se da entre la utop#a -como e*presin de nuestros anhelos por medio de la imaginacin-! y la to%uda realidad que nos ofrece! tanto en la e*periencia individual como colectiva! la evidencia de nuestras miserias! limitaciones y maldades' Por esta ra%n! en su definicin de a$surdo Camus incluye la nocin de pecado- la .ltima de las afirmaciones que hemos recogido nos resulta e*tra&a y dif#cil de casar con la anterior! a menos que hagamos la distincin que hemos indicado' Por todo ello! puede decirse que lo a$surdo de la relacin hom$re-mundo no radica slo en la catica realidad de ste! sino tam$in en los sufrimientos a que se ve e*puesto el ser humano arro+ado en un mundo sin 6ios en el que la v#ctima no puede ya apelar a una +usticia divina que! aunque de efecto retardado! resulta$a! sin em$argo! definitiva' ,l an lisis de la sensi$ilidad a$surda nos muestra el siguiente elenco de sentimientos patolgicos asociados1' ,n relacin al mundo' 7no de los sentimientos ligados al a$surdo es la percepcin de lo que podemos denominar la =espesura> del mundo' ;ste de+a de ser algo luminoso! transparente y +erarqui%ado! para tornarse oscuro! impenetra$le y hostil' ,s uno de los momentos de lo que podemos denominar el divorcio entre el actor y su decorado' ,l mundo se nos muestra a+eno! e*tra&o9 ni nos pertenece ni le pertenecemos a l- (!l absurdo es esencialmente un divorcio((11) ' 1' ,n relacin al ser humano' 7n segundo sentimiento es provocado en nosotros por nuestros seme+antes cuando descu$rimos en ellos rasgos de futilidad! estupide% e innhumanidad! y reconocemos! al mismo tiempo! lo que nos vincula a ellos! nuestra

afinidad con esa imagen vac#a y grosera que despierta en nosotros la n usea' 3' ,n relacin a nosotros mismos' Pero! tal ve%! el sentimiento de e*tra&e%a m s desgarrador asociado al a$surdo sea el que siente uno hacia su propio ser! descu$riendo (el e-tra)o "ue% en ciertos segundos% viene a nuestro encuentro en un espe'o( (13)' (a soledad aqu# de+a de ser un refugio para transformarse en un lugar inha$ita$le del que! por otra parte! no se sa$e salir' 2o hay recursos ante este sentimiento de autoe*tra&e%a' ,l individuo se transforma en un su+eto sin identidad que! si vuelve so$re s# mismo! lo hace como espectador desinteresado que! como Beursault! el protagonista de tranger! se siente sorprendido! casi confortado! por la lgica con que el acusador hilvana unas conductas! las del reo! es decir! las suyas! que para l mismo carecen de sentido alguno' Pierde su propia identidad como su+eto vindose e*puesto! a lo que! con ,' Cr#as! podemos denominar un via+e tr gico sin punto de partida! sin direccin! sin punto de llegada (18)' 8' ,n relacin a la muerte' ,l sentimiento de la muerte es en este aspecto esencial' Camus ha anali%ado la situacin del condenado a muerte como e*cepcional y em$lem tica- es ste el tema central de tranger -1981-! y de su primera novela a mort heureuse de 193?' ,n una nota en su diario! fechada en diciem$re de 193@! refirindose a la novela que ya prepara$a! tranger! escri$e- 0*o ha# ms "ue un caso de desesperaci&n pura$ !l de un condenado a muerte$$$( (15)' (a refle*in en torno a la muerte constituye una de las claves del pensamiento camusiano! especialmente en su etapa del a$surdo' (a muerte posee! as#! una do$le fa%- por un lado! se nos muestra como suceso horri$le e incomprensi$le al que el hom$re se opone con todas sus fuer%as -sta es la ra%n por la que el ser humano se ha fa$ricado desde siempre falsas im genes de la muerte que le sirven de consuelo! distrayndole de su realidad y de su amena%adora presencia-9 por otro! vida y muerte constituyen un con+unto insepara$le de manera que nadie que no se haya hecho cargo seriamente de su propia muerte puede e*primir todos los +ugos de su e*istencia! hasta el e*tremo de poder afirmar que no hay aceptacin de la vida sin aceptacin de la muerte! siendo dos caras de una misma realidad! m scaras de una misma vida que ! $a+o las apariencias de los individuos que se suceden! se perpet.a' 5' ,n relacin al tiempo' ,l tiempo del hom$re que toma en serio su propia muerte! o que se enfrenta a ella cara a cara! se transforma en un =eterno presente>!fuera de las dimensiones de pasado y futuro' Camus recoge en su diario!en agosto de 193@! la siguiente cita de Daco$ Eassermann- 0)lo aquel que ha conocido el =presente> sa$e realmente lo que es el infierno0' ,n efecto! para el hom$re que vive preso en la perple+idad! el tiempo se comprime en un solo instante que aparece suspendido en el vac#o! sin capacidad para rescatar de la memoria recuerdos que le sit.en y le salven de la angustia! ni tampoco para proyectarse hacia delante en situaciones imaginadas y posi$les que le sustraigan de la n usea' Con la tesis del eterno presente Camus se sit.a en la r$ita del pensamiento de )chopenhauer y 2iet%sche' ,n am$os autores encontramos una temati%acin del tiempo como ilusin del devenir que los coloca fuera de la concepcin dominante en el "F" representada por /egel' Bientras )chopenhauer ha$la de la repeticin eterna! 2iet%sche e*presa esta misma idea con el ,terno :etorno de lo idntico! tal como ste aparece e*puesto en la tercera parte de 0s habl& 1aratustra! en el cap#tulo titulado 06e la visin y del enigma0' )in em$argo! Camus hace una trasposicin de la concepcin metaf#sica del tiempo que sostienen tanto )chopenhauer como 2iet%sche al interior del su+eto! pues es ah# donde el devenir se detiene y comprime en un instante eterno'(o a$surdo como inercia! monoton#a y repeticin hace invia$le la utop#a y! como consecuencia! la esperan%a' )lo

ser posi$le ha$lar de una superacin del nihilismo y del pesimismo si ca$e demostrar la posi$ilidad humana de romper la cadena de la repeticin! la 0insoporta$le trama de los d#as0! pues la eterna circularidad de las cosas es una serpiente que asfi*ia al ser humano (1<)' Cras anali%ar las cinco ramificaciones del sentimiento a$surdo! podemos afirmar que la primera reaccin del ser humano ante el sin-sentido del mundo es de perple'idad' )i $ien Camus emplea el mismo ad+etivo para referirse tanto al mundo privado de coordenadas de sentido! como al su+eto que se sit.a frente a l! consideramos que! respetando el pensamiento camusiano! puede reservarse tal ad+etivacin para la relacin hom$re-mundo! refirindonos al su+eto! que siente en l su e*trav#o!con un trmino lleno de rique%a sem ntica y tradicin filosfica como es el de =perple+idad> (1?)' ,l su+eto se enfrenta! pues! a una realidad que perci$e intrincada! oscura! equ#voca! am$igua! enigm tica -todos sentidos contenidos en el voca$lo latino perple-us-' ,sta perple+idad le parali%a! le lleva a 0quedarse mirando0 preso de sus propios sentimientos de e*trav#o! sorpresa y tur$acin' ,se descompasamiento o divorcio es el que engendra la par lisis! el silencio o! en todo caso! un discurso carente de sentido' Camus ha di$u+ado al hom$re a$surdo a travs de diversas im genes literariasBeursault! protagonista de tranger! Cal#gula! persona+e central del drama de igual nom$re! y Barta! +oven de cora%n endurecido que! $uscando su felicidad a cualquier precio! aca$a asesinando a su propio hermano en e malentendu! son algunos de los persona+es a$surdos m s relevantes en su o$ra' Comando como $ase el a$surdo podemos presentar diversos tipos de seres humanos-Guienes quedan presos de la perple+idad y no siendo capaces de hacerse cargo de ella conscientemente! est n a$ocados a llevar una vida gris -Beursault-9 otros! que poseen una actitud refle*iva con que hacerse cargo de la situacin pero que! por carecer de valores y del sentido del l#mite! aca$an en la desesperacin o! en casos e*tremos! en la autoaniquilacin -Cal#gula-' -Guienes han tomado conciencia del sin-sentido y luchan contra l $uscando un norte a su e*istencia! pero esta $.squeda les conduce a falsas soluciones a travs de la religin o la metaf#sica el padre Panelou* en a peste-Por .ltimo! quienes! instalados en el t.nel del a$surdo m s radical! uno de cuyos ingredientes es la increencia! $uscan la salida y la encuentran a travs de una moral laica que les conduce a la re$eld#a! es decir! la lucha contra los elementos desencadenantes del a$surdo -la in+usticia y el sufrimiento- y ! movidos por una esperan%a tr gica! $uscan la propia redencin y la de sus seme+antes! conscientes de que la .ltima pala$ra la tiene la muerte -6iego en tat de si.ge! el 6r' :ieu* en a peste-' )lo en estos dos .ltimos casos puede ha$larse de e*istencia autntica dotada de proyecto vital! mientras que en el primero nos hallamos antes aquellos que se de+an arrastrar por la corriente' ;ste es el hom$re masa orteguiano! e*ponente de la e*istencia inautntica de que ha$lan los e*istencialistas! cuya vida discurre recluida en el propio yo como un montono girar inerte! est tico' 4qullos! por el contrario! representan al hom$re no$le! esfor%ado y heroico! cuya e*istencia discurre siguiendo el curso de una espiral ascendente en continuo crecimiento! empu+ada por la necesidad de apelar 0a una norma m s all de l! superior a l! a cuyo servicio li$remente se pone0! en pala$ras del propio Hrtega (1@) ' ,n definitiva! es una vida que se autoimpone e*igencias morales para servir a una causa que la supera! la trasciende y la vincula con las dem s vidas humanas' 4qu# aparece la tragedia pues sta se desarrolla en el m$ito de lo universal o colectivo! mientras que lo a$surdo! entendido como sentimiento! pertenece de suyo al dominio individual' ,n este tercer tipo es donde el hom$re perple+o se transfigura en un hom$re tr gico y

donde el sin-sentido y lo que conlleva se manifiestan como una de las v#as de acceso al pensamiento tr gico9 mientras que cuando lo a$surdo se resuelve en par lisis! o $ien en soluciones definitivas que so$repasan la medida de lo humano! la tragedia se desvanece' Para que haya tragedia! adem s del conflicto! ha de darse un hroe re$elde dispuesto a superarlo- el propio Camus confiesa que! al escri$ir e M#the$$$ ya ten#a in mente el proyecto de escri$ir un ensayo so$re la re$eld#a' ,l a$surdo es! en Camus! slo un punto de partida- (*o% no todo se resume en la negaci&n o el absurdo$ o sabemos$ Pero es preciso plantear en primer lugar la negaci&n # el absurdo por"ue son lo "ue nuestra generaci&n ha encontrado # con lo "ue nos tenemos "ue arreglar( (19)' 7na ve% planteado el pro$lema del a$surdo! surge ahora la cuestin de cmo ofrecer al hom$re v#as de sentido para reconstruir su e*istencia sin renunciar a lo que podemos denominar las con"uistas del absurdo9 o! en caso de no ser transita$les ninguna de estas v#as! plantearse si no hay otra actitud coherente que la del silencio o la de la autoaniquilacin! es decir! la huida mediante una v#a de escape segura y definitiva como es la muerte' 2os hallamos as# ante el pro$lema moral del suicidio que! para Camus! es el .nico pro$lema filosfico importante- la pregunta filosfica fundamental no es otra que la que gira en torno a si merece la pena vivir o es me+or hacer el =gesto definitivo>! quitarse la vida (1A) ' ,n su ensayo anali%a las diversas alternativas que pretenden sacar al hom$re del calle+n del a$surdo! desde planteamientos metaf#sicos o religiosos' (a tesis de Camus consistir en mostrar que am$as salidas -sauts- que pretenden re$asar les murs absurdes! si $ien evitan la muerte f#sica conducen! sin em$argo! a un suicidio filosficosuponen una traicin a la logi"ue absurde$ ,sos saltos constituyen un enga&o al suponer un recurso a esencias inaltera$les que conforten nuestro deseo intelectual de unidad -solucin metaf#sica-! o a realidades so$renaturales que sosieguen nuestro apetito de a$soluto' Pero es precisamente la constatacin l.cida de la ine*istencia de tales realidades y esencias la que ha arro+ado al hom$re al a$ismo del sin-sentido'4quel que est pose#do por la volont dabsurde! afirma Camus! no cae en la trampa del suicidio! sea religioso -recurso a 6ios-! filosfico -recurso a esencias inaltera$les- o f#sico -quitarse la vida(11)' ,l a$surdo perci$ido con lucide% puede ser el detonante que permita la salida de la oscuridad a travs de una re$eld#a que me vincule de nuevo al mundo y a los hom$res' )e trata! as#! de a$andonar el estril sentiment de labsurde ! manteniendo! sin em$argo! la volont de labsurde que est presente en quien! como )#sifo! mantiene su lucha y su amor a la vida! renunciando al mismo tiempo a toda esperan%a transcendente' ,l paso por la =melancol#a> puede ser necesario para a$andonar el estado de resignada aceptacin de la carga que! seg.n 2iet%sche! define al camello' Irente al ansia de lo a$soluto que define tanto a nuestra ra%n -Jant- como a nuestro cora%n -Pascal-! la volont de labsurde se manifiesta en aquel que! con lucide%! reconoce las fronteras infranquea$les de nuestra e*istencia! tiene siempre ante sus o+os eso que 7namuno llama 0el doloroso sentimiento de mis l#mites0! sin de+arse arrastrar por la desidia o la renuncia' (a re$eld#a tr gica! a la que dedicamos la .ltima parte de este art#culo! se muestra como la .nica actitud filosfica coherente que permite vivir sin traicionar la lgica del a$surdo! constituyendo as# una actitud que renuncia al suicidio f#sico sin recaer en el filosfico! es decir! en los =saltos> religioso y metaf#sico' IV. El tr nsito a la rebelda en la obra de !amus: la necesidad de la pra!is. "i#ersos tipos de rebelda (a pra*is re$elde solidaria surge de la desesperan%a! tal como indica 7namuno en /el sentimiento trgico de la vida! pero esa angustia vital que lleva a 7namuno a creer en

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6ios (11)! empu+a a Camus a creer en el hom$re'Camus se opone a la visin pesimista y resignada de la e*istencia que defiende )chopenhauer! seg.n la cual la esencia del mundo es dolor y esa esencia no puede ser modificada' )e trata de ar$itrar una salida al sin-sentido en el orden moral! dado que sta resulta invia$le en el orden terico' Como ha se&alado el profesor K' ,ngel! sta es una de las caracter#sticas que le apartan de )artre y que le llevan a afirmar- (*o siento demasiada afinidad con la mu# clebre filosofa e-istencialista2 #% para decirlo todo% considero falsas sus conclusiones( (13)$ (a actitud de )artre ante el a$surdo es muy diferente pues 0 a nausea y as manos sucias! al margen de sus inmensas cualidades literarias! son sendos actos de sumisin y prue$as de complacencia con lo a$surdo de la vida' Por contra! toda la o$ra de Camus es un caminar! una lucha contra el a$surdo0 (18)' ,n efecto! el a$surdo! en Camus! no es una conclusin sino slo un punto de partida! un tr nsito necesario que de$e ser superado y as#! en 1985! al ser preguntado so$re la posi$ilidad de que una filosof#a que insiste en lo a$surdo del mundo aca$e perdindose en la desesperacin sin remedio! Camus respond#a con estas pala$ras- (0ceptar el absurdo de todo cuanto nos rodea es una etapa% una e-periencia necesaria3 pero no debe convertirse en un impasse' !lla suscita una rebeli&n "ue puede ser fecunda$ 4n anlisis de la noci&n de rebeli&n podra a#udar a descubrir nociones capaces de devolver a la e-istencia un sentido relativo% aun"ue siempre amenazado((15)$ L ser precisamente el arte una v#a de salida del sin-sentido' ,l poder de rendencin del arte! que apro*ima entre s# las e*periencias esttica y religiosa! ya ha$#a sido mostrado por )chopenhauer! /e$$el y 2iet%sche' ,n Camus el arte no posee el car cter de oropel a&adido como adorno a nuestras vidas! sino que adquiere el rango de necesidad vital al hacer de la esttica una forma de vida hasta el e*tremo de convertirse en un ingrediente esencial de la misma sin el cual no es posi$le una e*istencia humana en plenitud' ,l Camus de e M#the$$$ insistir m s en la funcin cognoscitiva del arte a$surdo! que se reduce a hacerse cargo del sin-sentido del mundo! mientras que el de homme rvolt -1951- lo har en la funcin moral del mismo que ahora lleva el ad+etivo de =re$elde>' )u posicin inicial se ir ! as#! mati%ando y transformando hasta alcan%ar una nueva e*presin die% a&os despus en su ensayo so$re la re$eld#a! donde le otorga al arte una potencia regeneradora y transformadora de la sociedad y le reconoce un poder para redimir al hom$re del sin-sentido! d ndose una im$ricacin de la esttica en la tica' (a misin del artista no se limita ya! como en e M#the$$$ a (traba'ar # crear para nada% esculpir en arcilla% saber "ue su acci&n no tiene futuro(9 por el contrario! ahora afirma que (la odiosa sociedad de los tiranos # de los esclavos en "ue sobrevivimos no encontrar su muerte # su transfiguraci&n ms "ue al nivel de la creaci&n( (1<)$ Pero! +unto a su funcin moral! convive una funcin cognoscitiva que hace del arte un instrumento esencial para la vida- la plasmacin esttica de lo horri$le y lo a$surdo es lo que lo +ustifica y hace ama$le! permitindonos soportar la e*istencia' (a $elle%a com$ate el dolor- slo en la tragedia! como mostr 2iet%sche! conviven en dif#cil armon#a la som$ra de la verdad dionis#aca y la lu% de la apariencia apol#nea! convirtindose la $elle%a en una vidriera a travs de la cual se puede mirar el fondo oscuro de la e*istencia sin sucum$ir al hast#o' Fgual que el arte! la re$eld#a es presentada en su ensayo so$re el a$surdo como una de las consecuencias del ra%onamiento a$surdo y como la .nica posicin filosfica coherente en el seno del sin-sentido! definindola como (una confrontaci&n perpetua del hombre con su propia oscuridad( (1?)! confrontacin que! a la postre! resulta in.til y sin esperan%a! pues (esta rebeli&n no es ms "ue la seguridad de un destino aplastante% menos la resignaci&n "ue debera acompa)arla( (1@)' ,n este ensayo la re$elin! la li$ertad y la pasin van precedidas del posesivo =mi>! pues son consideradas

e*periencias vividas a nivel estrictamente personal! que se imponen a quien haya hecho la traves#a por el a$surdo' )in em$argo! en homme$$$ la re$eld#a adquiere otro nivelse define como una caracter#stica esencial al ser humano e incluso como el movimiento mismo de la vida' (a pra*is en ese momento inicial en la o$ra de Camus! parece poseer slo un valor testimonial! te&ida como est de fatalismo e individualismo',n lo sucesivo Camus ir modificando su concepcin primera! d ndose una evolucin en su pensamiento hacia posiciones m s realistas que no renuncian! sin em$argo! al planteamiento tr gico inicial' 2o podemos cali$rar hasta qu punto influyeron en este proceso de evolucin las voces que! tanto desde posiciones cristianas como mar*istas! le acusa$an con insistencia de pesimismo! ad+etivo que siempre le molest de forma especial y del que trat de despo+arse' ,n efecto! nadie puede luchar sin un hori%onte de sentido ni una escala de valores! nadie puede o$stinarse en una vida sin consuelo alguno! nadie puede escapar al desaliento si no encuentra m s que sin-sentido! o$scuridad y soledad $ (a ausencia completa de esperan%a no conduce sino al nihilismo! como el propio Camus reconoce en homme$$$ (19)$ ,l esfuer%o de+a! pues de ser solitario! y la escala de valores ahora s# que e*iste y est presidida por el valor a$soluto del ser humano como ser li$re y su+eto moral! digno por ello de respeto a$soluto! .nico ser que merece ser considerado como fin en s# mismo seg.n el imperativo Mantiano' (a perspectiva ha cam$iado- de su relacin personal con el mundo - e M#the$$$- Camus ha pasado ahora a anali%ar la relacin del hom$re con el pro$lema de la necesidad histrica y del asesinato institucional! permaneciendo! sin em$argo! la nada como el hori%onte .ltimo de la accin- persiste! as#! la tensin tr gica entre desesperacin y esfuer%o heroico$ ,n su ensayo so$re la re$eld#a! que representa un empe&o para comprender nuestro tiempo! se distinguen dos tipos de re$elin surgidas en los .ltimos dos siglos-la metafsica% dirigida contra la propia condicin del ser humano en lo que sta tiene de finita' )u o$+etivo es erradicar el sufrimiento y la muerte que se utili%an como argumentos contra la e*istencia de 6ios' ,sta re$elin se ha e*presado a travs de la filosof#a y el arte! siendo )ade uno de sus precursores y el me+or e*ponente de la desmesura que conlleva' (a re$elin metaf#sica parte de una insatisfaccin completa respecto a la creacin entera- 0Batemos a 6ios para divini%ar al hom$re0 ser#a la consigna de sus aspiraciones desmesuradas que aca$an por +ustificar el asesinato en nom$re de esas mismas aspiraciones9 -la hist&rica! o re$elin de los esclavos! que se reali%a $a+o el deseo de +usticia y se dirige contra todo aquello que oprime al hom$re' ,nglo$a aquellos acontecimientos revolucionarios que se han dado en ,uropa desde la :evolucin francesa ' ;stos son interpretados por Camus como la consecuencia lgica de las propias aspiraciones desmedidas de la re$elin metaf#sica' ,l pro$lema es ste- una y otra formas de re$eld#a poseen el mismo punto de partida que es la defensa de la dignidad humillada del ser humano9 pero tam$in am$as aca$an en el mismo calle+n sin salida- la +ustificacin racional del crimen! lo que supone una traicin a esa dignidad que originalmente se trata$a de defender' (a re$eld#a se desvirt.a y olvida sus or#genes' Por tanto! no es ahora el suicidio sino el asesinato y su +ustificacin moral el escollo principal al que se enfrenta la refle*in del hom$re re$elde que dice no a la in+usticia y al sufrimiento de los inocentes' )e plantea! as#! por decirlo en trminos pascalianos (3A) !la necesidad de construir la accin re$elde entre el orgullo o h#bris -el peor de los pecados! origen de toda maldad- y la desesperan%a! sin caer en la tentacin de postular

una esperan%a m s all de la muerte' ,s necesario preservar la fidelidad a la tierra! con+ugar el amor y la re$eld#a en una tierra abandonada por los dioses donde todos los dolos tienen los pies de arcilla (31)' (a propuesta de sentido! incluso contra la siempre victoriosa muerte! encuentra su me+or e*presin en la lucha heroica del dr' :ieu*! em$lema de la nueva re$eld#a que huye de la desesperan%a y del orgullo! y no olvida sus generosos or#genes- la defensa incondicional de la dignidad sagrada de cada hom$re' 4l mal! los enemigos de la peste oponen la solidaridad' ,l drama es el de una fraternidad que encuentra en s# misma sus ra%ones para actuar! al margen de cualquier hori%onte de trascendencia' (a soledad del tra$a+o de )#sifo se ha transformado en Prometeo! modelo de hroe re$elde! en una lucha en favor del gnero humano' (a lucha del doctor :ieu*! persona+e central de a Peste! contra el sufrimiento de los hom$res es una lucha heroica y tr gica- est convencido de la derrota final pues el sufrimiento y la iniquidad seguir n imperando! pero no por ello de+a de luchar ni de amar la vida! si $ien se trata de un amor tumultuoso y dif#cil! te&ido en ocasiones de desesperacin como cuando se enfrenta con lucide% a los elementos m s escandalosos del mal y los contrapone a cualquier intento de teodicea - 0*o padre$ 5o tengo otra idea del amor # esto# dispuesto a negarme hasta la muerte a amar esta creaci&n donde los ni)os son torturados(! contesta al sacerdote Panelou* (31)' Camus plantea! si se nos permite decirlo as#! una =religin de la solidaridad> $asada en la fraternidad humana que a.n permanece tras la muerte del 6ios-Padre' )e siente como el primer hombre (t#tulo de su novela auto$iogr fica) que sucede a la poca que 2iet%sche! que es aqu# el punto de referencia! denomina del 0.ltimo hom$re0! el hi+o del nihilismo' 4frontar#a as# la dif#cil tarea de iniciar la creacin de una nueva moral laica que fomente la vida'Como profeta laico! anuncia el inminente advenimiento de una nueva aurora que alum$rar una e*istencia hurfana tras la muerte de 6ios y ensom$recida tras la tiran#a de la ra%n' ,l o$+etivo es salvar al ser humano del nihilismo mediante la pra*is solidaria' ,n este punto! Camus se aparta de 2iet%sche- el superhom$re tam$in est solo y el medio en que se desarrolla la predicacin de Naratustra es la soledad de las altas cum$res' ;stos son rasgos a+enos al re$elde camusiano' (a fraternidad e*ige someterse a la alternativa del =o todos o ninguno>' 4l mismo tiempo! esa fraternidad se apoya en una moral de la compasin e*tra&a tam$in al pensamiento niet%scheano-( os peores genios de la !uropa de ho#% escri$e Camus% tienen nombres de fil&sofos3 se llaman ,egel% Mar- # *ietzsche (''') o admirable en *ietzsche es "ue en l se encuentra con "u corregir lo "ue su pensamiento tiene de nocivo$ 5o lo sit+o infinitamente por encima de los otros dos0 (33)' Puede o$servarse en la o$ra camusiana un progresivo distanciamiento de los postulados niet%scheanos paralelo a la evolucin intelectual que tiene lugar entre 1981 y 1951 que le lleva a mati%ar algunos de los principios esta$lecidos en la etapa del a$surdo' ,n Camus! la compasin! virtud que encum$r )chopenhauer y denost 2iet%sche! adquiere un valor positivo- se trata de una virtud esencial en torno a la que pivotar la construccin de la moral atea' )ustituir la voluntad de dominio con la que 2iet%sche ha$#a te&ido la accin del hroe! por el valor de la compasin como el .nico que puede orientar la re$eld#a del hom$re y para el hom$re! oponindose con ello al filsofo alem n para quien 0slo los decadentes defienden que la compasin es una virtud0 (38)' Irente al hom$re a$surdo! el hroe re$elde es! pues! el resultado de la constatacin de la e*istencia de valores morales que confieren sentido a la vida' ,l a$surdo es slo un punto de partida! como lo ha$#a sido la duda metdica para 6escartes (35)' 4 partir de ah# hay que alcan%ar una evidencia que quede al a$rigo de toda sospecha- ( a primera #

la +nica evidencia "ue me es as dada% en el interior de la e-periencia absurda% es la rebeli&n($ 4s# como 6escartes! que temati% la duda e introdu+o en la filosof#a moderna la prevencin y la cr#tica como actitudes racionales! no puede ser considerado un filsofo escptico sino que! por el contrario! su dogmatismo le hi%o ver la necesidad de destruir primero para levantar luego un nuevo edificio so$re cimientos m s firmes! as# tam$in Camus! siendo quien temati%a el a$surdo! no es por ello un filsofo perple+o! que recomiende el ensimismamiento y la par lisis como .nica actitud sa$ia! sino que todo su pensamiento est orientado hacia la pra*is re$elde como actitud posi$le y necesaria para otorgar a la e*istencia humana su sentido y grande%a' (a e*periencia a$surda opera en el su+eto una deconstruccin de las que! hasta ese momento! ha$#an sido sus certe%as! tanto intelectuales como morales' Pero! al mismo tiempo! el su+eto perci$e la necesidad de superar esa situacin de impasse- el a$surdo orientar la nueva $.squeda' ,n su propio grito desesperado perci$e el hom$re la evidencia e*istencial de su re$eld#a' (a $.squeda no se dirige! en este caso! hacia a*iomas o principios metaf#sicos so$re los que reconstruir la ciencia! sino hacia postulados morales so$re los que reconstruir la vida- desde el momento en que se interroga so$re el sentido de su e*istencia! surge el a$surdo9 pero tam$in la re$eld#a que se levanta contra el sin-sentido' V. $ebelda y moral 4nte el hecho de la 0muerte de 6ios0! )artre escri$i- 0,l e*istencialismo piensa que es muy incmodo que 6ios no e*ista! pues con l desaparece toda posi$ilidad de encontrar valores en un cielo inteligi$le9 no puede ha$er $ien a priori! puesto que no hay ya consciencia infinita y perfecta para pensarlo9 no est escrito en ninguna parte que el $ien e*ista! que haya que ser honesto! que no se pueda mentir! porque precisamente estamos so$re un plano en que slo hay hom$res (''') 6ostoievsMy escri$i- OO)i 6ios no e*istiera! todo estar#a permitidoPP' ;ste es el punto de partida del e*istencialismo0 (3<)' (a no e*istencia de 6ios +unto con la no e*istencia de una esencia humana defini$le! nos conduce al pro$lema de la no e*istencia de valores morales permanentes con los que orientar nuestra conducta' )i tales valores no e*isten realmente! si nada o$liga a nada! Qde dnde sacar la fuer%a necesaria para adquirir un compromiso serio! consecuente! honestoR' ,l discurso de Camus ser ste- tras la duda aparece una primera evidencia intuitiva de naturale%a e*istencial y moral- me re$elo! luego e*isto' Pero! Qqu se re$ela en m# y contra quR' (a re$eld#a se dirige contra toda forma de opresin que suprima mi li$ertad y dignidad como ser humano' (o que desencadena el movimiento es la conciencia inmediata que todos tenemos de esa dignidad sagrada' (a naturale%a humana se e*presa as# como fuer%a que derri$a la opresin' 2o puede ser definida! pero s# presentida en sus manifestaciones! tal como ocurr#a con el sentimiento del a$surdo',l fin de esta re$eld#a es restaurar la li$ertad y la dignidad da&adas en la opresin' ,s el movimiento que se verifica entre el recha%o de la opresin y la afirmacin de una dignidad mancillada' Camus invierte los trminos de la formulacin de 6ostoievsMy- precisamente porque 6ios no e*iste al re$elde le queda la evidencia de que no hay m s que la vida presente! sin segundas oportunidades en las que alcan%ar la felicidad! sin tampoco un ser supremo al que implorar piedad por nuestros cr#menes' /emos! pues! de elegir entre una vida sin valores en la que slo impere la ley de la eficacia! que es la ley del m s fuerte -camino que conduce al nihilismo-! y una vida plenamente humana orientada por valores que la encum$ren como el $ien supremo y hagan posi$le la felicidad en este mundo! aqu# y ahora- ste es el camino solidario de la compasin y la fraternidad' ,n el drama es 'ustes -195A- se plantea crudamente el pro$lema de los l#mites morales

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de la accin revolucionaria',n este drama aparece Jaliayev! terrorista ruso que en 19A5 atenta contra el gran duque )ergio (3?)' Jaliayev! como el resto de los revolucionarios rusos de esta poca! coloca por encima de s# mismo el 0$ien supremo y doloroso0 de la compasin' ,stos terroristas que se +uegan su propia vida slo tocan la de los dem s con una conciencia desgarrada! sa$edores de los pro$lemas morales que el asesinato entra&a- slo con su propia muerte puede el terrorista +ustificar la muerte que ha causado! pues una vida humana no puede pagarse sino con otra vida y no con un ideal por +usto y desea$le que ste resulte' Con ellos el esp#ritu de la re$elin! mancillado por la filosof#a alemana y su ra%n histrica a$soluta! redescu$re sus verdaderos y no$les or#genes- la defensa de la dignidad humana como valor inaliena$le! 0demostrando por .ltima ve% en nuestra historia que la verdadera re$elin es creadora de valores0'(a solidaridad es el .nico motor de su accin y tam$in su .nica +ustificacin (3@)' Colocando el valor de la vida humana por encima de cualquier ideal! estos revolucionarios triunfan del nihilismo' Cras la muerte de 6ios el esp#ritu revolucionario! dirigido por el pensamiento alem n! especialmente por /egel! elige la historia como .nico campo de actuacin posi$le! siendo la ra%n y la +usticia los o$+etivos a alcan%ar en el para#so -la 0ciudad del hom$re divini%ado0- que se anuncia tras la supresin de todas las contradicciones histricas- la historia es la nueva divinidad a quien todo se sacrifica y la filosof#a hegeliana se revela como la verdadera fuente de inspiracin de los movimientos revolucionarios del "F" y el ""' ,n tal proceso de desarrollo histrico no e*isten reglas ni valores previos- el propio devenir! su+eto a una supuesta lgica interna! va marcando la regla del desarrollo m s conveniente' 2o ca$en +uicios morales a priori! slo o$edecer y esperar' ,n seme+ante escenario! las e*igencias de +usticia! li$ertad y racionalidad se transforman en ideales a$stractos y a$solutos en nom$re de los cuales se termina por asesinar al mismo ser para cuya defensa fueron erigidos- la utop#a adquiere as# un car cter patolgico m s que li$erador' )e plantea ! pues! la necesidad de un pensamiento utpico l.cido! alimentado por una =esperan%a tr gica>' Pero la utop#a no es siempre li$eradora y humani%ante' 4s#! en Bar* descu$re Camus un e+emplo de pensamiento ut&pico mitificado! que no es consciente de sus lmites! que no se hace cargo de la finitud humana ni de la am$igSedad de la historia y que ! preso de un optimismo ingenuo! encum$ra a la ra%n hasta cimas de las que luego se resiste a descender',s sa$ido que Camus comulg en sus comien%os con esta forma de pensar! ingresando en el Partido Comunista Irancs cuando conta$a veintitrs a&os de edad' 4 afiliarse le empu+a el fuerte deseo de 0ver disminuir la suma de desgracia y de amargura que envenena a los hom$res0! seg.n confiesa en una carta a su amigo y maestro Dean Trenier (39)'Cam$in es sa$ido que el proceso y la e*pulsin como militante lleg pronto- slo un a&o despus' Camus denuncia en homme$$$ la esclavitud en que vive el ser humano dentro del mar*ismo-leninismo que ha suprimido la prisin de 6ios pero ha construido la prisin de la necesidad histrica implaca$le! acabando as el enmascaramiento # la consagraci&n de ese nihilismo "ue *ietzsche pretendi& vencer (8A)'(as am$iciones filosficas desmesuradas! el dogmatismo! la sacrali%acin de los principios por encima de toda consideracin moral! son las causas que han llevado al esp#ritu revolucionario a degenerar en terrorismo de estado y en reg#menes donde el terror ha sido la norma' Cras su an lisis de las patolog#as revolucionarias! Camus concluye su ensayo pregunt ndose si hay que renunciar a toda forma de utop#a y no ca$e m s salida que el conformismo (81)' (a respuesta es negativa- s# ca$e una utop#a sana! o relativa% como prefiere llamarla Camus9 s# es posi$le una accin revolucionaria o transformadora que sea consciente de sus l#mites y est dirigida por unos principios morales acepta$les'

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Contra la desmesura en el deseo humano de lo a$soluto! Camus propone el l#mite de lo relativo' ,n efecto! contra el mal! contra la in+usticia ! ca$e una cr#tica y una re$eld#a que mira hacia delante el hori%onte muy le+ano! casi inalcan%a$le ! de una sociedad m s +usta y feli%! pero que se somete a principios morales y se hace cargo de la finitud humana y que! al mismo tiempo! hace propuestas concretas y reali%a$les ahora' 4s# aparece el perfil de la utopa sana que permanece fiel a la intencin tica que la anima como se&al $amos al comien%o',l tiempo de esa utop#a no es el futuro! sino el presente! pues el compromiso fundamental es con los hom$res vivos' Cuando la tiran#a es padecida por un ser humano! para l significa esclavitud !y nada m s9 aunque se quiera presentar $a+o el aspecto de lo provisional y pasa+ero! para las v#ctimas esa in+usticia y ese sufrimiento han sido definitivos e irrepara$les (81)' /a de a$andonarse toda ingenuidad en cuanto a la consecucin de los fines propuestos! y frente al franco optimismo mar*ista! Camus se declara pesimista en cuanto al destino humano! aunque optimista en cuanto al hom$re- tiene confian%a en la capacidad humana para transformar la historia y apro*imarla a los ideales de li$ertad y +usticia! despla%ando el a$surdo del mundo mediante la pra*is! por m s que esta confian%a est siempre velada por la conciencia de nuestra propia finitud que tiene en el sufrimiento y la muerte sus mayores e*presiones' )e trata! pues! de una esperan%a 0parad+ica0 que! en su incertidum$re! no a$andona la pro*imidad a la angustia del sin-sentido (83)9 o! me+or! una esperan%a tr gica que tiene clara conciencia de la irremedia$le desproporcin entre lo e*igido como necesario y lo imposi$le $ (88) (as principales propuestas de lo que hemos venido denominando una utop#a sana o relativa! las hace Camus en las veinte .ltimas p ginas de su ensayo so$re la re$eld#a'(a suya es una utop#a inspirada en aspiraciones individuales que se concreta en una protesta contra lo ar$itrario del estado polic#aco del siglo "" y puede condensarse en estos aspectos- 6efensa del di logo entre iguales como solucin de conflictos frente a la 0predicacin0 solitaria de doctrinas defendidas dogm ticamente' - (a fraternidad humana en la lucha contra el destino es el .nico valor que puede salvarnos del nihilismo y de sus e*presiones de $ar$arie! cinismo e in+usticia' - 2egar toda +ustificacin del asesinato puesto que! en su origen! toda utop#a! en lo que significa de re$elin contra lo f ctico! constituye una protesta contra la muerte' - :echa%ar la violencia como arma al servicio de una doctrina o de una ra%n de ,stado' (a violencia ha de permanecer siempre como el .ltimo recurso al que se acude cuando las v#as del di logo est n agotadas o resultan intransita$les! y ha de e+ercerse en todo caso en favor de las instituciones que son algo tangi$le y defini$le! y no en nom$re de ideales' - (a utop#a estar limitada por (la medida de las cosas # del ser humano(' ,s lo que l denomina la pense de midi que se inspira en la mesura que /er clito sim$oli% con la diosa 2mesis (85)' (a ant#tesis a la idiosincrasia de nuestra poca est en la cultura griega' ,stas pala$ras de )focles! tomadas de su tragedia #a-% contienen la clave- 0(as figuras desmesuradas y vanas! ha dicho el adivino que caen $a+o el peso de las adversidades que los dioses env#an9 as# sucede con quien! nacido con la naturale%a de un hom$re! aca$a sin sa$er ce&ir a la humana medida sus propsitos0' (a griega fue la civili%acin de la mesura cuyo centro de gravedad no es sino la dignidad y grande%a de un ser que vive con armon#a y go%o su e*istencia en la tierra hasta el e*tremo de despertar la envidia de los dioses! seres dichosos por e*celencia' ,n -il d,l.ne! ensayo incluido en 6t! al e*aminar los rasgos de la cultura europea de nuestro siglo a la lu% de la civili%acin griega! Camus encuentra tan e*trema la distancia que a am$as las separa que le resulta

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indecente proclamar ho# "ue somos los hi'os de 7recia$(a diferencia esencial entre una y otra estri$a en las aspiraciones de am$as' ,l hom$re de hoy! hi+o del nihilismo! encuentra tan vac#a su e*istencia que no parece colmar sus ansias sino en lo a$soluto! siendo el caso que ste aca$a por tirani%arlo y hacer a.n mayor ese vac#o' VI. !onclusin 4nte el sin-sentido del mundo! las .nicas v#as posi$les de sentido no son ni la apuesta por 6ios -escatolog#a transcendente-! que traiciona nuestra fidelidad a la tierra! ni tampoco la apuesta por las utop#as mitificadas -escatolog#a inmanente-! que lo sacrifican todo en pos de una sociedad futura emancipada! sino la apuesta esencialmente tr gica por lo humano que es siempre (lo relativo(! seg.n nos ense&a Camus' ,l hom$re no es un ser que encuentre su medio m s apropiado cuando se le encierra en los glidos l#mites de lo a$soluto! sea en el m$ito gnoseolgico sea en el pol#tico! pues lo a$soluto aca$a por convertirse en un yugo opresivo' Contra todo optimismo ingenuo! hay que ser conscientes de nuestros a$ismos y de que la desmesura que engendra la tiran#a conservar siempre su lugar en el cora%n humano por lo que el crimen! el estrago! la in+usticia! seguir n a nuestro lado para siempre! pero nuestra tarea ha de consistir en com$atirla en nosotros mismos y en los dem s''' despus de lo cual los ni)os seguirn muriendo in'ustamente' (a e*periencia del a$surdo empu+a a Camus a aferrarse agnicamente al hom$re- la fe en el hom$re y el amor a la vida pueden salvar del vac#o del sin-sentido' )lo en el m$ito moral admite la o$ra de Camus una incursin en el reino de lo a$soluto- el valor de la vida de cada individuo y el consiguiente respeto a su dignidad y li$ertad! marcan el l#mite que relativi%a cualquier otra e*igencia! valor o fin que sean postulados' ;se es el .nico reducto que queda para lo sagrado en el pensamiento camusiano' ,l a$surdo y la re$eld#a son dos aspectos que se requieren y complementan mutuamente en la concepcin de la naturale%a humana que ofrece la o$ra de Camus' ,ste aspecto no ha sido siempre tenido en cuenta en las interpretaciones que de su pensamiento se han hecho! siendo ste el motivo de vincular e*cesivamente su figura a o$ras como e M#the de Sis#phe% 8aligula o tranger ' Camus no fue ni quiso ser el filsofo del a$surdo! sino de la re$eld#a y la tragedia' )u o$ra constituye un profundo y l.cido homena+e a la dignidad humana! una adhesin apasionada! comprometida y mediada por la necesaria e*periencia del sufrimiento! a la naturale%a humana! comple+a y $ifronte' Camus es consciente de que no e*iste culpa sin posi$ilidad de perdn como tampoco inocencia sin mancha- el mal es una semilla que ha echado ra#ces en nuestro cora%n y que! en ocasiones! nos atena%a hasta do$legarnos y hacernos suyos! pero que encuentra! en otras! la resistencia re$elde de quienes! movidos por su amor fati y la compasin y fidelidad que sienten por el hom$re! no se resignan a la in+usticia! conscientes! sin em$argo! de la presencia inevita$le del mal y sa$edores de que la .ltima pala$ra la tienen la muerte y la nada'

2HC4) 1' Para las citas de las o$ras de 4l$ert Camus hemos utili%ado los dos vol.menes de la Ui$liothVque de la Pliade editados por Tallimard! Paris! 19<1 y 19<5' ,n lo sucesivo citaremos del modo siguiente- el t#tulo de la o$ra seguido por el n.mero del volumen en romanos y el n.mero de la p gina en ra$es' 4s#! en este caso! F! 1<99 y ss' 1' homme rvolt% FF! ?A@' 3' /iscours de Su.de% FF! 1A?3' 8' Cfr' /el sentimiento trgico de la vida' 4lian%a' Badrid! 19@<! p' 13A 5' /iscours de Su.de% FF! 1A?3$ <' Cfr' 8arnets FF' Tallimard' Paris! 19<8! pp' 188 y ss'

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11' 11'

13' 18' 15' 1<' 1?' 1@' ?@$ 3A' 31' 31' 33' 38' 35' 3<'

4l leer lo que en relacin a /el sentimiento trgico de la vida escri$e el profesor Cere%o no quiero resistirme a la tentacin de trascri$ir aqu# sus pala$ras! tanto por la pertinencia de las mismas para definir el car cter del ensayo camusiano! cuanto por su perspicacia- 0)e trata de una o$ra de inspiracin $ sicamente potica! con una fuerte carga retrica! que no pretende pro$ar sino esclarecer el alcance ontolgico de un sentimiento vital' /ay en ella autocirug#a espiritual! practicada en vivo! sin lenitivo ni cauterio! y tam$in voluntad de autognosis! de elevar a conciencia una e*periencia de la vida de profundas ra#ces inconscientes0 - as mscaras de lo trgico$ 9ilosofa # tragedia en 4namuno$ Crotta ' Badrid! 199<! p' 3?5 -' e M#the de Sis#phe! FF! 1A1' op$ cit$'! FF! 1A<' op$ cit$! FF! 11?-11@' op$ cit$! FF! 11@' op$ cit$! FF! 11A' op$ cit$! FF! 1A@' /rama e identidad' 6estino' Uarcelona! 1993! p' @?' 8arnets : ' Tallimard' Paris! 19<1! p' 181' Cfr' Guesada Bart#n! D'- 0,l mito de )#sifo -4' Camus- a la lu% de la ontolog#a y la pol#tica de I' 2iet%sche0! en ;eorema! vol' "FFFW1-1 (19@3)! pp' 113-111' ,l mismo Jant emplea esta e*presin para referirse a la situacin en que queda sumida la ra%n humana ante el conflicto que surge en su propio seno entre la necesidad natural que siente de avan%ar hacia cuestiones metaf#sicas y la imposi$ilidad de dar respuesta a las mismas -Cfr' <r=! 4! KFF' Crad' Pedro :i$as' 4lfaguara' Badrid! 19@8 a rebeli&n de las masas! c' KFF- 0Kida no$le y vida vulgar0' ,spasa Calpe'Badrid! 19?1! p'?1' 0(e pessimisme et le courage0! 8ombat! sept' 1985! FF! 311-313' ,n una anotacin hecha en su diario en octu$re de 1981! Camus recoge unas refle*iones de Colstoy en torno al a$surdo de la e*istencia en las que ste! en un primer momento! no parece encontrar m s alternativa que el suicidio' )in em$argo! m s adelante! rectifica y escri$e- 0(a e*istencia de la muerte nos o$liga! sea a renunciar voluntariamente a la vida! sea a transformar nuestra vida de manera tal de darle un sentido que la muerte no pueda arre$atarle0' Camus su$raya las .ltimas pala$ras de la cita pues contienen la clave de lo que ser la actitud que presida la e*istencia autntica a cuya configuracin dedicar sus esfuer%os a partir de ese momento' 7na concepcin de la religin como salto de ltranger en su e*ilio similar a la camusiana! la encontramos en el drama >udith de /e$$el - filsofo y dramaturgo alem n -1@13-1@<3- a quien consideramos una de las fuentes de inspiracin de Camus-! cuando la protagonista afirma- 0C. me has visto con frecuencia! cuando parec#a tranquilamente sentada al telar! o en otro quehacer cualquiera! prosternarme de pronto en oracin' Be creen piadosa por ello! y temerosa de 6ios' Lo te lo digo! Bir%a- si hago esto! es porque no se ya huir de mis pensamientos' :e%o entonces para sumergirme en 6ios! como una especie de suicidio9 me precipito en el ,terno! como los desesperados en el agua profunda'''0 ->udith% tragedia en cinco actos' Crad' :' Uae%a' 4tenea' Badrid! 191@! p' 3<-' Dustamente a lo largo de esta o$ra! Dudith se nos mostrar como una hero#na que $usca en la re$eld#a -asesinato de /olofernes- la solucin al sin-sentido de su e*istencia' Cfr' /el sentimiento trgico de la vida% ed' cit'! pp' 13A y ss9 1?? y 185-18<' 0(e pessimisme et le courage0! 8ombat! sept' 1985! FF! 311' ,ngel! K'! 02i 6ieu ni nant- pour une thique camusienne de la solidarit0! !thica! vol' 8! nX 1 (1991)! p' @<' ,ntrevista concedida a es *ouvelles littraires% FF! 1815' homme rvolt! FF! <??' e M#the de Sis#phe% FF! 13@' :bd$ FF! <@<' Pascal escri$i- 0,l conocimiento de 6ios sin el de la miseria del hom$re engendra el orgullo' ,l conocimiento de esta miseria sin el de 6ios! engendra la desesperan%a0 - Pensamientos! par grafo ?5' Craduc' Duan 6om#ngue% Uerrueta' Hr$is' Uarcelona! 19@8-' *oces! FF! @@' F! 139?' 0:encontre avec 4' Camus0! FF! 1381' !cce ,omo' Craduc' I' Davier Carretero Boreno' Uusma' Badrid! 1995! p' 5A' Cfr' homme rvolt! FF! 819'

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3?' e-istentialisme est un humanisme$ 2agel' Paris! 19<@! pp' 35-3<' 3@' 4 Jaliayev dedica Camus numerosas p ginas de su ensayo so$re la re$eld#a! en concreto en el cap#tulo titulado 0(es meurtriers dlicats0' 39' es 'ustes% F! 31A' 8A' Citado por /' (ottman! 0lbert 8amus$ Craduc' 4' Ylvare% Iraile' Caurus' Badrid!1998! p' 99' 81' FF! 8@9' 81' op$ cit$! FF! <@8 y ss' 83' 0:ponses Z ,' d>4stier0! 0ctuelles A! FF! 3<3' 88' Pre% Capias! 9ilosofa # crtica de la cultura$ Crotta' Badrid! 1995! p' 1A9' 85' 4l hilo de estas consideraciones creo interesante recoger aqu# la similitud de posiciones entre el humanismo de Camus y el /orMheimer .ltimo en lo que se refiere al recha%o de la ra%n como un todo a$soluto y al intento de esta$lecer unos valores supraindividuales que den sentido a la vida humana! tal y como ha se&alado el profesor D' 4' ,strada - 0(a .ltima teor#a cr#tica de Ba* /orMheimer0! Pensamiento! nX 1?1! v' 83 (19@?)! pp' 181-15?-'

,n lo que respecta a la denominacin y caracteri%acin tanto de la e*istencia tr gica como del pensamiento que la preside! es el Naratustra de 2iet%sche la fuente de inspiracin de Camus' ;ste piensa! sin duda! en esa sa$idur#a go%osa y agradecida a una tierra que! en su mediod#a luminoso! hace e*clamar al profeta- 0Como uno de esos $arcos cansados! en la m s tranquila de todas las $ah#as- as# descanso yo tam$in ahora! cerca de la tierra! fiel! confiado! aguardando! atado a ella con los hilos m s tenues' [Hh felicidad\ [Hh felicidad\ QGuieres acaso cantar! alma m#aR Laces en la hier$a' Pero sta es la hora secreta! solemne! en que ning.n pastor toca su flauta0 - 0s habl& 1aratustra% 04 mediod#a0' Craduc' 4' ) nche% Pascual' C#rculo de (ectores' Uarcelona! 1998! p' 355-'

%sociacin %ndalu&a de Filoso'a.

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