2- Cite cinco (05) msicas (ttulo e compositor) cuja temtica contemplam a questo afro-brasileira ou indgena.

Ritual Afro-brasileiro - Unio da Ilha Quem diria Que o negro queria H tempos atrs Ver um dia O branco escravo Dos seus rituais Vem do cativeiro Cultos e festivais brasileiros Isso conquista de uma raa alegria em nossos carnavais Candombl, congada, terreiro Ogum o guerreiro Iemanj divinal Veio o samba Da a mulata sensacional O negro vem da terra africana Carregando mitos Misturando cor.

Sorriso Negro - Elymar Santos Um sorriso negro Um abrao negro Traz felicidade Negro sem emprego Fica sem sossego Negro a raiz da liberdade (bis) Negro uma cor de respeito Negro inspirao Negro silncio luto Negro a solido Negro que j foi escravo Negro a voz da verdade Negro destino, amor Negro tambm saudade

A Cor De Deus - Banda Mel Composio: Luiz Carlos-branca Di Neve-mazinho Xerife Voc sabe a cor de deus Quem sabe no revela, a, a, O, o, o, o, o, o, vamos dizer O, o, o, o, o, o, vamos dizer Em vez do apartheid, Aperta a mo do negro O negro tem direito de viver Negro amor, negro a paz No quer a guerra O negro tambm dessa terra O seu sentimento, como um lamento Que leva aos quatro cantos O canto do sofrimento Fraternidade,igualdade,liberdade O negro quer o universo Cheio de felicidade Na frica tem negro com sofrimento Aqui tambm o negro, tem seu lamento No mundo inteiro o negro Tem o seu sentimento Alma No Tem Cor - Chico Csar Composio: Andr Abujamra

Alma no tem cor Porque eu sou branco? Alma no tem cor Porque eu sou negro? Branquinho Neguinho Branco nego Percebam que a alma no tem cor Ela colorida Ela multicolor Azul amarelo Verde verdinho marrom

Canto da Cor - Reflexus Composio: Moises e Simo A simbolizao do negro africano Recorda o manto sofrido hargalo de dor

O negro batendo na palma da mo Este canto Este canto a sua origem e cintila a cor Il Aiy a nossa cor Negro a dizer a nossa cor h h h h eh eh eh eh O negro se farta do fruto da sua beleza Atribui-se tambem a ele esta sua grandeza Il Aiy Sendo a propria razo Que a razao nao pode explicar Ecoa-se ate o firmamento Este nosso cantar Il Aiy a nossa cor Negro a dizer a nossa cor h h h h eh eh eh eh Canto Para o Senegal

3- Como surgiu o dia da Conscincia Negra? No dia 20 de novembro comemora-se o Dia Nacional da Conscincia Negra, em homenagem morte de Zumbi, lder do Quilombo dos Palmares. O quilombo era uma localidade situada na Serra da Barriga, onde escravos se refugiavam. Com o passar dos anos, chegou a atingir uma populao de vinte mil habitantes, em razo do aumento das fugas dos escravos. Os escravos serviam para fazer os trabalhos pesados que o homem branco no realizava, eles no tinham condies dignas de vida, eram maltratados, apanhavam, ficavam amarrados dia e noite em troncos, eram castigados, ficavam sem gua e sem comida, suas casas eram as senzalas, onde dormiam no cho de terra batida. Muitas pessoas eram contra essa forma de tratar os negros e vrias tentativas aconteceram ao longo da histria para defender seus direitos. Em 1871 a Lei do Ventre Livre libertou os filhos de escravos que ainda iriam nascer; em 1885 a Lei dos Sexagenrios deu direito liberdade aos escravos com mais de sessenta anos. Mas Princesa Isabel foi a responsvel pela libertao dos escravos, quando assinou a Lei urea, em 13 de maio de 1888, dando-os direito de ir embora das fazendas em que trabalhavam ou de continuar morando com seus patres, como empregados e no mais como escravos. O dia da conscincia negra uma forma de lembrar o sofrimento dos negros ao longo da histria, desde a poca da colonizao do Brasil, tentando garantir seus direitos sociais. Hoje temos vrias leis que defendem esses direitos, como a de cotas nas universidades, pois acredita-se que, em razo dos negros terem sido marginalizados aps o perodo de escravido, no conseguiram conquistar os mesmos espaos de trabalho que o homem branco. Na poca da escravido os negros no tinham direito ao estudo ou a aprender outros tipos de trabalho que no fossem os braais, ficando presos a esse tipo de tarefa. Muitos deles, estando libertos, continuaram na mesma vida por no terem condies de se sustentar. O dia da conscincia negra marcado pela luta contra o preconceito racial, contra a inferioridade da classe perante a sociedade. Alm desses assuntos, enfatizam sobre o respeito enquanto pessoas humanas, alm de discutir e trabalhar para conscientizar as pessoas da importncia da raa negra e de sua cultura na formao do povo brasileiro e da cultura do nosso pas.

5- Pesquise e responda o que so Reservas Indgenas e de que forma so divididas. Relacione as cinco (05) mais conhecidas. A reserva indgena um territrio dentro de um pas destinado ao grupo indgena. Essa rea deve oferecer meios para a sobrevivncia do grupo e normalmente j faz parte da histria da localizao geogrfica daquela tribo. Em alguns pases, inclusive no Brasil, o que era para ser normal no praticado. A reserva indgena no necessariamente a rea de ocupao tradicional. O Estatuto do ndio, que entrou em vigor em 1973, define de 3 maneiras o territrio indgena: Terras Reservadas, Terras de Domnio dos ndios e Terras Ocupadas Tradicionalmente. As Terras Reservadas so oferecidas pela Unio para usufruto dos ndios, mas no correspondem ao territrio tradicional daquela tribo. As Terras de Domnio so adquiridas atravs de compra ou usucapio. As Terras Ocupadas Tradicionalmente foram definidas nas Constituies de 1967 e 1969. No se sabe com exatido o nmero de indgenas que habitavam o Brasil antes da chegada dos colonizadores (1500), porm, estima-se que houvesse entre 4 e 5 milhes de ndios em terras brasileiras. Esse nmero foi drasticamente reduzido em consequncia dos massacres realizados pelos colonizadores e, posteriormente, os conflitos com fazendeiros e garimpeiros que invadiram terras indgenas. Conforme dados da Fundao Nacional do ndio (Funai) existem, atualmente, 460 mil ndios residindo em aldeias no Brasil, correspondendo a 0,25% da populao brasileira. So mais de 107 milhes de hectares (12% do territrio brasileiro) divididos em 656 diferentes reas indgenas. No entanto, a populao indgena no Brasil maior, pois esses nmeros no incluem os ndios que residem em locais fora de aldeias, estima-se que esses somam cerca de 100 mil. Atualmente, so mais de 225 etnias ou sociedades indgenas no Brasil, com 180 lnguas e dialetos distintos. Esses grupos esto espalhados em praticamente todo o territrio nacional, sendo a regio Norte a que possui o maior nmero de ndios, em especial o estado do Amazonas 17% do total. Algumas tribos (aproximadamente 55) so isoladas, no havendo muitas informaes sobre elas. A Fundao Nacional do ndio, rgo responsvel pela proteo e realizao de pesquisas sobre essa populao, divulgou as tribos com o maior nmero de integrantes, so elas: Ticuna: 35.000 Guarani: 30.000 Caingangue: 25.000 Macuxi: 20.000 Terrena: 16.000 Guajajara: 14.000 Xavante: 12.000 Ianommi: 12.000 Paxat: 9.700 Potiguara: 7.700

Portanto, as tribos indgenas mais populosas do Brasil so a ticuna e a guarani, as nicas que possuem 30 mil integrantes ou mais. Por todo o contexto histrico de massacres populao nativa do Brasil, se torna essencial a realizao de polticas pblicas direcionadas proteo do ndio, evitando invases s suas terras por parte de fazendeiros, garimpeiros, madeireiros, posseiros, entre outros que pretendem realizar a explorao econmica no local. Outro fator a construo de hidreltricas, que, em alguns casos, necessita que a populao indgena seja retirada de seu terreno para o alagamento do mesmo. Deve haver respeito e o fim do preconceito contra as comunidades indgenas, preservando suas tradies culturais e religiosas, no havendo mais interferncia nos seus costumes. Que o ndio seja lembrado todos os dias, e no somente no dia 19 de abril (dia nacional do ndio). Reservas Indgenas mais conhecidas: - Ticuna Vivem basicamente na fronteira do Brasil com o Peru e hoje somam quase 35.000 pessoas. - Guarani Na Amrica do Sul os ndios guaranis podem ser encontrados alm do Brasil, na Argentina, no Uruguai, na Bolvia e no Paraguai. Atualmente so aproximadamente 30.000 ndios. - Caingangue Os caingangues elegem seus lideres democraticamente e homens maiores de 15 anos podem ser escolhidos. So atualmente 25.000 indivduos. Esto presentes em So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. - Macuxi Os Macuxi habitam o norte da Amaznia. Sofrem com a devastao provocada pelo homem branco em suas terras e sobrevivem com o auxilio de criaes de gado. A populao aproxima-se de 23.000 indivduos. - Terena Os terena so muito urbanizados. Alguns trabalham no comercio e vivem normalmente no estado do Mato Grosso do Sul. Atualmente sua populao esta prxima de 20.000 ndios.

6- Pesquise no Estatuto do ndio, Lei 6001 de 1973, como o indgena exerce a sua cidadania em eleies. A PROCURADORIA REGIONAL ELEITORAL vem, com base em suas atribuies previstas no art. 72, pargrafo nico da LC 75/93 e no art. 34, V do Regimento Interno deste E. Tribunal Regional Eleitoral do Estado de So Paulo, requerer seja declarada a nulidade do item 35.2 e seja suprimida a expresso no integrados do item 35.3 da Parte II, Ttulo II, Captulo I das Normas de Servio para os Cartrios Eleitorais da Corregedoria Eleitoral do Estado de So Paulo, pelos fatos e fundamentos jurdicos expostos a seguir. 1. DOS FATOS Por meio do Inqurito Civil Pblico n. 1.34.001.005060/2004-15 (anexo), instaurado pelo Ministrio Pblico Federal em So Paulo por meio da Portaria n. 584/2010, a partir da converso do Procedimento Administrativo de mesma numerao, apuraram-se irregularidades relativas exigncia de comprovao de quitao do servio militar para alistamento eleitoral de indgenas, tendo como investigados, em princpio, os Cartrios Eleitorais das 325 e 381 Zonas Eleitorais de So Paulo, respectivamente, Pirituba e Parelheiros. O Relatrio n. 006/2004, elaborado pela Analista Pericial em Antropologia do Ministrio Pblico Federal e juntado s fls. 56/63 do procedimento, noticiou e detalhou especificamente a questo da exigncia, imposta aos indgenas integrados, homens e maiores de dezoito anos, de comprovao de quitao das obrigaes militares para que pudessem realizar o alistamento eleitoral, nos termos da Resoluo n. 20.806 do Tribunal Superior Eleitoral. Expedidos ofcios aos chefes dos Cartrios da 381, 325 e 403 Zonas Eleitorais, obtiveram-se informaes que comprovaram que a referida exigncia feita pelos cartrios eleitorais quando do alistamento eleitoral dos indgenas (fls. 66/73 e 89). Foi tambm acostada aos autos cpia da Parte II, Ttulo II, Captulo I das Normas de Servio para os Cartrios Eleitorais da Corregedoria Eleitoral do Estado de So Paulo (fls. 101/137 e181/210), nas quais se determina expressamente a aplicao aos indgenas integrados, reconhecidos no pleno exerccio dos direitos civis, das exigncias impostas para o alistamento eleitoral, inclusive a de comprovao de quitao do servio militar ou de cumprimento de prestao alternativa (Item 35.2). Novo Relatrio (n. 078/2010) foi, ento, elaborado pela Analista Pericial de Antropologia, no qual foram narradas as dificuldades encontradas pelos indgenas de So Paulo para o alistamento eleitoral (fls. 144/166), mormente porque os rapazes guarani geralmente no se apresentam ao exrcito, o que dificulta no s o alistamento eleitoral, mas tambm a obteno de carteira de trabalho. Em visita ao 381 Cartrio, constatou-se que, efetivamente, exige-se do indgena maior de dezoito anos o certificado de reservista militar. Conclui a Analista pericial: 3. Toda e qualquer alterao de procedimentos adotados pelos cartrios eleitorais requer, como medida preliminar, o ajuste das normas de servio ao texto constitucional, eliminando-se a distino entre indgenas integrados e no integrados, devendo ser provocada a Corregedoria do Tribunal Regional Eleitoral/Tribunal Superior Eleitoral. Aps Relatrio final do inqurito civil anexo (fls.169/177), o rgo ministerial em primeira instncia encaminhou os autos a esta Procuradoria Regional Eleitoral para as providncias cabveis (fl. 179).

2. DO DIREITO Conforme narrado acima, foi apurado que as normas da Corregedoria Regional Eleitoral de So Paulo e a Resoluo n20.806/2001 do Tribunal Superior Eleitoral estabelecem uma distinoentre indgenas integrados e no integrados, impondo a eles critrios diversos para o alistamento eleitoral. Nesse sentido, o TSE, ao editar a supracitada Resoluo (fls. 06/14), entendeu que somente ao ndio integrado exigvel a comprovao de quitao do servio militar, para fins de alistamento eleitoral, fundamentando sua deciso na classificao dos ndios em integrados, isolados ou em vias de integrao estabelecida no Estatuto do ndio (Lei n. 6001/1973). Segundo este diploma, considera-se integrado o indgena que foi liberado do regime tutelar e est na plenitude de sua capacidade civil. A ementa da referida Resoluo bem demonstra o entendimento exarado: Alistamento eleitoral. Exigncias. So aplicveis aos indgenas integrados, reconhecidos no pleno exerccio dos direitos civis, nos termos da legislao especial (Estatuto do ndio), as exigncias impostas para o alistamento eleitoral, inclusive de comprovao de quitao do servio militar ou de cumprimento de prestao alternativa. (Resoluo n 20806 de 15/05/2001, Processo Administrativo n 18391 Macap/AP, Rel. Min. Jacy Garcia Vieira, Dirio de Justia, Volume 1, Data 24/08/2001, Pgina 173). Ocorre que este entendimento exarado pelo Tribunal Superior Eleitoral e adotado igualmente pela Corregedoria Regional Eleitoral de So Paulo no merece prosperar, pois estabelece distino entre indgenas ao exigir a comprovao da quitao do servio militar dos membros das comunidades indgenas e assim contraria a Constituio Federal, como se demonstrar a seguir. O Estatuto do ndio (Lei n. 6.001/1973), promulgado sob a gide da Emenda Constitucional n. 1 de 1969, estabelece, em seu artigo 4, a diviso dos ndios em integrados, isolados e em vias de integrao, fazendo recair sobre os no integrados o regime tutelar estabelecido pela lei: Art. 4. Os ndios so considerados: I - Isolados - Quando vivem em grupos desconhecidos ou de que se possuem poucos e vagos informes atravs de contatos eventuais com elementos da comunho nacional; II - Em vias de integrao - Quando, em contato intermitente ou permanente com grupos estranhos, conservam menor ou maior parte das condies de sua vida nativa, mas aceitam algumas prticas e modos de existncia comuns aos demais setores da comunho nacional, da qual vo necessitando cada vez mais para o prprio sustento; III - Integrados - Quando incorporados comunho nacional e reconhecidos no pleno exerccio dos direitos civis, ainda que conservem usos, costumes e tradies caractersticos da sua cultura. Essa distino, contudo, no foi recepcionada pela Constituio Federal de 1988. Primeiramente, conferiu-se aos ndios,suas comunidades e organizaes a legitimidade para ingressar em juzo na defesa de seus direitos e interesses, reconhecendo-se sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies (artigos 231 e 232). Ora, tendo a nova ordem constitucional expressamente conferido legitimao processual plena aos ndios na defesa de seus direitos e interesses, resta evidenciado o reconhecimento de sua capacidade jurdica, no podendo subsistir qualquer distino que se baseie no grau de integrao do indgena comunho nacional.

Ademais, o regime de tutela estabelecido no Estatuto do ndio, que se assenta na classificao entre integrados e no integrados, para alm de violar o direito igualdade, desconsidera a capacidade do indgena de fruir de seus direitos polticos, impedindo o exerccio da cidadania pela escolha dos seus representantes. O Estatuto, portanto, incorpora normas incompatveis com a Constituio de 1988.

7- Comente sobre a estereotipao do negro na mdia. verdade que o telejornal mais assistido do pas, o Jornal Nacional, da Rede Globo, estreou recentemente um apresentador negro. Tambm verdade que atrizes e modelos negros e negras participam cada dia mais de novelas, filmes e propagandas. Mas no importa. Para boa parte dos especialistas no assunto, a imagem do negro veiculada na mdia brasileira ainda estereotipada. A invisibilidade do negro no cinema, na literatura e no jornalismo s quebrada em casos, em que o afrodescendente mostrado como protagonista da criminalidade, como instrumento da violncia urbana no pas. interessante que a participao do negro na mdia tenha aumentado consideravelmente no decorrer das ltimas dcadas, principalmente a partir de 1988, quando a nova Constituio passou a enxergar o racismo como crime. Ainda assim a participao do negro superficial e, pior, estereotipada. Cabe ressaltar que o cenrio atual no qual o negro possui visibilidade um espao que s faz perpetuar preconceitos e estigmas. difcil fazer um prognstico dessa situao, mas ao que tudo indica ela no tende a melhorar to cedo. A cada ano que passa novas camadas de racismo mascarado envolvem essa redoma de desrespeito ao negro como humano.