MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION

DE L'AUTORIT ABSOLUE
-
The fundmental hypothesis of this study reads as follows: There are three
modes of thinking in the work of Hesiodus. 1. An overly technical and practi-
cal thought, which takes the form of an instrument or a practical plan that may
be viewed as the expression of a certain cunning. 2. Omologia: a thought which
predicts the evolution of life itself without being an oracle, however. 3. The
rationalistic thought. The dialectical content of the technical and the rationalis-
tic thought excludes the possibility of an absolute authority and power.
LA QUESTION ET L'HYPOTHESE
Apprhender l'autorit, son contenu et son importance pour la formation
et le fonctionnement des socits humaines, n'est pas une chose facile.
Les courants idologiques importants et/ou dominants au moyen desquels
se forment, au sein des socits, son gard non seulement les sens
commun, mais aussi la pense thorique, provoquent trs souvent une
grande confusion 1 . Cela veut dire, galement, que l'tude de l'autorit au
I Sur les aspects idologiques de la thorie, W. Abendroth-K. LenK, Introduction la
science politique, Athnes, tr. grec. Paraterets, 1983, t. A. pp 21 et suiv., et surtout, pp 41 et suiv.
La question est d'ailleurs pose depuis trs longtemps et partir des diffrents points de vue. En
dpassant Destutt de Tracy, Marx, Althusser, etc, nous devons signaler quelques autres auteurs. En
ce qui conceme les formes de conscience et la relation entre savoir et science, E. Durkheim,
Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, Puf, 1978, surtout pp. 1-28, 391 et suiv.
11 faut voir aussi, K. Mannheim, Ideology and Utopia, London, Routledge, 1991, pp. 49 et
suiv. J. Bumham, The Managerial Revolution, Pelican Books, 1962, pp. 34 et suiv. 170 et suiv. P.
Berger, H. Kenner, Sociology Reinterpreted, Penguin Books, 1981, pp. 70-71, F. Ch'atelet, Les
Idologies, Paris, Hachette, 1976, t. I, l'introduction. N. Poulantzas, L'tat, le Pouvoir, le
Socialisme, Paris, Puf, 1978, pp. 31 et suiv. K. Papa'ioannou,
De Marx et de Marxisme, Paris,
Gallimard, 1982, pp. 84-104. Et A. Giddens, La Constitution de la Socit, Paris, Puf, 1987, sur-
tout pp. 89-143.
18

ANTONIS PAPARIZOS
sein des socits politiques qui se situent hors de notre priode historique,
telles que les polis de la Grce ancienne, devient, comme il est vident,
encore plus difficile. Pourtant, l'intrt de la question nous invite faire
un effort et tenter de soutenir un certain nombre de rponses.
Toute socit hununaine s'institue et s'organise au moyen des for-
mes d'autorit, que l'on peut discerner et identifier, mme s'il n'y a pas
de conceptions claires et des mots prcis qui permettent de dire et
d'utiliser consciemment ce type de relation et d'exprrience humaine.
La Grce ancienne, arehaque et classique, fait partie de ce cas. 11 y man-
que toute conception d'autorit tant au niveau de la langue qu' celui des
expriences politiques conscientes. Cela a t d'ailleurs remarqu, durant
l'antiquit mme, par l'historien grec Dion Cassius qui, crivant une histoi-
re de Rome, ne pouvait pas traduire en gree le mot auctoritas: 1XXnvlo-cu.
airrKae^tual (31815va-ro1 aT1 2 . Et si cela est vrai pour l'autorit, cela se
vrifie pour l'autorit absolue3. La socit au sein de laquelle le mot, le con-
cept et l'exprience autorit ont trouv leur premire concrtisation et leur
usage conscient est la socit ancienne romaine4.
La question, donc, qui se pose prsent est la suivante. Pourquoi
dans l' antiquit hellnique jusqu' la priode hellnistique, o ^ la vie
politique et la pense ont connu un dveloppement unique, n' a-t-il
merg aucune forme d'autorit consciente et surtout d'autorit abso-
lue? Comment se fait-il que l'autorit absolue, qui constitue une exp-
2 Cit par Hannah Arendt, Qu'est-ce que l'autorit, in La crise de la culture, Paris,
Gallimard (Folio), 1972 p. 138 et note n. 3.
3Parfois on s'tait servi du terme d'autorit, afin d'apprhender certains aspects de la vie
politique de la Grce ancienne. Mais cela ne signifie pas qu'on la reconnait en tant qu'exprience
consciente de la vie de cette priode. A cet gard, G. Mairet, Les doctrines du pouvoir Paris,
Gallimard, (ides), 1978, p. 48. Aussi, H. Arendt, Qu'est-ce que l'autorit, op. cit, pp 144 et
suiv., 147 et suiv.
4 11 est impossible de reprendre ici les analyses et les dmonstrations de Hannah Arendt sur
les fondements de l'autorit ^ Rome, qui prouvent l'origine du mot et de l'exprience, mais nous
allons essayer de donner l'essentiel de sa dfintion. Au coeur de la politique romaine, se tient
la conviction du caractre sacr de la fondation, au sens o^ une fois que quelque chose a t fond
il demeure une obligation pour toutes les gnrations futures. S'engager dans la politique voulait
dire d'abord et avant tout conserver la fondation de la cit de Rome.
Le mot auctoritas drive du verbe augere, augmenter, et ce que l'autorit ou ceux qui com-
mandent augmentent constamment: c'est la fondation. Pour H. Aredt, l'autorit travaille pour
entretenir la fondation, ce qui la relie directement ^ la religion et la tradition. Toutes les dmons-
trations de l'auteur tentent de prouver, que les fondements de la fondation qui constitue l'essen-
ce de la socit romaine, sont: a) la religion, b) l'autorit, et c) la tradition, et les liens qui les atta-
chent dans une trinit. H. Aredt, La crise de la culture, Paris, Gallimard, Folio, 1972, pp.
respectivement, 158-9, 160, 164, 168 et les suiv.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

1 9
rience habituelle pour les socits anciennes, mditerranennes et orien-
tales, n'est pas connue en Grce ancienne?
Est-ce que les modes de pense tels que nous les trouvons dans l'an-
tiquit hellnique, en partant d'Homre et d'Hsiode, excluent toute
possibilit d'mergence et de dveloppement de toute forme d'autorit
absolue?
Cette question inclut une hypothse qui nous parait lgitime et que
nous pouvons formuler de la manire suivante. Les modes de pense
chez Hsiode et Homre, et les modes d'action qui les comportent en
tant qu lment intrinsque, excluent de par leur premire mergence
aussi bien que par leur structure toute forme d'autorit absolue.
Pour dfendre cette hypothse, nous devons invitablement tudier
les modes de pense et d'action hellniques, lors de leur premilre insti-
tution, et dmontrer ce qui exclut la formation d'une forme quelconque
d'autorit absolue.
Certes, la question est norme pour l'tudier ici dans son ensemble.
L'tude qui suit dfend un but plus modeste. En partant de notre
hypothse, nous nous efforcerons, d'une part d'identifier et d'analyser
les modes de pense dans la Thogonie d'Hsiode, et, d'autre part, de
dmontrer pourquoi leur structure et leur exercice excluent toute forme
possible d'autorit absolue.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE
Nous devons prciser ds le dpart que notre but est d'tudier les
modes de pense dans la Thogonie, et de comprendre si et comment
toute forme d'autorit absolue a t exclue en tant que mode et schme
de pense et d'action. Cela veut dire, que nous n'allons nous interroger
ici, ni sur la nature et la structure du mythe, ni sur les formes et l'es-
sence du logos.
A.MfiTIC: la pense technique et ruse,
ou une limite au mouvement
sans intelligence de la nature?
(L'mergence de la pense
sous forrne d' instrument).
Donc, avant tout, fut Abime; puis Terre aux larges flancs, assise
s^'re jamais offerte tous les vivants, et Amour, le plus beau parmi les
20

ANTONIS PAPARIZOS
dieux immortels, celui qui rompt les membres et qui, dans la poitrine de
tout dieu comme de tout homme, dompte le coeur et le sage vouloir5.
Avant tout fut Abme, 'HT01 p.v TrpncrTa Xdcoc yvET', dit
Hsiode, et cette proposition ne pose pas un point de dpart, ni un prin-
cipe quelconque, mais elle laisse entendre que la vie se met en mouve-
ment. Elle n'institue pas une puissance transcendantale qui ordonne la
vie, ni un tre suprme ou tout puissant qui est en train de crer le
monde. Elle pose le mouvement lui-mme: le mouvement en mouve-
ment. En termes diffrents, elle dit qu avant tout, au dpart, fut le mou-
vement en tat de yvET', en tat de devint, qui dans sa premire
manire d'tre, devint le Chaos.
Cela signifie que la vie ainsi que la nature ds leur premiere mer-
gence sont mouvement: yvETo, c'est--dire devint et ainsi deve-
nir. Et le contenu ou le sens du yiyvo[mi/devenir est double. En grec
ancien, le verbe yiyvol.tai/yLyEo-Oal signifie devenir et en mme temps
yEvvolial , c' est--dire, (se) naitre ou (s') enfanter 6 . Les deux sens exis-
tent, se posent et s'entendent simultanment. Ainsi, ces deux modes de
mouvement, l'impersonnel, l'abstrait et le gnral yi yvop.aildevenir,
qui signifie qu'un processus avance vers son accomplissement, et le per-
sonnel et le concret yEvvepiail(s') enfanter, qui dfinit 1 acte de (se) nai-
tre, s'identifient un seul mouvement, un seul schme de perception,
de pense et d'action. Les hommes qui s'en servent coutent et com-
prennent les deux sens l'un dans et par l'autre.
Cela veut dire, galement, que le passage de l'impersonnel et abstrait
au personnel et concret est inhrent, immdiatement prsent et donn
dans la structure du scheme <yiyvolutt ds le premier instant de son
mergence.
Mais, quel est le mouvement du devenir/yiyvo[mt? Au dbut, le mou-
vement/devenir devint Chaos, et Chaos signifie Abime et Vide, peut-tre
absence, ou encore, comme nous allons voir, tat de passage. Ensuite,
le mouvement devint Terre, et, enfin, dans et par son propre mouve-
ment/devenir le mouvement devint Amour. Apres son premier arrt/tat,
donc, qui est le Chaos, le mouvement dans son second arret/tat devint
Terre, et dans son troisirne Amour. Et Amour est celui qui rompt les mem-
bres et qui dompte le coeur et le sage vouloir des dieux et des hommes.
5Hsiode, T hogonie, 116-122.
6Liddell, Scott et Jones: ytyvopat, en ce qui concerne personnes yevvilip.at p. 530.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

21
La premire constatation que nous pouvons faire au sujet de ces trois
arrts/tats du mouvement, est que tous les trois, dans leur premire
situation, ne constituent que des tats de fcondit. Le Chaos, la Terre
et 1Amour ne sont que trois diffrents tats de fcondit, d'une fcon-
dit en mouvement, ou ils ne sont que du mouvement dont le caractre
essentiel n'est que la fcondit. Le Chaos et la Terre se fcondent par
eux-mmes sans rapport avec personne, et c' est ainsi pour certains de
leurs enfants, tandis qu Eros, l'Amour, constitute le dsir d fconder
ou d'are fcond.
Du Chaos, dit Hsiode, naquirent (-ytiovro) rbe et la noire Nuit.
Et de Nuit, leur tour, sortirent (eyvov-ro) ther et Lumire du jour.7
Et un peu plus bas, lorsqu' Hsiode prsente les enfants que la Nuit a
enfants (1-reKev) sans rapport avec personne, nous constatons qu'il ne
s'agit que des tats intrmediaires entre le rien et le devenir, ou des tats
du corps et de l'me quand ils se trouvent entre le non-tre et l'tre.
Ainsi, dans la ligne de Nuit nous trouvons la Mort et le Sommeil, la
race des Songes et la Dtresse, la Peine et la Vieillesse, la Lutte au coeur
violent et l'Oubli, la Faim et le Dsastre, pour ne se rfrer qu' aux plus
importants8 . Nous pouvons donc constater que le Chaos, en tant que
premier tat/situation du devenir/fcondit, devint dans et par son
mouvement des tats de passage entre l'absence et la prsence, entre
le rien et l'tre. Et tous ces enfants/tats n'ont qu' une seule compten-
ce: passer ou faire passer, grce leur situation spcifique qui est le
sommeil, la douleur, l'oubli, etc, du rien un tat d''tre, ou au contrai-
re, de l'are au non-tre.
En fait, ce n'est que la Terre qui est assise s ^re. Si le Chaos et ses
enfants ne sont que des tats de passage, et l'Amour le dsir de s'unir, le
seul tat/situation de fcondit qui a un caractre solide, ferme et
constant est la Terre aux larges flancs. D'ailleurs, Hsiode ne se sert d'au-
cune autre expresion pour la prsenter. Et la Terre a enfant (yeiva-ro),
sans coucher avec personne, avant tout autre le Ciel toil, gal elle-
m'me, capable de la couvrir tout entire, ... qui devait offrir aux dieux bien-
heureux une assise s^'re jamais. Elle rt^t aussi au monde (yeiva-ro) les
hautes Montagnes..., et elle enfanta (rKEI)) le Flot9.
7Hsiode, T hogonie, 123-125.
8 Hsiode, T hogonie, 211 et suiv.
9On doit remarquer ici qu' Hsiode se sert des verbes yi.yvovtat et TbeT4) (enfanter), l'un
la place de l'autre, pour indiquer le mme sens: enfanter.
22

ANTONIS PAPARIZOS
Nous constatons galement ici, que le Ciel est un tat de fcondit
mle, qui est comme la Terre une assise s'^re pour les Dieux et ainsi soli-
de et ferme. Cela veut dire aussi, que tous les enfants de la Terre poss-
dent la mme qualit, possedent quelque chose de consistant ou de
matriel, ce qui n'est pas vrai pour les autres situations de la vie,
qui ont merg du mouvement du Chaos.
Si nous voudrions rsumer l'volution de la Thogonie jusqu'ici,
nous devrions dire que la vie merge en tant que mouvement dont l'es-
sence est la fcondit. Dans son mouvement la vie/fcondit devint trois
tats/situations diffrents dans leur manire d'tre: le Chaos, la Terre
et l'Eros, que nous pouvons, en anticipant sur leur comptence qui va
tre prsente par le rcit d'Hsiode, appeler puissances ou tres.
De ce moment le mouvement de la vie passe dans une seconde
phase. La Terre, ensuite des embrassements du Ciel, met au monde
(T&e) deux types de puissances. Les premilres se prsentent au dpart
de la mme manire que les prcedentes, nous dirions en tant qu'tats
de fcondit. Hsiode mis part leur nom ne dit rien leur gard.
s' agit d'Ocan, de Thia, de Rhia, de Thmis, de Mnmosyne et ga-
lement de Cronos. Cronos est la seule puissance jusqu'ici qui compor-
te des qualits bien prcises: il est rus (dyKuXop.-qTric), trs puissant
(8EivTaToc) et ennemi de son pre (fix0-qpe ToK-q- a) 1 0
.
11 faut noter
aussi que sur toutes ces qualits de Cronos, Hsiode a anticip, car
elles allaient se dmontrer par le droulement futur des choses.
La Terre et le Ciel ont enfant aussi un second ensemble d'enfants com-
portant des caractristiques humanises qui dfinissaient leur tat senti-
mental aussi bien que corporel. C'taient les Cyclopes au coeur violent et
l'oeil unique, dont les actes avaient de la force et de l'adresse, et les Cent-
Bras avec les cinquante ttes, dont la puissance tait redoutable l 1 .
Mais, malgr ces changements trs importants dans l'tat d'tre des
puissances qui devinrent, qui ont t engendres, au cours de cette
seconde phase, la fin nous n' avons que la fcondit en mouvement, ou
le mouvement de la fcondit qui continue son volution sans aucun but
et sans aucune raison explicites ou mme sous- jacents. Le mouvement
io
Hsiode, Thogonie, 1 34 et suiv.
Hsiode, op. cit, 1 39 et suiv. 1 1 faut signaler, qu Hsiode pour exprimer le mouvement
de la vie et des tres qui naissent, continue d'utiliser le verbe ylyvoptai/devenir. Ainsi nous avons
les tenines yelva-ro pour les Cyclopes, et eleyevov-ro pour les Cent-Bras.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

23
de la vie se prsente dans et par son propre mouvement comme tant
compltement aveugle, et, partir de cette seconde phase, brutal et vio-
lent. En fait, nous sommes face une fcondit aveugle et violente en
mouvement, et cela pour encore une raison.
La Terre tait force par le Ciel de cacher dans son sein tous leurs
enfants. C'est parce que leur pre les haissait, dit Hsiode, sans pour
autant avancer une explication quelconque l2 . C'est la raison pour laque-
lle le mouvement de la vie tout entier est arriv une impasse, qui ne
semblait pas avoir de solution. Les enfants qui devinrent ne pouvaient
plus continuer se cacher vivants au sein de la Terre.
La Terre dans ses profondeurs souffrait et gmissait. La douleur la
remplisait tout entire. La fcondation aveugle devait arrter, se don-
ner une limite ou trouver un autre mode de mouvement. Et cette limi-
te ou ce nouveau mode de vie ne pouvait tre invent que par la Terre:
elle exprima alors une techn ruse et cruelle, KaK-rjv
T ' Ewpdo- o- a-ro Txv-riv 1 3 , dit Hsiode, en anticipant, comme 1 1 le fait
souvent i4, ce qui va se se passer.
Ayant cr en elle (Tronjo-ao-a) le blanc mtal acier, la Terre cr
aussi (TEV1E) une grande serpe 8pTravov). La suite est bien con-
nue. La Terre parle ces enfants en leur demandant d'intervenir pour
chtier leur pre affreux (Tao-OXou), car c'tait lui qui avait commen-
c le premier les oeuvres infmes. Tous ses enfants ont t pris par la
peur except Cronos le rus (yKuXoinj-Tric) 1 5 , qui a accept de faire la
besogne. Et il l'a faite. La Terre l'a cach et elle lui a enseign la ruse1 6.

12
Hsiode, op. cit., 1 5 5 .

13
Hsiode, op.cit., 1 60.
14
1 1 a annonc, par exemple comme nous avons dj vu, que Cronos tait rus, redou-
table et ennemi de son pre Ciel, avant que cela n'ait t prouv par le mouvement des choses.
a annonc, galement, la force violente que possdaient les Cent-Bras et le fait que Zeus tait
rus ds le moment de leur naissance. D'ailleurs, comme nous pouvons le consta-
ter pour les enfants de Cronos et de Rhia, lorsqu Hsiode parle de la gnration des puissances
qui ont la fin domin, ses descriptions anticipes deviennent plus frquentes.
1 5 'AyKuXop.ijrric est un mot compos. Sa premire partie: iircuXo signifie courbe ou cour-
b, et sa seconde inj-rris sort du mot [1 1 1 1 1 C qui signifie ruse et qui est en mme temps le nom de
la desse MTL, dont l'essence est l'intelligence ruse. Au sujet de la MfTLC, voir, M. Detienne -
J. P. Vemant, Les ruses de l'Intelligence, Paris, Flammarion, 1 974, surtout, pp. 1 04 et suiv., et M.
Detienne, Les Matres de vrit dans la Grce archaque, Paris Maspro, 1 967, pp. 30 et suiv.
16
Tout se passe comme si la Teffe lui avait expliqu ce qu'ils allaient faire, c'est--dire le pige
et le but final de couper les parties sexuelles du Ciel, mais cela ne s'tait pas dit ouvertement dans le
prome. Nous apprenons le projet tout entier au moment ou Cronos entreprend sa ralisation.
24

ANTONIS PAPARIZOS
Ainsi quand le Ciel est venu plein d'amour, Cronos en se servant de la
serpe aux dents aigijes lui a coup les bourses. Le reste de l'histoire est
aussi bien connu17.
A)
L a naissance de l'instrument, ou la naissance de la pense technique et
ruse?
Qu'est ce qu'il y a d'extraordinaire dans cet vnement? Jusqu ici
le mouvment de la vie n'avait aucune intelligence. 11 n'tait que la
fcondit qui se fcondait pour devenir les diffrentes situations/tats
de la vie, sans avoir aucun but prcis et aucune raison mme implicite.
Et qu'est-ce que nous avons maintenant? La cration du blanc mtal et
de l'instrument. La Terre n'a pas dvelopp une pense ou un projet,
elle a cr (rrodlo-ao-a) dans son sein le mtal, comme quelque chose de
vivant, et elle a construit (ralE) un instument, la grande serpe.
En fait, elle n'a fait que crer d'un seul coup la pense technique,
pratique et ruse. Elle n'a pas mdit, elle a exprim (Tiodcya-ro) d'un
seul coup un art rus et mauvais, (rxirryi 8oXlinv 8 Kadiv) et tout de
suite (cha), elle a cr (Trourjo-acya) le blanc mtal et construit (re ^lE)
la serpe. On pourrait dire qu'elle s'est fconde encore une fois et elle
a cr une forme de vie compltement diffrente des prcdentes:
la
pense/instrument. 11
s' agit d'un mode de pense, qui ne se prsente pas
sous forme d'ide ou de projet abstrait, plus ou moins complet, mais
avant tout sous forme matrielle et pratique d'un instrument. C'est
comme si la pense ne pouvait tre ne que sous forme concrte et pra-
tique, ou comme si elle ne pouvait tre qu'instrument18.
Ce qui a pu donc arrter le mouvement aveugle de la fcondit, le
mouvement sans intelligence de la vie, tait la pense concrte et tech-
nique, le mode de pense et d'action que les grecs anciens avaient concu
17HSiOde, Thogonie, 164 et suiv.
18 Sur la question de la formation de la pense dans la Grce ancienne et surtout de la pen-
Se rationnelle. F. M. Cornford, From religion to Philosophy. A Study in the origins of western spe-
culation, London, 1912, F. M. Comford, Principium sapientiai. The origins of greek philosophical
thought, Cambridge, 1952, J. Burnet, L 'Aurore de la philosophie grecque, Trad. Fr., Paris, 1919,
W. Jaeger, The Theology of the early greek philosophers, Oxford, 1947, B. Snell, Die Entdeckung
des Geistes. Trad. grecque, Athnes, 1977, P. Vidal-Naquet, Temps des dieux et temps des hom-
mes, in L e chasseur noir, Trad. grecque, Athnes, 1983, pp. 75-101, et J. P. Vernant, Du mythe
la raison, in Mythe et pense chez les Grecs Maspro, (1965) 1982, pp. 95-124, et J-P
Vemant, L es origines de la pense grecque, Puf, (1962) 1983.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

25
et reprsent en tant qu'une desse, la Mtis. De plus, du fait qu'elle
merge sous forme d'instrument, elle constitute un projet d'action qui
ne se prononce pas ouvertement, (est inhrent l'instrument), projet qui
contient des aspects implicites et qui peut tre, comme il est d'ailleurs
trs souvent, un pige.
Nous pouvons donc mettre l'accent sur deux points. D'abord, la pen-
se chez Hsiode merge et s'institute en posant une limite au mouve-
ment des forces, qui se mlent et se fcondent aveuglment sans but et
sans raison. Et deuximement, elle constitue une force vivante, la mtis,
sous forme d'instrument et d'action ruse, qui a permis au mouvement
de la vie de dpasser son impasse et de continuer son dveloppement.
D'ailleurs, nous constatons que l o^ la fcondit continue son mou-
vement sans projet prcis, la vie apparait en acqurant des forrnes com-
pltement confondues et mles. Dans la descendance du Flot, par
exemple, naissent des puissances chez lesquelles les formes animales se
confondent aux formes humaines et la qualit de mortel celle d'im-
morte1 19 . Dans la premire ligne de Nre nous avons des Itres qui,
nous pourrions dire, tablissent ou dcrivent les diffrents tats de la
mer, tandis que dans la seconde nous avons des tres monstrueux pour
lesquels Hsiode se sert des mots comme avop os et ^t ^rjxavoc.
Un de ces Itres est Mduse. elle est la fille de Phorkys et Ktb, mais
bien qu'elle soit d'origine divine elle n'est pas immortelle comme les
deux autres Gorgones, ses soeurs. De plus, chez elle se combinent la
forme humaine et la forme animalem. D'ailleurs, si Perse lui a tranch
la t'te ce n'est que grce un projet/pense pratique et rus. Ne serait-
ce que pour vrifier encore une fois que ce n'est que la pense pratique
et ruse qui peut mettre une lirnite la nature qui se fconde en mlan-
geant tout tat et toute situation de la vie.
Nous constatons le mme mlange chez les tres et leurs enfants qui
ont surgi de Mduse au moment de sa mort. Ainsi le premier, Pgase,
est un chaval immortel, et du second, du Chrysaor, naquit Gryon aux
trois ttes, mortel, qui a t tu par Hracls. Enfin, nous savons, gale-
ment, que Kt^ enfanta encore un monstre irrsistible, qui ne ressem-
19 Sur la sparation des mortels et des immortels, les dmonstrations de M. C. Leclerc,
op.cit, pp. 131-138. Aussi, un intressant article, en grec, J. Andreadis, La solitude des dieux et
des hommes chez Hsiode, in 'Erneedincrri KOLVWVLKO^V ' Erriarrip.65v, 61, (19 86), pp 54-79 .
20
Hsiode, Thogonie, 270 et suiv.
26

ANTONIS PAPARIZOS
ble en rien ni aux hommes mortels ni aux dieux immortels, la divine
Echidna, moiti jeune femme et moiti norme serpent2l.
devient, donc, encore une fois clair, que l'instrument, ou la pense
technique, constitue chez Hsiode la forme d'action qui a permis au mou-
vement de la vie de continuer et d'voluer. C'est la raison pour laquelle
nous pouvons admettre qu'elle ne constitue pas toujours, en tant que
tromperie ou pige, par sa nature, un principe de dsordre22 , mais au con-
traire, un principe indispensable au mouvment du monde. En nous fon-
dant sur ces constatations et sur le fait qu'elle merge dans la Thogonie
de mainire compltement inattendue par rapport au droulement des
choses, il nous est permis de dire que la pense technique et ruse appa-
rait malgr, c'est--dire malgr les conditions et la conjoncture du
moment qui ne permettent pas de supposer une chose pareille, comme
une rupture ou mme comme une rvolte. Une rvolte, cependant, qui
s est intgre sa manire dans le mouvement du monde.
Si nous tudions prsent deux autres moments d'intervention de ce
mode de pense: la querelle de Mcl'in et la cration de la vierge/cadeau
de Zeus aux hommes, nous allons faire leur gard les mmes consta-
tations que nous venons de faire. Promthe s'oppose Zeus et il arri-
ve le tromper deux fois. Une fois en se servant des morceaux du boeuf
que l'on devait partager et une seconde fois en volant le feu pour le don-
ner aux hommes. Zeus, pour se venger, demande la cration de la
femme vierge qui a apport aux mortels tous les maux23.
La pense ruse prsente ici les caractristiques qu'elle avait au
moment de sa naissance, plus un lment nouveau d' ailleurs trs impor-
tant. Elle apparait comme moyen d'preuve entre deux puissances. Il est
certain que Promthe et Zeus s'opposent. Il est certain galement que
Promthe provoque Zeus en le mettant en colre et que ce dernier ne
peut pas djouer lpreuve. Tout se passe comme s'il s'agissait d'un jeu
au sein duquel les deux dieux, ou les deux c^its, ne pouvaient jouer
qu' titre gal. Promthe prpare le pige et Zeus tout en le sachant ne
peut pas l'viter. D' ailleurs, quand il le fait remarquer, Promthe lui
rpond avec un lger sourire24 , et la fin c'est Zeus qui perd. C'est la
21
Hsiode, Thogonie, 298-300.
22
Sur la question, M. Detienne - J. P. Vernant, Op.cit., pp 293 et suiv.
23
Hsiode, Thogonie, 535 et suiv.
24
Hsiode, Thogonie, 54 7.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

27
raison pour laquelle, aprs son echec, il veut se venger et il le fait ga-
lement au moyen d'un projet et d'un instrument rus: la femme vierge.
En termes diffrents, Promthe dmontre gr'ce son pige qu'il
peut vaincre Zeus, tandis que ce dernier, malgr sa force naturelle, se
sert de la mtis pour se venger des mortels, qui sont des Itres s^'rement
moins forts que lui-m'me. Tout se passe comme si la pense technique
et ruse constituait une force vivante et naturelle du mme ordre que les
autres, et comme si les dieux s'en servaient de la mme manire que
toute autre force, afin de prendre une place dans le monde qui tait en
train de se former, et non pas parce qu'ils pouvaient tre au sein d'un
affrontement les moins forts ou les plus faibles 25 . Ainsi, Zeus, le plus
fort, a utilis la mtis, la pense ruse, contre celle qui tait l'essence
mme de la pense ruse, la desse Mtis elle-mme, pour la vaincre.
Nous savons comment il a pu l'entrainer et l'avaler26.
En rsumant, donc, sur le premier mode de pense qui s'institue ou
nait dans la Thogonie, la pense/instrument, nous pouvons dire qu'elle
est technique, et pratique et qu'elle comporte un projet d'action impli-
cite qui, trs souvent, n'apparait que lors de sa ralisation. Les raisons
et le but, donc, de son application n'apparaissent pas toujours claire-
ment, ou ils ne se disent pas ouvertement. Lorsqu'elle ne se ralise pas
dans et par un instrument, les actes de sa ralisation tiennent la place
d'instrument souvent dans une preuve des deux parties qui s'opposent,
durant l'preuve, titre gal.
Dans la Thogonie, la pense/instrument merge en tant que limite
au mouvement aveugle de la fcondit, et permet au mouvement du
monde de continuer vers un ordre possible. A partir de ce moment, la
vie se dveloppe comme une dialectique, c'est--dire comme une nou-
velle synthse et chaque fois un nouveau dpassement des formes pr-
cdentes de la nature et de la pense. Trs souvent, elle intervient de
manire inattendue et malgr les conditions et la conjoncture du
moment, en se posant presque comme une rvolte.
25 11 est vrai que la mtis peut paraitre comme une puissance d'ordre diffrent que les
autres, et aussi comme un type d'action auquel recourent les plus faibles, ou, pourrions-nous dire,
ceux qui peuvent se trouver en position faible. C'est un aspect important de la mtis que M.
Detienne et J. P. Vernant tudient dans leur travail, Les rusesop. cit., pp. 19 et suiv., 61 et suiv.,
et, 104 et suiv.
26
Hsiode, Thogonie, 886 et suiv.
28

ANTONIS PAPARIZOS
Enfin, la pense/instrument est ruse, car elle ne cherche pas con-
traindre, combattre, persuader ou lgitimer, mais au contraire,
vaincre ou encore tromper d'habitude par un pige.
B) L 'hom ologie
Quel est ce mode de pense que nous appelons homologie et com-
ment apparait-il dans la Thogonie? Afin d' avancer une rponse, d'a-
bord nous allons dcrire ce type d'action et ensuite analyser et expliquer
ses caractres et son contenu.
Nous connaissons le rcit. Juste aprs le pige que Cronos a commis
contre son pre, le Ciel a dit (9aaKE) qu ils ont commis une action
(Ipyov) terrible, une action qui resterait derrire eux
ile-rTrio-Oev g uEo-Oct1) 2 7 Comme une premilre constatation, nous pou-
vons dire, que du moment o^ le Ciel ne peut plus fconder, il dit, ou,
peut-tre, il reconnait que lacte horrible contre le pre attend une
compensation. Mais s'il arrte l, il ne dit pas quand et comment, raison
pour laquelle nous pensons que sa phrase peut tre considre gale-
ment comme une maldiction.
Ce premier nonc se complte par un autre. Lorsque Hsiode
raconte la descendance de Cronos, il explique que ce dernier avalait
tous ses enfants, parce qu'il ne voulait pas perdre l'honneur royal.
avait appris de la Terre et du Ciel, (fle ^ee-ro yp rairis TE
Kal O^pavo^
do-Te pcv-roc), quil allait tre combattu par un de ses
enfants, (o ^vEica ol Trupttyroi)ra) rrai6t 8akfivai)28.
Cronos est celui qui tentait d' arrter le mouvement naturel de la
vie, d'une manire diffrente de son pre. Si le Ciel obligeait la Terre
garder leurs enfants dans son sein, Cronos incorporait les enfants
qu'il avait faits avec Rhia en les avalant juste aprs leur naissance.
C'tait comme si le mouvment de la vie devait se limiter une seule
forme prpoderante qui absorbait les nouvelles. Quand cela ne pou-
vait plus continuer, Rhia, lorsqu'elle allait enfanter Zeus, s'tait adres-
se ses parents, la Terre et le Ciel, en leur demandant de fixer avec elle
un projet qui lui permit de sauver son fils et de faire payer Cronos sa
27 Hsiode, T hogonie, 210.
28
Hsiode, T hogonie, 463-464.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE
29
dcision criminelle d'avaler ses enfants29 . Ce qui s'est pass est bien
connu. Zeus sauv, quand il a grandi suffisamment, en utilisant sa force
et sa techn, a oblig son pre recracher ses enfants et librer ses fr-
res. Ces derniers pour le remercier lui ont donn le tonnerre, la foudre
fumante et l'clair.
tudions l'pisode. Cronos a appris de la Terre et du Ciel (TrEacTo),
qu'il allait perdre son honneur royal, et nous avons vu que les choses ont
volu ainsi. Cependant, la Terre et le Ciel, en faisant connaitre ce qu'il
allait se passer, n'ont pas exprim leur volont, ils n'ont pas dit ce qu'ils
considraient raisonnable ou juste, et ils n'ont pas nonc ce que Moira
avait tabli. Loin de l, dans la Thogonie, tout s'tait pass comme s'ils
avaient rpt d' avance ce qui allait se drouler dans le futur. Comme si
leur nonc ne constituait qu'une rptition, mais d'un vnement qui
ne s'tait pas encore ralis et qui allait se raliser dans le futur. Comme
s'il s' agissait d'un vnement qui tait inscrit dans le mouvement des
choses, ou comme si cet vnement tait le mouvement des choses lui-
mme, et la Terre et le Ciel ne faisaient que le faire connaitre. Comme
si, dans la ralisation de cet acte, ils, Terre et Ciel, ne constituaient que
la voix du mouvement qui s'nocait par lui-mme.
Voil, donc, pourquoi nous appelons cet acte, ce mode de pense et
de parole, homologie. Car la Terre et le Ciel sont en rapport d'identi-
fication avec le mouvement de la vie, identification qui se dit, qui se
fait connaitre, on pourrait dire par la voix mme du mouvement, qui,
dans l'pisode, n'est que la voix de la Terre et du Ciel. Ainsi, la Terre et
le Ciel sont en rapport d'homologie avec le mouvement de la vie, ils
sont le mouvement lui-mme, et, pendant un certain moment de ce mou-
vement, ils sont aussi sa parole, en disant galement ce qu'eux-
mmes et le mouvement seront dans le futur.
De l'autre ct, il est impossible de considrer que ce mode de pen-
se et de parole constitute une forme de pense mantique. Nous consi-
drons que mis--part un ensemble de caractristiques de la pense
mantique sur lesquelles nous ne pouvons pas revenir ici, il y a deux
principes fondamentaux qui la dfinissent. D'abord, il faut un interm-
diaire: fidle, prtre ou inspir, entre les hommes et un dieu, ou un devin
capable de lire et d'interprter les signes prsents dans l'ordre des
29
HSiOde, Thogonie, 468 et suiv ..
30

ANTONIS PAPARIZOS
choses. Deuximement, il y a toujours un doute, implicite ou explicite,
parfois au moins au dpart, sur l'exactitude de l'interprtation avance
de la volont des dieux ou des inscriptions de la Moira30 . Ici, par con-
tre, il ne s'agit que des dieux et des affaires des dieux. Les dieux parlent
eux-mmes de leur propre futur. Nous n'avons pas de ralation entre
dieux et hommes, entre immortels et mortels, qui dfinit l'art mantique.
Enfin, ce mode de pense que nous appelons homologie revient
assez souvent dans la Thogonie. L'acteur est presque toujours la Terre,
et l'expresion typique au moyen de laquelle Hsiode fait son nonc est
Falris (ppa8poo-^nalv31 , ce qui veut dire: par la sagesse, prudence,
intelligence, ou encore ruse de la Terre. En voil deux autres paradig-
mes. D'abord, nous savons que Zeus, d'aprs ce que la Terre et le Ciel
ont dit, Falic (ppa8koo-^vrjo-i Kat. O^pavo^ ^to-rEpOcv-roc 32 , ayant
regu l'honneur royal, a englouti sa premire pouse, la Mtis elle-
mme, au moment o^ elle allait mettre au monde leurs enfants, afin
d'viter qu'ils lui prennent la primaut. De mme, les dieux ont ramen
au jour les Cent-Bras pour leur demander de combattre avec eux, parce
que c'tait la Terre qui l'avait dit: Fainc (ppaSpoo- ^vrialv ^tvljyayov
c. ydoc ATIC33.
Par consquent, pour en conclure ici, nous pouvons dire que l'homo-
logie est une forme de pense et de parole qui dit le droulement des
choses, comme une rptition d'avance de ce qui est dj la dynamique
du mouvement de la vie, et, ainsi, de ce qui va se passer.
30 Sur la question de la divination dans l'antiquit hellnique il y a beaucoup de travaux.
Voir, A. Caquot - M Leibovici, La divination, ouvr., coll., Paris, Puf, 1 968. J. P. Vemant,
Divination et Rationalit, ouvr., coll, Paris, Seuil. 1 974. Sur autorit et mantique. A. Paparizos,
Autorit mantique et autorit politique: Tirsias et Oedipe, in KERNOS, Athnes-Lige, 3
(1 990), pp. 307-31 8.
31 1 1 est intressant de signaler que les traducteurs Mazon en francais: Hsiode, Thogonie,
Les travaux et les Jours, Le Bouclier, Paris, Les Belles Lettres 1 972, et P. Lecatsas en grec:
Hato8os, 'Epya Kat 'Fittpat, ecoyova, 'Ao-Tdc 'Hoicu Athnes, 1 941 , chez Zacharopoulos, tra-
duisent, trs souvent si non pas toujours, cette expresion d'Hsiode par la phrase sur les conseils
de Terre, vers 884, pour le premier, comme la Terre leur a conseill de faire vers 626, pour le
second. Nous pensons que ce type de traduction ne laisse pas parahre le vrai sens de l'expresion
hsiodique. tant donne que le style d'Hsiode est trs direct, les types de traduction que nous pou-
rrions proposer sont les suivants: par la sagesse de la Terre les autres dieux..., ou suivant l'intelli-
gence de la Terre, ou selon la parole prudente ou sage de la Terre et du Ciel, ou encore, par les
dires de la Terre.

32 Hsiode, Thogonie, 891 et suiv.

33Hsiode, Thogonie, 626 et suiv.

MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

31
C) La pense rationnelle
Le troisime mode de pense que nous croyons avoir constat chez
Hsiode et que nous allons prsenter et analyser dans le paragraphe qui
suit, est une forrne de pense explicitement rationnelle.
Remarquons, d'abord, que dans la Thogonie cette forme de pense
n'apparait qu'une seule fois. C'est juste avant la Titanomachie, au
moment o^ les enfants de Cronos constatent qu'au bout de dix ans de
combat contre les Titans aucun des deux fronts ne peut arriver une vic-
toire. Aucune des deux parties n'avait la force de vaincre son adversai-
re. Le combat douloureux continue sans issue et le mouvement du
monde vers un ordre possible est de nouveau en impasse. C'est le
moment o^ par les dires de la Terre les enfants de Cronos ont libr les
Cent-Bras, les ont ramens au grand jour et leur ont donn du nectar et
de l'ambroisie, ce qui leur a permis de retrouver leur force.
Cette scne accomplie, comme s'il s'agissait de quelque chose d'-
vident et de naturel, Hsiode nous raconte une petite runion et un dia-
logue court mais trs consistant. Zeus prend la parole et en s'adressant
aux Cent-Bras leur dit qu'eux-mmes, les enfants de Cronos, combat-
tent contre les Titans depuis de longs jours sans pouvoir arriver une
victoire. Ensuite, il leur demande de participer avec eux au combat face
aux Titans, et la fin, il dit les raisons pour lesquelles ils devaient le
faire. D'abord, ils devaient se rappeler leur amiti (iivrio-dpevot
(piVrinyroc), tenir compte de tout ce qu'eux-mmes avaient subi, (150-o-a
TraevrEc), et troisimement se souvenir que ce sont les enfants
de Cronos qui les ont librs (ijim-rpac Si ^t PouXd.c. ^rr CO(pou
liepevroc)34.
Cottos, ensuite, au nom de tous Cent-Bras, a repliqu que Zeus n'a
pas rvl des choses qu'ils ignoraient et qu'ils savent quil protge les
dieux. De plus, ils reconnaissaient que c'tait grace sa prudence qu'ils
taient revenues la lumire, et c'est pourquoi ils allaient lutter contre
les Titans35.
Les lments de ce mode de pense ne pourraient pas tre prsents
de facon plus claire. Zeus en prenant la parole fait les choses suivantes.
a) D'abord, il dcrit la situation. b) Ensuite, il demande aux Cent-Bras
34Hsiode, T hogonie, 643 et suiv.
35
Hsiode, T hogonie, 645 et suiv.
32

ANTONIS PAPARIZOS
de participer leur combat contre le Titans, c'est--dire, il designe un
but commun. Et c) troisilmement, il explique les raisons pour lesquelles
les Cent-Bras devaient le faire. Cottos,"en rpondant la place des trois
Cent-Bras, fait exactement la mrne chose. a) 11 admet que la situation
est bien dcrite et connue. b) 11 reconnait que Zeus les a librs, en ajou-
tant qu'il protge les dieux. Et enfin, c) en acceptant de combattre con-
tre les Titans avec ses deux frres, il accepte le but que Zeus leur a pro-
pos.
Le dialogue que nous avons ici, mis--part sa clart, se caractri-
se par un certain nombre d'lments, qui sont tout fait essentiels.
a) Zeus ne semble pas pouvoir savoir d' avance la volont et la dci-
sion des Cent-Bras. b) 11 ne peut pas non plus leur imposer sa volon-
t et sa force, et c) il ne peut pas leur donner des ordres comme s'il
tait une autorit absolue. Enfin, d) les Cent-Bras sont libres de dci-
der, ce qui veut dire que ce mode de pense se caractrise galement
par la libert des personnes qui s'y impliquent. Rappelons-nous l'at-
titude ruse de Promthe Mdin. Rien dans le rcit ne laissait
supposer qu'il allait se placer du ct des mortels, du moment quil
avait des liens aussi importants avec les autres dieux. 11 tait aussi
libre que les Cent-Bras.
prsent, sans vouloir entrer dans le dbat qui conceme le type de
pense que constitue le mythe, nous ne pouvons que constater que dans
la Thogonie il se dveloppe clairement un mode de pense fond sur le
raisonnement et sur la libert de ceux qui pensent et dcident. Cottos et
les Cent-Bras, aprs leur libration, sont libres de dcider. Ils ne se lan-
cent pas automatiquement dans le combat avec les enfants de Cronos et
contre les Titans, comme ce serait le cas pour un acte non libre ou qui
va de soi. De mme, Zeus et les autres dieux se comportent comme si la
libert des Cent-Bras constituait quelque chose de compltement vi-
dent et naturel.
En concluant donc ici, nous pouvons dire que les trois lments: a)
expliquer la situation dans laquelle se trouvent les acteurs pendant un
certain moment, b) prsenter un but, et c) expliquer les raisons pour les-
quelles il faut accepter de travailler pour ce but, constituent tous ensem-
ble une forme trs directe et trs claire de pense rationnelle. Nous pou-
vons donc admettre sans aucune hsitation, que le troisime mode de
pense et ainsi d'action dans la Thogonie d'Hsiode est bien la pense
rationnelle.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

33
LA NGATION DE L'AUTOR1T ABSOLUE,
ET LAVNEMENT DE LA COMMUNAUT POLMQUE DES DIEUX
Aprs la Titanomachie et la dfaite des Titans, et aprs la victoire de
Zeus contre Typhe, le dernier enfant de la Terre qui a failli l'emporter,
Hsiode raconte l'avnement de Zeus l'honneur royal. Tout est prsen-
t en cinq vers mais de facon extr'mement claire. Lorsque les dieux
eurent termin et par la force eurent rgl les honneurs avec les Titans,
ils pressrent Zeus de prendre l'honneur royal, (d-rpuvov pao-LXcuO.Ev
j8 vcraciv... '0Xliputov c ^p^oTra Zfiv ^tOavd-row), et cela suivant
les dires de la Terre, (Fairis (ppcb5p..00- ^v1a1v). Et Zeus, (.5 6) leur
rpartit leurs honneurs36.
Les points remarquer sont les suivants. les dieux pressrent Zeus
de prendre l'honneur royal, de devenir PaaiXe ^g, de devenir roi. Mais
qu'est-ce que cela veut dire? Que Zeus devient un souverain tout puis-
sant et ainsi quelqu'un qui possIde une forme quelconque d'autorit
absolue? Ou il devient possesseur d'une fonction qui est la plus impor-
tante dans un systme/structure des fonctions et des puissances, syst-
me qui tente d'acqurir une forme quelconque d'quilibre et ainsi d'or-
dre? La qualit d'aval et de paalXe^c dans l antiquit hellnique n'est
pas celle d'un roi tel que nous pouvons le trouver travers l'historie
europenne, msopotamienne ou encore mycnienne 37 . D'aillerus, Zeus
n'accde pas la primaut comme si cela allait de soi, en s'imposant
comme une puissance incontestable qui dtient un pouvoir ou un savoir
absolu, et cela bien que ses actes eussent t les plus dcisifs tant con-
tre Cronos, contre les Titans que contre Typhe. 11 ne demande pas non
plus d'obtenir le premier honneur en dveloppant un raisonnement
quelconque comme il avait fait avec les Cent-Bras. Ce sont les autres
dieux qui le poussrent l'honneur royal, un honneur qui ne semble
36Hsiode, Thogonie, 881-885.
37 Nombreux sont les auteurs qui ont tudi la royaut dans les socits homriques et
mycniennes en comparaison avec la royaut des socits msopotarniennes et orientales. Est-ce
qu'il y avait des monarchies absolutistes de type oriental dans les socits de l're mycnienne?
Est-ce que le type de pouvoir de ces socits a constitu d'une manire ou d'une autre un fonde-
ment idologique des socits homriques? Est ce quil y a des aspects absolutistes dans les modes
de pense potique, homrique et hsiodique? Toutes ces questions et le dbat sur toutes les
hypothses prsentes jusqu' prsent leur gard sont discuts par G. Vlachos, Les socits poli-
tiques homriques, Paris, Puf. 1974, 393 p. Le dbat ne conceme pas seulement le statut et les com-
ptences du roi, mais en mme temps la structure des rgime politiques et de leurs fondements co-
nomiques.
34

ANTONIS PAPARIZOS
tre en fait que le premier ou le plus fort parmi un ensemble de moins
forts qui s'organisent en systme.
Et ce point de vue trouve un fondement souplementaire sur un v-
nement bien connu. Zeus, juste aprs son avnement se voit oblig d'as-
surer sa primaut contre sa premire pouse, la Mtis, qu'il a avale,
afin d'viter son renversement homologu par la Terre. Cela signifie
que dans le systme d'honneurs des dieux il n'y a pas de place pour une
forme quelconque d'autorit absolue. Elle est inconcevable ou d'ordre
de l'impensable. Si nous tenons aussi compte des pouses quil a prises
successivement et des enfants qu'il a mis au monde avec elles, nous
pouvons dire que tout se passe comme si Zeus tentait de devenir le cen-
tre du monde et non pas le sommet.
Mais prenons les choses ds leur dpart. Comment la Thogonie se
met elle en mouvement? Quelles sont les tapes dcisives? Et pourquoi
toute forme d'autorit absolue est-elle impossible ou exclue de ce mou-
vement?
D'abord, comme nous avons essay de montrer plus haut au dbut de
notre paragraphe sur la Mtis, au commencement du monde, de la nature
et de la vie, suivant le pome d'Hsiode, il n'y a ni une puissance trans-
cendantale rgulatrice de la vie, ni un tre suprme et/ou absolu, ni un cr-
ateur de tout. La vie et la nature commencent en tant que mouvement en
mouvement. Rien que du mouvement, en grec du yVETO et du yvov-ro.
Cela signifie que tous les moments du mouvement ne pouvaient tre que
des tats/situations de la vie d'nergie et de force analogues, tels que le
Chaos, la Terre, l'Eros, le Ciel, etc. tant donn que ces tats de la vie au
dpart ne faisaient que se fconder, en mettant ainsi au monde/mouve-
ment d'autres enfants/tats, nous devons constater que dans et par ce
mouvement aucune puissance ne s'est pose en tant qu'exceptionnelle.
Aucune forme de reconnaissance particulire envers une puissance ne
s'est rvle dans le rcit du pote, et ainsi aucune forme d'autorit
Sur la question, entre autres travaux, galement, M. Finley, Les premiers temps de la Grce:
l'ge du bronze et l'poque archaique, Paris, Flammarion, 1973, surtout chap. nos: 5, 8, 9 et 10,
C. Mosse, La Grce archaique d'Homre Eschyle, Paris, Seuil, 1984, surtout, pp. 62 et suiv. Trs
intressantes sont galement les remarques de Benveniste l'gard de la royaut hellnique. Mais,
parfois il est loin de la vrit, comme par exemple quand il souligne, qu Un dieu n'est jamais
appel basileus. E. Benveniste,
Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, Minuit,
1906, vol 2, p. 25. Hsiode lui-mme appele Zeus basileus. Zcbc 81 GeMv fictaiXe ^c Trprm,
eiXoxov OETO MfiTIV, Thogonie, 886.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L' AUTORIT ABSOLUE

35
exceptionnelle. Le mouvement sans intelligence de la vie en tant que
fcondit est avanc jusqu'a l'impasse tout fait aveuglment.
Et l, la pense/instrument, force vivante cristallise, cration de la
Terre, est intervenue et s'est pose comme limite ce que la vie, la Terre
elle-mme et le Ciel constitutaient, c'est--dire, la fcondit aveugle.
De ce moment, au sein du mouvement de la vie se sont dvelopps une
dialectique, une synthse et un dpassement continus aussi bien de la
fcondit que de la pense. En termes diffrents, la vie dans le droule-
ment de la Thogonie s'est cristallise et a acquis ses tats et ses situa-
tions dans et par la synthse de ces deux modes d'existence: a) de la
fcondit, et b) de la pense/instrument. Mais avant tout, iI faut tenir
compte que ce n'est que dans et par ce m'me mouvement que la fcon-
dit elle-mme est devenue, s'est transforme ou a pris, la forme de la
pense technique et ruse. Ainsi, lorsque par la suite, le droulement de
la vie arrive une impasse, comme par exemple cause des actes de
Cronos, c'est la pense/instrument qui est intervenue pour donner une
solution.
Quelle est l' image du mouvement avant l'mergence de la pense
technique? Les puissances ou les tats de la vie, c'est--dire la Terre, le
Ciel et leurs enfants, se mlent chacun en tant que force dans un ensem-
ble de forces, afin de mettre au monde d'autres forces/tats de la vie.
n'y a aucun indice d'ordre. Le plus fort impose aveuglment sa prsen-
ce et sa force aux autres. 11 n'y a mme pas de projet. L'imposition aveu-
gle du Ciel et du Cronos aux autres forces illustrent extrmement bien
cette ralit.
Quel est l'tat des choses aprs l'mergence de la pense technique
et ruse? Aprs l'intervention et l'action de la mtis la vie devient inte-
lligente et intelligible. Elle constitue la seule possiblit pour le mouve-
ment du monde d' arriver une composition et une organisation vo-
lues ou un ordre quelconque. Mais c'est une possiblilit, pourtant,
qui ne permet aucune des forces qui s'en servent d' acqurir une forme
quelconque de reconnaissance et/ou d'autorit absolues.
On dirait mme le contraire. La mtis permet aux diffrentes puis-
sances de se poser titre gal l'une contre l'autre, bien que cela n'arri-
ve que pendant des moments du mouvement bien dlimits et dtermi-
ns. Rhia, par exemple, s'oppose par un projet rus Cronos avec
l'aide de la Terre et du Ciel. Zeus galement s'oppose Cronos, et enfin
Promthe s'oppose deux fois Zeus par ses actes russ. Mtis enfin, la
36

ANTONIS PAPARIZOS
desse, se pose comme danger pour Zeus et Zeus s'oppose Mtis, au
moyen m'me de la mtis, pour l'absorber et s'identifier elle. Si la vie
et la nature commencent comme mouvement sans poser aucune autori-
te, la pense technique et ruse assure leur mouvement sans permettre
aux forces vivantes d'acqurir une reconnaissance particulire et impor-
tante ou d avoir une chance de faire triompher leur volont contre la
volont des autres de manire permanente. Cela veut dire, aussi, que si
la pense technique n'apparaissait pas, le mouvement de la vie devrait
clater en quelque chose d'inconnu ou donner naissance une forme
quelconque d'autorit absolue. Car, si au moment ou la fcondit aveu-
gle tait arrive en une impasse la pense technique et ruse n'tait
pas intervenue, il ne pouvait y avoir d'autre solution possible qu'une
forme quelconque d'autorit et de pense absolue, qui commaderait et
ordonnerait tout38.
38
Il est impossible de prsenter ici nos analyses thoriques sur l'autorit et ses diffrences
fondamentales par rapport au pouvoir. Nous ne pouvons que signaler les dfinitions auxquelles
nous sommes arrivs. Le fondement de l'autorit est la reconnaissance libre et spontane. Autorit
est la chance d'obtenir au sein d'une relation sociale une forme quelconque de reconnaissance, qui
peut provoquer, sans que cela soit ncessaire dans tous les cas, une forme d'obissance libre et
spontane. Aucune forme de contrainte et/ou de violence, de mme qu'aucune forme de persua-
sion ne peut intervenir au sein de ce type de relation sans changer directement et profondement sa
nature. La libert de ceux qui sont impliqus au sein d'une relation d'autorit est toujours prsen-
te et protege de la part de tous.
Pouvoir
est la chance de faire triompher au sein d'une relation sociale sa propre volont mme
contre des rsistances, grce l'exercice d'une forme quelconque de force: de persuasion, de con-
trainte et de violence, qui devient acceptable et ainsi lgitime au moment mme et dans et par son
propre exercice. Le fondement de l'autorit absolue est la reconnaissance absolue. L' autorit abso-
lue repose sur une reconnaissance sans faille. Au sein d'une relation sociale de ce type, toute obis-
sance et parfois soumission paraissent comme videntes. Toute contestation, par contre, met le
contestataire, quel qu'il soit, hors de ce type de relation, sans pour autant que cette demire subis-
se le moindre affaiblissement.
L' autorit absolue ne repose sur aucune possibilit d'exercice de contrainte et/ou de violence,
de mme que sur aucune forme de persuasion. Pourtant, l'autorit absolue peut se servir de la con-
rainte et de la violence lorsqu'elle cherche arriver un but quelconque. Par contre, les arguments
et les raisonnements de toute sorte qui auraient comme but de persuader, changeraient directement
l'autorit absolue en une forme de pouvoir. Au sein d'une relation d'autorit absolue, le sens et
l'essence de la libert sont abolis.
Sur la question, quelques approches diffrentes M. Duverger,
Sociologie de la politique, Paris,
Puf, 1973, p. 177. F. galement, F. Bourricaud,
Esquisse d'une Thorie de l'Autorit, Paris, Plon,
1961, p. 4. L'hypothse de ce livre, que nous considrons comme la plus importante, est celle qui
pose la confiance en tant que fondement de l'autorit au sein d'un groupe. cet gard,
Op. cit, pp.
72-129. Sur la mme question une problmatique intressante, G. Baladier, Anthropologie politi-
que, Paris, P.U.F. 1967 le chapitre no 2, Domaine du politique.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

37
Mais tant donn que les puissances dans la Thogonie ne consti-
tuaient au dpart que des tats ou des transforrnations d'un seul et mrne
mouvement en volution, mouvement des cratures qui se mlaient et
s'imposaient l'une l'autre aveuglment, il est peu probable que l'on
e^'t pu arriver l'mrgence d'une puissance ou d'un savoir quelconque
de caractre absolu. D'ailleurs, l o^ la naissance d'une telle puissance
ou d'un tel savoir tait utile n'a merg que la pense technique, qui a
offert les mmes possibilits d'intelligence toutes les puissances.
Ainsi, . partir de ce moment, l'volution de la vie dans la Thogonie ne
pouvait avoir qu'une seule solution: la cration d'une communaut de
cratures ruses au dpart, qui prendrait la fin la forme d'un champ
des puissances logiques, dont l'organisation aurait comme but constant
une forme quelconque d'ordre. Cette volution a permis galement
ces puissances d'acqurir et d'tablir leurs honneurs spcifiques, ou, en
termes diffrents, leurs propres comptences et/ou fonctions39.
Voil donc les conditions au sein desquelles la pense rationnelle a
merg. la suite d'un mouvement de la vie sans intelligence, ou le
plus fort s'imposait aux autres aveuglment, et la suite d'une opposi-
tion et d'une synthse continues entre la pense technique et la force
naturelle, il n'y a dans la Thogonie qu'une seule volution possible: la
pense rationnelle. C'est--dire, la pense qui pourrait donner la possi-
bilit au mouvement du monde d'arriver un ordre explicite et accep-
table. Sinon, les autres possibilits seraient soit un clatement complet
soit une forme d'autorit absolue. la fin, la communaut des puissan-
ces ruses a offert la primaut celui de ses membres qui s'tait prou-
v au cours du mouvement de la vie comme le plus fort, et qui au bout
d'un certain moment est devenu galement, en absorbant sa premi-
re pouse, la Mtis elle-mme, le plus rus.
Mais avant, ce dieu, le plus fort et le plus rus, s'est transofrm en
une forme de vie exceptionnelle. Il a developp, ou mieux encore il est
devenu lui-mme, la pense rationnelle, explicite et lgitime. En rus-
sissant la synthse, il a transform la ruse et la fcondit en pense
publiquement explicable, acceptable et ainsi reconnaissable et lgitime.
39 Car, la fin, la manire dont Hsiode dcrit la Titanomachie, comme une bataille d'hon-
neurs (Tt-r-Ocaat 6 -rip.dwv Kpi.vav-ro Pi.rmx.), nous conduit supposer que ce combat n tait
qu' un combat de preuve pour la cration et la reconnaissance de comptences et de fonctions, l'ac-
quisition finale desquelles pourrait donner chaque crature son statut de dieu dans une commu-
naut des dieux.
38

ANTONIS PAPARIZOS
Le but et les raisons implicites de la pense ruse prennent la forme des
raisons explicites, et la volont de tromper se transforme en intention de
se reconnaitre et de se lgitimer. En fait, Zeus a transform la com-
muaut des puissances ruses en communaut rationnelle et politique
des dieux. En termes diffrents, la communaut des puissances et des
cratures est devenue communaut des dieux grce l'mergence de
la pense rationnelle. Depuis le dialogue avec les Cent-Bras, le mouve-
ment de la vie avait acquis la possiblilit d' arriver un ordre. La pense
technique ne constutuait plus le seul moyen/instrument vers cette vo-
lution. Le pense explicite et rationnelle en devenait son fondement le
plus important.
En compltant l'tude de ce dialogue, nous pouvons ajouter les cons-
tatations suivantes. Zeus, lors de la conversation, a fait trois choses. a)
D'abord il a parl devant tous, c'est--dire devant sa communaut, ce
qui signifie quil a reconnu lui-mme, le premier, le droit tous d'-
tre prsents et leur chance de prendre la parole. 11 a reconnu et ainsi tran-
form la runion en assemble qui peut dcider. b) Deuximement, il a
essay, en expliquant la situation, les raisons et le but accomplir, au
moment mme o^ il le faisait, de se reconnitre grce et par ce mme
mode de pense et d'action. Et, c) troisimement, en considrant en tant
que donne la libert des autres, il a tent de mobiliser ceux-ci vers le
but qu'il tait en train de proposer.
Voil donc pourquoi nous avons dit que Zeus, en inventant et en exer-
cant la pense rationnelle une forme claire de la pense rationnelle,
a transform la commuanut des puissances ruses en communaut poli-
tique. En termes plus prcis, l'mergence de ce mode de pense a permis
au mouvment de la vie de devenir une communaut politique. Cependant,
malgr son r6le trs important, Zeus lui-mme ne s'tait pos que comme
le premier au sein d'une communaut de puissances, dont l'organisation
tait en train d acqurir une forme quilibre. En fait, Zeus dtenait le
centre de cette communaut et non pas le sornmet 4 0 . On peut mme dire
que sommet n'existait pas. Ainsi, toute possiblilit de naissance d'un
savoir ou d'une forme quelconque d'autorit absolue a t dfinitivement
exclue. D' ailleurs, mme aprs cette volution du mouvement, Zeus
a continu son effort d'assurer et d'largir l'ordre qui a t jusqu' ce
4 0
Sur la question, titre indicatif, aussi les theses de J-P. Vernant, Les origines..., op.cit.
pp. 10 0 et suiv., J-P. Vernant, Mythe et religion en Grce ancienne, Paris, 1987.
MODES DE PENSE CHEZ HSIODE ET NGATION DE L'AUTORIT ABSOLUE

39
moment tabli, en organisant autour de lui ses pouses successives et
leurs enfants. 11 leur donnait des honneurs, c'est--dire des comptences
et des fonctions, jusqu' ce que l'ordre du monde ait t tabli.
En terminant donc, nous pouvons tirer les conclusions suivantes. Si
autorit absolue est la reconnaissance absolue et sans faille, qui se dve-
loppe au sein d'une relation et tablit une obissance incontestable, au
cours des trois tapes du mouvement de la vie dans la Thogonie, ce
type de ralation sociale a t compltement exclu. Tout se passe comme
si dans et par les trois modes de pense aussi bien que par le type de
mouvement que constitue le mouvement de la vie et du monde, toute
forme d' autorit absolue tait d'ordre de l'impossible et mme de l'im-
pensable. Si, par ailleurs, au sein de la communaut politique des dieux,
s'taient dveloppes diffrentes formes de pouvoir, cela constituerait
une question trs intressante mais pour une autre tude.
Universit Panteion (Atenas)ANTONIS PAPARIZOS