VIE D'ME, MEURTRE D'ME

Andr Green P.U.F. | Revue franaise de psychanalyse

2010/5 - Vol. 74 pages 1505 1512

ISSN 0035-2942

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Green Andr , Vie d'me, meurtre d'me , Revue franaise de psychanalyse, 2010/5 Vol. 74, p. 1505-1512. DOI : 10.3917/rfp.745.1505

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* Que psych soit tendue au corporel, comme laffirme Freud, est loppos de la tradition cartsienne. Et que, en plus, elle nen sache rien est encore plus difficile concevoir selon la position philosophique classique qui conteste et ignore linconscient (in-conscient). La spatialit selon Freud, en1938, peut tre conue comme la projection des prolongements de lappareil psychique par extension spatiale. Un appareil psychique qui tendrait donc repousser ses limites audel de luimme. Cest comme sil avait naturellement tendance investir son environnement. Il est donc en prolongement du corps, avec lequel, au dbut, il ne fait quun (D.W.Winnicott, 1988, p.92). Cet tat est la consquence de la dpendance absolue du bb lgard de la mre qui ne permet pas, au dbut, de penser leur diffrenciation; celle-ci ninterviendra quau cours du dveloppement. LAutre est donc prsent lorigine, aux limites de lUn qui la englob et dont il nest pas spar. Ce point est mconnu de toute la philosophie occidentale qui parle toujours du sujet Un, fondamentalement
1.Nous sommes redevables, pour la rdaction de cette introduction, tienneBalibar (2004) pour son article me, dans Vocabulaire europen des philosophies (se reporter la bibliographie).

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La notion de vie dme (Seelenleben) oblige prendre en considration des problmes de traduction. Dans la langue de Freud, Seelen renvoie au terme savant psychique. Seelischer ou psychischer Apparat est une expression courante en allemand, alors quappareil psychique nest pas usit en franais. En anglais, langue de la traduction la plus clbre de Freud, on utilise, selon les cas, mind, soul (me) ou spirit (esprit). loppos des deux autres termes, mind pose plus de problmes quant sa traduction. Mind soppose body. Spirit na pas de connotation physique. Le clbre ouvrage dOnians, Les Origines de la pense europenne (1951), est la rfrence. Mind est lexpression qui valorise le moins le psychisme. On parle aujourdhui de philosophy of mind, mal traduit par philosophie de lesprit. Le champ smantique de mind est moins prcisment dfini.

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1. Javais dj signal un point de vue comparable dans LEnfant de a (A.Green et J.-L.Donnet, 1973, p.300-310).

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distinct de lAutre, une limite les sparant tous deux, ds le dbut. Il est remarquable que les rflexions de Winnicott vont dans le mme sens que la note (S. Freud, 1938, p. 288) sur laquelle sappuie Franoise Coblence (2009). Dans La Nature humaine (1988, p. 160), Winnicott rappelle que la psych loge dans le corps, la diffrence des concepts philosophiques classiques. lorigine rgne ltat de non-intgration. Freud fait observer dans Inhibition, Symptme et Angoisse que la naissance nest absolument pas vcue subjectivement comme sparation davec la mre, car celle-ci est, en tant quobjet, compltement inconnue du ftus entirement narcissique (1926, p.246, OCF.P). Il crit: Vie intra-utrine et premire enfance sont bien plus un continuum que la csure frappante de lacte de la naissance ne nous laisse le croire. Lobjet maternel psychique remplace pour lenfant la situation ftale biologique. Nous ne devons pas oublier pour autant que dans la vie intra-utrine la mre ntait pas un objet, et quen ce temps-l, il ny avait pas dobjets (S.Freud, 1926, p.254, OCF.P). En somme, dans les dbuts de la vie, cest lunit duelle qui est originaire (N.Abraham). Lenfant des origines nest donc conu ni comme spar, ni comme sparable de sa mre. Donc, si psych est tendue, ce nest pas seulement parce que psych est lorigine corporelle et ne deviendra psychique quensuite, mais aussi parce quelle est la fois ellemme et partie composante de lunit duelle. Dans cette situation, Freud postule une ignorance de soi qui nen sait rien parce que linconscient ne peut tre conscient de ce quil est inconscient lorigine. Chez Freud, la pense et ltendue ne sopposent pas parce quil est dans les proprits de la pense dtre de fait extensible. Hraclite disait dj: Limites de lme, tu ne saurais les trouver en poursuivant ton chemin, si longue que soit toute la route, tant est profond le logos quelle renferme (J.-P.Dumont, 1988, p.156). Aprs Hraclite, dans Homre, le corps est le tombeau de lme (sma-soma). Platon soutiendra ensuite que lme est orgastique et Aristote que le rve est comme lactivit psychique du dormeur, supposant une unit de fait. Selon Aristote, lme est mouvement, conformment la pulsion freudienne. Au-del de la pense grecque, on rencontrera la philosophie de Descartes, bien que Freud ne sy arrte gure, la diffrence de Lacan. FranoiseCoblence (2009) reprend la conception cartsienne du corps comme machine. Damasio (1994) sest attach souligner lerreur de Descartes1 qui est davoir fait de la pense une activit totalement spare du corps. Toutefois, la fin de sa vie, invit revenir sur la question pose par la princesse lizabeth de Belgique qui

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* Si Freud sopposa aux philosophes, cest essentiellement parce quils entretenaient selon lui une confusion entre psychique et conscient que luimme rfuta toute sa vie. Ds lors que linconscient est mconnu, la discussion tourne court. Certains philosophes (Leibniz) imaginrent quon pouvait reconnatre des formes inconscientes de conscience. Rien ici ne saurait autoriser de rattacher linconscient une sous-catgorie de la conscience comme on la parfois prtendu. Sil fallait poursuivre dans cette direction, il faudrait chercher du ct dune pense du corps diffrente de linconscient. Cest ce que P.Marty a pu laisser sous-entendre. Faut-il en dduire un monisme de rigueur chez les psychosomaticiens? Rien ny oblige selon moi, car que signifieraient les concepts de nvrose mentalise, moyennement mentalise ou peu mentalise? quoi cela rime-t-il de parler de mentalisation dans une perspective moniste? Aucune diffrence entre les nvroses et la pathologie psychosomatique? Que dirait Freudde cette interprtation?

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linterrogeait partir de proccupations personnelles, Descartes crit le Trait des passions de lme. cette occasion, il traite des esprits animaux et va mme jusqu localiser le sige de lme dans la glande pinale, voisine dun carrefour somato-psychique. Spinoza, rival de Descartes, invente la conation qui se rfre la vie affective, au-del des proprits de lintellect. Il ny a pas qu lorigine que le moi et lautre sont fusionns. La thorie freudienne va donner naissance aux formes multiples de lidentification qui continuent de runir le moi et lautre en prcisant leurs relations. Autrement dit, nous navons pas affaire ici une forme isole doriginaire, puisquelle conserve quelque chose de lunit duelle originaire qui prolonge la liaison entre moi et autre travers lidentification. Rappelons que dsir et identification entretiendront ultrieurement des rapports complmentaires lors de ldipe. Freud, en1915, va complter la thorie de la pulsion, reprsentative de la vie dme, formationintermdiaire entre vie de lesprit et exigences corporelles. Il avait pralablement cit le concept de meurtre dme, propos par le prsident Schreber dans ses Mmoires. Lme freudienne est localise au carrefour entre corps et esprit; elle est donc loin dtre purement immatrielle et incorporelle. La psychosomatique moderne nous ouvre des perspectives nouvelles cet gard. Rappelons que le travail analytique exige la participation de deux rgions psychiques: celle venue du patient et celle issue de lanalyste. Il faut tre deux pour faire une psychanalyse. La vie pulsionnelle rend compte de cette double ralit.

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Je me trouve ici en accord avec le dualisme affirm de FranoiseCoblence (2009), mais il faut, dit Freud, travailler tous les tages la fois. Ne pas se contenter de lHilflosigkeit originaire reconnue par Freud et Winnicott. Rappelons que tous reconnaissent que le bb ne pourrait survivre sans que les besoins corporels soient satisfaits par le concours de lobjet maternel (S.Freud, 1911a, p.136-137, note2). Les soins maternels sont indispensables la survie du bb. Autre forme de lunit duelle. Donc, pas de Moi sans Autre. Faute de cette liaison premire, cest la dtresse sans fin. La perte (damour) sans rattrapage est fatale. Cest la douleur, menace infernale, qui protge du danger dune issue fatale. Cest pourquoi le dplaisir, oppos au plaisir, prvient et empche lapparition de la douleur et de sa menace dsorganisante et permet dattendre. Freud reviendra, dans lAbrg, sur ce lien originaire. * Il est souvent reproch Freud, par les modernes, davoir dfendu une thorie du psychisme trop marque par une conception solipsiste, comme si lindividu se crait isolment, trop indpendamment de son entourage. Cela est inexact. La part quil a accorde la pulsion a t dlaisse par les modernes en faveur de la relation dobjet. Si nous prenons la libert de proposer une autre lecture du concept de pulsion, nous pourrions imaginer ceci. Renonons laffirmation de Freud souhaitant se placer du point de vue biologique. Substituons-lui une autre version. Imaginons un organisme encore non autonome et ne pouvant pas se satisfaire seul. Le voil donc en proie ses besoins, et cherchant les assouvir sans espoir dy parvenir. Lorsquil demeure toujours en tat de manque, il sessaye modifier la situation. Il imagine lobjet de son dsir et, restant insatisfait, il sefforce de faire venir son esprit ce qui peut apaiser son manque. Il redouble de cris, sagite en esprant que lon va remdier la situation. Autrement dit, au lieu de parler de pulsion, on parlera des moyens par lesquels il peut remdier au manque en mobilisant la mre. Cette situation est sa manire un analogon de la situationdu modle freudien; on y retrouve la mesure de lexigence de travail; le lien du corporel avec lesprit aide trouver la solution. On a remplac la formulation solipsiste de lactivit pulsionnelle par une autre, de type relationnel. La formulation de Freud a lavantage dintroduire les notions de reprsentant psychique, de reprsentant-reprsentation, de reprsentant de mot et daffect. Dans le cas o le sujet ne russit pas lever linsatisfaction, les pulsions de destruction vont prendre le relais pour protester contre limpuissance. Incapables de lier, elles dlient. Ne pouvant faire arriver le

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* Il faut en venir au meurtre dme que Freud mentionne dans Le prsident Schreber, citant le chapitre III des Mmoires o celui-ci y fait allusion: Je vais maintenant dabord traiter de quelques autres vnements relatifs dautres membres de ma famille, vnements qui pourraient bien tre en rapport avec lassassinat dme que nous avons postul. Ces vnements comportent tous plus ou moins quelque chose dnigmatique quil est difficile dexpliquer daprs la seule exprience courante des hommes (S.Freud, 1911b, p.286). Mais le texte prcise: La suite du chapitre na pas t imprime, tant impropre la publication (loc.cit., p.286). Quelques pages plus haut, Schreber avait crit: Toutes les tentatives dassassiner mon me ou de mmasculer dans des buts contraires lordre de lunivers (S.Freud, 1911 b, p. 271) On peut le dduire, lmasculation ou la transformation en femme sont dabord souhaites parce quelles traduisent la volont de Dieu et permettent Schreber de devenir sa femme. Elles sont au contraire malfaisantes et uvre du diable lorsquelles livrent le corps de Schreber la prostitution et la dchance. Flechsig est ici dsign comme agent de cette profanation et de cette destruction. Nous supposerons, avec Freud, que les manuvres de lassassinat dme sont le fait des dmons, opposs laction de Dieu. Il y a

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plaisir, elles en sont rduites dtruire pour lever leur sentiment dimpuissance. Par le reprsentant psychique, cest le corps qui sexprime; avec le reprsentantreprsentation, la reprsentation dobjet proprement dite; enfin, le reprsentant de mot ouvre la voie au langage et au fantasme de la destructivit. Avec la seconde topique, la rfrence aux sources corporelles du a renvoie au soma. Ce sont les racines du pulsionnel qui sont invoques par Freud. Les pulsions: une mythologie? Oui, mais une mythologie en travail. Ne pas oublier: il faut travailler tous les niveaux la fois pour entrer dans le fonctionnement de lappareil de lme. On le voit, le biologisme freudien nest pas indispensable mais il offre lavantage dimaginer le travail psychique. La voie relationnelle runit les ples intrapsychiques des deux partenaires. Larticulation des deux points de vue est essentielle. Elle plonge dans les profondeurs dun psychisme sous une forme inconnue de nous. Langage versus affect ou langage de laffect? Avant mme linstallation du langage parl, le cri scelle la communication entre enfant et adulte. Cest lexpression qui prime, comme Rousseau lavait vu. Winnicott ira encore plus loin dans Le rle de miroir de la mre et de la famille dans le dveloppement de lenfant (1967, p.155) o le stade de miroir de Lacan se trouve renvoy sa version incomplte.

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* Freud sest exprim avec une grande clart dans le testament spirituel que reprsente lAbrg. Il y crit: Le sein nourricier de sa mre est pour lenfant le premier objet rotique, lamour apparat en stayant la satisfaction du besoin de nourriture. Au dbut, lenfant ne diffrencie certainement pas le sein de son propre corps (S.Freud, 1938, p.59). Corps corps; un corps pour deux, comme dit JoyceMcDougall; ou deux corps en un.
Cest parce quil saperoit que ce sein lui manque souvent que lenfant le spare de son corps, le situe au dehors et le considre ds lors comme un objet, un objet charg dune partie de linvestissement narcissique primitif et qui se complte par la suite en devenant la personne maternelle. Lobjet est donc dapparition secondaire au narcissisme. La mre ne se contente pas de nourrir, elle soigne lenfant et veille ainsi en lui maintes autres sensations physiques agrables ou dsagrables. Grce aux soins quelle lui prodigue, elle devient sa premire sductrice (S.Freud, 1938, p.59).

Cette description de1938 se conclut ainsi: Par ces deux sortes de relations, la mre acquiert une importance unique, incomparable, inaltrable et permanente et devient pour les deux sexes lobjet du premier et du plus puissant des amours, prototype de toutes les relations amoureuses ultrieures (op.cit., p.59, mes italiques).

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donc deux types dmasculation: la premire vise faire de Schreber la femme de Dieu elle est hautement souhaitable; la seconde met cet acte dassassinat dme en conformit avec les efforts du diable ou des dmons pour semparer dune me et la soumettre la prostitution (S.Freud, 1911 b, p.287). Nous sommes en1911; il faudra attendre1920 pour que Freud parle de pulsion de mort ou de destruction. Nous supposons ici leffet diabolique des pulsions destructrices. AnneDenis (2006) a dvelopp des hypothses sur la pulsion meurtrire quelle fait intervenir dans des circonstances analogues. Ainsi sclairent les perscutions, dont Schreber se dit victime, qui visent un rabaissement narcissiquement anantissant. Autrement dit, cest la vie dme qui doit tre assassine. Il convient de se rappeler: le moi est avant tout un moi corporel (S.Freud, 1922-1923). Le moi nat dune gense partir dune opration psychique portant sur le moi-corps. Qui dit nantisation du corps dit action des pulsions de mort. La cohrence de luvre freudienne est maintenue. Comme le dit FranoiseCoblence: Donc psych est tendue, elle est corporelle et puisque la gense corporelle du moi est inconsciente, elle ne sait rien ni de ses extensions, ni de sa corporit (2009, p.104). Nous sommes hors du domaine de la figurabilit (C. et S.Botella).

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En poussant la rflexion plus loin, Winnicott, dans un ouvrage inachev rdig en1954, qui traite entre autres des relations entre soma, psych et esprit, propose une dfinition de la psych comme laboration imaginative du fonctionnement physique ayant cur de lier ensemble les expriences passes. La vie psychique est pour lui essentiellement affective. Progressivement, elle devient capable de construire le rapport la ralit extrieure. la base, il faut reconnatre limportance de la pulsion et la signification de la sexualit infantile (D.W.Winnicott, 1988, p.54). Et cette remarquedifficile penser:
En remontant aux stades les plus prcoces, nous arrivons la fusion complte de lindividu dans lenvironnement, fusion que sous-entendent les mots de narcissisme primaire. Entre cela et la relation interpersonnelle, il y a un stade intermdiaire tout fait important; il sagit dune couche, comme faite de substance maternelle et de substance infantile, couche quil faut reconnatre entre la mre qui porte physiquement le bb et le bb. Il y a quelque chose de fou soutenir ce point de vue, et pourtant il doit tre soutenu (op.cit., p.200, mes italiques).

Peuttre fautil tre un peu fou pour imaginer les origines de la vie dme.
AndrGreen 9, avenue de lObservatoire 75006Paris
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