Convorbire cu un monah ce triete n pustie 1.

n mintea noastr, Sfntul Munte este un loc linitit unde omul se poate regsi pe sine nsui, poate gsi linite i se simte mai aproape de Dumnezeu. Este, oare, aa de simplu precum i nchipuie oamenii ,,simpli ! Dintru nceput trebuie precizat c oamenii nu sunt deloc simpli. Ei sunt fiine ,,complexe, create de Dumnezeu, iar acest lucru are o importan foarte mare. Dumnezeu ne-a creat fiine raionale, ns noi am divizat unitatea minii noastre n mii de buci. Ceea ce ncearc majoritatea mona ilor, ,,locuitorii !f"ntului #unte, este reunificarea $reunirea% &"ndurilor, sau, altfel spus, ndumnezeirea, trezvia, iluminarea, sau cum vrea fiecare s o numeasc. Este un drum anevoios, care de multe ori l istove'te pe mona ul care a apucat pe aceast cale. De aceea, de multe ori vei vedea 'i &re'eli 'i patimi omene'ti. Exist, ns, pocina, astfel c viaa noastr se aseamn cu fierul nro'it n foc pe care fierarul l bate cu ciocanul ca s fac din el ceea ce 'i dore'te. (a fel, 'i omul este ncercat precum fierul n foc, nt"mpin multe &reuti n via, p"n c"nd interiorul lui se modeleaz 'i ncepe s ia forma care trebuie. )r lini'te, omul cel interior nu iese la iveal, la fel cum n apa tulbure nu-i poi vedea c ipul. *rebuie s a'tepi ca apa s se lini'teasc 'i apoi i poi vedea c ipul. ". Descrie#i$ne, % rugm, Sfntul Munte, din cte pr#i este alctuit, ce oameni locuiesc aici, ce categorii de monahi %ie#uiesc & fiindc, mai ales femeile & care, tim 'ine c nu au acces aici & se ntrea' cum este acest loc, aceast alt ,,societate , diferit de cea n care triesc oamenii n lume. (or'i#i$ne ca i cum a#i fi ghid, astfel ca oamenii, care nu au a)uns acolo niciodat, s o poat face, acum prin intermediul nostru, mcar cu nchipuirea. !f"ntul #unte a cunoscut viaa ascetic n urm cu aproximativ +,-- de ani, ncep"nd cu !f"ntul .etru /t onitul, iar de +--- de ani exist vieuirea de ob'te, din timpul !f"ntului /t anasie. Dup mai multe reor&anizri, n zilele noastre exist trei tipuri de vieuire0

1ieuirea de ob'te sau c inovial $de mnstire%, caracteristic celor 2- de mnstiri, at"tea c"te exist astzi n !f"ntul #unte, unde vieuiesc mpreun de la 2- p"n la +2- de mona i, sub ndrumarea du ovniceasc a unui e&umen sau stare.

1ieuirea n sc ituri, a'a cum exist, de exemplu, la !f"nta /na, unde, n mod normal, vieuiesc mpreun n jur de , mona i, sub ndrumarea du ovniceasc a unui ,,3 eronda, sau ,,btr"n, la ,,colibe. Caracteristic pentru sc it este biserica mare, numit ,,45ria46s sau ,,biserica central, acolo unde, n fiecare duminic ori la srbtorile mari se str"n& toi prinii care vieuiesc n sc itul respectiv, adic vieuitorii de la toate ,,colibele sau c iliile. 7esponsabil pentru fiecare sc it este ,,di4e-ul, care are aceast slujire timp de un an, apoi este sc imbat cu altcineva. 1ieuirea si streasc sau ascetic. /ici locuiesc, din nou, c"te 8 mona i la o c ilie, colib sau ,,colib fr ap, denumit a'a fiindc nu are acces la nici o surs de ap. /ceste colibe sunt din ce n ce mai puine. 9i n cazul acesta, cel care este ndrumtorul spiritual ntr-o c ilie, sau colib, este 3 eronda (btrnul). Diferena ntre viaa din ,,si strie 'i cea din sc it este c n pustie nu exist biseric mare (kyriaks), 'i fiecare c ilie 'i r"nduie'te n mod autonom r"nduiala litur&ic. *oate sc iturile, dar 'i toate c iliile, sunt, n mod firesc, sub ascultarea uneia dintre cele 2- de mnstiri din !f"ntul #unte.

*oi mona ii, fr excepie, au una sau mai multe slujiri, sau una sau mai multe ,,lucrri de mn:. !lujirile sunt acele activiti care au le&tur cu buna funcionare a mnstirii, a c iliei sau a ;isericii, sau a celorlalte domenii de activitate mnstire'ti, pe c"nd lucrul de m"n este munca sau activitatea pe care o face mona ul n vederea obinerii unui produs pe care l poate vinde, pentru a se ntreine. Exemple de slujiri sunt cele specific biserice'ti, iar altele ar fi cea de brutar, buctar, n&rijitor al animalelor de povar $n special cat"ri, folosii n trecut pentru transport 'i cratul alimentelor, dar 'i astzi, acolo unde nu exist drumuri pentru ma'ini%, pescar, croitor '. a. Ca lucru de m"n, putem enumera pictura, sculptura n lemn, diferite me'te'u&uri, cum ar fi sculptura de diferite pecei folosite la prescuri, producerea de tm"ie pentru cult, mpletirea de metanii 'i multe altele. /'a cum spune 'i Patericul, ,,lucreaz cu trupul ca s te ntreii, iar cu sufletul ca s te m"ntuie'ti. *. +are este diferen#a dintre pustnici sau sihatri i monahii din chino%ie, i de ce primii sunt considera#i cei mai aspri! 7spunsul se &se'te c iar n ntrebarea formulat de dumneavoastr. .ustnicii sunt considerai a fi mona i mai exi&eni fiindc au ales s

vieuiasc n locuri care, prin natura lor, nu sunt foarte primitoare. De exemplu, n mnstirile de ob'te exist &enerator de curent 'i sisteme solare de nclzire a apei, pe c"nd la <aro=lia, de exemplu, care este locul de vieuire cel mai dificil din !f"ntul #unte, mona ii sunt nevoii s duc n spate, de la distane foarte mari, tot ceea ce le este necesar pentru a supravieui acolo. /cest lucru nu nseamn, neaprat c ei sunt ,,mai sfini dec"t ceilali. Dumnezeu cerceteaz nu doar purtarea 'i nevoina noastr, dar 'i cele ascunse ale inimii noastre. 9i un simplu vieuitor din lume poate s ajun& la o msur du ovniceasc mai nalt dec"t un mona . >n acest sens avem foarte multe exemple. Diferena este c, prin modul su de vieuire, pustnicul nu se mai expune ispitelor pe care le are, s spunem, cineva care trie'te n lume. El ale&e, cumva, s se ,,sustra& ispitelor comune, 'i avanseaz, astfel, la un alt nivel, mult mai dificil, acela al pzirii 'i curirii minii. ,. De ce unii monahi sunt mai ,,se%eri , mai e-igen#i, n %reme ce al#ii sunt mai ngduitori, s spunem a a! E-ist diferen#e care deri% din modul lor de %ie#uire, care ar fi acestea i dac ele se pot clasifica, cum%a, i, n ce mod! ?ici un om nu seamn cu altul, nc"t pot spune c fiecare mona are propriul mod de vieuire. )iecare mona este o persoan 'i se manifest diferit. )iecare duce propria lupt du ovniceasc a'a cum crede mai bine, n funcie de ceea ce a citit ori a auzit de la prinii mbuntii, urm"nd sfaturile unuia sau a mai multora dintre cei n care are ncredere. @amenii au caractere diferite, daruri diferite de la Dumnezeu, 'i, desi&ur, c 'i problemele lor sunt diferite. Consider c nevoina mai aspr are de-a face 'i cu rezistena fizic a fiecruia, cu credina, 'i, n &eneral, cu modul n care fiecare >l iube'te pe #"ntuitorul Aisus Bristos. .. +are sunt condi#iile sau normele pentru cine%a care %rea s duc %ia# de sihstrie! +e are de ales! /i ce urmri poate a%ea alegerea aceasta a lui! ?u exist condiii pentru cineva care vrea s vieuiasc departe de lume, care vrea s devin pustnic. Este nevoie doar de dorin 'i de voin. Doar pentru cine vrea s devin preot exist condiii n acest sens, nu 'i pentru cel care vrea s fie pustnic. #ona ul este omul care se pocie'te pentru ale&erile sale &re'ite 'i care se otr'te s ndrepte ceea ce a &re'it n viaa sa 'i s nainteze du ovnice'te astfel nc"t s ajun& la ndumnezeirea cea dup ar.

>n primul r"nd, cel care vine la mnstire cu &"ndul de a deveni mona trece mai nt"i prin stadiul de novice $n &reac, CDEFGHIJcel care este ncercat% timp de un an. !e poate ca aceast perioad s dureze 'i mai mult, 2 sau c iar 8 ani. Dup aceast perioad este tuns rasofor, adic mona . Dup ali 8 ani $cel puin%, rasoforul este ,, irotonit sc imona . 0. 1rin ce se diferen#iaz ,,mnstirea de ,,chilie i ce alte astfel de diferen#ieri mai e-ist pe care ar tre'ui s le cunoasc cine%a care %rea s de%in monah! #-am referit la aceste lucruri un pic mai devreme. /'adar, oricine vrea s devin mona , poate s ncerce pentru o perioad K oriunde dore'te K pentru a vedea cum este viaa de mnstire, s mear& la o mnstire 'i s vad ce i se potrive'te mai bine, n raport cu caracterul sau felul lui de a fi. .rinii din vec ime fceau urmtoarea distincie0 cei care se lupt mai mult cu patimile cele trupe'ti, mai bine este s mear& la o mnstire de ob'te, iar cei care sunt stp"nii mai mult de &"nduri necurate, s mear& la o ,,c ilie unde sunt mai puini mona i. ?u exist, ns, o re&ul absolut n acest sens.

2. Se poate ntmpla s e-iste anumite nen#elegeri ntre monahii care %ie#uiesc n aceeai mnstire & aa cum se ntmpl, de pild n rela#iile interumane n ,,lume & i s se a)ung pn acolo nct nen#elegerile s$ l determine pe un monah s prseasc acea o'te! Desi&ur, se poate nt"mpla 'i a'a ceva n viaa de mnstire. >ns, n acest caz, fu&a nu este o soluie, fiindc, dac stm mai bine s ne &"ndim, noi n'ine suntem vinovai dac nu avem relaii bune cu ceilali. @riunde ai mer&e vei nt"mpina acelea'i probleme, fiindc duci cu tine pe ,,omul cel vec i care sl'luie'te n tine. De aceea, trebuie 'tiut c fu&a nu este o soluie n cazul unor astfel de ispite. !oluia este s nt"mpinm toate aceste probleme cu mult rbdare 'i s ncercm s fim mult mai tolerani n raport cu ceilali, s ,,tocim acele laturi ascuite ale personaliti pentru a nu-l vtma pe cellalt. ?u de&eaba mona ismul a fost denumit ,,'tiina 'tiinelor. .entru c omul se sc imb total n aceast ,,'coal, care este mnstirea, devine un om mbuntit. 3. +are ar putea fi moti%ul pentru care ar renun#a cine%a la %ia#a comod din lume, ca s se dedice n ntregime 4ui Dumnezeu! (ia#a n singurtate pe care i$a ales$o pentru tot restul %ie#ii nu l nspimnt deloc pe om! /tunci c"nd, n ncercrile lui de a tri du ovnice'te, omul con'tientizeaz de'ertciunea acestei lumi, aceast ima&ine fals care se nume'te ,,realitate, atunci nu i se mai pare c las ceva bun n urma sa 'i porne'te pe un drum anevoios, ci c las n urm o realitate fals, iar el urmeaz calea cea dreapt. /'a cum se exprim !finii .rini, ,,dumnezeiasca dra&oste arde n inim 'i el nu mai &"nde'te nimic altceva. C"t despre nsin&urare, nstrinare, acesta este un lucru pe care fiecaredintre noi va trebui s-l nfruntm ntr-o zi0 atunci c"nd murim, sin&uri vom fi. ?umai c unii dintre noi vor s se pre&teasc mai bine dinainteL .entru oamenii du ovnice'ti, ,,dra&ostea desv"r'it alun& frica. E'ti unit cu Bristos, care este ,,obiectul dra&ostei tale du ovnice'ti. Ce altceva 'i poate dori omulM Despre ce nsin&urare vorbimM De nstrinarea de lume, care ncearc s te ndeprteze de BristosM 5. 6amenii care se hotrsc s de%in monahi au ce%a diferit fa# de ceilal#i! E-ist un moment anume, hotrtor n %ia#a lor, atunci cnd consider c sunt pregti#i pentru %ia#a monahal!

Da, exist un asemenea moment, personal l-a' denumi ,,c emare, atunci c"nd viaa ta se sc imb radical cu +N- de &rade fr ca tu s fi fcut altceva n afar de ru&ciune. @ameni care niciodat nu s-au &"ndit s devin mona i, ntr-o sin&ur clip, din dra&oste pentru Dumnezeu, iau otr"rea de a-A urma (ui. Cum mai poi s-l ii pe un astfel de om n lumeM >ns nu exist un criteriu anume pentru a-i deosebi de ceilali pe cei care vor s-i urmeze lui Dumnezeu, fiindc oamenii sunt foarte diferii 'i nu i poi pune pe acela'i calapod0 de la tineri curai, nepri nii care nu au mplinit nici 2de ani, p"n la oameni care p"n mai ieri erau dependeni de dro&uri. De la oameni simpli, fr carte, 'i p"n la profesori universitari, fo'ti cercettori la ?/!/ ori la universiti presti&ioase din lume, Bristos rspunde oricui >l c eam cu sinceritate 'i pocin. 17. 8n om, pentru a se afierosi n ntregime 4ui Dumnezeu, tre'uie s fie pe deplin contient i sigur de alegerea pe care a fcut$o, care i %a schim'a radical %ia#a pe mai departe. +um%a, n mintea lui se nasc ntre'ri cu pri%ire la e-isten#a 4ui Dumnezeu! ,,E-ist Dumnezeu! Spun acest lucru fiindc e-ist foarte mul#i oameni care au diferite preri cu pri%ire la acest lucru. @mul a fost creat de Dumnezeu fiin di otomic, cu trup, dar 'i cu suflet. Creierul este parte a trupului, iar mintea este ener&ie a sufletului. >n teolo&ia patristic, mintea mai este numit 'i ,,inim. Cu mintea, omul nu ar fi reu'it niciodat s nelea& faptul c Dumnezeu exist, fiindc ceea ce este creat nu poate s intre n le&tur cu Dumnezeu, Care este necreat, 'i mai mult dec"t at"t, este Creatorul tuturor celor vzute 'i nevzute. ?ici Dumnezeu >nsu'i nu ar primi o asemenea mrturisire a existenei (ui, dac modul n care acest lucru se nt"mpl ar n&rdi libertatea omului. Amediat ce iei otr"rea de a te ridica mai presus de lo&ica minii 'i ncerci s ,,&"nde'ti cu inima, cu sufletul, >l vei simi pe Dumnezeu, fiindc sufletul este creat de Dumnezeu ca s fie unit cu El. /tunci, lacrimi de bucurie vor cur&e 'iroaie pe c ipul tu. (ini'tea i va inunda sufletul 'i vei simi o pace ad"nc, fiindc ai &sit ceea ce cutai, ai aflat ,,liman nenviforat. @ ,,dovad a existenei (ui Dumnezeu este 'i faptul c foarte muli oameni tineri, care au avut succese profesionale n via, renun la toate acestea 'i devin mona i. Explicaia cea mai pueril, venit din partea unora, ar fi c toi ace'tia 'i-au pierdut minile. !au, din contr, exist cineva care i determin s ia aceast otr"reM 9i cum se face c toi ace'tia rezist s triasc o via ntrea& ,,nc i'i ntr-o mnstireM ?u cumva /cela'i ,,Cineva i ajut s dep'easc toate &reutile care aparM

11. 9#i cunoscut monahi care, dup ce au trit o perioad la mnstire, au hotrt s se ntoarc n lume! +um se poate e-plica o asemenea schim'are de atitudine! Da, cunosc 2-8 cazuri de acest fel. ?u pomenim aici pe novici, care vin la mnstire pentru a vedea dac li se potrive'te acest fel de vieuire. Ceea ce este foarte interesant nu este numrul extrem de mic, de +O, sau P O al celor care se rentorc n lume, ci restul mona ilor, cei care otrsc s rm"n pentru totdeauna la mnstire. De ce nu ne ntoarcem toi napoi n lumeM )iindc cei mai muli dintre noi vedem, a'a cum am spus, c n sufletul nostru s-a produs o sc imbare, o mbuntire a strii noastre du ovnice'ti n relaia cu Dumnezeu. 9i rbdm toate &reutile prin care Dumnezeu ne ncearc, fiindc urmrim s urcm pe scara virtuilor 'i al mbuntirii vieii du ovnice'ti. Aar acest drum este fr de sf"r'it. /cum, ca s rspund la ntrebare, de ce unii prsesc mona ismul 'i se ntorc n lume, pot spune c acest lucru este simplu de neles. !puneam c drumul acesta al desv"r'irii este extrem de anevoios. Qintim tot mai sus, urcu'ul este continuu. >n aceast cltorie a noastr, pe acest drum pe care lam ales, avem, fiecare dintre noi, 8 du'mani0 lumea, trupul 'i diavolul. Din acestea trei, mona ul se rzboie'te mai mult cu trupul 'i cu diavolul, de vreme ce ,,lumea este destul de departe de el. Diavolul, de vreme ce a fost creat n&er bun de ctre Dumnezeu, avea 'i posibiliti nenumrate de a sv"r'i binele. Dar a czut 'i, de atunci, este n slujba rului. 9tie cum s-'i atin& scopul, c iar dac pentru aceasta trebuie s a'tepte mult timp. El ntinde mreaja n'elciunii 'i a'teapt. /stfel, el arunc sm"na ndoielii n mintea mona ului, 'i l face s nu priceap de unde vin &"ndurile respective, s le primeasc, 'i, n final s se abat de la drumul su. Dup !f"ntul Aoan !crarul, ,,mona ul n mod continuu trebuie sa lupte mpotriva firii care ncearc s l supun. Dac nu con'tientizm foarte bine acest lucru 'i ne ,,relaxm, suntem n pericol. .atimile acioneaz asupra minii noastre 'i nu ne permit s mai &"ndim lo&ic, s mai lum deciziile corecte. Rn exemplu care mi vine acum n minte este patima beiei. *oate patimile au acela'i efect asupra minii, asupra &"ndirii lo&ice, doar c acioneaz diferit. De exemplu, pcatul m"ndriei. Din moment ce ai impresia c le 'tii pe toate, nimeni nu mai poate s te nvee nimicS Amediat ce ne ,,relaxm, 'i lsm o patim s se cuibreasc n sufletul nostru, suntem n primejdie, am intrat pe un drum fr ntoarcere, iar cderea este iminent. 1". (or'i#i$ne despre religia noastr. n ce anume crede#i!

(a aceast ntrebare nu se poate rspunde pe scurt. /r fi enorm de multe de spus 'i nu cred c ne permite timpul acum. >n orice caz, trebuie avut n vedere faptul c fiecare cre'tin ortodox nu trebuie s aib o prere proprie despre credina sa, ci trebuie s urmeze tradiia ;isericii n aceast privin. >n acest fel vom evita orice fel de &re'eal care ne-ar pune n pericol m"ntuirea. 1*. (edem imagini i fotografii de la Sfntul Munte cu monahi care locuiesc n peteri, sau n coli'e construite chiar pe marginea prpastiei, ori n locuri foarte greu accesi'ile. +um poate cine%a s triasc acolo! Dac cine%a triete la ora, ntr$o cas mare i lu-oas, s zicem, acest mod de %ia# este contrar cretinismului ,,autentic ! De ce monahii aleg n mod contient s locuiasc n astfel de condi#ii! #-am referit 'i mai devreme la acest lucru 'i am spus atunci c nu conteaz foarte mult locul n care vieuim, ci modul n care facem acest lucru. /cest lucru este valabil n cazul oamenilor care s-au eliberat de patimi. .entru noi, care ne luptm cu patimile, vieuirea trebuie s fie mai dificil. *rebuie spus, ns, c, n cre'tinism, materia nu este considerat rea, pctoas. 7ul nu are existen proprie, nu are ipostas. Este doar lipsa binelui. C iar 'i diavolul are, prin creaie, fire, bun, an&elic, doar c a vrut s se deprteze de ;ine, de Dumnezeu. #er&"nd pe aceea'i lo&ic, recunoa'tem faptul c nici banii nu reprezint ceva ru, nici m"ncarea ori butura, nici nsoirea brbatului cu femeia $cstoria%. ?imic din toate acestea nu reprezint ceva ru. 3"ndurile noastre cele rele reprezint adevrata problem. Dac poi s te bucuri de tot ceea ce a creat Dumnezeu, dar fr s devii dependent, f-oS Dac nu poi face acest lucru, atunci, este o mare problem. >nseamn c e'ti dependent de lumea material, 'i ncepi s te ndeprtezi de Dumnezeu. /cesta este motivul pentru care mona ul ncearc s triasc c"t mai simplu, s reduc pe c"t posibil din confortul pe care oamenii 'i l-au creat, ca s putem, astfel, s ne controlm &"ndurile 'i dorinele. Cu c"t te nfr"nezi mai mult de a folosi tot ceea ce este material, cu at"t mai mult nele&i c omul este fcut pentru viaa ve'nic, 'i nu pentru cea biolo&ic. Cu at"t mai mult nele&i c sufletul este mult mai important dec"t trupul. De asemenea, impun"ndu-i un mod de vieuire c"t mai simplu, ncepi s nele&i valoarea lucrului simplu, 'i nvei s fii mulumit cu lucruri puine 'i simple, pe c"nd, atunci c"nd le ai pe toate la dispoziie, ajun&i s nu le mai apreciezi a'a cum trebuie. 1,. Monahii i construiesc singuri chiliile n care locuiesc! 1entru c acest lucru presupune, nu$i aa, cunotin#e de specialitate.

#ona ul, 'i, mai ales cel care trie'te retras, pustnicul adic, este nevoit s nvee s fac multe lucruri pe care, atunci c"nd tria n lume nu le fcea, fiindc acolo, cu un sin&ur telefon puteai s apelezi la un specialist, n funcie de problema pe care o aveai de rezolvat. /tunci c"nd cineva vrea s ridice o construcie, i c emm pe toi cei care vieuiesc n mprejurimi, 'i, mai ales pe mona ii tineri care sunt pricepui la construcii. >n limbajul local, a& ioritic, noi numim acest lucru ,,adunare, acolo unde se str"n& toi cei care vor s ajute. De exemplu, s zicem, m"ine avem ,,adunare la & eronda (eft Tris, care vrea s construiasc o ma&azie pentru lemne. >n modul acesta, cuno'tinele de ,,specialitate se transmit de la unul la altul. Exist, ns, 'i foarte muli muncitori albanezi la !f"ntul #unte, care, contra cost pot presta diferite munci. 1.. +e nseamn, mai e-act, :a%so;al<%ia, :atun=;ia, sau :aro>lia! <avso4alUvia sau !c itul 4avso4aliviilor, a fost denumit astfel de ctre cuviosul #axim <avso4alivitul, care a vieuit n acest loc aproximativ n secolul al VAAA-lea $dac nu &re'esc%, 'i care a fost un pustnic foarte aspru. Amediat ce i se ducea vestea de printe mbuntit, 'i ncepea s fie vizitat de ctre diferii mona i K deranj"ndu-l astfel 'i fc"ndu-l s-'i ntrerup continuu lucrarea sa du ovniceasc de contemplare a lui Dumnezeu K pleca din locul acela, dar nu nainte de a da foc colibei n care vieuise, pentru a disprea orice urm. /t"t de smerii erau 4avso4aliviiiS Desi&ur c, n vremea aceea, ,,coliba era extrem de srccioas fa de ceea ce exist astzi cu aceea'i denumire. <atounW4ia0 ?u exist biseric $,,4iria46% unde s se fac slujbele duminica 'i la srbtorile mari. (ocul este foarte pietros iar vieuirea foarte dificil. .ustnicii de acolo triesc mpr'tiai la distane destul de mari $un sfert de or de mers pe jos% unul de cellalt. !e crede c denumirea provine de a mona ii tebaii din E&ipt. /ce'tia ar fi vizitat !f"ntul #unte cu mult timp nainte de a exista mona ism n form or&anizat aici, dar nu au vrut s urmeze tipicul local care prevedea o sin&ur m"ncare pe zi, cu 8 ore nainte de apusul soarelui, 'i au urmat tipicul pe care l inuser n E&ipt, adic m"ncau o sin&ur dat la interval de trei zile. #ona ii de aici i-au avertizat c clima de aici este umed, diferit fa de cea din E&ipt. /ce'tia nu i-au ascultat, iar urmarea a fost c foarte muli nu au putut s reziste acolo 'i au prsit colibele unde vieuiau $XY EYXHZ[FY% iar muli dintre ei au murit acolo din pricina condiiilor neprielnice.

<aro=lia se &se'te mai jos de <atounW4ia, ntr-o zon deloc prietenoas, pietroas, de asemenea, c iar deasupra rmului mrii. /u luat aceast denumire de la sistemul pe care l foloseau mona ii pentru a-'i cobor co'urile cu lucrurile lor de m"n pan jos la mare, de unde le luau marinarii, d"ndu-le n sc imb pesmei 'i alte alimente. /'adar ,,4aro=lia nseamn scripete. >n zilele noastre sunt folosii altfel de scripei, mai eficieni, cu ajutorul crora mona ii din <aro=lia 'i ,,transport proviziile p"n sus. <aro=lia este mprit n dou, 'i doar n partea de jos, mai aproape de mare, pelerinul poate s ajun& cu u'urin. .entru a ajun&e sus, trebuie s urce continuu, iar n 2-8 locuri se trece foarte &reu, ajut"ndu-te de lanuri care au fost prinse n st"nc, pentru a te cra. Cine nu este obi'nuit cu altitudinea, simte c i se taie respiraia, l cuprinde frica, de aceea, mai este numit 'i ,, <aro=lia cea nfricotoare 10. Dac monahul, nainte de a fi tuns n monahism, a a%ut diferite pasiuni sau ho''?$uri, poate s ai' aceleai preocupri i la mnstire! M gndesc c i %a fi greu s renun#e la %echile sale preocupri. Exist lucruri 'i mai importante dec"t obb5-urile, la care renun cel care urmeaz (ui Dumnezeu. ! ne &"ndim c las n urma lui prini, frai surori, rude, viaa social, desftare, plceri. /stfel c nu obb5-urile reprezint cea mai mare problemL(ucrarea du ovniceasc a mona ului pentru m"nuire este full time jobLDincolo de acestea toate exist, ns, 'i momente n care el se poate recule&e0 un copac, o plimbare n pdure, s pescuiasc etc. >ns, 'i n aceste momente, mintea trebuie s fie tot la ru&ciune 'i la Dumnezeu. Cu c"t nainteaz mai mult n viaa du ovniceasc, cu at"t va simi c apropierea de Dumnezeu este ceea ce-l ,,distreaz, c nu are nevoie de alte obb5-uri. !e spune c un v"ntor s-a dus s l nt"lneasc pe /vva /ntonie cel #are $secolul al A1-lea% 'i l-a &sit juc"ndu-se cu ucenicii si cu o pot"rnic e. /vva a neles c vizitatorul su s-a scandalizat 'i i-a spus0,,>ntinde arculS. /cela l-a ntins.,,>ntinde-l 'i mai tare, iar acela l-a ntins 'i mai mult. ,,#ai ntinde-l. /cela i-a spus0,,?u se poate, avva, o s se rup. Aar avva i-a rspuns0,,(a fel este 'i omul. 12. (or'i#i$ne despre %ia#a de zi cu zi a monahului. +ine%a i$ar putea imagina c dup o anumit perioad poate aprea plictiseala, monotonia, dac faci aceleai i aceleai lucruri. Se ntmpl aa sau nu!

Dup c"iva ani de stat la mnstire cam acela'i lucru credem noi, mona ii, despre cei care triesc n lume. /ni de zile, facei acela'i lucru0 mer&ei la lucru, la meciuri de fotbal, la cumprturi, cinemato&raf, teatru, distracii. @mul interior din voi c"nd se mai sc imbM De cealalt parte, mona ul, 'i sc imb felul de a fi $sau, cel puin ncearc s fac acest lucru%. ?u rm"ne acela'i om care era n lume. Este o lupt continu0,,/cum ncerc s m vindec de patima m"niei, apoi de patima vorbirii n de'ert , 'i altele. Eu, unul, nu vd nici un fel de monotonie n modul nostru de vieuire. .ersonal, a' fi vrut ca ziua s aib ,- de ore. Dar, ca s fim ,,drepi, trebuie s spunem c, a'a cum exist oameni n lume care sufer de monotonie 'i de plictiseal, la fel, cred c exist 'i mona i ncercai de aceste patimi. #onotonia 'i plictiseala nu trebuie s existe n viaa omului, trebuie s luptm cu toate mijloacele ca s le nvin&em. /cest lucru este valabil 'i pentru mona i, dar 'i pentru cei care triesc n lume. /cum, c"teva cuvinte despre viaa de zi cu zi. Exist mici diferene n ceea ce prive'te pro&ramul mona ului, 'i de la mnstire la mnstire, de la c ilie, la c ilie, dar, c iar 'i de la o perioad istoric la alta, cu multe excepii datorate srbtorilor de peste an, dar, n mare pro&ramul unui mona este urmtorul0 )iindc ziua litur&ic ncepe seara, la apusul soarelui citim .avecernia. Dup aceea, fiecare mona se retra&e la c ilia sa pentru ru&ciune 'i pentru a citi la .saltire. Dormim 8-, ore, iar apoi ne trezim la miezul nopii pentru slujba din ziua respectiv. !lujbele pe care le citim zilnic sunt cam la fel, nu exist deosebiri foarte mari, ns, c iar dac facem acelea'i lucruri, nu intervine monotonia, sau, dup cum spun mona ii, acedia, fiindc, mona ul este c emat s-'i zideasc sufletul 'i s-'i c"'ti&e m"ntuirea prin ru&ciune continu 'i rbdare n ncercri. Dup Dumnezeiasca (itur& ie exist un r&az de odi n $+-2 ore%, iar apoi o or de studiu 'i apoi lucru. (a pr"nz avem ru&ciune, 1ecernia 'i apoi masa comun. Dup amiaz urmeaz diferite activiti comune dar 'i personale, ascultrile '. a. /cest pro&ram poate prea obositor dar noi folosim mai bine timpul, trim mai mult n noi n'ine, spun"nd ,,Doamne Aisuse etc. @mul are posibiliti nelimitate cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, pe care cei mai muli dintre noi nici nu le bnuiesc. .oate s ias din foarte multe situaii dificile, dac cere ajutorul (ui Dumnezeu.

13. Dac cine%a se hotrte s de%in monah, cu ce tre'uie s se deprind mai nti! +are sunt ,,o'iceiurile de zi cu zi ale monahilor! ?u exist ceva ,,standard n aceast privin. Rnii postesc mai mult, alii prive& eaz mai mult, unii citesc mult, alii spun ru&ciunea minii. Rnii rezist mai bine condiiilor vitre&e $cldur, fri&, umezeal%, alii sufer din pricina aceasta. Rnii fac lucru de m"n $diferite obiecte pe care mona ii le lucreaz n timpul liber, pe care le v"nd apoi pentru a se ntreine%, alii nu lucreaz deloc. Rnii, ca s se nfr"neze mai mult, nu fac baie niciodat. >ns, toi K cu excepia c"torva care sunt bolnavi K nu mn"nc carne deloc. De asemenea, mona ul care face ascultare pe l"n& un & eronda, nu posed niciodat bani. .entru toate nevoile sale personale se adreseaz stareului 'i ob'tii. De &rija material este scutit n acest mod, tocmai pentru a se dedica n ntre&ime lucrrii du ovnice'ti. 15. Spune#i$ne cte%a cu%inte cu referire la alimenta#ia monahilor. +ulti%a#i ce%a anume! +e alimente consuma#i! Din nou, nu exist un rspuns precis la aceast ntrebare. Rnii se n&rijesc mai mult pentru pre&titul m"ncrii, alii &tesc foarte simplu, a'a cum se &te'te la spitale, s zicem. /lii se nevoiesc mai mult 'i nu mn"nc nimic &tit $,, rana fr foc%, ci se rnesc doar cu fructe, semine, pesmei. Cei mai muli cultiv, ns, mai ales vara, diferite zarzavaturi. Aar alii cultiv mai mult, 'i cartofi, porumb etc. (a !f"ntul #unte exist din bel'u& 'i castane slbatice. /li mona i se ocup 'i cu pescuitul. Ceea ce difereniaz foarte mult mnstirea de lumea din afar este, ns, modul n care se mn"nc. Cei mai muli mona i mn"nc doar de dou ori pe zi 'i nu mai mn"nc nimic ntre mese. /bsolut nimic. /stfel c stomacul are un anumit ,,ritm, foarte sntos pentru or&anism 'i di&er m"ncarea a'a cum trebuie. /vem &rij, indirect, 'i de sntatea noastr, nu m"ncm ceea ce se &se'te n comer $semipreparate, c ipsuri, ciocolat etc.% care sunt alimente extrem de nesntoase. De obicei, luni, miercuri 'i vineri m"ncm o sin&ur dat, fr ulei, m"ncare foarte srac n calorii. (a fel m"ncm 'i n cele , mari posturi de peste an. "7. /tim c n unele pr#i ale @reciei, apa pota'il i de mena) este o real pro'lem. Se ntmpl la fel i la Sfntul Munte! 9u, monahii, acces cu uurin# la o surs de ap, pentru ne%oile zilnice, gtit, splat etc.!

Din ceea ce cunosc pot spune c n jur de \PO dintre mnstirile, c iliile 'i ,,colibele de la !f"ntul #unte au acces la o surs de ap potabil. Exist rezervoare de ap de la +-2 metri cubi, 'i p"n la 2-- de metri cubi. !us, n munte au fost captate diferitele p"r"ia'e, apoi, cu ajutorul unor furtunuri $mai demult erau folosite conductele de metal%, lun&i de P-] 4ilometri, alimentm aceste rezervoare. (ucru minunat este faptul c, de'i nu adu&m nici un fel de substane c imice n ap, pentru a o dezinfecta $a'a cum se obi'nuie'te n marele centre urbane%, iar cele mai multe astfel de rezervoare se umplu o dat pe lun, sau, o dat la 8-, luni, nimeni nu se mbolnve'te de la apa sttut. @are de ceM >n ora'e se folose'te 'i clorul, de'i acolo cantitatea de ap folosit este mult mai mare, iar apa nu rm"ne foarte mult n rezervoare. "1. 9adar, monahul se roag zilnic, postete, i pzete mintea de gnduri. (or'i#i$ne mai mult despre acest lucru. +e nseamn pentru un monah acest ,,ritual zilnic & dac l putem numi aa & pe care l urmeaz! Este, ntr-adevr un ,,ritual, dac vrei, cu care te obi'nuie'ti foarte repede, 'i simi c ceva i lipse'te dac trece o zi fr s i urmezi r"nduiala ta de ru&ciune. @ s mi spunei c 'i aceasta este tot o obi'nuin, puterea obi'nuinei, a'a cum se obi'nuie'te s se spun. .oate este 'i a'a. Eu, ns in s evideniez roadele, rezultatele acestui pro&ram zilnic al nostru. #ona ul 'tie ce este o zi fr s posteasc, 'i 'tie, de asemenea, cum este 'i o zi n care a postit. .ostul cur mintea, &"ndurile, te face s &"nde'ti mult mai limpede. De asemenea, 'tie mona ul 'i ce este un om fr credin, fr Dumnezeu, dar 'i cum se sc imb el atunci c"nd crede cu trie n Dumnezeu. Cei sceptici, ns, de foarte multe ori, fac aprecieri la adresa mona ismului, fr s l cunoasc din interior. Cu alte cuvinte, vorbesc despre ceva ce nu au ncercat, ce nu cunosc, sau cunosc extrem de superficial. Cu c"t te preocupi mai mult de ru&ciune 'i de curirea minii, a &"ndurilor, cu at"t mai mult se ,,ascut simurile du ovnice'ti. /'a cum cineva care are cataract la oc i nu poate s vad dec"t obiectele foarte mari din jurul lui, 'i nu foarte clar, din contr, un om du ovnicesc vede c iar 'i "narii cei mai mici, 'i mai mult de at"t, l deranjeaz prezena lor. ! v dau un exemplu despre ceea ce nseamn s nele&i 'i s &"nde'ti du ovnice'te0 muli oameni care triesc n lume, spun ,,Eu sunt un om bun, nu am omor"t pe nimeni. >ns, atunci c"nd se ,,ascut simurile du ovnice'ti, ncepi s nele&i c nu doar a omor este un mare pcat, dar

c iar 'i a &"ndi s faci ru cuiva, s l love'ti sau, doar s l ji&ne'ti cu vorbele tale. Crima de la ce porne'te, oare, nu de la un simplu &"ndM "". Aoate zilele sunt la fel pentru un monah! Din punct de vedere al sv"r'irii slujbelor, fiecare zi are particularitile ei. Exist 'apte slujbe diferite pentru fiecare zi a sptm"nii, opt sptm"ni diferite pentru fiecare &las bisericesc, n fiecare zi este srbtorit un alt sf"nt, iar n perioadele posturilor exist foarte multe sc imbri n pro&ramul slujbelor. Exist 'i c"teva zile, n afara duminicilor, c"nd nu ,,lucrm. /tunci avem mai mult timp pentru citit, ru&ciune, poate 'i pentru vreun obb5 despre care ai pomenit mai devreme. Ceea ce difereniaz o zi de alta, este dac are post aspru, ceea ce nseamn c trebuie s ,,str"n&i din dini, fiindc nu vei m"nca mai nimic n timpul zileiS Da, este evident c zilele nu seamn ntre ele. 1-a' putea ntreba 'i eu, n acela'i fel, n ,,lumezilele sunt la fel, nu se deosebesc ntre eleM ?u cumva, din pcate, zilele voastre sunt diferite n funcie de ceea ce vedei la televizorM .entru cei mai muli, cred c aceasta este diferena. Din pcate, din pcateL "*. +e %enituri au monahii! 9u ne%oie de mul#i 'ani pentru a se ntre#ine! #ona ul nu are nevoie de foarte multe lucruri, de aceea nici nu c eltuie'te prea mult. ;unurile de lar& consum sunt mai scumpe, ntr-adevr la !f"ntul #unte, fiindc, la preul lor iniial se adau& transportul cu vaporul, dar, fiindc nu avem nevoie de multe, sunt de ajuns P-] ore pe zi 'i P-] zile pe sptm"n de munc pentru a ne ntreine. Cu banii pe care i obinem de pe urma v"nzrii obiectelor realizate manual $ lucrul de ,,m"n%, ne asi&urm rana zilnic 'i cele de care mai avem nevoie, 'i, fiindc nu i st bine unui mona s str"n& bani, c iar dac acest lucru ar putea prea ciudat pentru cineva din ,,lume K acolo unde oamenii economisesc bani K suma care rm"ne este druit pentru a fi ajutai oamenii sraci, care nu se pot ntreine sin&uri. De asemenea, unii mona i &zduiesc pelerini fr s cear nimic n sc imb, exercit"nd virtutea iubirii de strini, n acela'i mod. Din aceast activitate, c"'ti&ul este 'i du ovnicesc, dar nu lipsesc nici bunurile materiale. #uli dintre pelerini, trimit, mai t"rziu, dup ce ajun& acas, pac ete cu alimente de baz 'i alte produse, care sunt folosite pentru a &zdui 'i ali pelerini. Este o lucrare binecuv"ntat n care cel care ofer, prime'te napoi de la Dumnezeu, 'i mai mult dec"t a dat.

",. 6mul este duh, dar i materie. De ce, pentru a de%eni monah, tre'uie s lai trupul i tot ce #ine de acesta, pe plan secund, i s trieti duho%nicete! +e nseamn, n mod practic, aceastaM @ s fac o comparaie ntre du 'i trup, pe de-o parte, 'i ntre trup 'i mbrcminte, pe de alt parte. /tunci c"nd cineva se love'te 'i capt o ran, c iar dac 'i ainele au avut de suferit, cred c se va n&riji mai nt"i de ran, nu de mbrcminte. De aici nu tra&em concluzia c trupul este ceva ru 'i trebuie s-l distru&em. / existat, de altfel, 'i o erezie, a nicolaiilor, n primul veac cre'tin, care afirma acest lucru. ?oi nu trebuie s facem nimic mai mult dec"t de a avea &rij 'i de suflet, dar 'i de trup, n mod e&al, dar dup nevoile lor fire'ti, a'a cum au fost create de Dumnezeu. /t"t, 'i nimic mai mult. ".. +are este rolul sufletului n %ia#a omului! M refer aici i la %ia#a 'iologic, dar i la cea duho%niceasc. !ufletul este cel care conduce iar trupul i ,,sluje'te acestuia. /'adar, ,,pentru ca cel mai mic s nu-l conduc pe cel care este mai mare, trebuie s supunem trupul, atunci c"nd este sntos, ca s nu ,,uite cine conduceL "0. 6mul are ne%oi nnscute, aa cum se spune. De ce tre'uie s renun#e la ne%oile sale, atunci cnd de%ine monah! +e ctig, i ce pierde, procednd astfel! >n capitolul +\ ale Evan& eliei de la #atei, ucenicii >l ntreab pe #"ntuitorul Bristos care sunt condiiile n care poate cineva s divoreze de soia sa. Bristos, n dezacord cu (e&ea lui #oise, rspunde c acest lucru se poate nt"mpla doar n caz de abjurare de la credin, 'i este valabil at"t pentru brbai, c"t 'i pentru femei. Evreii, obi'nuii fiind ca n societatea lor brbatul s aib nt"ietate, rspund0,,/tunci, nu mai este de nici un folos omului s se nsoare. Aar Bristos le rspunde0,,?u pot primi toi cuv"ntul acesta, ci doar aceia crora le este dat $ca s l primeasc%. /'adar, nevoile la care v referii sunt de natur trupeasc. /tunci c"nd omul nele&e c sufletul este mai presus de trup, atunci va cuta s mplineasc mai nt"i nevoile sufletului, 'i abia apoi pe cele ale trupului. Cine nu vrea s accepte acest lucru, cine crede c omul este doar materie, doar carne, asemenea celorlalte vieti, nseamn c nu crede deloc n viaa du ovniceasc despre care tot discutm aici. Est evident c tot efortul omului care nu este risipit pentru satisfacerea acestor nevoi, poate fi folosit pentru mplinirea altor

scopuri. Despre folosul pe care l avem din mplinirea adevratelor nevoi, ale sufletului, 'i nu ale trupului, am spus mai devreme destule lucruri. .ierdem ceva dac nu mplinim acele nevoiM ?imic important. Doar senzaii n'eltoare 'i trectoare. *oate acestea rm"n la mar&inea morm"ntului, n afar de lucrarea ta du ovniceasc, adic stadiul la care a ajuns sufletul tu. "2. 6 femeie care %rea s de%in monahie, nu se mpotri%ete cum%a tocmai menirii i firii ei, de a a%ea familie i copii! Bu ne$a creat Dumnezeu tocmai n acest scop! +are este prerea dumnea%oastr! Bristos nu face diferen ntre brbat 'i femeie. ,,?u mai este iudeu, nici elin, nici rob, nici om liber, nici brbat ori femeie, pentru c voi toi una suntei n Aisus Bristos$3alateni 8,2N%. >ns, ,,nu toi primesc acest cuv"nt. /'adar, vorbim, aproximativ, de , mona i la +--- de oameni n 3recia $'i femei, dar 'i brbai, pentru c 'i ace'tia din urm doresc s aib familie 'i copii%, pe c"nd, n acest moment se sv"r'esc at"tea avorturi $am auzit undeva c, deja dup al doilea avort, sunt foarte multe 'anse ca femeia respectiv s nu mai poat avea copii deloc. ?u insist%, muli nu fac deloc copii pentru c vor s aib ,,carier, foarte muli copii 'i tineri cad victime dro&urilor, iar alii se sinucid. /cest procent de , mona i la +--- de locuitori ne deranjeaz a'a multM Din cauza asta scade populaiaM @ s rm"nem fr urma'i, o s ni se stin& neamulM #ona ismul ne ndeamn s ne dep'im firea. @ricine dore'te, urmeaz aceast cale. ?u este nici un fel de contradicie ntre firea femeii $'i a brbatului, de altfel%, 'i menirea, ei. ?u este contradicie, ci, din contr este dep'irea condiiei umane. /' da un exemplu n acest sens. Este un lucru remarcabil s urci pe v"rful Everest. Este 'i mai de ludat s reu'e'ti s urci fr butelie de oxi&en. Aar pentru cineva care are un andicap fizic, s urce p"n pe v"rful celui mai nalt munte din lume, este, ntr-adevr, cu totul 'i cu totul remarcabil. #ona ii se ncadreaz n aceast din urm cate&orie, conform cuvintelor (ui Bristos0,,Ls-au fcut eunuci pe ei n'i'i pentru mpria (ui Dumnezeu. Cine poate nele&e, s nelea&$#atei +\,+2%. /' vrea s mai spun nc ceva. C"nd spunem ,,fire, nu trebuie s includem aici tot ce vrem noi. >n orice caz, n ,,fire nu sunt incluse toate ,,obiceiurile 'i obi'nuinele noastre. .utem, mcar, s facem o comparaie ntre firea noastr 'i cea a animalelor slbatice, fiindc, omul, de foarte multe ori, nu se ridic nici mcar p"n la nlimea instinctelor lor.

"3. 6rtodo-ia propo%duiete nso#irea 'r'atului cu femeia, nunta, C,,iar femeia s se team de 'r'at D, naterea de prunci. Bu cum%a monahismul intr n contradic#ie cu acest lucru! >nainte de a rspunde la ntrebare, a' vrea s spun ceva tan&enial, dac tot a venit vorba. >naintea para&rafului pe care l-ai citat, exist un altul, unde spune c brbatul trebuie s-'i dea viaa pentru soia sa, a'a cum Bristos 'i-a dat viaa pentru ;iserica sa. Desi&ur, acest citat este uitat de ctre promotorii mi'crii feministe, care folosesc citate din !f"nta !criptur, sco"ndu-le din context, pentru a-'i susine nvtura lor &re'it. >n sf"r'itL /'adar, nunta este binecuv"ntat de ctre Dumnezeu $Evrei +8,,%0,,Cinstit este nunta ntru toate i !atul nentinat. "ar !e desfrnai i va judeca #umne$eu. Exist, ns, 'i un alt drum pentru m"ntuirea omului. Dumnezeu d libertate deplin omului. 9i cstoria, dar 'i mona ismul, au drept scop s-l fac pe om mai bun, mai altruist, &ata s se jertfeasc $prin ce trece o mam atunci c"nd copilul ei se mbolnve'teLS %, capabil s iubeasc necondiionat. Dar, orice am spune, mona ismul l apropie mai mult pe om de Dumnezeu. C"nd e'ti cstorit, trebuie s-i iube'ti soia 'i copiii, lucru, de altfel, extrem de firesc, de vreme ce 'i animalele 'i iubesc puii. #ona ul trebuie s iubeasc pe toat lumea, fr s a'tepi ceva n sc imb. ?u cred c e nevoie s mai adau& ceva la cele spuse. C"t despre na'terea de prunci, s nu uitm c ,,mai binele are ceva n plus fa de ,,bine. )oarte muli tineri fr cpt"i au fost 'i sunt ajutai de ctre mnstiri. C"i tineri nu au fost salvai de la ,,moartea alb $dro&urile%, n urma discuiei cu un mona M Cine este tatl adevrat al unui astfel de copilM Cel care l-a nscut, sau cel care l-a renscutM *atl lui l-a lsat s 'i distru& viaa. ,,!trinul, mona ul, s-a jertfit pe sine, a dat din timpul su, a renunat la isi ie, la lini'tea sa, a c eltuit bani, ca s i salveze viaa. /'adar, care este tatl lui adevratM "5. Singurtatea, deprtarea de cei dragi, l afecteaz pe un monah! +a om, nu are ne%oie de afec#iune din partea apropia#ilor si, aa cum se ntmpl cu oamenii, n general! Se poate sim#i fericit departe de to#i ai lui! Monahul nu are i el, n definiti% astfel de ,,sl'iciuni , ne%oi! #ona ul are drept scop s c"'ti&e m"ntuirea, nu s dob"ndeasc ceva trector, adic fericirea la care ai fcut referire. Dac o astfel de ,,bucurie m ndeprteaz de Dumnezeu, de /devr, renun al ea. Exist astfel de

&"nduri. ,,@are ce fac ai mei acumM. Amediat ce i vine acest &"nd, trebuie s ie'i puin din tine nsui, s te ndeprtezi, 'i s te prive'ti din afar. ! vezi de ce a venit acest &"nd 'i care este rostul lui. ,,Rnde vrea s m conduc acest &"ndM >napoi n lume. >n acel moment trebuie s-i impui s rezi'ti. *rebuie s rspunzi &"ndului tu0 ,,.rinii 'i toi cei dra&i mie sunt n &rija (ui Dumnezeu. El 'tie cel mai bine ce le este de folos lor. .unct. 3"ndurile vin dar trebuie s le dep'e'ti, 'i s i vezi de drumul tu. *7. 1rin#ii i familia unui monah nu primesc o grea lo%itur, atunci cnd acesta se hotrte s mearg la mnstire! /tim foarte 'ine c prin#ii au anumite planuri pentru copiii lor, iar monahismul nu este printre ,,preferin#ele lor. Bu se simt rni#i prin#ii n urma unei asemenea hotrri! Bu tre'uie s le cerem prerea atunci cnd lum o asemenea hotrre! /cest lucru difer n funcie 'i de viziunea prinilor. Consider c prinii din 3recia sunt mai ,,ncp"nai, mai ,,limitai n acest sens, fa de europeni sau americani, de exemplu, n sensul c vor, cu tot dinadinsul, s impune copiilor ceea ce ei au &"ndit c li se potrive'te cel mai bine n activitatea profesional, 'i nu numai. Rnde mai este libertatea omului n acest cazM Consider c cel mai bun lucru este ca prinii s-i nvee pe copiii s alea& ntotdeauna binele $binele moral%, sau, mai indicat ar fi s i nvee s fac diferena dintre bine 'i ru, dar s i lase s ia sin&uri deciziile importante n via. ?u vrem s rnim pe nimeni $pe prini, se nele&e%, dar, n acela'i timp, nu pot s ajut pe cineva care se rne'te sin&ur prin a'teptrile pe care le are de la ceilali. !unt liber s fac ceea ce vreau cu viaa mea. *1. +rede#i c cine%a poate s de%in monah doar fiindc a ,,euat n %ia#a social, i nu fiindc a%ea dorin#a fier'inte de a se clugri! /r putea s fac acest lucru, dar ar fi cea mai mare &re'eal din viaa sa. #ona ismul reprezint drumul cel mai anevoios ctre desv"r'ire. ?u se poate compara cu crize ori probleme obi'nuite. ?u poi, adic, s fu&i de o problem, fiindc, n mona ism sunt probleme de +- ori mai dificile. #ona ismul este c emare, nu pot toi s urmeze aceast cale. Exist, ns, 'i situaii c"nd omul s-a dus din &re'eal la mnstire, dar, a vzut mai apoi c acest mod de vieuire i se potrive'te. Desi&ur, exist 'i celelalte situaii, despre care am amintit, n care unii nu au putut sa reziste 'i s-au ntors n lume.

*". Enternetul, aceast fereastr ctre lume, este folosit de ctre monahi pentru a uura legtura cu lumea de afar i, e%entual, de a transmite n%#turi duho%niceti sau alte mesa)e ctre lume! Ca toate celelalte lucruri, 'i internetul nu este nici bun, dar nici ru. !au, altfel spus, poate fi folositor, dar, poate 'i s fac ru dac este folosit iraional. .ersonal, eu am un cerc de cuno'tine cu care fac sc imb de opinii, dar nu nv eu pe nimeni nimic. @ricine m ntreab, eu i spun prerea mea, dac vrea s-o afle. ?u m intereseaz s impun credina 'i prerea mea celorlali. **. +e %or s afle de la dumnea%oastr oamenii simpli care % %iziteaz! +e % ntrea' cel mai des! ( aminti#i ce%a n acest sens! #car s fi fost oamenii a'a simpli, mcar s fi fost 'i eu simplu. ,,)ericii cei sraci cu du ul. @mul este o fiin foarte complex, iar ntrebrile pe care ni le adreseaz sunt dintre cele mai diverse. Exist, ns 'i ntrebri ,,clasice0 ,,Cum ai plecat din lume 'i ai venit la mnstireM Este &reu aiciM Cum s procedez cu prietena meaM /vem cutare problem. Ce prere ai despre o anumit carteM. /cum, n ultima perioad, oamenii sunt interesai foarte mult de subiectele politice. >mi aduc aminte de un t"nr din Cipru care, dezam&it de o le&tur pe care o avusese cu o fat, ne-a vizitat, exprim"ndu-'i dorina de a se izola o perioad pentru a putea s &"ndeasc n lini'te la problema pe care o avea. Era ateu, dup cum mi-a mrturisit, 'i adusese cu el cartea lui 7ic ard Da^4ins, ,,* e 3od Delusion. /m rsfoit cartea mpreun cu el, fiindc m-a ru&at acest lucru, 'i am stat de vorb c"teva ore bune. #-am ru&at foarte mult pentru el. >n anul urmtor a venit din nou, 'i, c"nd am vrut s i spun ceva n le&tur cu existena (ui Dumnezeu, mi-a ,,tiat-o scurt0 ,,Baide, printe, nu mi mai spune lucruri din acestea, nu mai am nevoie, acum sunt cre'tin ortodox, acum credS. !lav Qie, DoamneS #uli dintre cei care vin ne povestesc ce i-a fcut s cread n Dumnezeu, adic momentul acela ,,- din viaa fiecruia dintre noi. *,. 1oate fi o e-perien# de %ia# 'enefic pentru cine%a ca s %in s % %iziteze! +e %a lua cu el atunci cnd se ntoarce n ,,lume ! ?u sunt c iar de acord cu acest punct de vedere. Cred c este mult mai important s fii sincer n cutrile tale, s vrei s descoperi adevrul, c iar dac acest lucru presupune s renuni la ideile tale, s descoperi altceva fa

de ceea ce doreai tu. Cineva care vine pentru prima dat la !f"ntul #unte, cred c s-ar folosi foarte mult dac ar vizita o vec e mnstire care are via bisericeasc nentrerupt timp de +--- de ani, unde poat s vad diferite monumente ale ar itecturii 'i culturii bizantine. Cei care vin n mod constant sunt ,,de-ai no'tri, adic sunt oameni care au via du ovniceasc 'i care 'tiu foarte bine de ce vin. )olosul du ovnicesc pe care l dob"ndesc doar ei n'i'i l cunosc. >ns, revin 'i spun c oamenii ace'tia vin cu inima desc is, dornici s sc imbe ceva n viaa lor, ei nu sunt simpli excursioni'ti. ?ici aici nu nt"lne'ti numai trandafiri, mai sunt 'i spini, ns albina $omul sincer% 'tie s adune polen 'i s fac miere 'i din florile care cresc ntre spiniL *.. (edem, de foarte multe ori, c Fiserica este acuzat c de#ine a%eri imense i nu a)ut pe oamenii care au ne%oie, c pstreaz ,,'unurile materiale pentru ea. Se spune, de asemenea c a)utoarele su' form de alimente ori 'unuri a'solut necesare nu l a)ut n mod real pe omul care are ne%oie, i mul#i preo#i sunt de acord cu acest lucru. +are este prerea dumnea%oastr! +um pot Fiserica i clericii s %in mai 'ine n spri)inul omului aflat n dificultate! Este ne%oie de %reo schim'are n acest sens! >n mod si&ur ;iserica deine o avere apreciabil, de altfel, ca instituie, are o vec ime de peste 2--- de ani. Este de dorit, ns, s fim cu b&are de seam de unde obinem aceste informaii 'i ce scop au cei care le furnizeaz. Este o c estiune foarte delicat. ?ici nu voi ncerca s apr anumite luri de poziie ale conductorilor no'tri biserice'ti. /' vrea s spun doar c, cu c"t scade nivelul du ovnicesc al oamenilor, n &eneral, 'i devenim din ce n ce mai materiali'ti, a'a cum se nt"mpl n zilele noastre, la fel scade 'i nivelul du ovnicesc al conductorilor biserice'ti, fiindc 'i ace'tia sunt ale'i dintre noi, din societatea din care facem parte cu toii. !-a tot vorbit n ultima perioad de ,,cazul 1atoped. *oate televiziunile s-au raliat pentru a rsturna &uvernul <aramanlUs, fiindc avea o politic prorus, iar actorii politici din 3recia doreau o apropiere mai mare de Rniunea European. /'a c s-au neles cu toii s-l arate cu de&etul pe stareul Efrem, s discrediteze #nstirea 1atoped 'i, n principiu, ;iserica. 7ezultatulM !tareul Efrem a fost ntemniat, n timp ce ali politicieni sunt liberi, oameni care au fcut foarte mult ru acestei ri. *rebuie s nvm s &"ndim noi n'ine, s nu a'teptm ca presa 'i televiziunile s ne spun cum s &"ndim 'i ce s facem. ! ne informm mai bine cu privire la activitatea pe care #nstirea 1atoped o desf'oar, c"te &uri rne'te zilnic, c"i oameni ajut, 'i apoi s vorbim. .roblema nu este c ;iserica

trebuie s se sc imbe, trebuie s-'i extind activitatea social, sau s ofere mai multe porii de m"ncare celor nevoia'i. !tatul nu se ntreine din milostenia unora 'i a altora. ?oi, oamenii, trebuie s ne sc imbm, 'i s punem umrul la rezolvarea tuturor problemelor pe care ara noastr le nt"mpin. ! exploatm n folosul nostru resursele subterane, soarele, marea, s devenim un !tat independent. 9i, n primul r"nd, trebuie s ncepem prin a numi la conducerea rii un &uvern capabil 'i independent, fidel politicii acestei ri, 'i nu intereselor venite din afar. (a acest capitol ;iserica poate s ajute foarte mult, prin sprijinirea intereselor comune ale acestui popor cre'tin-ortodox, pentru a nu ne pierde n lupte intestine 'i certuri care nu folosesc nimnui. )ostul /r iepiscop, Brist6doulos, a fost un conductor capabil, a reu'it s-i uneasc pe &reci, s-i fac pe tineri s vin la biseric. .oate c a 'i deranjat pe unii care nu vor binele acestei riL *0. +e nseamn filantropia! De multe ori, fcnd milostenie, filantropie, l ,,o'ligm pe semenul nostru care se afl n dificultate, s$i piard demnitatea. 9adar, %or'im de demnitate sau de nfruntarea egal a omului de ctre om! Conform Evan& eliei, milostenia nseamn ,,s nu 'tie st"n&a ta ce face dreapta ta$#atei ],8%. ?u doar c nu trebuie s 'i piard demnitatea cel care prime'te ajutor $milostenie%, ci, mai mult, trebuie s facem tot posibilul ca s nu 'tie de unde a venit ajutorul. Rn exemplu care mi vine n minte acum este !f"ntul ?icolae al #irelor (ic iei, care mer&ea pe ascuns, noaptea, 'i lsa o pun& plin cu bani la u'a celui care avea nevoie, iar apoi se fcea nevzut. C"nd a fcut a treia oar acest lucru, omul respectiv l-a p"ndit 'i, astfel, a aflat cine i lsa bani la u' pentru a-l ajuta. / face milostenie nu nseamn a oferi doar bunuri materiale. .oate s nsemne 'i s mprim timpul nostru cu cineva care are nevoie de acest lucru. .oate s fie 'i un cuv"nt de ncurajare spus cuiva atunci c"nd are nevoie. >n principiu, este acel efort pe care l facem pentru u'urarea cuiva aflat pe patul suferinei, sau ntemniat etc. Rneori poate s nsemne 'i un simplu z"mbet. !au o dovad de dra&oste cre'tin. /cest lucru trebuie fcut mereu n ascuns, altfel, ne cuprinde m"ndria, 'i tot folosul nostru du ovnicesc se va pierde. *2. 9uzim despre foarte multe ntmplri n care sunt implica#i preo#i i mitropoli#i care fur 'ani de la ,,cutia milei i i construiesc %ile etc.

Despre mnstiri auzim cum c unii monahi ,,triesc cu monahii, i multe altele. +um comenta#i aceste acuza#ii! Dintre cei +2 /postoli ai #"ntuitorului, unul a fost iubitor de ar&int 'i ru intenionat. Dintre +--, 2-- de episcopi, s nu existe 2-, 8-, P- K nu 'tiu dac exist K care, de asemenea, s nu cad prad iubirii de ar&iniM ?u este imposibil. Rnii dintre cei care se &sesc n astfel de funcii nalte au altceva notat n ,,a&enda lor de lucru, urmresc alte interese, strine ;isericii, dar 'i rii. ?u o s spun mai multe, dar exist, din pcate, 'i astfel de oameni. Cealalt tem, a relaiilor dintre mona i, este problema lor. Dumnezeu o s-i judece. .utem aminti, a'a, ca s 'tim, c aceste lucruri se nt"mpl, n principal, acolo unde exist mnstiri mixte, 'i de mona i, 'i de mona ii, 'i sin&urul loc unde 'tiu c exist este n Atalia, 'i aparine ;isericii 7omanoCatolice. Exist a'adar 'i aceste cazuri, dar nu se nt"mpl ntre zidurile mnstirii 'i cu 'tirea celorlali, ca 'i cum ar fi ceva normal. /'a cum am spus, sunt excepii iar Dumnezeu o s-i judece pentru faptele lor. *3. 6amenii i pierd ncrederea, din ce n ce mai mult, n institu#ii, i au propria lor credin#, nu mai apeleaz la nimeni, stau nchii n case etc. 9u o rela#ie ,,direct cu Dumnezeu, care ,,se ascunde adnc n sufletul lor, nu mai au ne%oie de ,,intermediari . +are este prerea dumnea%oastr! Cred c aceasta este o soluie de nevoie. >n spatele ei se ascunde, ns, 'i o form de m"ndrie iar acest lucru este de condamnat. *rebuie s-l judec eu pe preotM ?u am spus c Dumnezeu ne va judeca pe toiM Eu sunt mai bun dec"t elM El fur din ,,cutia milei, eu fur din averea !tatului, de exemplu. !untem nendurtori cu ceilali, dar cu noi n'ine suntem foarte permisivi. Cineva care este deranjat de atitudinea unor preoi ori mitropolii nu trebuie s renune de a mai mer&e la biseric. ?u trebuie s piard contactul cu ;iserica. Dac o anumit biseric nu te ,,odi ne'te, caut alta care s i plac. Caut 'i un preot care s te ajute n acest sens. ?u se poate s le avem pe toate ,,pe tavLRn preot ni se pare bun, dar aflm c fur de la ,,cutia milei, altul este prea sever, altul este prea bl"ndLCe s mai zicem 'i noiLM )iecare s alea& ceea ce i se potrive'te. ! ai o relaie ,,personal cu Dumnezeu este un lucru vtmtor c iar 'i pentru mona i, ce s mai spunem de oamenii din lumeM Este o dovad a m"ndriei noastre. >n mnstire, c"nd vedem c un mona ncepe s alunece

pe o cale &re'it, l ajutm, nu l lsm s persiste n &re'eala lui. /vem cazul unui mona n urm cu P--]- de ani care se apucase s citeasc cri esotericeS ,,Rnde lipse'te c"rmuirea, poporul cade. Azbvirea st n mulimea sfetnicilor$.ildele lui !olomon ++,+,%.

*5. 9m auzit, de asemenea, c unii oameni %in la Sfntul Munte n speran#a c se %a ntmpla %reo minune n %ia#a lor. +rede#i n astfel de minuni! Se ntmpl astfel de minuni! /i dac da, ce tre'uie s fac cine%a ca s ai' parte de o minune n %ia#a lui! Da, am auzit 'i eu, mi s-a spus, de pild, c printele V vindec doar cu cuv"ntul su. 7spunsul meu a fost0,,?u m intereseaz acest lucru. # intereseaz s-i vezi pcatele tale 'i s le ndrepi. Doar credina conteaz. /sta cred eu. Consider c credina are mare putere. >n acest sens, da, se nt"mpl minuni. !e vindec oamenii de cancer, dob"ndesc prunci atunci c"nd nu mai aveau nici o speran, candelele se mi'c, 'i multe astfel de minuni exterioare pe care le vedem, se nt"mpl. (e numesc exterioare pentru c acestea cad sub incidena simurilor exterioare, 'i sunt luate n seam 'i de ctre cei sceptici. Exist, ns, 'i celelalte minuni, care sunt tainice. !e nt"mpl n luntrul nostru. /cestea nu pot fi probate, ns. *rebuie s crezi ca s le nele&i. Cei sceptici nu vor nele&e nimic. !unt mr&ritare care nu trebuie aruncate n noroiul necredinei. @mul, sin&ur, nu poate s fac minuni. ?u poate, adic, s sc imbe le&ile firii, ale creaiei. /cest lucru l poate face numai Dumnezeu, uneori prin intermediul unui om, care nu trebuie s fie neaprat sf"nt. >n 1ec iul *estament, Dumnezeu s-a folosit 'i de un dobitoc, de un m&ar, ca s fac o minune fa de 1arlaamS >n privina aceasta, #"ntuitorul spune foarte limpede0,,Aar Aisus rspunz"nd, le-a zis0 /devr &riesc vou0 Dac vei avea credin 'i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut cu smoc inul, ci 'i muntelui acestuia de vei zice0 7idic-te 'i arunc-te n mare, va fi a'a$#atei 2+,2+%. ?e lipse'te credina, ns. ,7. Este greu s gseti duho%nicul potri%it! +are sunt criteriile dup care tre'uie s ne alegem duho%nicul, i cum poate, un astfel de duho%nic s schim'e %ia#a unui om! 9m auzit de foarte multe ori familii care i$au acuzat pe duho%nici c nu au dat sfaturi 'une copiilor lor, atunci cnd acetia a%eau ne%oie mai mult, mai ales cnd unii dintre acetia au %rut s aleag calea monahal. De aici tragem concluzia c este greu s gseti un duho%nic 'un. Da, este destul de &reu s &se'ti un du ovnic bun. .e de alt parte, este foarte u'or s nu vrei s &se'ti du ovnicul potrivit, ca s ai mai mult ,,libertate de aciune. Cu alte cuvinte, omul vrea s fie de capul lui, s ia el

deciziile. @mul 'i dore'te ,,libertate, dar, adevrata libertate o reprezint eliberarea de patimi. .roblema mona ismului este ntre om 'i Dumnezeu, nimeni altcineva nu trebuie s intervin. Du ovnicul nu trebuie s-l influeneze pe un t"nr ca s devin mona . >ns, dac un du ovnic vede o oarecare nclinaie a cuiva ctre viaa mona al, poate s-i spun c"te ceva n acest, sens, fr s ncerce s-l convin&, ns. ?u trebuie s-i spun lucruri care nu exist n realitate, fiindc, acela, dup ce se clu&re'te va descoperi c realitatea nu este a'a cum i-a prezentat-o du ovnicul. *rebuie mult atenie. Din pcate, familiile care duc o via lumeasc, ntr-adevr, este firesc $pentru ei% s i acuze pe du ovnici c ,,au pierdut copilul din cauza lor. .rinii, s mai lase 'i c"te-un t"nr s plece la mnstireS Dec"t , oameni din +--- ale& viaa mona al. Ce nseamn acest procent nesemnificativM /cel om, acel t"nr va deveni un om foarte bun. Din pcate, muli prini iau foarte ,,personal aceast plecare a copilului lor la mnstire, ca 'i cum le-a ntors spatele 'i a plecat. (ucrurile nu stau, ns, tocmai a'a. ,1. ntre'areG,,+u ct de ndeprtezi de lume, cu att te apropii mai mult de Dumnezeu , este o fraz pe care o auzim foarte des rostit de monahi. E-plica#i$ne, dac %re#i, semnifica#ia ei. /ceast fraz exprim, ntr-adevr, un mare adevr. /ici in s atra& atenia asupra sensului cuv"ntului ,,ndeprtare. >ndeprtarea nu trebuie s fie neaprat fizic, ci poate s fie doar la nivelul minii 'i al inimii. Cineva poate s plece la mnstire, dar &"ndurile lui s fie tot la ceea ce a lsat n urm, 'i, astfel, s nu fie deloc cu mintea la Dumnezeu. Care mai este folosul du ovnicesc, n acest cazM Exist 'i lucruri care ne ndeprteaz de Dumnezeu, cum ar fi &rija exa&erat fa de nevoile noastre, consumismul, casele 'i ma'inile scumpe, aine scumpe 'i la mod, 'i multe altele. /'a este lumea astzi, din pcate. Dar familia cre'tin nu trebuie s triasc dup re&ulile acestei lumi, ci trebuie s fie ima&ine a ;isericii (ui Bristos. Cre'tinul ortodox nu trebuie s se supun moravurilor acestei lumi. Cre'tinul nici nu face parte din aceast lume, el este trector prin aceast lume. Destinaia lui final este >mpria Cerurilor. ,". (or'i#i$ne despre moarte, ca e%eniment firesc n %ia#a omului, i despre faptul c unii oamenii ies mai greu din aceast %ia# iar al#ii, foarte uor. E-ist %reo e-plica#ie asupra faptului c unii oameni mor de tineri,

iar al#ii la adnci 'trne#i! Se spune c pe cei care mor tineri, Dumnezeu i face ngeri care stau n prea)ma sa. Cu c"t 'tiina avanseaz mai mult, cu at"t nele&em c"t de puine lucruri cunoa'tem, de'i ncercm s nvm c"t mai multe. De exemplu, fizica cuantic a dovedit faptul c nu vom putea prevedea niciodat n mod determinant locul unui atom. Este dincolo de nele&erea uman faptul c un atom poate s treac n acela'i timp prin dou conducte. >n sf"r'itL!untem fiine limitate ntr-un univers infinit, creaie a Dumnezeului /totputernic. Cum s ncap n percepia noastr tridimensional, supus timpului fizic, o realitate care nu se supune nici spaiului 'i nici timpuluiM #oartea, aceasta este0 eliberarea noastr de sub ,,tirania timpului. >n ceea ce prive'te situaia n care se &se'te omul pe pm"nt, lucrurile sunt mai complicate. )iindc Dumnezeu a dat libertate deplin omului, 'i nu vrea s intervin $cu puine excepii%, noi, oamenii, nu facem deloc ceea ce trebuie. ?oi suntem de vin pentru rzboaiele care exist, pentru boli, c iar 'i pentru moarte, a'a cum ne nva !f"nta !criptur. Rn exemplu0 o femeie nsrcinat fumeaz, iar copilul care se va na'te, se na'te bolnav. /poi, femeia respectiv d vina pe Dumnezeu. Dumnezeu i-a spus, oare, s fumezeM ?u, Dumnezeu i-a dat libertate deplin, secer acum ceea ce ai semnatS C"t prive'te cealalt ntrebare, nu are mare importan c"nd anume moare un om, fiindc, n final, timpul acesta nu are valoare la Dumnezeu. Ce mai conteaz 8- sau +2- de ani n comparaie cu infinitulM ?u conteaz dec"t sufletul tu 'i unde ai reu'it s ajun&i du ovnice'te at"ta timp c"t te-ai aflat n arena acestei viei. /t"t. ! dm 'i un exemplu n acest sens. Rn om virtuos moare n c inuri fizice cumplite, iar un pctos moare ,,lini'tit. Este, cumva, Dumnezeu nedreptM Dac, prin acest mod, ncearc s 'tear& 'i ultima &re'eal a celui virtuos M 9i, dac vrea s rsplteasc poate sin&ura virtute a celui pctosM ! facem noi ceea ce trebuie 'i ceea ce putem ca s ne pstrm 'i trupul 'i sufletul curate, 'i s-( lsm pe Dumnezeu s otrasc c"nd e mai bine s ie'im din aceast lume. 1edem, de altfel, c nu exist o re&ul, o ordine dup care mor oamenii. Rnii au &rij n mod excesiv de ce m"ncare consum 'i mor de tineri, alii mn"nc orice 'i triesc foarte muli ani. ,,.lecarea omului n lumea cealalt doar Dumnezeu o 'tie. ! l lsm pe El s otrasc, iar noi s ne ocupm de ale noastre. Dumnezeu nu are nevoie de nimeni ca s i stea alturi. ?ici mcar ,,n&era'i. /lta e firea n&erilor, alta e firea oamenilor. ! nu le confundm.

.ur 'i simplu, atunci le este dat s moar, atunci consider Dumnezeu c este cel mai bine pentru sufletele lor. ,*. 6amenii care ,,pleac din aceast lume i ,,urmresc , de acolo de sus, pe to#i dragi ai lor, i i pot apra, cum%a! E-ist legtur direct ntre cele dou lumi, a celor %ii, i a celor adormi#i! +e ne pute#i spune! /m auzit 'i eu 2 istorisiri, de la persoane diferite, care mi-au mrturisit c 'iau salvat viaa n ultima clip de la un accident, fiindc, n ultima clip, au auzit vocea mamei lor, care i-a avertizat. Da, consider c toi care pleac din aceast lume ,,pre&tii $din punct de vedere du ovnicesc% pentru viaa de dincolo, au capacitatea, cu voia (ui Dumnezeu, s 'i ajute rudele sau apropiaii care sunt n via. (e&tura dintre cei mori 'i cei vii este bazat pe o tradiie vec e a ;isericii noastre. Cunoa'tem c ;iserica se mparte n %iserica &u!ttoare $cei vii%, 'i %iserica 'riumftoare $cei adormii%. De aceea facem parastase, aprindem lum"nri, ori facem milostenie pentru odi na sufletelor celor adormii. >n acest fel, le trimitem c"te-un ,,cadou. (e&tura dintre cei vii 'i cei mori a fost dovedit, de-a lun&ul timpului, 'i de numeroasele cazuri ale oamenilor care au murit dar s-au ntors n trup dup c"teva minute, 'i povestesc ceea ce au vzut ,,dincolo. ,,. +ei adormi#i comunic cu cei care sunt n %ia#, i li se arat n %reun fel, cum ar fi, s spunem, n %is! >n privina viselor de tot felul, ;iserica este foarte rezervat. ?u fiindc este imposibil ca cineva s comunice cu cei adormii n acest mod, ci fiindc se nt"mpl foarte rar acest lucru. De foarte multe ori, aceste le&turi cu cei adormii, se nt"mpl prin intermediul du urilor necurate, 'i sunt practicate de a'a numiii ,,medium. *rebuie s fim foarte ateni n privina asta. Este mai bine s ne ostenim mai mult 'i s avem o le&tur permanent cu Dumnezeu, 'i s avem rbdare, iar c"nd Dumnezeu va otr ca a sosit timpul s mer&em ,,dincolo, atunci o s-i revedem pe toi ceilali dra&i ai no'tri. ,.. E-ist ngeri pzitori! +um inter%in acetia n %ia#a omului! Conform nvturii cre'tine, fiecare om care este botezat cre'tin ortodox prime'te un n&er $du % bun care l va nsoi pe tot timpul vieii. Dar 'i ceilali oameni primesc ajutor de la n&eri, nu doar cre'tinii. /jutorul pe care n&erii l ofer oamenilor este du ovnicesc, l simim sub forma unui &"nd trector ntr-un moment de cumpn n care trebuie s lum o decizie. Este

acea voce $&"nd% interioar care ne spune ce trebuie s facem. Rneori, ajutorul lor dep'e'te le&ea firii, atunci c"nd ,,se nt"mpl s scpm ca prin miracol dintr-un accident iminent, de exemplu. ,0. +um % imagina#i %ia#a de dup moarte! Se ntlnesc la un loc oamenii care s$au cunoscut n aceast %ia# i au din nou legturi ntre ei, aa cum a%eau atunci cnd triau! Despre reincarnare ce a#i a%ea de spus! Se spune c aceleai suflete %or primi alte trupuri, cu alt nf#iare, cu diferen#e de la o reincarnare la alta. >ncerc s nu m &"ndesc la viaa de apoi, fiindc risc s o compar cu viaa pe care o trim aici, n lumea noastr tridimensional limitat. .ot spune, ns, c lumea noastr este un mic univers, o ,,cutiu n m"inile (ui Dumnezeu, 'i c ceea ce noi numim le(i fi$ice, au 'i un nivel mai profund, mai ad"nc de funcionare, acolo unde ,,intervin 'i ceilali) n&eri, diavoli, suflete etc. Cred cu trie c, dac vom avea &rij de viaa noastr du ovniceasc, 'i ne vom pre&ti a'a cum trebuie pentru viaa de apoi, nu doar c vom nt"lni acolo oameni pe care i-am cunoscut n viaa aceasta K dar 'i oameni pe care nu i-am nt"lnit K dar vom vedea 'i alte fpturi total diferite fa de noi. !finii .rini le-au numit0 >n&eri, /r an& eli, >nceptorii, .uteri, *ronuri, Domnii, !tp"nii, Beruvimi 'i !erafimi. ?u cred c ne vom plictisi acolo, o sa avem ce vedeaS ?umai cu .laton dac ncep s discut, vom avea nevoie de P-- de ani ca s terminm ce avem de zisS 1ai de noi, ns, dac nu suntem pre&tii, atunci c"nd ne vine r"ndul s plecm din aceast lumeL Despre reincarnare nu pot spune nimic, pentru c nu am nici o informaie care s susin existena acestui lucru. !in&urul lucru pe care l 'tiu este c avem suflet nemuritor. ?u 'tiu nimic altceva despre alte dimensiuni temporale. 9tiu c toate acestea sunt doar ipoteze, doar teorii fr acoperire. ,2. +e se ntmpl cu sufletul omului n final! Bu ,,moare niciodat! +ltorete n infinit! E%olueaz! Da, dup !finii .rini ai ;isericii, sufletul, eliberat de pcat, evolueaz continuu n sensul apropierii de Dumnezeu, fr s poat niciodat K cum e lesne de neles K s ajun& s nelea& natura $firea% (ui Dumnezeu. ?u 'tim dac aceast apropiere este fizic, pentru c nu 'tim dac n viaa viitoare exist timp 'i spaiu, la fel ca n lumea aceasta.

.laton, n lucrarea sa *e!ublica, dovede'te faptul c sufletul omului este nemuritor. ?u ncearc s dovedeasc existena lui, ci ve'nicia lui, art"nd c este ntr-o continu mi'care. /rat c sufletul nu este perisabil, nu exist nimic care s-l macine, a'a cum ru&ina distru&e fierul, sau cum trupul este supus mbtr"nirii. ,3. 9nimalele nu au suflet! Sacrificm animalele pentru ca s supra%ie#uiasc oamenii. n acest fel, natura i religia nu sunt n opozi#ie! ?u cunosc s existe vreo dovad de existen a sufletului la animale. !f"nta !criptur spune c ,,sufletul lor este s"n&ele lor, 'i s"n&ele trebuie s se ntoarc n pm"nt. ?u spune c trebuie s se ntoarc n cer, ci n pm"nt, a'adar, nu este nemuritor. ?u sacrificm animale ca s supravieuim, ci din pricina lcomiei noastre. @mul trie'te foarte bine 'i fr s mn"nce carne, 'i este c iar mai sntosS Creaia 'i reli&ia nu vin n opoziie deloc. C iar 'i teoria dar^inist K cu care nu sunt de acord K spune c trebuie s consumm carne animal, fiindc omul ar fi dintr-o ras superioar, 'i este firesc ca cel mai puternic s l mn"nce pe cel mai slab. Din punct de vedere al reli&iei, acum, trebuie s 'tim c omul a fost creat s se rneasc cu ve&etale. Dumnezeu i-a dat porunc lui /dam s mn"nce doar fructe 'i semine. #ai t"rziu, dup .otop, i spune lui ?oe c poate s mn"nce 'i carne. /cest lucru nu nseamn c trebuie s m"ncm doar carne, a'a cum a ajuns s procedeze omul contemporanS *ot timpul trebuie s judecm cu dreapt socotin. Rnde s &sim at"tea animale pentru consumM >ntr-o bun zi o s rm"nem 'i fr acestea. ,5. (or'i#i$ne despre %iitor, despre ceea ce se poate ntmpla n %iitor. +e mai poate atepta omenirea de aici ncolo, i, n special, @recia i locuitorii ei! 9%em ne%oie de oameni ca dumnea%oastr care s ne %or'easc i pe care s$i ascultm cu mare aten#ie. / trecut vremea c"nd oamenii mai ascultau de cineva. ?u doar eu, nensemnatul, dar nici oameni de seam, nu mai au ce s spun ca s ajute pe ceilali. )iindc omul s-a sc imbata foarte mult. *e nolo&ia aceasta nou a ptruns a'a de mult n viaa omului, 'i a fcut a'a de mult ru, c el nu mai ascult de nimeni. Din pricina volumului imens de informaie care circul zilnic 'i la care oamenii au oric"nd acces, avem impresia c le cunoa'tem pe toate. Ceea ce ne rm"ne de fcut este s facem faptele cele bune, despre

care Bristos spune0,,/'a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, astfel nc"t s vad faptele voastre cele bune, 'i s slveasc pe *atl vostru Cel din ceruri$#atei P,+]%. 1edeiM ?u a spus0,,La'a nc"t s aud cuvintele voastre cele frumoase. )apte, a'adar, nu vorbe. Cred c fiecare poate s ajute pe ceilali, dac se ajut pe sine, dac ,,urc du ovnice'te. /tunci , exemplul su va fi urmat 'i de ceilali din jurul su. /tunci poate s vin cineva 'i s l ntrebe0,,Cum ai reu'it aceastaM. Doar atunci poi s i spui c"te ceva ca s l ajui du ovnice'te. /ltfel, i pierzi timpul de&eaba. !ituaia actual din 3recia era previzibil, nu se datoreaz unor &re'eli recente. Este un punct de cotitur, iar muli ,,s-au trezit, au neles lucrul acesta0,,Cum, ace'tia ne-au condus at"ia aniM. Din pcate, nu toi spun a'a. )oarte muli continu s-'i duc viaa ca 'i mai nainte0 televizor, meciuri de fotbal, ntr-un cuv"nt, DA!*7/CQAE, adic mpr'tierea minii. C"t vreme au o bucat de p"ine, un fotoliu, 'i un ecran la care s se uite, nimeni 'i nimic nu i poate mi'ca din starea lor de letar&ie du ovniceasc. Dac sunt lipsii de toate acestea, atunci se trezesc ca s revendice, nu libertatea lor pe care 'i-au pierdut-o, ci obiectul care i meninea n starea de somnolen, n lumea lor. Cei care conduc aceast lume nu dorm, ns. /ce'tia i ipnotizeaz pe oameni prin discursurile lor 'i le adoarme con'tiina. /u un plan de ndeplinit, un plan comun pentru toat lumea. De sute de ani se nt"mpl acest lucru. ,,.lanul pentru 3recia ncepe cu +N2+, poate c iar mai devreme. Cu c"t i vom lsa, ace'tia vor nainta cu planurile lor. !copul lor este nrobirea tuturor0 nrobirea +inii. Cel care vrea s se elibereze definitiv K adic, s se elibereze de patimi, iar prin exemplul su s ajute 'i pe ceilali K nu se teme de ei. Ce-i pot faceM Cel mult, l vor ,,ajuta s ajun& mai devreme acolo unde el, oricum abia a'teapt s ajun&0 n ve'nicie. >ns, dac cei care se vor elibera de sclavia pe care ei o impun, se va ajun&e la critical mass, a'a cum zic ei, iar atunci nu vor mai putea s ne fac nimic. )iindc sunt puini iar noi suntem muli.