PONTIFCIO CONSELHO PARA A FAMLIA

JUBILEU DAS FAMLIAS

TEMAS DE REFLEXO E DILOGO EM PREPARAO AO
III ENCONTRO MUNDIAL DO PAPA COM AS FAMLIAS
OS FILHOS, PRIMAVERA DA FAMILIA E DA SOCIEDADE
Roma, 14-15 de outubro de 2000

NDICE
Apresentao
1. O dom da vida
2. Os filhos: sinal e fruto do amor conjugal
3. A dignidade sublime da criana
4. Paternidade-maternidade, participao na criao
5. A responsabilidade de transmitir a vida e proteger as crianas
6. Os direitos da criana
7. As crianas ante a cultura de morte
8. A gravidade do crime do aborto
9. Filhos, rfos de pais vivos
10. O direito das crianas a serem amadas, acolhidas e educadas em

famlia
11. A educao sexual da criana: verdade e significado
12. O direito dos filhos a serem educados na f
13. Orao da Evangelium Vitae
14. Bibliografia

Programa 12-15 de Outubro de 2000

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Apresentao

Na aurora da salvao, proclamado como feliz notcia o nascimento de um

menino: "Anuncio-vos uma grande alegria, que o ser para todo o povo: Hoje,
na cidade de Davi, nasceu-vos um Salvador, que o Messias, Senhor" (Lc
2,10-11). O motivo imediato que faz irradiar esta "grande alegria" , sem
dvida, o nascimento do Salvador; mas, no Natal, manifesta-se tambm o
sentido pleno de todo nascimento humano, pelo que a alegria messinica se
revela fundamento e plenitude da alegria por cada criana que nasce (cf. Jo
16,21).
Se certo que uma criana constitui a alegria dos pais, e tambm da Igreja e
da sociedade inteira, igualmente verdade que nos nossos tempos,
infelizmente, muitas crianas sofrem e vivem ameaadas, em vrias partes do
mundo: padecem fome e misria, morrem por causa das doenas e da
desnutrio, caem vtimas das guerras, so abandonadas pelos pais e
condenadas a ficar sem casa, privadas do calor de uma famlia prpria, sofrem
muitas formas de violncia e prepotncia por parte dos adultos.
O Pontifcio Conselho para a Famlia alegra-se em apresentar alguns temas de
reflexo e de dilogo em preparao ao III Encontro Mundial do Papa com as
Famlias Jubileu das Famlias, que se realzar em Roma, nos dias 14 e 15
de outubro do ano 2000, no contexto do Grande Jubileu.
O III Encontro Mundial continuao do primeiro, realizado em Roma durante
o Ano da Famlia (1994), e do segundo, que teve lugar no Rio de Janeiro, em
1997. A celebrao do ano 2000 se reveste de um carter todo particular e se
situa em pleno Jubileu, no momento histrico da abertura do Terceiro Milnio
da Era Crist.
O lema inspirador: "Os filhos, primavera da famlia e da sociedade" foi
escolhido por ocasio da orao do "ngelus" do domingo 27 de dezembro de
1998, festa da Sagrada Famlia. A Famlia de Nazar, expressou o Papa,
"irradia uma luz de esperana tambm sobre a realidade da famlia de hoje".
Em Nazar brotou "a primavera da vida humana do Filho de Deus, no momento
em que Ele foi concebido por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria.
E entre as paredes hospitaleiras da Casa de Nazar", se desenvolveu, num
ambiente de alegria, a infncia de Jesus. Este mistrio ensina, portanto, toda
famlia "a gerar e educar os prprios filhos, cooperando de forma admirvel na
obra do Criador e oferecendo ao mundo, em cada criana, um novo sorriso".
Os encontros que seguem, em nmero de 12, tm como objetivo desenvolver
alguns dos temas mais significativos relacionados s crianas, consideradas
como filhos, em sua relao com os pais e com a famlia, no mbito de toda a
sociedade. As propostas apresentadas, de forma sinttica e fcil, repropem
temas fundamentais do ensinamento da Igreja e foram extradas dos
documentos mais recentes, especialmente do Conclio Vaticano II e do
Pontificado de Joo Paulo II.
Estes subsdios podem ser utilizados como guias pelos agentes de pastoral
familiar, num encontro de reflexo e de dilogo, que se pode realizar
preferencialmente nas assemblias familiares, adaptando os temas s diversas
2

culturas e aos contextos sociais locais. Essas assemblias familiares consistem

em reunies de algumas famlias, pais e filhos, durante as quais, com a ajuda
de um dirigente, se reflete sobre os temas propostos.
A estrutura de cada reunio muito simples: depois de um canto inicial e da
orao do Pai Nosso, l-se um trecho da Bblia. Passa-se, em seguida,
leitura do tema, aps a qual o padre ou o dirigente podem fazer uma breve
reflexo que introduza os participantes ao dilogo e adoo de um
compromisso. A reunio termina com as oraes da Ave Maria e da
Evangelium Vitae e com um canto final.
Os temas de reflexo e dilogo so adequados preparao do Jubileu das
Famlias, tanto para aqueles que forem a Roma nos dias 14 e 15 de outubro
deste ano, como para aquelas famlias que celebraro seu Jubileu em suas
respectivas Dioceses.

1. O dom da vida
Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"Tu formaste os meus rins, tu me teceste no seio materno. Eu te celebro por
tanto prodgio, e me maravilho com as tuas maravilhas. Conhecias at o fundo
do meu ser: meus ossos no te foram escondidos quando eu era feito, em
segredo, tecido na terra mais profunda. Teus olhos viram o meu embro. No
teu livro esto todos inscritos os dias que foram fixados, e cada um deles nele
figura" (Sl 139,13-15).
Reflexo
Dom para os pais.
mesmo verdade que o novo ser humano constitui um dom para os pais? Um
dom para a sociedade? primeira vista, nada o parece indicar. Por vezes, o
nascimento de um ser humano parece reduzir-se a um simples dado,
registrado como tantos outros nas estatsticas demogrficas. Certamente, o
nascimento de um filho significa para os pais ulteriores canseiras, novos
encargos econmicos, outros condicionamentos prticos: motivos esses que
podem induzi-los na tentao de no desejarem outro nascimento. Em alguns
ambientes sociais e culturais, ento, a tentao faz-se ainda mais forte. Mas o
filho no um dom? Vem s para consumir, e no para dar? Eis algumas
perguntas inquietantes, de que o homem de hoje tem dificuldades em libertarse. O filho vem ocupar espao, quando espao no mundo parece haver cada
vez menos. Mas, mesmo verdade que ele no d nada famlia e
sociedade? Porventura no uma "parcela" daquele bem comum, sem o qual
as comunidades humanas se fragmentam e correm o risco de morrer? Como
neg-lo? A criana faz de si um dom aos irmos, s irms, aos pais, famlia
3

inteira. A sua vida torna-se dom para os prprios doadores da vida, que no
podero deixar de sentir a presena do filho, a sua participao na existncia
deles, o seu contributo para o bem comum deles e da famlia. No obstante
toda complexidade, ou mesmo a eventual patologia da estrutura psicolgica em
certas pessoas, esta verdade permanece bvia na sua simplicidade e
profundidade.
Dvida e perplexidade.
O progresso cientfico-tcnico que o homem contemporneo amplia
continuamente no domnio sobre a natureza, no s desenvolve a esperana
de criar uma humanidade nova e melhor, mas gera tambm uma sempre mais
profunda angstia sobre o futuro. Alguns se perguntam se viver bom ou se
no teria sido melhor nem sequer ter nascido. Duvidam portanto da liceidade
de chamar outros vida, que talvez amaldioaro a sua existncia num mundo
cruel, cujos terrores nem sequer so previsveis. Outros pensam que so os
nicos destintarios das vantagens da tcnica e excluem os demais, impondolhes meios contraconceptivos ou tcnicos ainda piores. Outros ainda,
manietados como esto pela mentalidade consumstica e com a nica
preocupao de um aumento contnuo de bens materiais, acabam por no
chegar a compreender e, portanto, por rejeitar a riqueza espiritual de uma nova
vida humana. A razo ltima destas mentalidades a ausncia de Deus no
corao dos homens, cujo amor s por si mais forte do que todos os
possveis medos do mundo e tem o poder de os vencer. Nasceu assim uma
mentalidade contra a vida (anti-life mentality), com emerge de muitas questes
atuais: pense-se, por exemplo num certo pnico derivado dos estudos de
eclogos e futurlogos sobre a demografia, que exageram, s vezes, o perigo
do incremento demogrfico para a qualidade da vida.
Sim vida.
Mas a Igreja cr firmemente que a vida humana, mesmo se dbil e com
sofrimento, sempre um esplndido dom do Deus da bondade. Contra o
pessimismo e o egosmo, que obscurecem o mundo, a Igreja est do lado da
vida: e em cada vida humana sabe descobrir o esplendor daquele "Sim",
daquele "Amm" que o prprio Cristo (cfr. 2Cor 1,19; Ap 3,14). Ao "no" que
invade e aflige o mundo, contrape este "Sim" vivente, defendendo deste modo
o homem e o mundo de quantos insidiam e mortificam a vida. A Igreja
chamada a manifestar novamente a todos, com uma firme e mais clara
convico, a vontade de promover, com todos os meios, e de defender contra
todas as insdias a vida humana, em qualquer condio e estado de
desenvolvimento em que se encontre. Por tudo isso a Igreja condena como
ofensa grave dignidade humana e justia todas aquelas atividades dos
governos ou de outras autoridades pblicas, que tentam limitar por qualquer
modo a libertade dos cnjuges na deciso sobre os filhos.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Cada filho para ns um dom? Deixamo-nos influir pela mentalidade

comum que rejeita a criana, especialmente se foi concebida num ato de
violncia, ou se vai nascer deficiente?

Qual nossa atitude para com os pais que tm dificuldades em acolher

o dom dos filhos? Estamos dispostos a ajud-los?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

2. Os filhos: sinal e fruto do amor conjugal

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"Os filhos so a herana de Yahweh, um salrio o fruto do ventre. Como
flechas na mo de um guerreiro so os filhos da juventude. Feliz o homem que
encheu sua aljava com elas; no ficar envergonhado frente s portas, quando
litigar com o inimigo" (Sl 127,3.5).
Reflexo
A imagem divina no homem
Com a criao do homem e da mulher sua imagem e semelhana, Deus
coroa e leva perfeio a obra de suas mos: Ele chama-os a uma
participao especial do seu amor e do seu poder de Criador e de Pai,
mediante uma cooperao livre e responsvel deles na transmisso do dom da
vida humana. Assim, a tarefa fundamental da famlia o servio vida.
realizar, atravs da histria, a bno originria do Criador, transmitindo a
imagem divina pela gerao de pessoa a pessoa (Cfr. Gn 5,1-3).
A fecundidade o fruto e o sinal do amor conjugal, o testemunho vivo da plena
doao recproca dos esposos: O cultivo do verdadeiro amor conjugal e toda a
estrutura da vida familiar que da promana sem desprezar os outros fins do
matrimnio, tendem a dispor os cnjuges a cooperar corajosamente com o
amor do Criador e do Salvador que por intermdio dos esposos aumenta e
enriquece diariamente Sua famlia. A fecundidade do amor conjugal no se
restringe somente procriao dos filhos, mesmo que entendida na dimenso
especificamente humana: alarga-se e enriquece-se com todos aqueles frutos
da vida moral, espiritual e sobrenatural que o pai e a me so chamados a doar
aos filhos e, atravs dos filhos, Igreja e ao mundo. A doutrina da Igreja sobre
5

a transmisso da vida se coloca-se hoje numa situao social e cultural que a

torna mais difcil de ser compreendida e ao mesmo tempo mais urgente e
insubstituvel para promover o verdadeiro bem do homem e da mulher.
Lgica do dom.
Quando no matrimnio, o homem e a mulher se do e se recebem
reciprocamente na unio de "uma s carne", a lgica do dom sincero entra na
vida deles. Sem ela, o matrimnio seria vazio, enquanto a comunho das
pessoas, edificada sobre tal lgica, se torna comunho dos pais. Quando
transmitem a vida ao filho, um novo "tu" humano se insere na rbita do "ns"
dos cnjuges, uma pessoa que eles chamaro com um nome novo: "nosso
filho...; nossa filha...". "Gerei um homem com o auxlio do Senhor" (Gn 4,1),
diz Eva, a primeira mulher da histria: um ser humano, primeiramente esperado
durante nove meses e "manifestado" aos pais, aos irmos e s irms. O
processo da concepo e do desenvolvimento no ventre materno, do parto, do
nascimento serve para criar como que um espao adequado, para que a nova
criatura possa manifestar-se como "dom": pois tal ela desde o princpio.
Poder-se-ia, porventura, qualificar de outro modo este ser frgil e indefeso,
dependente em tudo de seus pais e completamente confiado a eles? O recmnascido d-se aos pais pelo fato mesmo de vir existncia. O seu existir j
um dom, o primeiro dom do Criador criatura.
O filho no um direito dos pais
O filho no algo devido, mas um dom. O dom mais excelente do matrimnio
uma pessoa humana. O filho no pode ser considerado como objeto de
propriedade, a que conduziria o reconhecimento de um pretenso direito ao
filho. Nesse campo somente o filho possui verdadeiros direitos: o de ser o
fruto do ato especfico do amor conjugal de seus pais, e tambm o direito de
ser respeitado como pessoa desde o momento de sua concepo. Portanto
alm de rechaar a fecundao artificial heterloga, a Igreja permanece
contrria, do ponto de vista moral, fecundao artificial homloga, ou seja,
entre os prprios cnjuges; esta , em si mesma, ilcita e contrria dignidade
da procriao e da unio conjugal, mesmo quando se tomam todas as
providncias para evitar a morte do embrio humano.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Por que o nico lugar digno para gerar uma pessoa humana o ato
conjugal? Como os filhos enriquecem o bem dos pais?

Qual a diferena entre ser concebido de modo natural e ser um

"produto", como um objeto? Existe algum direito da criana a esse
respeito?

Compromissos

Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!

Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

3. A dignidade sublime da criana

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"No sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia,
chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da
casa de Davi; e o nome da virgem era Maria... Entrando onde ela estava,
disse-lhe: Eis que concebers no teu seio e dars luz um filho, e tu o
chamars com o nome de Jesus..... Maria, porm, disse ao anjo: Como que
vai ser isso, se eu no conheo homem algum? O anjo lhe respondeu: O
Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te cobrir com sua
sombra..... Disse, ento, Maria: Eu sou a serva do Senhor; faa-se em mim
segundo a tua palavra! E o anjo a deixou" (Lc 1,26 ss).
Reflexo
O mistrio da pessoa humana
O mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo
encarnado. Cristo, o novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de
seu amor, manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a
sua altssima vocao. , com efeito, a nica criatura sobre a terra a ser
querida por Deus por si mesma. A origem do homem no obedece apenas s
leis da biologia, mas sim e diretamente vontade criadora de Deus: a esta
vontade que se deve a genealogia dos filhos e filhas das famlias humanas.
Deus "quis" o homem desde o princpio e Deus "o quer" em cada concepo
e nascimento humano.
Deus "quer" o homem como um ser semelhante a si, como pessoa. Este
homem, cada homem, criado por Deus por si mesmo. Isto aplica-se a todos,
incluindo aqueles que nascem com doenas ou deficincias. Na constituio
pessoal de cada um, est inscrita a vontade de Deus, que quer o homem. Os
pais, diante de um novo ser humano, tm, ou deveriam ter, plena concincia do
fato que Deus "quer" este homem "por si mesmo". Esta sinttica expresso
muito rica e profunda. Desde o momento da concepo, e, depois, do
nascimento, o novo ser est destinado a exprimir em plenitude a sua
humanidade - a "encontrar-se" como pessoa.
Isto diz respeito absolutamente a todos, tambm aos doentes crnicos e
deficientes. "Ser homem" sua vocao fundamental: "ser homem" medida
7

do dom recebido. medida daquele "talento" que a prpria humanidade e, s

depois, medida dos outros talentos. Mas, no desgnio de Deus, a vocao da
pessoa humana ultrapassa os confins do tempo. Vai ao encontro da vontade do
Pai revelada no Verbo encarnado: Deus quer oferecer ao homem a
participao na sua prpria vida divina. Por isso Cristo diz: "Eu vim para que
tenham vida e a tenham em abundncia" (Jo 10,10).
Valor sagrado da vida
A pessoa humana chamada a uma plenitude de vida que se estende para
muito alm das dimenses da sua existncia terrena, porque consiste na
participao da prpria vida de Deus. A sublimidade dessa vocao
sobrenatural revela a grandeza e o valor precioso da vida humana, inclusive j
na sua fase temporal. Com efeito, a vida temporal condio basilar, momento
inicial e parte integrante de todo o processo global e unitrio da existncia
humana: um processo que, para alm de toda expectativa e merecimento,
iluminado pela promessa e renovado pelo dom da vida divina, que alcanar a
sua plena realizao na eternidade (cf. 1Jo 3,1-2).
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Por que a vida sagrada e inviolvel? Somos donos de ns mesmos?

Por que cada cada criana um dom para cada um dos membros da
famlia e para toda a sociedade?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

4. Paternidade-maternidade, participao na criao

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"Yahweh Deus disse: No bom que o homem esteja s. Vou fazer uma
auxiliar que lhe corresponda.... Da costela que tirara do homem, Yahweh Deus
modelou uma mulher e a trouxe ao homem. Ento o homem exclamou: Esta
sim, osso de meus ossos e carne de minha carne! Ela ser chamada mulher,
porque foi tirada o homem!" (Gn 2,18.22-23).

Reflexo
An imagem e semelhaa
O matrimnio e o amor conjugal por sua prpria ndole se ordenam
procriao e educao dos filhos. Alis, os filhos so o dom mais excelente do
matrimnio e constituem um benefcio mximo para os prprios pais. Deus
mesmo disse: "No convm ao homem ficar sozinho" (Gn 2,18), e "criou de
incio o homem como varo e mulher" (Mt 19,4), querendo conferir ao homem
uma participao especial em sua obra criadora, abenoou o varo e a mulher
dizendo: "crescei e multiplicai-vos" (Gn 1,28). Assim pois, os cnjuges sabem
que so cooperadores do amor de Deus Criador e como que seus intrpretes.
Tal colaborao no se refere apenas s leis da biologia; mas pretende
sobretudo sublinhar que, na paternidade e maternidade humana, o prprio
Deus est presente de um modo diverso do que se verifica em qualquer outra
gerao "sobre a terra". Efetivamente, s de Deus pode vir aquela "imagem e
semelhana", que prpria do ser humano, tal como aconteceu na criao. A
gerao a continuao da criao.
Colaboradores de Deus
Trata-se pois de uma certa participao da pessoa humana no domnio de
Deus que manifiesta tambm a especfica responsabilidade que lhe est
confiada no referente vida propriamente humana. Essa responsabilidade
atinge o auge na doao da vida atravs da gerao por obra do homem e da
mulher no matrimnio.
Ao falar de uma "participao especial" do homem e da mulher na "obra
criadora" de Deus, o Conclio Vaticano II pretende pr em relevo como a
gerao do filho um fato no s profundamente humano mas tambm
altamente religioso, enquanto implica os cnjuges, que formam "uma s carne"
(Gn 2, 24), e simultaneamente o prprio Deus que se faz presente.
Precisamente nesse papel de colaboradores de Deus, que transmite a sua
imagem nova criatura, est a grandeza dos cnjuges, dispostos "a colaborar
com o amor do Criador e Salvador, que por meio deles aumenta cada dia mais
e enriquece a sua famlia". Assim o homem e a mulher, unidos pelo matrimnio
esto associados a uma obra divina: por meio do ato da gerao, o dom de
Deus acolhido, e uma nova vida se abre ao futuro. Mas, uma vez realada a
misso especfica dos pais, h que acrescentar: a obrigao de acolher e
servir vida compete a todos e deve manifestar-se sobretudo a favor da vida
que est em condies de maior fragilidade. Aquilo que for feito a cada um
deles feito ao prprio Cristo (cf. Mt 25,31-46).
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

O que quer dizer ser colaboradores de Deus? H uma responsabilidade

prpria dos pais? Qual ela?

Alm dos pais, quem mais participa dessa responsabilidade?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

5. A responsabilidade em transmitir a vida e proteger as crianas

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"Deus criou o ser humano sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e
mulher Ele os criou. E Deus os abenoou e disse: Sede fecundos, multiplicaivos e enchei a terra..." (Gn 1,27-28a).
Reflexo
O dever de transmitir a vida e educ-la a misso prpria dos esposos. Deus,
o Senhor da vida, confiou aos homens o nobre encargo de preservar a vida e
proteg-la com o mximo cuidado desde a concepo. A sexualidade prpria
do ser humano e a faculdade humana de gerar excedem maravilhosamente o
que se encontra nos graus inferiores de vida. Estejam todos certos de que a
vida dos humana e a misso de a transmitir e educar os filhos no se confinam
ao tempo presente, mas esto sempre relacionadas com a destinao eterna
dos homens.
Ser pai e me
A "paternidade e maternidade responsvel" exprimem o compromisso concreto
de atuar esse dever, que, no mundo contemporneo, reveste novas
caractersticas. De modo particular, paternidade e maternidade responsvel
referem-se diretamente ao momento em que o homem e a mulher, unindo-se
"numa s carne", podem tornar-se pais. momento impregnado de um valor
peculiar, quer pela sua relao interpessoal quer pelo servio vida: eles
podem se tornar progenitores - pai e me -, comunicando a vida a um novo ser
humano. As duas dimenses do ato conjugal, a unitiva e a procriativa, no
podem ser separadas artificialmente sem atentar contra a verdade ntima do
prprio ato conjugal.
O Conclio Vaticano II, particularmente atento ao problema da pessoa humana
e da sua vocao, afirma que a unio conjugal referida na Bblia pela
expresso "uma s carne" pode ser compreendida e explicada plenamente
apenas recorrendo aos valores da "pessoa e do "dom". Cada homem e cada
10

mulher realizam-se em plenitude mediante o dom sincero de si e, no caso dos

esposos, o momento da unio conjugal constitui uma experincia muito
particular disso mesmo. ento que o homem e a mulher, na "verdade" da sua
masculinidade e feminilidade, se tornam dom recproco. Toda a vida no
matrimnio dom; mas isso torna-se de modo particular evidente quando os
cnjuges, oferecendo-se reciprocamente no amor, realizam aquele encontro
que faz dos dois "uma s carne" (Gn 2,24).
Momento de especial responsabilidade
Eles vivem ento um momento de especial responsabilidade, tambm em
razo da potencialidade procriadora conexa com o ato conjugal. Os esposos
podem, naquele momento, tornar-se pai e me, dando incio ao processo de
uma nova vida humana, que depois se desenvolver na ventre materno. Se a
mulher a primeira que se d conta de ter-se tornado me, o homem com
quem se uniu em "uma s carne" toma conscincia, por sua vez e atravs do
testemunho dela, de ter-se tornado pai. A pessoa no pode deixar de
reconhecer ou no aceitar o resultado de uma deciso que foi tambm sua.
Como poderia o homem no se sentir comprometido nesse ato? Impe-se que
ambos, o homem e a mulher, assumam conjuntamente, perante si mesmos e
os outros, a responsabilidade da nova vida por eles suscitada.
Sexualidade responsvel
Ser cooperadores de Deus em transmitir a vida comporta responsabilidade no
exerccio da sexualidade. Por razes justas, os esposos podem querer espaar
os nascimentos de seus filhos. Cabe-lhes verificar que seu desejo no provm
do egosmo, mas est de acordo com a justa generosidade de uma
paternidade responsvel. A moralidade da maneira de agir, quando se trata de
harmonizar o amor conjugal com a transmisso responsvel da vida, no
depende apenas da inteno sincera e da reta apreciao dos motivos, mas
deve ser determinada segundo critrios objetivos tirados da natureza da
pessoa e de seus atos; critrios esses que respeitam num contexto de amor
verdadeiro o sentido integral da doao mtua e da procriao humana. A
continncia peridica e os mtodos de regulao da natalidade baseados na
auto observao e no recurso aos perodos infecundos esto de acordo com os
critrios objetivos da moralidade. Neste contexto, o casal faz a experincia da
comunho conjugal enriquecida daqueles valores de ternura e afetividade, que
constituem o segredo profundo da sexualidade humana, mesmo na sua
dimenso fsica.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Por que o dom recproco dos cnjuges est orientado e aberto vida? A
Encclica Humanae Vitae defende o casal da interveno dos poderes
pblicos. Por qu?

11

Quais so os valores que inspiram os mtodos de regulao natural da

fertilidade? Como transmiti-los aos jovens, aos noivos, aos esposos?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

6. Os direitos da criana
Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"O anjo do Senhor apareceu-lhes e a glria do Senhor envolveu-os de luz; e
ficaram tomados de grande temor. O anjo, porm, disse-lhes: No temais! Eis
que vos anuncio uma grande alegria, que ser para todo o povo: Nasceu-vos
hoje um Salvador, que o Cristo Senhor, na cidade de Davi" (Lc 2,9-11).
Reflexo
Fragilidade e grandeza da vida da criana
A vida humana atravessa situaes de grande fragilidade, quer ao entrar no
mundo, quer quando sai do tempo para ir ancorar-se na eternidade. A
existncia de cada indivduo, desde as suas origens, obedece ao desgnio de
Deus: "Antes que fosses formado no ventre de tua me, eu j te conhecia;
antes que sasses do seio materno, eu te consagrei" (Jr 1,5): a existncia de
cada indivduo, desde suas origens, est no plano de Deus. Como pensar que
esse maravilhoso processo de germinao da vida possa subtrair-se, por um
s momento, obra sapiente e amorosa do Criador para ficar abandonado ao
arbtrio do homem?
A revelao do Novo Testamento confirma o reconhecimento indiscutvel do
valor da vida desde os seus incios. O valor da pessoa, desde a sua
concepo, celebrado ainda melhor no encontro da Virgem Maria e Isabel e
entre as duas crianas que trazem no seio. So precisamente eles, os
meninos, a revelarem a chegada da era messinica: no seu encontro, comea
a agir a fora redentora da presena do Filho de Deus no meio dos homens.
"Depressa se manifestam escreve Santo Ambrsio os benefcios da
chegada de Maria e da presena do Senhor.(...) Isabel foi a primeira a escutar
a voz, mas Joo foi o primeiro a pressentir a graa. Aquela escutou segundo a
ordem da natureza; este exultou em virtude do mistrio".
Direitos que a protegem
12

Todo homem sinceramente aberto verdade e ao bem pode, pela luz da razo
e com o secreto influxo da graa, chegar a reconhecer, na lei natural inscrita
em seu corao (cf. Rm 2,14-15) o valor sagrado da vida humana desde o seu
incio at seu termo, e afirmar o direito que todo o ser humano tem de ver
plenamente respeitado esse seu bem primrio. Sobre o reconhecimento de tal
direito que se funda a convivncia humana e a prpria comunidade poltica.
Hoje, uma grande multido de seres humanos dbeis e indefesos, como o so,
em particular, as crianas ainda no nascidas, espezinhada no seu direito
fundamental vida. A vida do homem provm de Deus, dom seu, imagem e
figura dele, participao do seu sopro vital. Desta vida, portanto, Deus o
nico senhor: o homem no pode dispor dela. Da sacralidade da vida dimana a
sua inviolabilidade, inscrita desde as origens no corao do homem, na sua
conscincia.
A vida humana o maior bem humano que todos devemos proteger. Por isso a
Declarao Universal dos Direitos Humanos diz que "todo indivduo tem direito
vida" (art. 3), e a Carta dos Direitos da Famlia da Santa S (1983) confirma
que a "vida humana deve ser totalmente respeitada e protegida desde o
momento da concepo" (art. 4). Portanto, as "crianas, tanto antes como
depois do nascimento, tm direito a uma especial proteo e assistncia"
(art. 4, d). O fruto da gerao humana, portanto, desde o primeiro momento da
sua existncia, exige o respeito incondicional que moralmente devido ao ser
humano na sua totalidade corporal e espiritual. O ser humano deve ser
respeitado e tratado como pessoa desde a sua concepo e, por isso, desde
aquele mesmo momento devem-lhe ser reconhecidos os direitos da pessoa,
entre os quais, antes de tudo, o direito inviolvel vida de cada ser humano
inocente.
Na famlia, comunidade de pessoas, deve reservar-se uma especialssima
ateno criana, desenvolvendo uma estima profunda pela sua dignidade
pessoal, como tambm um grande respeito e um generoso servio pelos seus
direitos. Isto vale para cada criana, mas adquire uma urgncia singular quanto
mais pequena e desprovida, doente, sofredora ou diminuda for a criana.
Tudo quanto se disse a respeito da dignidade da pessoa humana deve-se
aplicar criana ainda no nascida, porque no o nascimento que lhe
confere a dignidade, mas, sim, o fato de ser um indivduo de natureza racional,
e isto, desde o prprio momento de sua concepo. Este j, ento, um ser a
quem Deus ama por si mesmo. Alm do mais, no caso da criana no nascida,
unida sua prpria dignidade est, ainda, uma maior fragilidade.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Qual o fundamento dos direitos da criana? So direitos adquiridos

(que pertencem criana por sua condio de criana) ou surgem do
reconhecimento social?

13

Respeitar os direitos da criana uma questo de civilizao. O que a

viso crist adiciona a isso?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

7. As crianas ante a "cultura da morte"

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"Ento Herodes, percebendo que fora enganado pelos magos, ficou muito
irritado e mandou matar, em Belm e em todo seu territrio, todos os meninos
de dois anos para baixo, conforme o tempo de que havia se certificado com os
magos. Ento se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias: Ouviu-se uma
voz em Ram, choro e grande lamentao: Raquel chora seus filhos e no
quer consolao, porque eles j no existem" (Mt 2,16-18).
Reflexo
Atentados vida nascente
Um gnero especial de atentados, relativos vida nascente e terminal, que
apresentam novas caractersticas em relao ao passado e levantam
problemas de singular gravidade q, na conscincia coletiva, eles tendem a
perder o carter de "crimes" para assumir, paradoxalmente, o carter de
"direitos", a ponto de se pretender um verdadeiro e prprio reconhecimento
legal da parte do Estado e a conseqente execuo gratuita por intermdio dos
profissionais de sade. Tais atentados ferem a vida humana em situaes de
mxima fragilidade, quando se acha privada de qualquer capacidade de
defesa. Mais grave ainda o fato de serem consumados, em grande parte, no
seio e por obra da famlia, que , pelo contrrio, chamada constitutivamente a
ser "santurio da vida". Estamos perante uma realidade mais vasta que se
pode considerar como verdadeira e prpria estrutura de pecado, caracterizada
pela imposio de uma cultura anti-solidria, que em muitos casos se configura
como verdadeira "cultura de morte". Em certo sentido, se pode falar de uma
guerra dos poderosos contra os dbeis.
Contracepo e "contraceptivos" abortivos
Afirma-se frequentemente que a contracepo, tornada segura e acessvel a
todos, o remdio mais eficaz contra o aborto. Mas os pseudovalores
14

inerentes "mentalidade contraceptiva" so tais que tornam ainda mais forte

essa tentao, na eventualidade de ser concebida uma vida no-desejada. De
fato, a cultura pr-aborto aparece sobretudo desenvolvida nos mesmos
ambientes que promovem a contracepo. Certo que a contracepo e o
aborto, do ponto de vista moral, so males especificamente diversos. Mas
muito de freqente, tais prticas esto intimamente relacionadas, como os
frutos de uma mesma planta; tm as mesmas razes. Assim, a vida que poderia
nascer do encontro sexual torna-se o inimigo que se h de evitar
absolutamente atravs da contracepo, e, si serve, o aborto, a nica soluo
possvel diante de uma contracepo falha.
A estreita conexo que existe, em nvel de mentalidade, entre as prticas da
contracepo e do aborto se manifesta cada vez mais na produo de
frmacos, dispositivos intra-uterinos e vacinas, os quais, distribudos com a
mesma facilidade dos contraceptivos, atuam na prtica como abortivos nos
primeiros estados de desenvolvimento da vida do novo ser humano.
A procriao artificial
As diversas tcnicas de "procriao artificial" ou "fecundao artificial" do
margem a novos atentados contra a vida. Todavia, alm do fato de serem
eticamente inaceitveis, a partir do momento em que separam a procriao do
contexto unitivo prprio do ato conjugal, estas tcnicas registram uma alta
porcentagem de "fracasso".
Alm do mais, freqentemente se produzem embries em nmero superior ao
necessrio para serem inoculados nas vias genitais da mulher, e estes
embries, geralmente chamados "excedentes", so depois destrudos ou
utilizados para pesquisas. Com esta maneira de proceder, a vida e a morte
acabam submetidas s decises do homem que, dessa forma, vem a se
constituir doador arbitrrio de vida ou de morte.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Por que so atentados vida nascente o aborto cirrgico, os

contraceptivos abortivos e a fecundao artificial? O que essas prticas
tm em comum com a contracepo e a esterilizao?

Quais so as caractersticas da "cultura da vida"?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

15

8. A gravidade do crime do aborto

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"Que se diluam como gua escorrendo, murchem como erva pisada, como
lesma derretendo ao caminhar, como aborto que no chega a ver o sol! Antes
que lancem espinhos como espinheiro, verdes ou secos, que o furaco os
carregue!" (Sl 58,8-10).
Reflexo
Crime abjurvel
Dentre todos os crimes que o homem pode realizar contra a vida, o aborto
provocado apresenta caractersticas que o tornam particularmente grave e
abjurvel. O Conclio Vaticano II define-o, juntamente com o infanticdio, como
"crime abominvel". Mas hoje a percepo da sua gravidade vai-se
obscurecendo progressivamente em muitas concincias. A aceitao do aborto
na mentalidade, nos costumes e na prpria lei sinal eloqente de uma
perigosssima crise do sentido moral que se torna cada vez mais incapaz de
distinguir o bem do mal, mesmo quando est em jogo o direito fundamental
vida. Diante de to grave situao, impe-se mais que nunca a coragem de
olhar frontalmente a verdade e chamar as coisas pelo seu nome, sem ceder a
compromissos com o que nos mais cmodo nem tentao do auto-engano.
A gravidade moral do aborto provocado aparece em toda a sua verdade
quando se reconhece que se trata de um homicdio e, particularmente, quando
se consideram as circunstncias especficas que o qualificam. A pessoa
eliminada um ser humano que comea a desabrochar para a vida, isto , o
que de mais inocente, em absoluto se possa imaginar: nunca poderia ser
considerado um agressor e, menos ainda, um injusto agressor!
"Interrupo da gravidez"
A propsito disso, ressoa categrica a censura do Profeta: "Ai dos que ao mal
chamam bem, e ao bem, mal!; que tm as trevas por luz e a luz por trevas" (Is
5,20). Precisamente no caso do aborto, verifica-se a difuso de uma
terminologia ambgua, como "interrupo da gravidez", que tende a esconder a
verdadeira natureza dele e a atenuar a sua gravidade na opinio pblica.
Talvez esse fenmeno lingstico j seja, em si mesmo, sintoma de um mal
estar das concincias. Mas nenhuma palavra basta para alterar a realidade das
coisas: o aborto provocado a morte deliberada e direta, independentemente
da forma como venha realizada, de um ser humano na fase inicial de sua
existncia, que vai da concepo ao nascimento.

16

Muitas vezes, a opo de abortar reveste para a me um carter dramtico e

doloroso: a deciso de se desfazer do fruto concebido no tomada por razes
puramente egostas ou de comodidade, mas nenhum motivo, ainda que seja
grave e dramtico, pode justificar a supresso deliberada de um ser humano
inocente.
O diagnstico pr-natal que respeita a vida e a integridade do embrio e do feto
humano e se orienta para a sua salvaguarda ou para a sua cura individual
moralmente lcito. Mas est gravemente em contraste com a lei moral quando
contempla a eventualidade, dependendo dos resultados, de provocar um
aborto. Por conseguinte, qualquer pessoa que solicitasse ou interviesse em tal
diagnstico com a determinada inteno de realizar o aborto caso o seu
resultado confirmasse a existncia de uma deformao ou anomalia, cometeria
uma ao gravemente ilcita.
Responsabilidade de outros
Na deciso sobre a morte da criana ainda no nascida, alm da me,
aparecem com freqncia outras pessoas. Antes de mais nada, culpado pode
ser o pai da criana, no apenas quando claramente constringe a mulher ao
aborto, mas tambm quando favorece indiretamente a deciso ao deix-la
sozinha com os problemas de uma gravidez. Outras vezes as presses provm
do mbito familiar mais alargado e dos amigos. Responsveis tambm so os
mdicos e restantes profissionais da sade, sempre que pem ao servio da
morte a competncia adquirida para promover a vida, os legisladores que
promoveram e aprovaram leis abortistas e os administradores das estruturas
clnicas onde se praticam os abortos. Uma responsabilidade geral, mas no
menos grave, cabe s instituies internacionais, fundaes e associaes que
se batem sistematicamente pela legalizao e difuso do aborto no mundo.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Qual a gravidade particular do aborto? A parte mais responsvel em

tal deciso sempre e somente a me? Quais so as outras pessoas
responsveis?

Como podemos ajudar as mulheres que se encontram em dificuldade

diante da espera de uma criana? Quem apia os centros em favor da
vida nascente?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

17

9. Filhos, rfos de pais vivos

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"Por isso o homem deixar pai e me e se unir sua mulher,e os dois sero
uma
s
carne"
(Mt 19,5).
Reflexo
Graves danos para os filhos
O carter imoral do divrcio deriva tambm da desordem que introduz na clula
familiar e na sociedade. Esta desordem acarreta graves danos: para o cnjuge,
que fica abandonado; para os filhos, traumatizados pela separao dos pais, e
muitas vezes em desavena entre si; e pelo seu efeito de contgio, que faz
dele uma verdadeira praga social.
Portanto, preciso que as sociedades humanas, e nelas as famlias, que
freqentemente vivem num contexto de luta entre a civilizao do amor e as
suas antteses, procurem o seu alicerce estvel numa justa viso da pessoa e
de quanto decide a plena realizao da sua humanidade. Sem dvida,
contrrio civilizao do amor o chamado amor livre, tanto mais perigoso
por ser habitualmente proposto como fruto de um sentimento verdadeiro,
quando efetivamente destri o amor. Quantas famlias levadas runa
precisamente pelo amor livre! Seguir em qualquer caso o verdadeiro
impulso afetivo, em nome de um amor livre de condicionamentos, na
realidade significa tornar o homem escravo daqueles instintos humanos, que
santo Toms chama paixes da alma (passiones animae). O amor livre
explora as fraquezas humanas, conferindo-lhes uma certa moldura de
nobreza com a ajuda da seduo e com o favor da opinio pblica. Procura-se
assim tranqilizar a concincia, criando um libi moral. Mas no se tomam
em considerao todas as conseqncias que da derivam, especialmente
quando, alm do cnjuge, devem pag-los os filhos, privados do pai ou da me
e condenados a serem, de fato, rfos de pais vivos.
Radicada na doao pessoal e total dos cnjuges e exigida pelo bem dos
filhos, a indissolubilidade do matrimnio encontra a sua verdade ltima no
desgnio que Deus manifestou na Revelao: Ele quer e concede a
indissolubilidade matrimonial como fruto, sinal e exigncia do amor
absolutamente fiel que Deus Pai manifesta pelo homem e que Cristo vive para
com a Igreja.
Uma famlia para quem dela necessita

18

As famlias crists sabero viver uma maior disponibilidade em favor da adoo

e do acolhimento de rfos ou abandonados. Essas crianas, encontrando o
calor afetivo de uma famlia, podem fazer uma experincia da carinhosa e
prvida paternidade de Deus e crescer com serenidade e confiana na vida.
Os rfos e os filhos privados da assistncia de seus pais ou tutores devem
gozar de uma proteo especial por parte da sociedade. No que se refere
tutela ou adoo, o Estado deve procurar uma legislao que facilite s famlias
idneas acolher as crianas necessitadas de cuidado temporal ou permanente
e que ao mesmo tempo respeite os direitos naturais dos pais.
Os cnjuges que vivem a experincia da esterilidade fsica sabero inspirar-se
nesta perspectiva, para todos rica de valor e de empenho. As famlias crists,
que na f reconhecem todas as pessoas como filhas do Pai comum dos cus,
iro generosamente ao encontro dos filhos das outras famlias, sustentando-os
e amando-os no como estranhos, mas como membros da nica famlia dos
filhos de Deus. Os pais cristos tero assim oportunidade de alargar o seu
amor para alm dos vnculos da carne e do sangue, alimentando os laos que
tm o seu fundamento no esprito e que se desenvolvem no servio concreto
aos filhos de outras famlias, muitas vezes necessitadas at das coisas mais
elementares.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Onde se radica o fato de que tantas crianas sejam, freqentemente,

"rfos de pais vivos"? respeitado o direito dos filhos, quando os pais
decidem divorciar-se?

Quais so as alternativas para ajudar os filhos "rfos de pais vivos"? A

adoo, o acolhimento de padrinhos... e outras. Quais?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

10. O direito das crianas a serem amadas, acolhidas e educadas em

famlia
Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica

19

"Filhos, obedecei a vossos pais, no Senhor, pois isso justo. Honra a teu pai e
a tua me - o primeiro mandamento com promessa - para seres feliz e teres
uma longa vida sobre a terra. E vs, pais, no deis a vossos filhos motivo de
revolta contra vs, mas criai-os na disciplina e correo do Senhor" (Ef 6,1-4).
Reflexo
Escola de humanidade
A famlia , em certo sentido, uma escola de enriquecimento humano. Mas
para atingir a plenitude de sua vida e de sua misso requer a comunho de
alma no bem-querer, a deciso comum dos esposos e a diligente cooperao
dos pais na educao dos filhos. de grande proveito para a formao desses
a presena ativa do pai. Mas, sem desprezar a legtima promoo social da
mulher, deve pr a salvo o cuidado da me em casa do qual necessitam
principalmente os filhos menores.
O dever de educar mergulha as razes na vocao primordial dos cnjuges
participao na obra criadora de Deus. Os pais, que transmitiram a vida aos
filhos, tm uma gravssima obrigao de educar a prole e, por isso, devem ser
reconhecidos como seus primeiros e principais educadores. Essa funo
educativa de tanto peso que, onde no existir dificilmente poder ser suprida.
Com efeito, dever dos pais criar um ambiente de tal modo animado pelo amor
e pela piedade para com Deus e para com as pessoas que favorea a
completa educao pessoal e social dos filhos. A famlia , portanto, a primeira
escola das virtudes sociais de que as sociedades tm necessidade e do mais
rico humanismo.
Primeiros e principais educadores
O direito-dever educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado como
est com a transmisso da vida humana; como original e primrio, em relao
ao dever de educar dos outros, pela unidade da relao de amor que subsiste
entre pais e filhos; como insubstituvel e inalienvel e, portanto, no delegvel
totalmente a outros ou por outros usurpvel. Mas o elemento mais radical que
qualifica o dever de educar dos pais o amor paterno e materno, o qual
encontra na obra educativa o seu cumprimento ao tornar pleno e perfeito o
servio vida: o amor dos pais, de fonte torna-se alma e, portanto, norma, que
inspira e guia toda a ao educativa concreta, enriquecendo-a com aqueles
valores de docilidade, constncia, bondade, servio, desinteresse, esprito de
sacrifcio, que so o fruto mais precioso do amor.
Para os pais cristos a misso educativa tem uma nova e especfica fonte no
sacramento do matrimnio, que os consagra para a educao propriamente
crist dos filhos, isto , que os chama a participar da mesma autoridade e do
mesmo amor de Deus Pai e de Cristo Pastor, como tambm do amor materno
da Igreja, e os enriquece de sabedoria, conselho, fortaleza, e de todos os
outros dons do Esprito Santo para ajudarem os filhos no seu crescimento
humano e cristo.

20

Os pais so os primeiros e principais educadores dos prprios filhos, tm

tambm neste campo uma competncia fundamental: so educadores porque
pais. Eles partilham sua misso educadora com outras pessoas e instituies,
como a Igreja e o Estado; todavia, isto deve verificar-se sempre na correta
aplicao do princpio da subsidiariedade. Este implica a legitimidade e mesmo
o nus de oferecer uma ajuda aos pais. Na verdade, os pais no so capazes
de satisfazer por si ss a todas as exigncias do processo educativo inteiro,
especialmente no que toca instruo e ao amplo setor da socializao.
Qualquer outro participante no processo educativo no pode operar seno em
nome dos pais, com seu consenso e, em certa medida, at mesmo por seu
encargo.
Valores essenciais
Os pais devem, com confiana e coragem, formar os filhos para os valores
essenciais da vida humana. Os filhos devem crescer numa justa liberdade
diante dos bens materiais, adotando um estilo de vida simples e austero,
convencidos de que a pessoa vale mais pelo que do que pelo que tem.
Frente aos diversos individualismos e egosmos, os filhos devem enriquecer-se
no s do sentido da verdadeira justia que, por si s conduz ao respeito pela
dignidade pessoal de cada um, mas tambm e, ainda mais, do sentido do
verdadeiro amor, como solicitude sincera e servio desinteressado para com os
outros, em particular os mais pobres e necessitados.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Por que os pais so os primeiros responsveis pela educao dos

filhos? Que sentido tem a responsabilidade da escola, da Igreja e do
Estado?

No seu dever de educadores, quais so os valores centrais? H

diferena entre ensinar e educar?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

11. A educao sexual da criana: verdade e significado

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
21

"Finalmente, irmos, ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo,

puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo merea louvor" (Fil
4,8).
Reflexo
A educao para o amor
A educao para o amor como dom de si constitui tambm a premissa
indispensvel para os pais chamados a oferecer aos filhos uma clara e
delicada educao sexual. Diante de uma cultura que "banaliza" em grande
parte a sexualidade humana, porque a intrerpreta e a vive de maneira limitada
e empobrecida coligando-a unicamente ao corpo e ao prazer egostico, o
servio educativo dos pais deve dirigir-se com firmeza para uma cultura sexual
que seja verdadeira e plenamente pessoal. A sexualidade, de fato, uma
riqueza de toda a pessoa - corpo, sentimento e alma - e manifesta o seu
significado ntimo ao levar a pessoa ao dom de si no amor. Este direito e dever
fundamental dos pais, deve atuar-se sempre sob a sua solcita guia, quer em
casa quer nos centros educativos escolhidos e controlados por eles. Neste
sentido a Igreja reafirma a lei da subsidiariedade, que a escola deve observar
quando coopera na educao sexual, ao imbuir-se do mesmo esprito que
anima os pais.
absolutamente irrenuncivel a educao para a castidade como virtude que
desenvolve a autntica maturidade da pessoa e a torna capaz de respeitar e
promover o "significado nupcial" do corpo. Melhor, os pais cristos reservaro
uma particular ateno e cuidado, discernindo os sinais da chamada de Deus,
para a educao para a virginidade como forma suprema daquele dom de si
que constitui o sentido prprio da sexualidade humana. Este dever educativo
deve conduzir os filhos a conhecer e a estimar os valores ticos e as normas
morais como necessria e preciosa garantia para um crescimento pessoal e
responsvel na sexualidade humana.
Um sistema de informao sexual desligado dos princpios morais, to
freqentemente difundido, no seno uma introduo experincia do prazer
e um estmulo que leva perda ainda nos anos da inocncia da
serenidade, abrindo as portas ao vcio.
Dificuldade do ambiente cultural
Em nossa poca se manifesta uma grande crise da verdade e, em primeiro
lugar, crise de conceitos. Os termos "amor", "liberdade", "dom sincero" e at
mesmo os de "pessoa", "direitos da pessoa", significaro na realidade aquilo
que por sua natureza contm? Somente se a verdade acerca da liberdade e da
comunho das pessoas no matrimnio e na famlia readquirir o seu esplendor,
que se desencadear verdadeiramente a edificao da civilizao do amor.
O utilitarismo uma civilizao da produo e do desfrutamento, uma
civilizao das "coisas" e no das "pessoas". A mulher pode tornar-se para o
homem um objeto, os filhos um obstculo para os pais, a famlia uma
22

instituio embaraante para a liberdade dos membros que a compem. Para

convencer-se disto, basta examinar certos programas de educao sexual
introduzidos nas escolas, no obstante o freqente parecer contrrio e at os
protestos de muitos pais; ou ento as tendncias pr-abortivas, que em vo
procuram esconder-se atrs do chamado "direito de escolha" (pro choice) por
parte de ambos os cnjuges, e particularmente por parte da mulher. O
chamado "sexo seguro", propagandeado pela "civilizao tcnica", na realidade
, sob o perfil das exigncias globais da pessoa, radicalmente no-seguro, e
mais, gravemente perigoso.
A verdade, somente a verdade, vos preparar para um amor, que se possa
chamar "belo". Um amor reduzido mera satisfao da concupiscncia (cfr.
1Jo 2,16), ou a um "uso recproco" do homem e da mulher, torna as pessoas
escravas das suas fraquezas. Certos "programas culturais" modernos
favorecem essa escravido; "jogam" com as fraquezas do homem, tornando-o
assim sempre mais dbil e indefeso.
Preparar para a relao com os outros
Tampouco se h de descurar, no contexto da educao, a questo essencial
da opo vocacional e, nela, particularmente a preparao para a vida
matrimonial. Mas no se deve esquecer que a preparao para a futura vida de
casal sobretudo tarefa da famlia. A preparao remota tem incio desde a
infncia, naquela sbia pedagogia familiar, orientada a conduzir as crianas a
descobrirem-se a si mesmas como seres dotados de uma rica e complexa
psicologia e de uma personalidade particular com as foras e fragilidades
prprias. o perodo em que infundida a estima por todo valor humano
autntico, quer nas relaes interperssoais, quer nas sociais, com tudo o que
significa para a formao do carter, para o domnio e reto uso das inclinaes
prprias, para o modo de considerar e encontrar as pessoas do outro sexo.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Por que primordial a educao sexual dos filhos? Que valores esto
unidos sexualidade?

Por que necessrio que os pais estejam presentes nas escolas dos
prprios filhos e controlem os cursos ou palestras sobre educao
sexual? Como formar os filhos, desde pequenos, para a sua futura
possvel vocao ao matrimnio?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final
23

12. O direito dos filhos a serem educados na f

Canto inicial
Orao do Pai Nosso
Leitura Bblica
"Terminando de fazer tudo conforme a Lei do Senhor, voltaram Galilia, para
Nazar, sua cidade. E o menino crescia, tornava-se robusto, enchia-se de
sabedoria; e a graa de Deus estava com ele" (Lc 2,39-40).
Reflexo
Gratuidade e educao na f
O santo Batismo o fundamento de toda a vida crist, o prtico da vida no
Esprito (vitae spiritualis ianua) e a porta que abre o acesso aos demais
sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do pecado e regenerados como
filhos de Deus, tornamo-nos membros de Cristo, e somos incorporados Igreja
e feitos participantes de sua misso. A gratuidade pura da graa da salvao
particularmente manifesta no Batismo das crianas. A Igreja e os pais privariam
ento a criana da graa inestimvel de ser filho de Deus se no lhe
conferissem o Batismo pouco depois do nascimento. Os pais cristos ho de
reconhecer que esta prtica corresponde tambm sua funo de alimentar a
vida que Deus confiou a eles.
Os pais, atravs da educao crist, enquanto so introduzidos gradualmente
no conhecimento do mistrio da salvao, ajudam os prprios filhos a se
tornarem cada dia mais conscientes do dom da f que receberam; disponhamse para viver segundo o homem novo em justia e santidade de verdade e
colaboram no crescimento do Corpo Mstico. A misso de educar exige que os
pais cristos proponham aos filhos todos os contedos necessrios para o
amadurecimento gradual da personalidade sob o ponto de vista cristo e
eclesial. A misso educativa da famlia crist, como um verdadeiro ministrio,
comporta que a famlia transmita e irradie o Evangelho ao ponto de a mesma
vida da famlia se tornar itinerrio de f e, em certo modo, iniciao crist e
escola para seguir a Cristo. Na famlia consciente de tal dom, todos os
membros evangelizam e so evangelizados.
Evangelizao na famlia
Pela fora do ministrio da educao, os pais, mediante o testemunho de vida,
so os primeiros arautos do Evangelho junto dos filhos. Ainda mais, rezando
com os filhos, dedicando-se com eles leitura da Palavra de Deus e inserindoos no ntimo do Corpo eucarstico e eclesial - de Cristo mediante a iniciao
crist, tornam-se plenamente pais. Um dos campos onde a famlia
insubstituvel, certamente o da educao religiosa, graas qual a famlia
cresce como "igreja domstica". A educao religiosa e a catequese dos filhos
colocam a famlia no mbito da igreja como um verdadeiro sujeito de
24

evangelizao e de apostolado. Trata-se de um direito intimamente conexo

com o princpio da liberdade religiosa.
Ajuda de outras instituies
As famlias e, mais em concreto, os pais tm a faculdade de livremente
escolherem para os seus filhos um determinado modelo de educao religiosa
e moral segundo as prprias convices. Mas ainda quando eles confiam tais
obrigaes a instituies eclesisticas ou a escolas geridas por pessoas
religiosas, necessrio que a sua presena educativa continue a ser constante
e ativa.
A fim de que os pais cristos possam cumprir dignamente seu ministrio
educativo, o Estado e a Igreja tm obrigao de prestar s famlias todos os
meios possveis a fim de que posssam exercer adequadamente os seus
deveres educativos. E por isso preciso sublinhar a exigncia de uma
particular solidariedade entre as famlias, que se pode exprimir atravs de
diversas formas organizadas, como as associaes de famlias para o bem das
famlias. importante que as famlias procurem construir entre si vnculos de
solidariedade. Isto, para alm do mais, consente-lhes de se prestarem uns aos
outros um servio educativo: os pais so educados atravs de outros pais, os
filhos atravs dos filhos. Cria-se assim uma peculiar tradio educadora, cuja
fora lhe vem do carter de "igreja domstica", que prprio da famlia.
Reflexes do sacerdote ou do dirigente
Dilogo

Como transmitir aos filhos, desde os primeiros anos, a formao crist

coerente com o dom do batismo?
Alm dos atos de piedade em famlia, como iniciar os filhos para
participarem de outras atividades de f: na parquia, nos grupos e em
vrias outras iniciativas?

Compromissos
Ave Maria, cheia de graa...; Rainha da Famlia, rogai por ns!
Orao da Evangelium Vitae
Canto Final

ORAO DA EVANGELIUM VITAE

Maria,
aurora do mundo novo,
Me dos viventes,
Confiamo -Vos a causa da vida:
25

olhai, Me,
para o nmero sem fim
de crianas a quem impedido nascer,
de pobres para quem se torna difcil viver,
de homens e mulheres vtimas de inumana violncia,
de idosos e doentes assassinados pela indiferena
ou por uma presunta compaixo.
Fazei com que todos aqueles que crem no vosso Filho
saibam anunciar com desassombro e amor
aos homens do nosso tempo
o Evangelho da vida.
Alcanai-lhes a graa de o acolher
como um dom sempre novo,
a alegria de o celebrar com gratido
em toda a sua existncia,
e a coragem para o testemunhar
com laboriosa tenacidade,
para construrem,
juntamente com todos os homens de boa vontade,
a civilizao da verdade e do amor,
para louvor e glria de Deus Criador
e amante da vida.

BIBLIOGRAFIA
Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica "Lumen Gentium" (1964).
Conclio Vaticano II, Declarao "Gravissimum Educationis" (1965).
Conclio Vaticano II, Constituio Pastoral "Gaudium et Spes" (1965).
Paulo VI, Carta Encclica "Humanae Vitae" (1968).
Paulo VI, Exortao Apostlica "Evangelii Nuntiandi" (1975).
Joo Paulo II, Exortao Apostlica "Familiaris Consortio" (1981).
Joo Paulo II, Carta s Famlias "Gratissimam Sane" (1994).
Joo Paulo II, Carta Encclica "Evangelium Vitae" (1995)
Congregao para a Doutrina da F, Instruo pastoral "Donum Vitae" (1987).
"Carta dos Direitos da Famlia" da Santa S (1983).
"Catecismo da Igreja Catlica" (1992).
26

III ENCONTRO MUNDIAL DO PAPA COM AS FAMLIAS

GRANDE JUBILEU DO ANO 2000
"OS FILHOS, PRIMAVERA DA FAMLIA E DA SOCIEDADE"
Programa, 11 - 15 outubro de 2000

* Congresso Internacional Teolgico-Pastoral

Aula Paolo VI-Citt del Vaticano
Quarta-feira, 11 de outubro tarde
Quinta-feira, 12 de outubro
Sexta-feira, 13 de outubro

*Baslicas e outras Igrejas de Roma: Celebrao Eucarstica para os

grupos por idiomas
Sbado, 14 de outubro pela manh:
Italiano : - San Giovanni in Laterano
- San Lorenzo fuori le Mura
Ingls: - Santa Maria Maggiore
Portugus - Sant'Andrea della Valle
Francs: - Santa Maria degli Angeli e dei Martiri
Espanhol: - San Paolo fuori le Mura
- Santi XII Apostoli
Alemo: - Santa Croce in Gerusalemme
Alm dessas, as Igrejas Nacionais podem organizar encontros de peregrinos
em seus respectivos idiomas.

* Praa de So Pedro: encontro-testemunho festivo com o Papa

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Sbado, 14 de outubro tarde

* Praa de So Pedro: Celebrao Eucarstica do Papa Jubileu das

Famlias Celebrao do Sacramento do Matrimonio
Domingo, 15 de outubro pela manh

- Congresso Internacional Teolgico-Pastoral: participaro as famlias

delegadas pelas Conferncias Episcopais e pelas organizaes e movimentos
comprometidos com a famlia e com a vida, bem como peritos e especialistas.
Tratar sobre Os filhos, primavera da famlia e da sociedade, em seu
aspecto doutrinal e pastoral.
-Celebrao Eucarstica pelas famlias em peregrinao: articuladas por
grupos lingusticos, realizar-se-o nas Baslicas e em algumas igrejas
nacionais, no sbado, 14 de outubro pela manh. Tero um carter de
preparao espiritual e de penitncia, em preparao para as celebraes com
o Papa e para o Jubileu das Famlias.
- Encontro-testemunho festivo das famlias com o Papa: realizar-se- na
Praa de So Pedro, na tarde do sbado 14 de outubro. Ser um momento de
intensa espiritualidade, no qual as famlias de todo o mundo se reuniro em
torno ao Papa para escutar sua palavra e para dar testemunho de sua f, com
as prprias experincias e com expresses artsticas de diversos tipos.
- Celebrao Eucarstica presidida pelo Papa - Jubileu das Famlias, na
Praa de So Pedro, domingo, 15 de outubro, pela manh: em torno Mesa
Eucarstica, as famlias do mundo celebraro com o Papa seu Jubileu.
Celebrar-se-, tambm, o sacramento do Matrimonio.
Pontifcio Conselho para a Famlia
00120 Cidade do Vaticano
Tel: 39 06. 69.88.72.43
Fax: 39 - 06. 69.88.72.72
E-mail: pcf@family.va
De, aos 16-01-2014:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/r
c_pc_family_doc_20001014_rome-jubilee-of-families-index_po.html

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