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A linguagem e o trabalho de luto na rememorao

Lus Carlos Menezes*

misria neurtica expresso das dificuldades em estar confortvel na vida e obter satisfaes nas relaes, na vida amorosa, nas atividades e nos interesses pessoais, o que leva a pessoa a se sentir cronicamente infeliz. Os impasses em que se debate so sempre os mesmos e trazem o selo de uma eterna repetio, como condio que se arrasta indefinidamente, quaisquer que sejam os esforos e o empenho em sair dela. H restrio das possibilidades de se sentir suficientemente livre e animado interiormente para viver a prpria vida, acompanhada de um injustificado empobrecimento psquico que pode comprometer toda uma vida. O aprisionamento no mesmo j se encontra no sintoma de que se queixa o paciente. O sintoma vai se fazer presente na anlise e no h porque se surpreender que a insistncia do mesmo venha se constituir no eixo do processo analtico. Rememorao e repetio, os pilares da transferncia, so as formas que toma o mesmo na anlise. Noto que o prefixo re indica repetio, insistncia: refazer, repensar, recopiar, rever etc. Repetir manter, preservar, evitamento da perda, economia de um trabalho de luto. J nos tempos da inveno da psicanlise, sabemos como vai ficando evidente para Freud que o sintoma de que sofre o neurtico uma formao que, de maneira semelhante ao sonho, a modalidade psquica possvel para um desejo inconsciente em agonia. Da o empobrecimento da vida psquica do neurtico: este vive na defensiva, no evitamento, margem do que lhe essencial, o desejo inconsciente sendo o desenho do que h de mais visceral em seu ser. Tenhamos presentes as noes de percepo e de conscincia, por um lado e a de memria, por outro. No estado neurtico, uma memria montona no cessa de parasitar a conscincia, absorvendo a ateno e a disponibilidade do sistema perceptivo, continuamente invadido pelo j vivido ou pelo que, sempre em impasse, est em busca de ser vivido. O neurtico sofre sim de reminiscncias, ou seja, da impossibilidade para transformar o desejo em memria. Desejo e memria vo juntos. O desejo inconsciente no seno o movimento de investimento de marcas mnsicas deixadas pela experincia de satisfao vivida
* Psicanalista e presidente da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.

no contato com o outro. O desejo, saudades de uma boa lembrana, s pode voltar a fluir quando as marcas que formam as lembranas voltarem a se tornar acessveis, quando puderem ser ditas, reavivadas pela situao analtica; so ento agidas na transferncia e desfeitas por palavras que possam, contando com o lento fazer perlaborativo, ir dissolvendo estes ns demasiado cheios pela experincia sem perda, do alucinatoriamente atual. Por outro lado, nos perguntamos, como se pode chegar a ter saudades de experincias de sofrimento, amargas, penosas ao extremo, tambm vividas na relao com o outro e que tambm deixam marcas, seno rombos? Terreno inspito para a vida, ou seja, para o desejo. Terreno onde o sujeito no e no tem vontade de ser. Mas estas tambm, sabemos bem disso, como almas penadas, insistem silenciosamente nas anlises, so tambm fontes de repetio. Precisam constituir-se como experincias de dor e de angstia, precisam encontrar, pela palavra que reconhece, um sentido que humaniza o sofrimento, antes que a chama do desejo possa, ainda que timidamente, voltar ali a ser fonte de sonho e de vida. O reconhecimento aqui o ato analtico essencial. Na anlise a repetio provm, portanto, da insistncia do desejo em impasse, mas tambm do que fica aqum do prazer, como leso psquica, como inomeado. Em minha experincia ambos agem imbricados no interior de uma mesma anlise, dependendo da sensibilidade clnica do analista na percepo do que se encontra em primeiro plano em cada momento da anlise. A repetio, insidiosa, tem muita fora psquica, pois as tendncias inconscientes procuram se reproduzir na anlise como equivalentes da regresso alucinatria do sonho, ignorando o tempo e adquirindo um carter de atualidade e de realidade. O paciente quer pr em ato suas paixes, dar-lhes corpo. O trabalho do analista ser de manter ou de trazer para o terreno psquico os movimentos pulsionais, numa luta entre o mdico e o paciente, entre o intelecto e as foras instintuais, entre o discernimento e a necessidade de descarga, luta que se passa toda no terreno da transferncia (Freud, 1912/1998). A transferncia nutre-se de duas fontes de resistncia que so duas faces da mesma moeda: o paciente quer evi-

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tar a qualquer custo o reconhecimento do (desejo) recalcado, causa de angstia e quer manter a fruio de suas expectativas libidinais a que to bem se presta a transferncia (como o sonho) (Freud, 1912/1998). Quebrar a fruio alucinatria da repetio pelo reconhecimento do desejo que nela insiste, implica, pois, uma perda, uma renncia. Ao mesmo tempo, no entanto, que Freud insiste no desafio posto pelo difcil manejo da transferncia nessas condies, ele a compara a um playground, a um domnio intermedirio entre a doena e a vida real, onde possvel vencer as resistncias desde que se d ao paciente todo o tempo de que precisa para elabor-las (durcharbeiten, perlaborar) e para avanar no processo analtico. O mdico nada tem a fazer seno esperar e deixar as coisas seguirem um curso que no pode ser evitado, e tampouco acelerado (Freud, 1914/1994). Trata-se de uma observao importante, pois, prossegue o autor,
essa elaborao das resistncias pode se tornar uma tarefa penosa para o analisando e uma prova de pacincia para o mdico. Mas a parte do trabalho que tem o maior efeito modificador sobre o paciente, e que distingue o tratamento psicanaltico de qualquer influncia por sugesto (Freud, 1914/1994).

O automatismo de repetio , pois, evitamento da rememorao, do reconhecimento do desejo, que abre para novas possibilidades, mas que implica a desistncia da fruio secreta que estava no sintoma e na transferncia. A repetio , por outro lado, reproduo, na situao analtica, de uma impresso que, por sua violncia, no deixou marca; permanece como tal e requer, pelo trabalho da linguagem, a criao de memrias, a criao de um passado e de uma narrativa para essa violncia muda que se apresenta num presente oco, eternizado, como puro excesso. Certas tendncias atuais da psicanlise centram o pensamento do fazer analtico nesta segunda forma da repetio. Em minha experincia clnica, seja como analista, no dia a dia, seja como analisando, no vejo como negligenciar a repetio como expresso da vida e dos impasses da atividade pulsional, assim como das vicissitudes do desejo. O uso de uma dimenso das coisas em anlise pode servir como pretexto, ou seja, como defesa para ignorar e para no favorecer que a outra, quando estiver em primeiro plano, possa advir. Na repetio do que est aqum das marcas mnsicas do desejo, vejo que surgem situaes em que a linguagem se torna particularmente inoperante, perdendo a sua potncia figurativa, to evidente no sonho. E, com isso, ela perde o seu lastro nas representaes de coisa. Como, ento, poder ir dando voz a uma violncia que ignora o sentido em sua mudez, para que o analisando possa chegar a dramatiz-la numa dimenso subjetiva, como algo que lhe

diz respeito, que faz parte dele, de sua vida, de sua histria? Penso que, mesmo nas condies em que a repetio apresenta-se como puro automatismo, refratria ao poder da fala em criar lugares e temporalidades, isto , em rememorar, temos, numa anlise, que permanecer ainda no terreno da linguagem, no temos outro. Podemos, neste caso, tentar ir mais longe, procurando pensar sobre a sua natureza, sobre as razes corporais da linguagem. o que faz Pierre Fdida quando se interroga sobre o que chama de inscrio, ou seja, sobre como se constitui a palavra capaz de dizer. Apia-se na referncia ao poder perceptivo destas, cujos traos mnsicos correspondem realidade corporal primria, escrita ou texto da coisa, tendo as palavras, em sua raiz, uma textura corporal qual o nosso corpo permanece amnesicamente presente (Fdida, 1978). Uma passagem de Fdida, a respeito da qual os comentrios de Alan Meyer so especialmente esclarecedores, explora o sentido dado por Heidegger ao logos de Herclito (Menezes e Meyer, 2006). Heidegger aproxima logos da palavra grega legein, que evoca colheita, recolher, juntar e pr-em-repouso e que, para Fdida, confia ao dizer o ato do surgimento da coisa... (1978, p. 34). Idias e imagens sugestivas para se pensar a possibilidade do surgimento de palavras fecundas, palavras capazes de engendrar coisas (marcas) e que podem brotar entre analista e analisando, numa condio de grande disponibilidade psquica do analista. So palavras com valor constituinte de uma experincia, com valor de inscrio psquica, testemunhando o poder fundante prprio da metfora (Fdida, 1978, p. 24). Com a instaurao de marcas, com a constituio de memrias, produzidas pela e na linguagem, a fala pode se relanar como modeladora de uma histria, em seu trabalho de rememorao. Esta uma maneira de considerar o desafio clnico posto pela compulso de repetio situada nas bordas das possibilidades rememorativas, a exigir a restaurao das condies da atividade psquica. Note-se que, apesar das inflexes radicais que Freud foi levado a introduzir em seu pensamento metapsicolgico, e, portanto, tcnico-clnico, ele continua, at o final de sua obra, a considerar o homem como ser de memria e a manter a sua doutrina da memria, para ele indissocivel da psicanlise. Insistncia, pois, de Freud em manter uma concepo mutativa da memria como cerne estratgico do processo analtico, quaisquer que sejam os caminhos e as condies do trabalho analtico. Chamou-me a ateno, a este propsito, um trabalho de Jean Guillaumin (1977) sobre a lembrana, a imagemlembrana. O autor considera ali a consistncia sensorial das lembranas, para a certeza realista que lhes prpria. Quando surgem, a ateno volta-se, num momento de relaxamento, para o interior da representao, que ganha em desdobramentos, acompanhados de emoes mais ou menos vagas. O que ele chama de concreo figurativa

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prpria da lembrana permite situ-la na famlia das experincias realistas em geral. Embora implique o luto do objeto a que se refere, a lembrana, diz o autor, portadora da idealizao de si no passado, de uma contemplao idealizante, sendo acompanhada do prazer doceamargo da reapropriao mnsica que estimula o Eu, na perda que lhe prpria ( lembrana), a novos empreendimentos, abertura de novas possibilidades libidinais (Guillaumin, 1977). Esse autor levado a explorar mais de perto a proximidade entre o processo do luto e o da lembrana: ambos supem um retorno pulsional pelo qual o Eu descobre ou elabora um certo prazer em sentir (experimentar), no sentido de se submeter, de aceitar, como um fato contra o qual nada pode a no ser no devaneio, as marcas impressas nele pelo objeto passado. Experimenta, neste prazer, a satisfao auto-ertica de reinvestir os traos, as marcas, numa vitria secreta sobre os ferimentos da individuao e da perda objetal..., encontrando a faculdade de afetar-se a si mesmo vontade com suas experincias passadas. Da resulta um duplo poder, ativo e passivo, que lhe permite voltar-se para o seu futuro, com todas as suas armas (Guillaumin, 1977). J.-B. Pontalis, por sua vez, costuma sublinhar em seus escritos essa dimenso de luto inerente linguagem ou aquilo que da repetio, em nosso assunto, se perde, se desfaz, ao ser dito. Eu o cito: A linguagem, sempre, para cada um, est de luto. Ela nossa grande, nossa permanente enlutada (1997, p. 27). Distingue, no entanto, um estado de luto que manuteno a qualquer preo da ligao de amor e dio ao objeto perdido e que resulta no dio da linguagem, ao trat-la de forma puramente funcional, como simples instrumento de informao e de comunicao; diferente, esta, da transformao da perda em ausncia. Neste caso, quando o trabalho de luto chega desistncia, renncia ao objeto (da linguagem), possvel outro modo de relao com ela em que eu me entrego ao seu movimento: carregando o luto, ela me carrega tambm para o que no ela, para o que a excede... (Pontalis, 1997, p. 28). Em O amor dos comeos, Pontalis formula com delicadeza o momento da rememorao. pergunta sobre de onde vem o poder das palavras na anlise, diz que este reside nas vacilaes da fala, quando
num dado momento faltam palavras, a um ou a outro, desse oco, desse leve desnivelamento que faz tropear uma atividade verbal at ento segura, que se pode dizer, na falta da lngua, tanto o que falta como o que ilusoriamente o preenche: por exemplo, o rosto de uma me, sob a luz, ocupada em sua costura, enquanto se brincava de domin perto dela (Pontalis, 1986, p. 90-91).

tural arrogncia ao se tornar afirmativa. Quando a linguagem esquece a perda que ela contm, preciso perdla, abandon-la sua arrogncia. Quando voltarmos a encontr-la, ela no se ouvir falando sozinha, se lembrar de sua ausncia, graas nossa. E conclui que impossvel confiar no poder das palavras, a menos que estas se mostrem em sua fragilidade, iluminadas pelas luzes da noite, animadas pelo trabalho do obscuro. Sem a fora da imagem, sem o peso das coisas, a palavra no tem efeito a linguagem s realmente linguagem, uma operao ativa, se carregar nela o que no ela mesma (1986, p. 90). Se as palavras de nossas falas cotidianas no so seno magia descolorida, elas podem recuperar ao menos uma parte da magia de outrora, o que nos remete ainda ao trabalho de rememorao na anlise, agora numa citao de Freud (1890/1984, p. 2). Podemos, em funo do que foi sugerido de forma convergente por esses autores, afirmar que o trabalho da rememorao, em cujas bordas h o automatismo da repetio, o que leva pouco a pouco abertura da fala, estagnada na queixa neurtica, graas a um paciente trabalho de perlaborao (durcharbeitung), comparvel a um trabalho de luto. Desfazer a parasitagem da conscincia por um j-vivido ou por um ainda-no-vivido que insiste pesadamente em se manter presente no sintoma poder, pelo trabalho da anlise, por sua atualizao como transferncia, chegar desistncia, quando conseguimos transformar aquilo que se impe compulsivamente em passado, em memria. Em um trabalho apresentado no X Congresso Internacional de Psicanlise, em Insbruck, em 1927, Ferenczi afirma um ponto de vista semelhante sobre o fim da anlise:
O paciente fica enfim perfeitamente convencido que a anlise para ele um meio de satisfao novo, mas sempre fantasmtico, que nada lhe trs no plano da realidade. Quando, pouco a pouco, ultrapassou o luto desta descoberta, ele se volta inevitavelmente para outras possibilidades de satisfao mais reais. luz da anlise, Freud o sabia h muito tempo, todo o perodo neurtico de sua vida aparece ento, verdadeiramente, como um luto patolgico que o paciente buscava deslocar tambm para a situao de transferncia, mas cuja verdadeira natureza desmascarada, o que pe fim tendncia repetio no futuro. (Ferenczi, 1927/1982, p. 51).

Pontalis manifesta o seu dio pela linguagem quando ela esquece as suas fontes, tomada por sua tendncia na-

Finalmente, uma possibilidade mais genrica, evocada por J. Guillaumin (1977), diz respeito a possveis expectativas contra-analticas (contratransferenciais) dos prprios analistas. Entende que estes podem, em certos momentos, deixar de desejar que seus pacientes se rememorem verdadeiramente, numa cumplicidade inconsciente em manter a indiferenciao primitiva. O trabalho de rememorao implica de fato um trabalho de luto, e, ao se diferenciarem de seu passado quando este surge como passado, os pacientes

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esto tambm se diferenciando de seu objeto transferencial atual. O autor se pergunta se no pode surgir no analista um obscuro desejo de ser ele mesmo a nica me de seu paciente, o que os deixaria sem histria. Da a importncia de que, na construo de certos elementos da vida psquica do paciente, esteja presente no analista o limite desidealizante em funo do qual ambos possam chegar a reconhecer que, diante de fatos que aconteceram verdadeiramente, no pertence nem a um nem ao outro o poder de anul-los por meio de um discurso imaginrio. A dimenso de luto, de perda na rememorao, o poder de destituio das miragens de permanncia, de completude, de totalidade de que so capazes as palavras que na anlise criam memrias podem, pois, se recusadas, constituir fator de resistncia anlise e ao seu trmino. No s o analisando, mas tambm o analista encontram-se pegos, dentro de um processo analtico, no corpo-a-corpo da interao transferencial, onde um ali necessariamente algo ou algum para o outro no amor e no dio , e isso tende a se tornar um interminvel, podendo mesmo prolongar-se para alm do trmino das sesses. As anlises didticas, deste ponto de vista, so muito propcias ao interminvel e recusa da destituio pela linguagem, to fortemente evocada nestas palavras de Pontalis:
Jamais as palavras, jamais minhas palavras, sero minhas. Mas preciso ter querido que elas se tornassem minhas para reconhecer que elas no pertencem a ningum e que, ento, sendo sem proprietrio nem mestre, para sempre estrangeiras, nelas eu possa me perder e me encontrar (Pontalis, 1988, p. 196).
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Eles nos falam em sonho, algumas vezes; outras vezes, em pensamento os escutamos. E, quando soam, por um instante eis que retornam, os sons da poesia primeva em nossa vida, qual msica distante que se perde noite afora. (Kavfis, 2006, p. 120)

Referncias
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A linguagem que no teria sido inventada para os homens falarem uns com os outros, mas para falar com o desconhecido: seria a morte? seriam os deuses? (1988, p. 196). Se o paciente sofre de reminiscncias eternamente presentes, quando essas se transformam, pela anlise, em lembranas que j comeam a se desvanecer, expostas eroso do tempo, este eterno presente se perde, abrindo-se para os possveis, quo incertos, do desejo e da vida. Em outro texto, o leitor interessado poder encontrar ilustrao clnica do que foi dito aqui sobre a rememorao na anlise (Menezes, 2003). Confio, para terminar, aos versos do poeta K. Kavfis, o que tentei formular sobre a precariedade da lembrana e da perda que traz nela, ao surgir como msica distante que se perde noite afora:
Vozes Vozes queridas, vozes ideais daqueles que morreram ou daqueles que esto perdidos para ns, como se mortos.

Resumo
O essencial do processo analtico visa livrar o paciente de reminiscncias que tm a tenacidade do sintoma e que o fazem sofrer, limitando-o severamente em suas possibilidades de vida. Estas impem uma atualidade alucinatria ao processo analtico e na qual se enredam analisando e analista, constituindo-se assim no terreno por excelncia em que a anlise ocorre. Neste trabalho, no entanto, espera-se que pela linguagem seja possvel transformar, paulatinamente, repetio em rememorao. Este artigo d particular nfase perda que a rememorao acarreta, ao trabalho de luto que a renncia a um presente eternizado pela repetio implica na criao da memria pela e na linguagem.

Palavras-chave
Linguagem. Luto. Rememorao. Repetio.

Summary
The language and the mourning work in the remembrance

Jamais les mots, jamais mes mots, ne seront miens. Mais il faut avoir voulu quils le deviennent pour reconnatre quils nappartiennent personne et qualors, tant sans possesseur ni matre, jamais trangers, en eux je puis me perdre et me trouver (Pontalis, 1988, p. 196).

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The main purpose of the psychoanalytical process is to liberate a patient from reminiscences that carry the tenacity of the symptom and that make a patient suffer, severely limiting his/her life possibilities. Such reminiscences impose a hallucinatory actuality to the psychoanalytical process where analyst and patient are entangled, therefore constituting the grounds by excellence where psychoanalysis occurs. In this effort, however, one expects that through language one may gradually transform repetition into remembrance. This article sets particular emphasis on the loss that remembrance causes, to the mourning effort that the renouncing of a present eternized by repetition implies in the creation of memory by and in language.

Key words
Language. Mourning. Remembrance. Repetition. Recebido: 26/03/2007 Aceito: 30/03/2007

Lus Carlos Menezes Rua Deputado Lacerda Franco, 300/134 Pinheiros 05418-000 So Paulo SP Tel.: 11 3030-9382 menezes@sbpsp.org.br

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