Proslogio. Anselmo. Argumento a favor de la existencia de Dios.

Dios es el Ser del cual no se puede pensar nada mayor que l. Para que sea este Ser superior, forzosamente tiene que existir tanto en el pensamiento como fuera de l, o sea, en la realidad. El insensato dice que Dios no existe, pero al decir esto, es evidente que concibe y entiende a Dios como el Ser del cual no se puede pensar nada mayor que l. Y si niega su existencia cae l en una contradiccin. Por qu? Porque niega el concepto expuesto arriba, o sea, niega la realidad de Dios, puesto que argumenta que si existe Dios en el pensamiento, no se sigue de esto, que tenga una existencia real fuera del pensamiento. Pero al hacer esto no est concibiendo al Ser del cual no se puede pensar nada mayor. Porque podramos pensar un Ser superior tal que existe tanto en el pensamiento como la realidad. Por lo tanto ste ltimo sera superior al que propone el insensato, el que slo existe en el pensamiento. Por lo tanto, Dios, el Ser del cual no se puede pensar nada mayor, no puede concebirse sin la existencia real fuera del pensamiento.

Prueba de la Existencia de Dios en Santo Toms La existencia de Dios se puede probar a travs de las cinco vas. Por el movimiento Santo tomas, dir que la primera y la ms clara es por el movimiento. Mediante los sentidos, uno puede captar que las cosas materiales estn en constante movimiento. El movimiento debemos entenderlo aqu en el mismo sentido Aristotlico, que el paso de la potencia al acto. Todo lo que se mueve, es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en, cuanto potencia, est orientado a aquello por lo que se mueve. Y esto que mueve, est en acto. Pues mover no es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto sino por algo que est en acto. Dentro de los ejemplo que da Santo Toms, la deduccin que se puede sacar, es que nada puede estar en potencia y acto de forma simultanea, igualmente es imposible que mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a s mismo. Por lo tanto, todo lo que se mueva, es movido por otro. Pero para llegar a una primera aproximacin del movimiento primero, el santo dir que no puede haber una cadena de movimientos que sean ad infinitum, tendr que haber necesariamente una causa del movimiento. Por lo tanto ser necesario llegar al primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios. Por la causa eficiente. Lo primero que deduce el santo, es que nos encontramos en un mundo sensible y que en este mundo hay un orden de causas eficiente. Pero no encontramos algo que sea causa eficiente de s mismo, puesto que, para serlo tendra que haber existido antes de s mismo, lo cual es imposible. En las causas eficientes existe un orden, y es imposible proceder al infinito en la serie de causas eficientes, por lo tanto, debe haber una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios.

A partir de lo posible y lo necesario Esto sin duda que lo ha sacado de Avicena. Primero nos encontramos que existen en el mundo seres posibles, de los cuales se puede deducir que pueden existir o no existir. Como tambin una vez que existen pueden dejar de existir. Entonces estos seres no tiene la capacidad de darse a s mismo la existencia, ya que puede que en un tiempo no hayan existido. Por lo tanto, deber haber un Ser que les de la existencia. En consecuencia debe necesariamente haber un Ser Necesario. Este Ser Necesario no le debe la existencia a otro como los seres posibles, es un Ser incausado. Por lo dems es El la causa de la necesidad de los dems. Todos dicen que es Dios. Por la jerarqua de los valores que encontramos en las cosas. El santo se da cuenta que en las cosas podemos encontrar un escala de los valores (bueno, justo, bello, etc.). Todos estos valores se dan en la cosas, se ven cosas nobles, de bondad. Pero algo muy importante es que no se encuentran de la misma forma en todas las cosas, en alguna se da en ms y en otras en menos, todo esto en vista de cuanto se acerquen o aproximen a lo mximo. Tambin podemos tomar juicios comparativos esto es bueno o mejor que esto es entonces que debemos tener algo que nos haga de parmetro o referencia para decir o formular el juicio. Por tanto habr cosas que participen de este mximo, de la suma bondad y de la verdad suprema. Este mximo es la causa de las bondades de las cosas. El santo nos dir que lo mximo es Dios, Ser supremo. A partir del ordenamiento de las cosas. Todas las cosas necesitan ordenarse, tienen que obrar por un fin. Pero hay cosas que no tienen conocimiento, estas son los cuerpos naturales (objetos inorgnicos) entonces si tienden hacia un fin, deben ser dirigidos por algo inteligente, ya que carecen de conocimiento. Por lo tanto, las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia. En consecuencia, hay Alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.