Silva, C.R.; Silva, L.F.; Martins, S.T.F.

Marx, cincia e educao: a prxis transformadora como mediao para a produo do conhecimento

Marx, cincia e educao: a prxis transformadora como mediao para a produo do conhecimento Marx, science and education: transformative praxis as mediation on knowledge production
Clia Regina da Silva Luiz Fernando da Silva Sueli Terezinha F. Martins1 Resumo O texto descreve os pressupostos terico-metodolgicos que norteiam o trabalho do Ncleo de Estudos e Pesquisas Psicologia Social e Educao: contribuies do Marxismo (NEPPEM) que foi produzido coletivamente como preparao ao I Encontro Brasileiro de Educao e Marxismo (EBEM), cujo tema foi Marx, Cincia e Educao: a prxis transformadora como mediao para a produo do conhecimento. Neste sentido, enfatizamos que o referencial terico marxista fundado no materialismo histrico apresenta-se como instrumental conceitual para criticamente analisar o modo de produo capitalista, sua evoluo e crises, como tambm para neg-lo atravs de uma poltica revolucionria na luta de classes. Em seguida nos detemos na concepo de produo do conhecimento, na relao produo social e produo subjetiva, finalizando com a discusso do papel da escola nesse processo, entendendo a educao escolar no sistema capitalista com determinaes classistas desde sua constituio, porm fornecendo tambm elementos para que se possa vislumbrar a superao dessa condio. Palavras-chave: Marxismo; produo do conhecimento; educao; subjetividade. Abstract The following text describes theoretical and methodological principles that guide Studies and Research Group Social Psychology and Education: contributions of Marxism (NEPPEM). Such text was collectively produced as a preparation towards I Brazilian Meeting on Education and Marxism (I EBEM), named Marx, Science and Education: transformative praxis as mediation on knowledge production. In this sense, we emphasize that Marxist theoretical referential based upon historical materialism is presented as a conceptual framework in order to critically analyze capitalist mode of production, its evolution and crisis, and also to negate it through a revolutionary politic on class struggle. Later on, we detain over Marxists knowledge production conception, in the relation social production and subjective production, ending up with a discussion on the role of school. Scholar education on capitalist system is understood as constituted upon classist determinations, either offering, though, the elements that allow us foresight the surpassing of such condition. Key words: Marxism; knowledge production; education; subjective production.

Integrantes da comisso responsvel pela redao deste texto, que foi discutido coletivamente pelos membros do Ncleo de Pesquisa Psicologia Social e Educao: contribuies do marxismo (NEPPEM): Alessandra dos Santos Santana; Angelo Antonio Abrantes; Bernardete Baccini; Clia Regina da Silva, Cristiane Pinheiro Gaion; Denise Stefanoni Combinato; Djacir Meyer Camargo; Eni de Ftima Martins; Fernando Ramalho Martins; Geraldo Antonio Bergamo; Gisele Toassa; Janete Marmontel Mariani; Juliana Campregher Pasqualini; Luiz Fernando da Silva; Marcelo Dalla Vecchia; Natlia Martins da Silva; Nilson Berenchtein Netto; Noraldino Chagas de Castro Neto; Roberto Della Santa Barros; Sueli Terezinha Ferreira Martins; Terezinha Mariuzzo.
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No possvel pensar o marxismo para alm e para fora da realidade onde ele se move, constri e transforma
(DIAS, 2001, p.51) O referencial terico marxista fundado no materialismo histrico apresenta-se como instrumental conceitual para criticamente analisar o modo de produo capitalista, sua evoluo e crises, como tambm para neg-lo atravs de uma poltica revolucionria na luta de classes. O marxismo demonstra que continua sendo a nica base terica para a compreenso crtica do modo de produo capitalista, e principal referncia para a atuao transformadora do atual regime econmico e poltico fundado na propriedade privada. Duas passagens de Marx, em perodos distintos de sua produo intelectual, apresentam-se como norteadoras do materialismo histrico e nos servem como referencial para apreender a trajetria desse movimento: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transformlo (MARX, 1978a, p.53). E se referindo ao mtodo, afirma:
na sua forma racional, causa escndalo e horror burguesia e aos porta-vozes de sua doutrina, porque sua concepo do existente, afirmando-o, encerra, ao mesmo tempo, o reconhecimento de sua negao e da necessria destruio dele; porque apreende, de acordo com seu carter transitrio, as formas em que se configura o devir; porque, enfim, por nada se deixa impor, e , na sua essncia, crtica e revolucionria (MARX,1981a, p.17).

O marxismo como uma perspectiva terica e metodolgica embasada num complexo categorial necessariamente aberto e inconcluso, comporta uma ampla diversidade de desenvolvimento em sua prpria histria. No plano eminentemente acadmico, podemos situar as correntes althusserianas, gramscianas, lukacsiana, alm das correntes advindas da Escola de Frankfurt; no plano da prtica poltica revolucionria, encontramos tendncias leninistas, trotskistas e, de maneira cada vez mais destitudas de sentido classista, as correntes stalinistas. Nesse sentido, no trabalhamos com um verdadeiro marxismo, aquele que seria o norte central para aferir a ortodoxia maior ou menor em relao aos clssicos. Ou seja, a preocupao no coexiste com um marxmetro capaz de detectar a maior ou menor fidelidade s formulaes marxistas clssicas. No entanto, entendemos que a prtica poltica na luta de classes a base orgnica sobre a qual, direta ou indiretamente, so desenvolvidas e ampliadas as formulaes desse pensamento. Por sua vez, enquanto teoria crtica, o marxismo capaz de explicar sua prpria gnese e metamorfose. Nesse sentido, dois requisitos operam na reflexo marxista sobre o marxismo. De um lado, o materialismo histrico, em qualquer perodo, precisa antes de tudo ser considerado dentro da intricada trama das lutas de classes nacionais e internacionais que o caracterizam, e cujo curso deve ser apreendido pelos seus prprios instrumentos de pensamento. A teoria marxista aplicada compreenso e transformao do mundo, sempre pretendeu uma unidade com a prtica poltica capaz de transform-la. A sua trajetria, nesse sentido, determinada primariamente pelo destino dessa prtica. Desta maneira, ento, qualquer considerao sobre as correntes tericas marxistas nas dcadas passadas ser antes de tudo uma histria poltica do seu ambiente externo. O problema central no se encerra nesse eixo analtico que certamente em si reduziria a compreenso dessa prpria teoria. Por outro lado, fundamental a nfase especfica na histria interna desse pensamento. Essa anlise deve confrontar os obstculos e bloqueios internos da teoria na sua tentativa mesma de se aproximar
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de uma verdade geral da poca. A anlise da histria interna, que envolve tambm cegueiras e obstrues cognitivas, assim como avanos tericos e discernimentos de novos problemas, essencial para compreendermos o desenvolvimento do pensamento marxista.

As trs fontes e as trs partes integrantes do marxismo

(LNIN, 1913) Considerando o que foi explanado anteriormente, esse o desafio para os marxistas que queiram desenvolver a teoria marxista. Nesse sentido, a prpria anlise da gnese do materialismo histrico base epistemolgica nuclear do marxismo precisa ser demarcada como terreno de disputa terica e ideolgica. Os pressupostos da concepo materialista histrica abordada constituram-se a partir de pelo menos trs determinaes intelectuais existentes no sculo XVIII e XIX: filosofia alem, economia poltica inglesa e historiografia francesa. Da filosofia alem, a concepo materialista histrica apropria-se criticamente da perspectiva da dialtica. A dialtica (do grego, pantarei) encontrava-se em filsofos gregos, como Herclito, que observava que tudo muda, tudo se movimenta, tambm desenvolvida em pensadores chineses. Mas foi Hegel quem a levou ao seu desenvolvimento: a realidade compreendida como em estado de contnua mudana, sendo totalidade em movimento e resultado de contradies internas dessa totalidade. A concepo de conhecimento como apreenso do real pelo pensamento, como interao entre sujeito e objeto. Em Hegel, a dialtica concebida como essencialmente idealista, sendo esta compreendida como real. Nesse sentido no seriam os homens e mulheres concretos os protagonistas de sua histria, mas sim os seres espirituais que ocupariam seu lugar: as idias, as ideologias, incluindo a religio. A historiografia francesa, especialmente em pensadores como Franois Quesnay, Augustin Thierry, Mignet, Guizot e outros, alimentada atravs das experincias revolucionrias burguesas dos sculos XVI e XVIII, questiona a tese generalizada at ento de que seriam os grandes homens que fazem a histria. Nesta historiografia desenvolvem-se os conceitos de classe social e luta de classes, como instrumentos para compreender a histria, e sero assimilados de maneira crtica na concepo materialista histrica. Seus limites apresentavam-se da seguinte maneira: os conceitos so utilizados de maneira descritiva; as lutas ideolgicas so sobrepostas aos conflitos por interesses materiais; os interesses e os combates das camadas (classes) mais pobres na sociedade so pouco considerados e geralmente de maneira marginal. Com o desenvolvimento do antagonismo entre trabalho assalariado e capital, na medida em que se desenvolve o sculo XIX, tais conceitos tornam-se cada vez mais secundarizados; por sua vez, as origens das classes sociais e do Estado no so explicados, considerados quase como eternos. A economia poltica inglesa seria a ltima mediao terica na constituio da base do materialismo histrico. A partir de sua viagem Inglaterra, Engels desenvolveu estudo sobre seu contato com essa cincia econmica, chegando antes mesmo de Marx a se debruar sobre esse pensamento social, atravs do artigo, em 1844, nos Anais Franco-Prussiano. A questo da troca e sua explicao, tendo como tese central que a troca funda-se sobre a equivalncia das quantidades de trabalho contidas na mercadoria. Ou seja, a teoria do valor-trabalho. Essa tese comea a ter seu refinamento j no sculo XVII por William Petty, depois no sculo XVIII em Adam Smith e, no incio do sculo
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XIX, em David Ricardo. Marx e Engels, inicialmente, resistiram em assumir essa tese. Por essa razo, no a verificamos como mediao categorial ainda na discusso que realizam em A ideologia alem (MARX; ENGELS, 1980). Em sntese, a edificao da teoria marxista com a apropriao crtica da dialtica pelo materialismo histrico, com os conceitos de classe social e luta de classes como instrumentos para se compreender o desenvolvimento histrico e com a teoria do valortrabalho se faz, principalmente, sobre esses trs alicerces intelectuais: a filosofia alem, a historiografia francesa e a economia poltica inglesa.

No h teoria revolucionria sem movimento revolucionrio.

(LNIN) Mas ainda existe uma outra determinante na constituio e desenvolvimento do materialismo histrico: a atividade poltico-revolucionria. A sua gnese configurou-se na primeira metade da dcada de 1840, mas ela vai ser dinamizada no fluxo revolucionrio desse perodo e com estreitamento de relaes de Marx e Engels com o movimento operrio de ento. Nesse sentido entendemos a passagem dos autores no Manifesto do partido comunista (1848):
Nos perodos em que a luta de classes se aproxima da hora decisiva, o processo de dissoluo da classe dominante, de toda a velha sociedade, adquire um carter to violento e agudo que uma pequena frao da classe dominante se desliga desta, ligando-se classe revolucionria, a classe que traz em si o futuro. Do mesmo modo que outrora uma parte da nobreza passou-se para a burguesia, em nossos dias, uma parte da burguesia passa-se para o proletariado, especialmente a parte dos idelogos burgueses que chegaram compreenso terica do movimento histrico em seu conjunto (MARX e ENGELS, 1981, p.25).

Das crises cclicas do capitalismo que se desenvolviam nas sociedades industriais, especialmente na Inglaterra e pases que passavam por revoluo industrial, ao exemplo de 1816, 1825, 1836 e 1847, nossos autores percebem que a luta de classes se aproxima da hora decisiva. Diferente de perodos histricos anteriores, tais crises no se caracterizavam por catstrofes, epidemias e outras penrias generalizadas na sociedade, mas sim por uma superabundncia de mercadorias industriais e agrcolas e, por outro lado, pelo desaparecimento da moeda para sua compra. Em decorrncia, o desemprego tambm se torna cclico. Nesse quadrante histrico, setores intelectuais provindos da burguesia ligavam-se ao proletariado. E esse foi o caso de Marx e Engels. Sobre esse aspecto no materialismo histrico, cabe-nos ainda ressaltar o enorme tempo de Marx e Engels dedicado organizao poltica dos trabalhadores, ao exemplo do que ocorreu com a Liga dos Comunistas e a Associao Internacional dos Trabalhadores. Desde a dcada de 1840, os dois pensadores aproximam-se e se ligam organicamente ao movimento operrio que se desenvolvia na poca, atravs do qual publicizam suas descobertas e atuam tambm na organizao de sees operrias. Estiveram na organizao da seo belga e parisiense da Liga dos Justos. Em 1847 recebem a tarefa de elaborar um panfleto para a ento Liga dos Comunistas, no qual estariam as concepes dos comunistas e suas propostas para a sociedade. Atuam em um perodo revolucionrio, crivado por crises cclicas do capitalismo. Depois da onda revolucionria de 1848, e a consolidao do capitalismo nos anos seguintes, Marx passa a se dedicar
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exaustivamente em seu projeto da Crtica da Economia Poltica. Posteriormente, Marx e Engels, estaro na constituio da Associao Internacional dos Trabalhadores, em 1861. Na base do materialismo histrico, portanto, encontra-se desde sua origem a questo da revoluo e da constituio e organizao do sujeito (coletivo) histrico. A teoria do materialismo histrico seria desenvolvida por uma parcela do movimento operrio da poca. Neste sentido, cabe uma passagem do Manifesto do partido comunista sobre o papel dos comunistas, como Marx e Engels se consideravam:
Os comunistas [...] compreendem teoricamente, adiante da massa de proletrios, as condies, a evoluo e os resultados mais gerais do movimento proletrio. O que caracteriza o comunismo no a supresso da propriedade em si, mas a supresso da propriedade burguesa. Porm, a propriedade moderna constitui a ltima e mais completa expresso do modo de produo e apropriao baseado em antagonismos de classes, na explorao de uma classe por outra. Nesse sentido, os comunistas podem resumir sua teoria em uma nica expresso: supresso da propriedade privada (MARX e ENGELS, 1981, p.44-5).

Eu sustento que a nica finalidade da cincia est em aliviar a misria da existncia humana
(BRECHT) importante ressaltar ainda, que os pressupostos e categorias do materialismo histrico so uma concepo de produo de conhecimento. A categoria central na perspectiva marxista a categoria de totalidade. Essa entendida como unidade dos contrrios, sntese de mltiplas determinaes. Dessa dimenso desdobram-se outras mediaes categoriais que permitem analisar o modo de produo capitalista, medida em que nos possibilita superar a dimenso fenomnica e desvelar as determinaes que se apresentam em uma realidade social. As mediaes contraditrias, em constante conexo com as diversas determinaes, permitem compreender o processo em movimento, e que se intercambiam em suas contradies, enquanto concreto pensado. Mediaes tm aqui sentido lgico, referente ao movimento das categorias no materialismo histrico. Elas so a abstrao das medies (meios, ferramentas, signos, processos) do movimento do real. No volume VI de O Capital, Marx afirma que toda cincia seria suprflua se houvesse coincidncia imediata entre a aparncia e a essncia das coisas (1981c, p.939), apresentando uma crtica anlise fenomenolgica ou descritiva que toma o fenmeno tal como aparece externamente. Vygotski (1995), confirma tal viso quando afirma que se
todos os objetos fossem fenotpica e genotipicamente equivalentes (isto , se os verdadeiros princpios de sua construo e operao fossem expressos por suas manifestaes externas), ento, a experincia do dia a dia seria plenamente suficiente para substituir a anlise cientfica. Tudo o que vimos teria sido sujeito do conhecimento cientfico (p.103-4).

Ou seja, a produo do conhecimento na perspectiva do materialismo histrico, pressupe ir alm da aparncia do fenmeno, buscando revelar as relaes dinmico-causais reais subjacentes e captar as mediaes que o determinam e o constituem, contribuindo para que o concreto abstrato transforme-se em concreto pensado, uma rica totalidade de determinaes e
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relaes diversas (MARX, 1978b, p.116). Neste sentido, caracteriza-se fundamentalmente enquanto anlise do processo e no do objeto, sendo, portanto, uma anlise explicativa e no descritiva.

Sua concepo do existente ... por nada se deixa impor, e , na sua essncia, crtica e revolucionria.
(MARX, O Capital) No prefcio de Para a crtica da economia poltica (1857), encontram-se as linhas principais do materialismo histrico. Marx considera que as relaes jurdicas, tais como a forma de Estado, no poderiam ser compreendidas em si mesmas, nem a partir do desenvolvimento do esprito humano, mas teriam razes nas relaes materiais da vida. Estas consistiriam na produo social da prpria vida, na qual os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais (MARX, 1978b, p.129). A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica e a qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. Desde o momento em que o homem autonomiza-se relativamente da natureza para passar a atuar e transform-la, ele comeou a submet-la s suas necessidades. O homem passou ento a ser um produtor e essa produo no ocorre apartada de outros homens. Entretanto, nas condies capitalistas, as relaes do homem com a natureza passam a ter um carter exploratrio na medida em que aquele no busca extrair desta apenas aquilo que vir a suprir suas necessidades; de outro modo, ele passa a produzir objetos no somente com o objetivo de consumo, mas fundamentalmente voltados para a troca, que Marx denomina como mercadorias. No processo de produo de mercadorias, o homem transforma a si mesmo, mais especificamente sua fora de trabalho em mercadoria. Porm, na medida em que isso ocorre, ele afasta-se cada vez mais do produto de sua produo, e este, por sua vez, vai ganhando autonomia em relao ao seu produtor, como se tivesse vida prpria para alm da vontade de quem o produziu. Para Marx (1981a) uma mercadoria, mesmo sendo produto do trabalho do trabalhador, escapa ao seu controle assumindo relativa autonomia e exercendo um poder sobre seu produtor. Tal fenmeno denominado pelo autor como o fetiche da mercadoria. A produo da vida humana sempre foi produo social. Nesse sentido, dimenso central do materialismo histrico o trabalho (enquanto atividade social) como mediao da sociabilidade humana, criador de riqueza e possibilitador da transformao humana. Na concepo materialista histrica, as classes sociais surgem em determinado momento do desenvolvimento das sociedades, passando por diversos estgios de organizao social: de sociedades comunistas primitivas sem classes, constituindo-se em diferentes formaes sociais de classes, at a sociedade futura, comunista. Os homens, nesses diferentes perodos, se produzem e reproduzem enquanto espcie atravs do trabalho social. Os produtos desse trabalho distribuem-se na sociedade da seguinte maneira: 1) uma parte de produtos mantm e reproduz os produtores e os instrumentos
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de trabalho necessrios produo e, 2) o sobreproduto social que, a medida que se potencializa, desenvolve a diviso da sociedade em classes sociais, concentra-se em uma classe poltica e ideologicamente dominante. Nesse caso, isso significa que uma parcela da sociedade afasta-se da produo de sua prpria existncia e se mantm atravs do trabalho social da maioria da sociedade. Esta por sua vez, mantm submetida coero extra-econmica ou econmica, atravs do poder poltico-militar centralizado. A partir do que est afirmado acima, para o materialismo histrico a realidade material existe independente dos desejos, paixes, intenes e idias dos que a interpretam. Ela realidade objetiva, que o pensamento procura explicar. O pensamento no se identifica inteiramente com a realidade objetiva, principalmente porque a transformao do real precede o desenvolvimento do pensamento. A dialtica da histria a dos seres humanos reais e concretos, no a dialtica do homem em geral. O movimento de emancipao real se d ao longo da histria, em meio s suas contradies, no sendo, portanto, uma emancipao espiritual. No liberdade do esprito, mas conquista contnua do espao material da vida e de liberdade, de possibilidade e de fruio. Esta emancipao real da classe trabalhadora, portanto, o que permite, a sim, a emancipao e liberdade do esprito (entendido aqui como subjetividade humana) das agruras, misrias, injustias e explorao. Essa, ao nosso entender, configura-se como a base principal do materialismo histrico, que adveio de intenso processo intelectual e poltico demarcado a partir da elaborao dA ideologia alem (1845), de Marx e Engels. O percurso terico de Marx at a elaborao de O capital apresenta a proposio de que as relaes de produo capitalistas dissimulam-se para detrs de uma aparncia tcnica, ou seja, da relao entre o trabalhador e a mquina. Nesse sentido, as foras produtivas seriam determinadas em sua natureza e tipo de desenvolvimento pelas relaes de produo vigentes, assim como pela luta de classes, que tais relaes condicionam. Essa determinao remete, em diferentes graus, ao conjunto das foras produtivas.

O animal utiliza a natureza, o homem a governa.

(VYGOTSKI, 1931) Os homens, ao mesmo tempo que desenvolvem a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia (MARX; ENGELS, 1980, p.26). O impacto da produo material no desenvolvimento das funes psquicas superiores visvel. As funes psquicas eram antes relaes sociais. So, portanto, relaes interiorizadas de ordem social, so o fundamento da estrutura social da personalidade. [...] toda sua natureza social; inclusive ao converter-se em processos psquicos segue sendo quase-social. O homem, inclusive sozinho consigo mesmo, conserva funes de comunicao. Em sntese, a natureza psquica do homem vem a ser um conjunto de relaes sociais transladadas ao interior e convertidas em funes da personalidade e em formas de sua estrutura (VYGOTSKI, 1995, p.151). Deste modo, Vygotski chama a ateno para o fato de que o desenvolvimento das funes psquicas especificamente humanas, que ele denomina de funes psquicas superiores (cujas caractersticas principais so a conscincia refletida e o controle deliberado, processos de domnio dos meios externos do desenvolvimento
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cultural e do pensamento), depende de leis sociais objetivas e ocorrem por meio da apropriao da produo social acumulada historicamente. Esse processo especificamente, no est submetido s leis biolgicas, mas s leis scio-histricas: as desigualdades entre os homens no provm das suas diferenas biolgicas naturais. Elas so produtos da desigualdade econmica (LEONTIEV, 1978). Desse modo, o desenvolvimento das funes psquicas humanas ocorre ao longo de toda a histria da humanidade. Nesse processo, para a produo e reproduo da vida, os homens em relao com seus pares, criam e utilizam ferramentas como meios auxiliares para executar determinadas atividades. A complexificao de formas rudimentares vai implicando na criao de um sistema de significao, de signos enquanto meios auxiliares. Os instrumentos e sinais utilizados para mediar os processos humanos sociais e psicolgicos so a chave para compreender o desenvolvimento cultural humano. Vygotski, Luria e Leontiev defendem que, no processo histrico de produo social, a linguagem, ferramenta cultural, se constitui enquanto ferramenta auxiliar do pensamento. O trabalho possibilitou estas transformaes e a projeo humana da vida no tempo, fazendo com que aes diretas sobre o meio social fossem substitudas por atos mediados, sem a necessidade de utilizar ferramentas externas.
A similitude entre o signo e a ferramenta se baseia na sua funo mediadora comum em ambos. Por isso, e desde o ponto de vista psicolgico, podem incluir-se ambos em uma mesma categoria [...] do ponto de vista lgico, tanto um como o outro pode considerar-se como conceitos subordinados de um conceito mais geral: a atividade mediadora (VYGOTSKI, 1995, p.93).

No entanto, o autor sublinha que existe entre eles uma diferena essencial:
por meio da ferramenta o homem influi sobre o objeto de sua atividade; a ferramenta est dirigida para fora [...] o meio da atividade exterior do homem, orientado a modificar a natureza. O signo no modifica nada no objeto da operao psicolgica: o meio de que vale o homem para influir psicologicamente, em sua prpria conduta, como na dos demais; um meio para sua atividade interior, dirigida a dominar o prprio ser humano: o signo est orientado para dentro (p.94-5).

a partir dessa passagem para a atividade mediadora, que as funes psicolgicas superiores so formadas, caracterizando-se como funes psicolgicas mediadas. Elas aparecem duas vezes no decurso do desenvolvimento do homem: a primeira vez, nas atividades coletivas, nas atividades sociais, ou seja, como funes interpsquicas; a segunda, nas atividades individuais, como propriedades internas do pensamento, ou seja, como funes intrapsquicas (VYGOTSKI,1988 p.114). Dessa perspectiva, pode-se afirmar que o desenvolvimento do psiquismo humano se d a partir do processo do trabalho que envolve a transformao da natureza pelo homem ao mesmo tempo em que ele prprio transformado por sua ao. Portanto, a relao do homem com trabalho um dos determinantes de sua formao humana. Tal proposio nos leva a resgatar a funo que a institucionalizao do processo educativo assume para a formao dos indivduos no sistema capitalista, destacando as bases materiais a partir das quais isso se torna possvel.
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O movimento da histria s , portanto, possvel com a transmisso, s novas geraes, das aquisies da cultura humana, isto , com educao.
(LEONTIEV, 1978) Em sua essncia, o processo educativo coloca-se a servio da formao humana singular, tendo em vista que o aparato biolgico, apesar de garantir uma estrutura biolgica que nos define enquanto espcie humana diferente de outras espcies animais, por si s, no capaz de garantir aspectos da formao do indivduo, relacionados ao gnero humano. Estes s podem ser transmitidos atravs da relao dos indivduos com outros seres humanos e com os produtos das produes humanas, como afirma Leontiev:
O homem no nasce dotado das aquisies histricas da humanidade. Resultando estas do desenvolvimento das geraes humanas, no so incorporadas nem nele, nem nas suas disposies naturais, mas no mundo que o rodeia, nas grandes obras da cultura humana. S apropriando-se delas no decurso da sua vida ele adquire propriedades e faculdades verdadeiramente humanas (1978, p.282-283).

O modo como esse potencial formativo que a educao assume no processo de desenvolvimento dos indivduos utilizado pela classe dominante no modo de produo capitalista analisado no livro Marx e Engels - Textos sobre educao e ensino (MASPERO, 1992). Esse texto rene trechos da obra dos referidos autores em que ambos remetem-se s questes relacionadas ao tema educao e ensino. O autor destaca que, para Marx e Engels, tambm a partir do processo de trabalho, por meio da diviso do trabalho, que se desenvolve a necessidade de formao da fora de trabalho e, com ela, a educao formal institucionalizada. Isto ocorre porque o modo de produo capitalista se caracteriza pela explorao da fora de trabalho tendo como conseqncia a extrao de mais-valia. Desse modo, s produtivo o trabalho que gera mais-valia, sendo, portanto fundamental que a fora de trabalho esteja em condies de ger-la. Por sua vez, a qualificao necessria para que os indivduos desenvolvam fora de trabalho com condies de gerar mais-valia obtida atravs da educao e do ensino. De acordo com Maspero (1992), para Marx e Engels:
O sistema de ensino entendido assim como uma concreta qualificao da fora de trabalho que alcanar seu aproveitamento mximo se conseguir tambm o ajuste e a integrao dos indivduos no sistema nica maneira de no desperdiar sua fora de trabalho, mas sim aproveit-la. Dito de outra forma: reproduz o sistema dominante, tanto a nvel ideolgico quanto tcnico e produtivo. (p.6)

Tal proposio reiterada por Saviani ao afirmar que foi com vistas a atender os interesses da classe burguesa que se consolidara no poder no incio do sculo XIX que, em alguns pases, constituram-se os sistemas nacionais de ensino cuja organizao orienta-se pelo princpio de que todos teriam direito educao. Essas origens da instituio escolar conferem-lhe carter diretamente atrelado ideologia burguesa dominante, sendo, portanto, um instrumento de reproduo das relaes de produo e, conseqentemente, da dominao e da explorao
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(SAVIANI, 1986, p. 9-34). Nessa anlise cabe destacar que o aparato escolar tal como organizado no modo de produo capitalista, cumpre antes de tudo a funo, essencialmente ideolgica, de tornar a explorao da fora de trabalho um fato natural. Isto ocorre porque a diviso do trabalho nesse modo de produo tem como efeito a separao entre os tipos de atividades (intelectual e material), cuja decorrncia uma diviso social e tcnica que, inevitavelmente, torna-se determinante para o desenvolvimento do indivduo. Tal aspecto aponta-se como ponto chave para a compreenso das circunstncias em que se produz a explorao dos trabalhadores. (MASPERO, 1992, p.3) No entanto, as anlises at aqui apresentadas, alm de contribuir para a compreenso de que a educao escolar institucionalizada, no sistema capitalista, possui tais determinaes classistas desde sua constituio, fornece tambm elementos para que se possa vislumbrar a superao dessa condio. Ou seja, o que se prope no o fim da escola, mas ao contrrio, de acordo com Maspero, para Marx e Engels, somente acentuando as contradies do capitalismo e desenvolvendo suas possibilidades que essa superao pode se realizar.
Neste caso, no se trata de voltar situao pr-escolar, instruo baseada na leitura bblica ao amor do fogo, muito pelo contrrio. As propostas de Marx e Engels se movem num horizonte bem concreto: criticar a atual instituio escolar e mud-la (MASPERO, 1992, p.4).

Portanto, para o desenvolvimento do individuo, fundamental que a educao escolar e, em ltima instncia, o educador cumpra o papel de mediar a apropriao do saberes sistematizados, os quais surgem como respostas s necessidades concretas enfrentadas pelos indivduos em sua prtica social no processo histrico. E, se por um lado, tal mediao forma o individuo enquanto fora de trabalho necessria para a manuteno do sistema capitalista, por outro tambm por meio da aquisio desses saberes que se originam os elementos para que os indivduos atuem no meio social numa perspectiva de resistncia ao que est posto. Com isso, conclui-se a apresentao dos pressupostos marxistas e seus desdobramentos terico-metodolgicos no que diz respeito organizao social vigente, conforme a nossa compreenso. So esses os pressupostos que tm orientado nossos estudos, pesquisas e prticas.

Fustiguemos a carroa da histria.

(MAIAKOVSKI, 1981)

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