LAS MUJERES RABES EN LAS MIL Y UNA NOCHES: FEMINISMO Y MODERNIDAD EN ORIENTE

Elia Prez Nasser

RESUMEN
En este ensayo se analiza la concepcin del pensamiento moderno musulmn y cmo se ha desarrollado, particularmente en el Movimiento Feminista de Oriente Prximo, a travs de la cultura musulmana influenciada por Occidente !eniendo en consideracin "ue el mundo rabe vive una crisis #lo$al con una serie de pro$lemas estructurales de fondo "ue se extienden como conflicto cultural y, "ue la condicin y posicin de las mu%eres en el mundo islmico es uno de los temas ms controvertidos y estudiados en los &ltimos "uince a'os, se revelar "ue existe en la actualidad una visin menos romntica so$re las mu%eres "ue la refle%ada en Las mil y una noches.

INTRODUCCIN
(ctualmente el mundo ra$e vive una crisis #lo$al con una serie de pro$lemas estructurales de fondo, "ue no tienen nada de pasado y circunstancial )onflictos "ue incluyen lo f*sico y lo metaf*sico, lo an*mico, lo material y lo espiritual +ien se trata de una crisis #lo$al "ue va desde la identidad hasta la su$sistencia, lo cual eminentemente atraviesa lo cultural )risis en la visin del mundo, provocada tanto por factores internos como externos, es decir, por la carencia de un mtodo cr*tico y por la voluntad de superacin- por una conciencia mermada del sentido de la exactitud- el analfa$etismo- las experiencias pol*ticas fundadas en una concepcin medieval del poder de "uienes detentan la he#emon*a del mundo- y, particularmente, de a"uellos "ue les interesa mantener sus propsitos pol*ticos.econmicos en los pa*ses ra$es.musulmanes / "ue forman parte de la re#in denominada Oriente Prximo El territorio nom$rado a$arca a, (ra$ia 0aud*, +ahrin, )hipre, E#ipto, Emiratos 1ra$es 2nidos, 3ra4, 3rn, 3srael, 5ordania, 6u7ait, 8*$ano, 8i$ia, Omn, 9atar, 0iria, 0udn y :emen )onforman un total de ;< pa*ses, con condiciones pol*ticas y culturales diferentes entre ellos, de ms de un milln de individuos en el mundo y de ;== prendas proclamadas como >vestir musulmn>

8os conflictos "ue existen entre estas dos #randes civilizaciones, el 3slam y Occidente, son histricos, por lo menos durante los &ltimos catorce si#los Ori#inalmente estos enfrentamientos fueron producto de la diferencia, espec*ficamente en la concepcin musulmana del 3slam como forma de vida "ue no slo trasciende sino tam$in une la reli#in y la pol*tica- sin em$ar#o, los conflictos actuales radican en asuntos de poder y cultura, como dice ?untin#ton ; Este mismo autor opina "ue el pro$lema su$yacente para Occidente es el 3slam, como una civilizacin diferente cuya #ente est convencida de la superioridad de la cultura y o$sesionada con la inferioridad de su poder Mientras "ue para el 3slam su pro$lema es Occidente, como una civilizacin diferente cuya #ente est convencida de la universalidad de su cultura y cree "ue su poder es superior- no o$stante su decadencia, les impone la o$li#acin de propa#ar esta cultura por todo el mundo En relacin a toda esta pro$lemtica "ue va de conflictos a crisis, las consecuencias han sido #raves en distintos m$itos .pol*tico, social, econmico y cultural. para las po$laciones ra$es.musulmanas, y esencialmente para las condiciones de las mu%eres @ichos efectos pueden proyectarse en dos sentidos, por un lado en las tasas mundiales ms altas de analfa$etismo, en los $a%os niveles de su inte#racin la$oral AdesempleoB y en las altas tasas de po$lacin demo#rfica- y, por el otro, en la mar#inacin de su participacin productiva y reproductiva en las esferas p&$licas y privadas, as* como en una constante discriminacin "ue padecen las mu%eres en los Estados islmicos Por todo esto, a manera de metfora empleo el t*tulo de >8as mu%eres ra$es en las mil y una noches>, para romper esa ima#en romntica y seductora de un pasado "ue impide asumirlas como su%etos reales y part*cipes de su propia historia Para desarrollar este ensayo, el texto esta estructurado en tres apartados, el primero se refiere a las distintas conceptualizaciones, posiciones e interpretaciones de lo "ue es la modernidad de Occidente, su influencia en el Oriente Prximo y, especialmente de forma cr*tica, la perspectiva eurocntrica del feminismo occidental hacia el feminismo de las mu%eres ra$es. musulmanas (dems, se tratan y analizan otras cate#or*as "ue se vinculan con la modernidad y el feminismo, como son la cultura, la reli#in, la pol*tica, la educacin y la identidad, entre otras- asi#nndole un su$apartado a la identidad, por ser una cate#or*a fundamental en la visin occidentalizada .la del >otro>., $asada en valores e instituciones muy distintos a las de Oriente Prximo En el se#undo apartado, se exponen los antecedentes del movimiento feminista e#ipcio, desple#ando por su importancia tres aspectos "ue reivindican en su lucha, la educacin, el tra$a%o y la pol*tica (spectos "ue se#&n )elia (mors forman parte de los proyectos modernistas de comienzos del si#lo CC y "ue stos muy $ien podr*an eti"uetarse como feministas y cuyos or*#enes estn li#ados a Occidente < Por &ltimo, en el tercer apartado se plasman las conclusiones con posturas, propuestas y retos no slo para el sector intelectual.acadmico sino tam$in para la sociedad en #eneral- y en particular para el >mundo> y feminismo occidental, con la

intencin de "ue impli"uen el respeto a las diferencias, a las identidades, a las culturas con todo lo "ue concierne

LA MODERNIDAD PRXIMO

DE

OCCIDENTE

EN

ORIENTE

)omo se'ala +essis, la le#itimidad de la supremac*a de Occidente se o$serva en lo ms profundo de la conciencia de los individuos y de los #rupos D 0e encuentra tan enraizada en la identidad colectiva "ue $ien se puede ha$lar de una verdadera cultura de la supremaca5, fundamento de la identidad de lo "ue hoy llamamos Occidente, so$re la "ue ste construye sus relaciones con el otro, y en la "ue las naciones "ue la conforman, sin lu#ar a dudas, han sido las &nicas "ue han #enerado un aparato terico .filosfico, moral y cient*fico. de le#itimacin 8as demandas formuladas so$re la $ase de la identidad implican exclusividad y ri#idez, por tanto, delimitan las fronteras entre laAsB personaAsB y a"uellos "ue son definidos por el otro, vistos cada vez ms como seres hostiles E Por lo "ue ($u.8u#hod define "ue, "ser moderno ha sido la ima#en propia dominante de los europeos durante casi dos si#los> F En s*, se pretend*a por parte de los colonizadores socavar la cultura local G 8a mayor*a de las pol*ticas de identidad se relacionan con lo tnico, en ciertas circunstancias, las l*neas distintivas de lo tnico se definen persi#uiendo la l*nea de la reli#in, de forma "ue lo tnico y lo reli#ioso se mezclan H Para (l. :a$ri la modernidad es, 2n momento de superacin #lo$al de las concepciones y experiencias "ue han de%ado de responder a las exi#encias de la razn A B es toda la actividad "ue consiste, en una poca dada, en analizar y criticar los elementos tericos y prcticos, todav*a eficientes, de la concepcin del mundo heredada, de tal manera "ue se lle#ue a dar nuevos fundamentos a los conceptos heredados o a crear nuevos conceptos $asndose en los datos ms actuales de la razn cient*fica y la razn tica /= )onsiste, se'ala, en ela$orar una nueva visin del mundo en una reciente coordinacin// l#ica universal de las realidades racionales particulares Estima "ue en el pensamiento rabe de los dos &ltimos si#los no connota el si#nificado real de moderno, su concepcin es diferente a lo "ue implica una nueva visin del mundo En Oriente, ms $ien se com$inan y concilian elementos de la cultura y experiencia europea con las del mundo ra$e, confundiendo los distintos e incompati$les elementos histricos "ue caracterizan a una misma cultura- lo cual se refle%a en su realidad cotidiana, en el nivel pol*tico, social o individual, y ms concretamente en el comportamiento 8a modernidad europea se presenta como modernidad a escala >universal>, a%ena a la cultura ra$e y a su historia, lo "ue impide enta$lar un autntico dialo#o con sta, desafindola 8os #o$iernos islmicos posrevolucionarios reinterpreta$an "ue la modernidad con sus metas de pro#reso, autonom*a, li$ertad, educacin y

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%usticia, siempre ha$*a sido parte del verdadero 3slam Para la cultura ra$e islmica la modernidad si#nifica elevar la manera en la cual se relacionan con la tradicin a nivel de la contemporaneidad, es decir, incorporarse al pro#reso mundial ?an adoptado una actitud de la corriente fundamentalista, de modo "ue, revivifican el pasado cultural con una perspectiva sumamente ideol#ica, proyectando un futuro resplandeciente, ar#umentando "ue, >lo "ue tuvo lu#ar en el pasado se puede realizar en el futuro> /; 0i#nifica ela$orar una nueva concepcin de los do#mas y de las leyes de la reli#in, $asados en el 3slam, actualizando la creencia contempornea y hacerla pilar de su renacimiento Enar$ola la autenticidad AasalaB "ue la convoca a unirse a las ra*ces y a prote#er la identidad- nociones "ue son conce$idas como >el 3slam verdadero>, no el 3slam "ue viven actualmente los musulmanes @esde los contextos coloniales o semicoloniales, la distincin entre modernidad y tradicin o >retraso>, se conci$i en relacin entre lo "ue era Occidente y lo "ue no era Por lo tanto, Europa era moderna y Oriente no /< En este nuevo orden mundial el campo de la pol*tica parece diri#ido desde la definicin, desde la naturaleza del estado y de los sistemas socioeconmicos y pol*ticos, intentando saldar el me%or ne#ocio con el sistema existente 8o cual refuerza la tendencia a formular demandas so$re la $ase de la identidad en lu#ar de hacerlo a partir de un pro#rama $ien definido "ue especifi"ue los o$%etivos econmicos y sociales /D En el poscolonialismo, las mu%eres colonizadas ten*an una $a%a posicin, representadas como v*ctimas de las tradiciones Ahind&, musulmana y pa#anaB, pero ms $ien, este ar#umento se utiliz como %ustificacin para #o$ernar- y, por otro lado, se pretend*a por parte de los colonizadores, minar la cultura local /I 8a Europa moderna se crea a partir del si#lo CJ3, ela$orando una serie de mitos fundamentados en el rechazo y ela$orados %ustamente en el momento del triunfo de la >razn> Momento ste, en el cual Oriente comienza a desaparecer del pensamiento europeo, cuya he#emon*a no ha de%ado de aumentar al continuar produciendo los fundamentos tericos de su supremac*a adaptndolos a la situacin actual Para el mundo rabe el Kenacimiento, el si#lo de las 8uces y la Modernidad representan etapas "ue se enlazan y coexisten en el fondo de su propia contemporaneidad, remontada a ms de un si#lo (ctualmente es la superacin de am$as lo "ue lo cimientan, por ello, todas las expresiones de modernidad se fundamentan a los principios de racionalidad y democracia Esto, en contraveniencia a los intelectuales y pensadores europeos "ue la conci$en como la etapa "ue rompe con el si#lo de las 8uces y con el Kenacimiento "ue, entre otras cosas, se funda$a en revitalizar la tradicin de la (nti#Ledad clsica y de cierta forma asumirla /E No o$stante, +essis y ($u.8u#hod /F sostienen "ue la 3lustracin presenta una parado%a desde sus inicios, pues los pensadores reitera$an "ue los hom$res son li$res e i#uales en virtud de un derecho natural idntico para todos, "ue no es &til para afirmar la superioridad de nadie, sino para constituir la i#ualdad )on todo, este principio no se respeta ya "ue se materializa

continuamente en actos pol*ticos y, Occidente, viola dicho principio de forma nota$lemente sistemtica En concreto, el contacto de los pa*ses islmicos con la civilizacin occidental en el si#lo C3C #ener en las tradiciones culturales vetas o contextos de 3lustracin /G Occidente se caracteriza en la modernidad por producir ima#inarios universales y elevarlos al ran#o de lo a$soluto, sin em$ar#o, de la construccin de su universo secular ha derivado el principio de i#ualdad Pero, como $ien se'ala (l.:a$ri, >no existe una modernidad a$soluta, universal y a escala planetaria, sino m&ltiples modernidades, diferentes de una poca a otra y de un lu#ar a otro> /H Es as* un fenmeno histrico, condicionado por las circunstancias en las "ue se manifiesta y delimitado a espacios temporales marcados por el devenir de las civilizaciones- difiere de acuerdo al lu#ar y se#&n la experiencia sin#ular 8a modernidad se distin#ue por destacar al individualismo, es decir, nos encontramos en un movimiento social con centro en el su%eto, concedindole un valor por s* mismo- sin em$ar#o, no es un fin por s* solo, al contrario, interviene a escala #lo$al en la totalidad de los fenmenos de la cultura en la "ue se produce Para el 3slam el individualismo, dice Mernissi, es un trmino extra'o al sentimiento del colectivo pues ste esta orientado hacia el #rupo, por lo tanto, los deseos individualistas son menospreciados ;= 8a modernidad en la sociedad postindustrial ha o$li#ado a las dems culturas a adaptarse a su ritmo Occidente manifiesta su dominacin actualmente a travs del tiempo.ritmo, "ue unifica los comportamientos sea cual sea el lu#ar y la cultura 8a temporalizacin, entre otras cosas, es una desvalorizacin de la #eopol*tica- el control del espacio, visto como $ase y esencia de la #randeza pol*tica y econmica de una nacin, se ha remplazado por el del tiempo (ctualmente el control del tiempo es el "ue est en la $ase del poder occidental ;/ 0e cree "ue la modernidad e"uivale a un pro#reso refle%ado en la emancipacin y asuncin al poder de las mu%eres, en este caso, de las mu%eres de Oriente Prximo- asimismo, de "ue la existente relacin de Europa con los proyectos de Oriente las revalorizar principalmente en torno a sus roles como esposas, administradoras del m$ito domstico y como ciudadanas de la nacin, as* como su rol en la esfera p&$lica con las venta%as de tener educacin i#ualitaria En 3rn, por e%emplo, las mu%eres acud*an a las convocatorias de educacin como plataforma a las demandas ms radicales so$re la ciudadan*a, lo#rando esta$lecerse y responsa$ilizarse de todas las escuelas femeninas en las primeras dcadas del si#lo ;; ( pesar de ello, fue muy confuso este rehacer de las mu%eres Por un lado, se defend*a la mayor participacin femenina en la esfera p&$lica a travs de la educacin, la desaparicin del velo Ahiya$B y la participacin pol*tica- y, por otro, se les asi#na$a a las mu%eres una enorme responsa$ilidad en la esfera domstica En esta visin de modernidad, ser madre y esposa si#nifica$a convertirse en un su%eto similar a la esposa y madre tradicionales En s*, las formas de modernizacin implica$an "ue las mu%eres se conci$ieran como, profesionistas de amas de casa >ministras de interior>- >cient*ficas> en la

crianza de los hi%os- y en reclutas encar#adas de la reproduccin de la especieestas denominaciones como parte de un proyecto nacionalista, part*cipes en nuevas instituciones educativas entre otras En E#ipto, su apertura a la modernidad tuvo una contrapartida, la intervencin extran%era en los asuntos del pa*s, rechazada desde el inicio por la po$lacin nativa- por cierto, la participacin de las mu%eres fue ardua, %unto a sus compa'eros, a travs de las asociaciones $enficas femeninas encar#adas de capacitar a las mu%eres para poder luchar por su li$eracin En la concepcin occidental, la posicin de las mu%eres en la cultura del 3slam es > una de las piedras an#ulares de toda cr*tica occidental al mundo musulmn> ;< 8as mu%eres son el prototipo de la mar#inacin en una sociedad dominada por el hom$re, oculta tras su velo vive una existencia invisi$le, carece de prota#onismo- v*ctima de una opresin sin l*mites "ue padece con ancestral fatalismo >Por supuesto, Occidente ha descu$ierto otra de sus misiones histricas, li$erar a las musulmanas de su triste realidad> ;D ( partir de esta visin occidentalista, las mu%eres musulmanas $aten todos los rcords de discriminacin, alienacin y atraso 0on la ima#en personificada de la mu%er y v*ctima 0ometidas a los hom$res, a las costum$res tri$ales y a las leyes intransi#entes de la reli#in, al 3slam totalitario, machista y tirnico Mientras "ue, el 3slam durante toda su historia, ha revolucionado las condiciones de vida de los hom$res en todos los m$itos, llmense espiritual, econmico y pol*tico, en los cuales el machismo ha sido la &nica estructura humana "ue ha resistido a los valores de su creencia ;I Jisin "ue muchas veces tam$in es perci$ida de forma romntica, en la "ue se ve a las mu%eres ra$es como las >0herezades> en Las mil y una noches, i#norando su participacin en la esfera productiva ;E

La identidad de las mujeres musulmanas

8a primac*a acordada de la reli#in en el mundo musulmn no les permite a las mu%eres afirmarse a s* mismas @istrae la atencin del tema de las estructuras y los sistemas "ue perpet&an su condicin de su$ordinadas, al paralelo "ue fomenta la idea de "ue hay una sola forma de ser identificada como mu%er en un entorno musulmn En cuanto a la identidad de las mu%eres y el mundo musulmn hay "ue considerar, de acuerdo a Forti, lo si#uiente, en primer lu#ar, "ue la mayor*a de las sociedades "ue conforman el mundo musulmn comparten una historia de colonizacin o de dominacin y control he#emnico- casi todas se han convertido en estados nacionales y enfrentado a los desaf*os planteados por la construccin del estado y sus estructuras socioeconmicas y sistemas culturales propios ;F @e tal forma "ue, en lu#ar de promover #o$iernos democrticos e i#ualitarios de $eneficios y oportunidades para las diferentes re#iones y pue$los, se ha ampliado la $recha de la desi#ualdad y a la vez discriminando a #rupos espec*ficos dentro del pa*s por "uienes detentan el

poder, afirmando su propio control para acallar a la oposicin, convocando a la identidad reli#iosa, re#ional o tnica En se#undo lu#ar al de$ate pol*tico, ya "ue los partidos y #rupos pol*ticos son "uienes visualizaron un recurso en el uso de un discurso reli#ioso para expresar y movilizar el apoyo de sus pro#ramas pol*ticos +a%o este panorama no slo es lamenta$le pensar "ue los pro$lemas "ue enfrentan las mu%eres en las sociedades musulmanas son fenmenos derivados &nicamente del 3slam y de su identidad como musulmanas, sino "ue tam$in impiden entender las desi#ualdades estructurales- por otro lado, confunde a las diferentes fuerzas pol*ticas y sociales en conflicto y, finalmente, pone a todos los musulmanes a la defensiva, neutralizando as* el potencial del anlisis cr*tico "ue conduce al crecimiento y al cam$io Mernissi apunta "ue cuando en Occidente ha$lan de la >opresin de la mu%er en el 3slam>, se refieren a ras#os culturales "ue no son propios del 3slam, pero eso si, le acusan de ser el responsa$le de stos ;G :, "ue frente a las cr*ticas occidentales, los musulmanes se %ustifican con diversas reacciones como por e%emplo, "ue el 3slam li$erara a la mu%er de su posicin de sumisin e inferioridad en la sociedad pa#ana, claro, sin referirse al mundo moderno- se presenta el ama de casa como modelo para un autntico desarrollo personal, ar#umentando "ue las mu%eres psicol#icamente no estn a la altura de los hom$res, ar#umento, se#&n, %udeocristiano- y, "ue las mu%eres no de$en ser vistas, ni o*das, explicndose con esto "ue los hom$res son incapaces de controlarse por su famosa e in%ustificante produccin de la hormona testosterona Para las mu%eres, consideradas como las primeras depositarias de la cultura, el pro$lema de la identidad es crucial en cuanto a, cmo se forma la identidad, "uin la define, cmo las definiciones de #nero se a%ustan a las de la comunidad o a la de un yo colectivo y personal- y, de i#ual manera, en las interrelaciones existentes entre las definiciones a nivel local, re#ional e internacional 0on factores "ue tienen consecuencias directas para las mu%eres "ue aspiran a otras formas de vida 0i la cultura es una expresin de una identidad colectiva y si todas las sociedades tienen "ue tratar el pro$lema del #nero, por lo tanto, las nuevas definiciones re"uieren un reordenamiento de la cultura, independientemente de s* la sociedad en cuestin es dinmica o inactiva, anti#ua o contempornea, atea o reli#iosa, musulmana o no musulmana ;H (un cuando la vida de las mu%eres var*a enormemente de un contexto musulmn a otro, no implica "ue no este influenciada, en mayor o menor medida, por las leyes y costum$res islmicas o musulmanas 8as costum$res son tan poderosas como la propia ley, son un arma de control- de hecho, dichas leyes, "ue someten los asuntos personales y familiares perfilan los l*mites dentro de los cuales una mu%er musulmana puede esperar definir su propia identidad, >El espacio de la identidad para las mu%eres se define como el de la Mmu%er musulmanaM> <= 8a situacin de las mu%eres en el mundo islmico es uno de los temas ms controvertidos y estudiados en los &ltimos "uince a'os 8a causa se encuentra

en las medidas fuertemente represoras "ue al#unos pa*ses ponen en vi#encia, merced a las interpretaciones "ue del )orn y los ?adits hacen sus autoridades donde las decisiones pol*ticas y reli#iosas se encuentran indisolu$lemente unidas En este marco, las mu%eres aparecen como perdedoras en la vida social, y v*ctimas de las medidas "ue controlan los espacios y los poderes No se les facilita el acceso a su propio papel y a ser ellas mismas, sin su$ordinaciones ni concesiones </ El #nero femenino en las comunidades islmicas se distin#ue, de sus i#uales en otras culturas, cuando se hace referencia al mito de >las mu%eres en el mundo musulmn>, sin em$ar#o, no son entidades unidimensionales definidas exclusivamente por su sexo o su identidad reli#iosa, ni mucho menos son v*ctimas silenciosas ni pasivas, sino al contrario, >al i#ual "ue en todas partes, las mu%eres en las comunidades musulmanas son prota#onistas en toda re#la, car#ando con todas las contradicciones definidas por su posicin de clase racial y tnica, adems del #nero> <; (ctualmente, en la mayor*a de los casos, >el pensamiento moderno musulmn es el mismo pensamiento occidental vestido con ropas islmicas> << 8a educacin occidental prevalece en todo el mundo

EL FEMINISMO EN ORIENTE PRXIMO

8a historia del feminismo en Oriente Prximo sur#e a finales del si#lo C3C e inicios del CC a travs de tratar temas relacionados con las mu%eres, inters "ue se mantuvo modesto hasta la dcada de los a'os ochentas Periodo en el "ue las mu%eres eran estimadas fundamentalmente como o$%etos de reforma y manipulacin- adems, impera$an las pol*ticas estatales y proyectos nacionalistas en los cuales las mu%eres mostra$an su esfuerzo pol*tico 0in em$ar#o, los proyectos feministas estn i#ualmente cimentados en un con%unto de ideas acerca de la pol*tica, la ley, los derechos, la persona y la comunidad "ue forman parte de una modernidad "ue est al mismo tiempo relacionada con Europa y desarrollada de maneras espec*ficas en Oriente Prximo <D +ien se'ala ($u.8u#hod "ue el feminismo siempre aparece en contextos particulares, histricos y sociales, en proyectos "ue considera$an como e%e central a las mu%eres como son, la construccin del estado con la creacin de po$laciones productivas- el nacionalismo- cam$ios en la or#anizacin pol*ticaconsolidacin de nuevas identidades de clase, etc 8a situacin de discriminacin de las mu%eres e#ipcias y en #eneral de las mu%eres ra$es proviene de la mezcla, cohesionada durante si#los, de diversos factores sociales "ue nunca influyeron para me%orar su situacin (l contrario, las privaron de derechos ya otor#ados en el 3slam, produciendo un pro#resivo deterioro de su situacin, derivando en inferioridad "ue se explica, no se %ustifica, por dos principios $sicos so$re los "ue se $asa la sociedad rabe: el primero, por la estructura familiar "ue se caracteriza por un sistema patriarcal patrilineal y patrilocal- el se#undo, por la super.valoracin de la virilidad

Principios "ue han influido para "ue el hom$re se proclame como l*der natural en torno al cual #ira$a todo lo dems- es decir, se crea una clara desi#ualdad entre los sexos, manifestada claramente en el )orn, atri$uyndole a las mu%eres una de sus mayores lacras, la inferioridad en todos los aspectos en relacin al hom$re En E#ipto, a principios del si#lo CC se considera$a "ue la esfera de las mu%eres era de retraso, por lo cual era necesario reformarla, re#enerarla y elevarla para el $eneficio de la nacin Por otro lado, los ni'os se convertir*an en o$%etos de una nueva formacin culta, de $uenas virtudes, li$re de a#entes nocivos 8os factores "ue influyeron, entre otros, para la aparicin del movimiento feminista e#ipcio fueron, la invasin francesa, permitindoles a las mu%eres de clase acomodada relacionarse con personas de otra cultura, mostrndoles una diferente forma de vida- la instauracin de la dinast*a Muhammad (li, "uin a$ri sus puertas a la influencia europea, esto permiti "ue los e#ipcios iniciaran contacto con una nueva civilizacin, convirtindolos en part*cipes de los acontecimientos (dems, dicha dinast*a aca$o con la situacin socioeconmica tradicional- con la aparicin de los reformadores se introdu%eron ideas innovadoras en los campos pol*ticos, reli#iosos y sociales 8a lle#ada de los sirios.li$aneses enri"ueci la vida cultural e#ipcia, principalmente en el campo de las traducciones y de la prensa- se implantaron los primeros peridicos femeninos "ue plantea$an los pro$lemas de la mu%er tanto en el m$ito familiar como en la vida social Finalmente, con el despertar de la conciencia nacional, las mu%eres participaron p&$licamente en contra de los colonialistas al interior del movimiento nacional de li$eracin de la patria en diversos niveles .pol*tico, intelectual, social y econmico.lo#rando "ue posteriormente se diri#iera contra los hom$res y #o$ernantes, con el fin de li$erarse de los lastres "ue las oprim*an y discrimina$an 8os reformadores modernistas "ue convocaron a la evolucin social apoyaron a las mu%eres, pues toma$an en cuenta "ue con su li$eracin enfrentar*an el retraso, el colonialismo y las fuerzas internas reaccionarias, en concreto, lucharon por li$erarlas del contexto islmico tradicional Entre estos renovadores se identifican, Kifa a Kafi al.!ahta7i, :amal al. @in al (f#ani, ($d (llah Nadim, Muhammad Kasid Kida )a$e destacar el prota#onismo de Muhammad ($duh y 9asim (min como los principales precursores del movimiento feminista Propon*an, con sus o$%etivos y planteamientos ase#urarles a las mu%eres mayor di#nidad y li$ertad a travs de la educacin, de la i#ualdad de derechos con el hom$re, de la a$olicin del velo, entre otros Especialmente 9asim (min part*a de la idea de "ue las mu%eres son un re"uisito indispensa$le para el desarrollo nacional, y "ue, sin su educacin y su li$ertad no se lo#rar*a- ar#umenta$a "ue las capacidades y aptitudes de las mu%eres de$er*an ser me%oradas y as* $eneficiar a la sociedad )oncretamente su ideal se $asa en la %usticia moral, la %usticia social y un lu#ar privile#iado, "ue por su papel en la esfera familiar es la primera educadora de la nacin

Para (l.:a$ri, el "ue 9asim (min tratara la pro$lemtica de las mu%eres no como entidades aisladas sino ms $ien como factor del Kenacimiento, fue precisamente lo "ue lo#r "ue se conci$iera "ue la emancipacin se encontra$a en %ue#o <I !am$in la escritora y poetisa Mala4 ?ifni Nasif, me%or conocida como +ahita al.+adiyya, fue una de las primeras e#ipcias con conciencia de la posicin en "ue se encontra$an las mu%eres en su poca Ella es "uien presenta las primeras reivindicaciones feministas en el )on#reso Nacional E#ipcio, cele$rado en ?eliopolis en /H//, stas consistieron en los si#uientes diez puntos, /B orientacin reli#iosa de la ense'anza- ;B li$re acceso de las mu%eres a las mez"uitas- <B ense'anza primaria o$li#atoria para am$os sexos- DB creacin de una escuela de medicina para mu%eres i#ual a la de los hom$resIB ense'anza a las %venes de los principios $sicos de hi#iene, cuidado de los ni'os y primeras ayudas- EB instauracin de escuelas profesionales y de econom*a domstica para las %venes- FB aumento del n&mero de dispensarios li$res y de hospitales para mu%eres- GB restriccin del derecho de la poli#amiaHB invalidacin del divorcio en ausencia de la mu%er- y /=B proteccin polic*aca de las mu%eres en la v*a p&$lica No o$stante "ue su postura es conservadora y tradicional, fue la primera piedra "ue ciment la lucha feminista <E Otras pioneras del movimiento feminista e#ipcio "ue so$resalieron fueron las conocidas ?ind Na7fal, (lexandra (vierino, 8a$i$a ?asim y Mayy Niyada El movimiento feminista e#ipcio fue puesto en marcha por las mu%eres en /H;<, a'o en el "ue se fund la primera asociacin feminista, la 2nin Feminista E#ipcia A2FEB, liderada por una destacad*sima mu%er, representante #enuina de este movimiento, ?uda 0a Ka7i (sociacin "ue desaparecer*a en /HIF, despus de ha$rseles concedido los derechos pol*ticos a las mu%eres ( partir de entonces, con la desaparicin de la 2FE se desarrollaron diferentes asociaciones inte#radas la mayor*a slo por mu%eres- asociaciones con caracter*sticas muy seme%antes entre s*, las militantes feminista pertenec*an a clases altas y medias- su militancia fue independiente a todos los partidos pol*ticos- los o$%etivos no slo se orientaron hacia los #o$ernadores sino tam$in a la sociedad en #eneral para "ue se eliminarn costum$res y tradiciones discriminatorias- su lucha adems de diri#irse a reivindicaciones feministas, tam$in se enfoc a la$ores y $eneficios sociales como la creacin de dispensarios, talleres, escuelas, etc , as* como a diversas actividades pol*ticas- y por &ltimo, no atacaron a$iertamente a la reli#in islmica 8as luchas de este movimiento lo#raron "ue tanto el #o$ierno como la sociedad reconocieran la i#ualdad de estatuto y tratamiento para sus miem$ros femeninos y masculinos Estos se refer*an fundamentalmente a, li$re acceso a todos los niveles de la ense'anza- la eliminacin de todo lo "ue concierne al estatus personal, como es el uso del velo, enclaustramiento, poli#amia, repudio, matrimonio, ya "ue propicia$an el aislamiento de las mu%eres y su atraso- derecho al tra$a%o cualificado, para lo#rar la independencia econmica de las mu%eres y por ende su li$eracin- y, el reconocimiento de los derechos

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pol*ticos como parte, entre otras cosas, de "ue se tomarn en cuenta en los futuros proyectos #u$ernamentales )on estas demandas se lo#r, unos cuantos a'os despus, "ue por un lado cam$iara el concepto de la >mu%er ideal>, es decir, de una mu%er pasiva, sumisa e i#norante, por el de una mu%er tra$a%adora, activa y educada- por otro lado, de% de ser perci$ida en el circulo familiar slo como madre y esposa para pasar a ser compa'era, cola$oradora y un apoyo en todos los m$itos sociales

Las mujeres y la educacin

8as mu%eres e#ipcias entendieron "ue la educacin era una de las armas principales para conse#uir su li$ertad, cuya importancia primordial, cre*an, ser*a el desarrollo de un nuevo concepto de s* mismas y de su papel en la sociedad ( su vez se capacitar*an en otras actividades cualificadas "ue no fueran las domsticas, proponindose su acceso a todos los niveles de la ense'anza en i#ualdad con los hom$res Esta lucha "ue desencaden serios enfrentamientos con el #o$ierno, las propias familias y con personas retr#radas y reaccionarias "ue en nom$re de la reli#in se opon*an a cual"uier cam$io en sus costum$res y tradiciones <F El propsito de emancipacin femenina culmina en /G<= durante el #o$ierno de Muhammad (l* a travs de la fundacin de una escuela de comadronas, en la cual las mu%eres pod*an aprender una profesin Ms tarde, entre /GDE y /GDH se crearon las primeras escuelas primarias para mu%eres con el fin de elevar el nivel cultural de E#ipto, no o$stante, fueron en su #ran mayor*a privadas, convirtindose en una limitante para el sector de $a%os recursos <G No importando dichos esfuerzos, persiste en los pa*ses ra$es el pro$lema del analfa$etismo de las mu%eres- es el ms extendido en el mundo 8a Or#anizacin de las Naciones 2nidas para la Educacin, la )iencia y la )ultura A2NE0)OB reporta "ue ms del G=O de las mu%eres son analfa$etas en Mauritania, 0udn y 0omalia, el FIO en (ra$ia 0aud*, dos terceras partes en Marruecos y la mitad en (r#elia, 8i$ia, !&nez y E#ipto <H 8a explosin demo#rfica es un #rave pro$lema "ue se relaciona con la educacin, pues de acuerdo a sondeos "ue se han llevado a ca$o, una mu%er marro"u* analfa$eta pro$a$lemente tendr de I a E hi%os- con acceso a la escuela primaria, tendr D- pero, con la educacin secundaria empieza a tomar en cuenta su calidad de vida y la de sus hi%os, hace planes para adecuarse me%or a sus recursos y reduce el n&mero de sus em$arazos D= 8a miseria ms apremiante, de la cual el analfa$etismo es un $uen indicador, no permite "ue la mu%er se considere independiente, autnoma, "ue pueda controlar y diri#ir su vida 8a solucin a la presin demo#rfica y a la cada vez ms pro$lemtica mi#racin en el Mediterrneo est enteramente en manos de las mu%eres

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Las mujeres y el trabajo

El tra$a%o fue la se#unda arma del movimiento feminista "ue persever para la o$tencin de su emancipacin- fue mucho ms intensa y violenta, por lo tanto ms lenta, ya "ue la sociedad tradicional puso constantes y m&ltiples o$stculos @emostraron a la sociedad "ue esta$an capacitadas y pod*an realizarlo sin #enerar per%uicios para ellas ni para su familia D/ 8a colonizacin devalu el tra$a%o de las mu%eres todav*a ms "ue los sistemas patriarcales autctonos, por un lado, por la prdida de presti#io del tra$a%o manual a la lle#ada de los conocimientos tcnicos, y por la devaluacin del tra$a%o domstico dentro del mundo capitalista, no se estima como tra$a%o productivo, lo cual ni si"uiera lo incluye en los $alances nacionales- y por otro lado, por la creacin de naciones independientes, por e%emplo en (r#elia D; 8as mu%eres marro"u*es hasta la 0e#unda Puerra Mundial viv*an recluidas en sus casas sin poder ir a la escuela o competir por un t*tulo o un empleo, ni en el sector p&$lico ni en el privado 0u contri$ucin a la a#ricultura, a la artesan*a y al sector de servicios se desarrolla$a en los espacios tradicionales y se pod*a i#norar como tal por su carcter domstico

Las mujeres y la poltica

En los comienzos del 3slam, la mu%er musulmana no desempe' nin#&n papel en los asuntos pol*ticos, a pesar de todos los derechos "ue le dio el 3slam, a menudo similares a los "ue conced*a al hom$re A B No tenemos constancia de su participacin en la desi#nacin de los otros tres califas ortodoxos 8a historia del 3slam en su totalidad desconoce la participacin de las mu%eres %unto a los hom$res en la direccin de los asuntos del Estado, tanto en las decisiones pol*ticas como en la planificacin estrat#ica D< En cuanto a la pol*tica, las mu%eres lo#raron incorporarse primero, como sufra#istas, despus como diputadas y lue#o como ministras a partir de /HIF )on esta inte#racin se consolid su lucha de li$ertad e i#ualdad con el hom$re ( pesar de este alcance, aun en /HGG tienen prohi$ido desempe'ar los car#os de %uezas, #o$ernadoras y alcaldesas, simplemente se les nie#a la direccin de stos (dems, con esta admisin a la pol*tica emprendieron la reivindicacin de sus derechos, "ue predomin con la aparicin de @urriyya 0afi", "uin lider pol*ticamente y a la vez consi#ui "ue las mu%eres fueran tanto electoras como postulantes en todas las elecciones "ue se realizaran en E#ipto- ella misma funda una asociacin, hasta entonces no existente, "ue se dedicar*a a #estionar los derechos pol*ticos de las mu%eres DD Esta misma autora opina "ue las mu%eres e#ipcias han lo#rado su emancipacin y, "ue de acuerdo a la ley, estn li$res de discriminacin y reclusin, adems de contar con los mismos derechos "ue los hom$res

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!ratar en este apartado la desaparicin del velo, ya "ue form parte de la >re#eneracin o renovacin> de las mu%eres 2n velo "ue est totalmente relacionado con la pol*tica ya "ue su o$li#atoriedad, impuesta en los a'os ochenta por el 3mm 5omein* y el rey de (ra$ia 0audi, pretend*a fundamentalmente arremeter el proceso democrtico y de$ilitar a la sociedad civil como estrate#ias de Estado 0e intenta$a esconder la mitad de la po$lacin detrs de un velo DI El velo es un atri$uto unido a la modestia, representa especialmente la reclusin de las mu%eres a un espacio determinado y limitado, su exclusin de la esfera p&$lica, %ustamente la del conocimiento y del poder 8a funcin del velo Ahiya$B, "ue en rabe literalmente "uiere decir cortina, es evitar la transparencia, velar o esconder determinados asuntos, es un velo intr*nsecamente relacionado con la pol*tica 0e aprovecha$a "ue las mu%eres no esta$an or#anizadas, no ostenta$an nin#&n poder, por lo tanto se facilita$a su manipulacin (unado a la rica tradicin mis#ina difundida especialmente a travs de la nueva tecnolo#*a, los $urcratas de los pa*ses ra$es convierten a las mu%eres en un o$%etivo estrat#ico para inmovilizar las li$ertades civiles DE 8os efectos de las campa'as para reforzar la o$li#atoriedad del velo fueron trascendentales, primero, instaura$an un ata"ue a la democracia, o$li#ando a ponerse el velo, consecuentemente la mitad femenina de la po$lacin se hizo invisi$le, reclutndola a la esfera domstica, lo cual de% de participar en el m$ito p&$lico, es decir, se les advirti "ue no ha$*a lu#ar para ellas en este m$ito- y se#undo, se distra*a la atencin del creciente pro$lema del desempleo, de$ido principalmente a la explosin demo#rfica incontrolada, se reporta uno de los *ndices anuales de natalidad ms altos del mundo A< HOB, se estima "ue la po$lacin del mundo rabe ha crecido de /GG millones de personas en /HGI a ;/F millones en /HH=, un aumento de ;H millones de personas @e hecho no existe nin#&n pro#rama estatal serio y democrtico para com$atir la explosin demo#rfica, pues si#nificar*a la promocin de la mu%er DF En resumen, mientras "ue Estados ra$es insisten en la o$li#atoriedad del velo y se nie#an a reconocer el analfa$etismo y la mar#inacin de la mu%er como un pro$lema, los #o$iernos ra$es, en cam$io, no tienen "ue dar explicaciones de nin#&n tipo, distraen la atencin al campo de la discusin reli#iosa, dndole una connotacin moral a cuestiones $sicamente financieras, fiscales y comerciales 8a >vuelta> al velo invita a las mu%eres, "ue han a$andonado su sitio Aese su hace alusin al lu#ar "ue les han asi#nadoB, a a$andonar los nuevos territorios con"uistados : ese lu#ar al "ue "uieren retirarla de nuevo se supone "ue es mar#inal y, so$re todo, su$alterno se#&n el 3slam ideal, el de Muhammad, el Profeta "ue, al contrario, predica$a, en el a'o E/=, con un len#ua%e tan revolucionario DG No o$stante, desde la l#ica colonial de principios del si#lo CC, el uso del velo se le ve*a como una expresin de retraso y su%ecin, mirada "ue ha perdurado hasta la actualidad de manera ne#ativa en Occidente DH @e manera

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"ue se ha ne#ado, en los territorios dominados por stos, los distintos si#nificados del uso del velo as* como la voluntad propia de usarlo por parte de las mu%eres, "uienes afirman ele#irlo li$remente o por conviccin Entre los si#nificados e interpretaciones estn las de pertenencia social, reafirmacin identitaria, resistencia anticolonial, de sumisin o de i#ualdad de #nero, o de a#ente de islamizacin, pues actualmente tanto en Europa como en el mundo ra$e se ha difundido su uso por el 3slam pol*tico, por cierto, muchas mu%eres "ue lo llevan lo i#noran El velo remite a un espacio #eo#rfico civilizacional, a una vivencia reli#iosa y cultural- implica ascenso en li$ertades individuales, pautas sociales, acceso al espacio p&$lico, a la participacin ciudadana y pol*tica )omo e%emplo expon#o el caso de la %oven danesa de ;I a'os, (smda ($dol.?amid, socialista, feminista y musulmana, primera parlamentaria europea del partido 8ista 2nitaria, "ue aspira a ser la primera diputada de Europa "ue acude al parlamento con pa'uelo Ahiya$B islmico I=

CONCLUSIONES
)omo acertadamente expone (l.:a$ri, el pensamiento ra$e. contemporneo esta supeditado a la autoridad de los >padres fundadores>, al no realismo y a un modo de funcionamiento en el "ue el conocimiento del o$%eto a conocer se su$ordina a la pro$a$ilidad de proyectarse en es"uemas ideol#icos I/ Por otra parte, muestra "ue la conciencia tradicional ra$e A!uratB es un todo cultural "ue comprende, >una fe, una ley, una len#ua, una literatura, una razn, una mentalidad, una dependencia del pasado, una proyeccin hacia el porvenir> I; )onlleva una nocin particular de la relacin tradicin. modernidad fuera de las #randes corrientes del pensamiento ra$e moderno y contemporneo Propone la necesidad en construir la modernidad desde dentro de la propia cultura ra$e a travs de aplicar la racionalidad a la tradicin, ordenando sus elementos dispersos, rescri$iendo su historia, utilizando para ello los conceptos modernos y acondicionndolos a la cultura rabe, es decir, renovar, de forma >interna> la razn ra$e, recuperando las vivencias ilustradas del pasado, es decir, el racionalismo desarrollado en el mundo occidental musulmn- socavar y exhumar los elementos del pasado contenidos en la conciencia ra$e con el fin de conocer "ue o$stculos la paralizan- a su vez, retomar lo positivo del pasado cultural "ue contri$uyan a superarlos @escarta tanto el fundamentalismo AsalaffiyaB "ue apoya la reconstruccin del presente de acuerdo el modelo de un pasado- como el li$eralismo ra$e, "ue se vale del presente europeo y rele#a el pasado, sin estar li$erado completamente de l Jale la pena considerar su propuesta, no slo para el caso intelectual sino tam$in para la sociedad, es decir, analizar la cultura ara$o.islmica en el seno de su propia pro$lemtica, adems de tratar sus valores y conocimientos

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dentro y no fuera de la experiencia particular de esta cultura en la historia O sea, se trata de una actitud intracultural "ue ofrece >al otro> europeo una posi$ilidad de o$%etividad, no una posicin su$%etiva a una actitud de replie#ue so$re s* mismo !am$in plantea $uscar una modernidad, una versin de la modernidad "ue ten#a al mismo tiempo una autenticidad, "ue pueda tomar pie en la propia tradicin ra$e sometida a una cri$a selectiva, efectivamente "ue la ha#a suscepti$le tam$in de ser proyectada hacia la modernidad En s*, se trata de una reflexin meta ilustrada, es una manera filosfica y militante para civilizar el conflicto de culturas discordantes I< En la cultura ra$e islmica domina una >lectura tradicional de la tradicin>, si no se supera sta no se alcanzar una visin moderna de la tradicin @e modo "ue se oriente la modernidad hacia el le#ado cultural, partir de un >esp*ritu critico> de su propia cultura, eso lo#rar transformar su interior- y, $asarse en dos principios esenciales, la racionalidad y la democracia @esde una perspectiva cr*tica, implica dise'ar una metodolo#*a y un enfo"ue modernos del patrimonio tradicional como una realidad a$soluta "ue trasciende la historia, en lu#ar de perci$irla como al#o relativo e histrico )omo $ien cita ?a$ermas "ue, >esta transformacin de la actualidad de hoy en la de ayer es destructiva y productiva al mismo tiempo > ID- "uiz para el Oriente, y en particular para los fundamentalistas, esta modernidad ha sido ms destructiva, a mi %uicio No o$stante, sin lu#ar a dudas, el trmino poscolonialismo para Oriente Prximo en el contexto de Europa, contri$uy para su desarrollo histrico y su vida pol*tica y cultural 8a modernidad implic no slo el sometimiento de las mu%eres a travs del control y disciplina, sino tam$in socava$a otras formas de patriarcado II Esto, a pesar de "ue los componentes esenciales del patriarcado en una sociedad musulmana no son diferentes de los "ue encontramos en otros lu#ares, y "ue la su$ordinacin de las mu%eres se manifiesta ya sea en la estructura inmediata de la familia y el parentesco, en los proyectos de construccin del estado y en el plano de la ela$oracin de pol*ticas internacionales En efecto, Occidente no "uiere percatarse de "ue la mayor*a de los verdaderos pro$lemas "ue afectan a la mu%er musulmana derivan de las contradicciones a las "ue se ha sometido al mundo musulmn No slo se puede pensar "ue los pro$lemas "ue se enfrentan las mu%eres son fenmenos derivados &nicamente del 3slam y de su identidad como musulmanas IE @e hecho, el movimiento feminista cre*a "ue el pro$lema de la emancipacin femenina no era un asunto reli#ioso sino ms $ien se trata$a de un fenmeno social Punto en el cual ca$e se'alar "ue una de las diferencias con el feminismo Occidental es precisamente la relacin pol*tica.reli#in Esto plantea la necesidad de reconocer "ue su dinamismo teol#ico es i#ual de relevante como la actividad feminista 8as propuestas de las mu%eres para cam$iar tanto su posicin como su condicin en las sociedades musulmanas, son una #ran amenaza pues son interpretadas como expresiones de una psicolo#*a individualista, le temen al

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individualismo- por ello tam$in rechazan a las corrientes feministas, adems de estimarlas importaciones occidentales IF 8os proyectos feministas han estado arrai#ados en con%untos de ideas acerca de la pol*tica, la ley, los derechos, la persona y la comunidad "ue forman parte de una modernidad "ue se encuentra al mismo tiempo relacionada con Europa y desarrollada muy particularmente en Oriente Prximo 2n a$ismo "ue actualmente se vive, desde el punto de vista de Kuiz de (lmodvar, es el "ue permanece entre lo "ue desean las mu%eres para ellas y lo "ue los hom$res "uieren para ellas IG !am$in opina "ue la o$tencin de derechos civiles y pol*ticos est en proceso y merecen una constante reivindicacin para "ue trasto"uen e incidan en la vida cotidiana de toda la po$lacin y especialmente a todas las mu%eres :a "ue los derechos no pueden y no de$en reducirse a un sector minoritario de mu%eres (s* pues, a&n con los lo#ros o$tenidos, so$retodo en el m$ito pol*tico, las pol*ticas tales como los pro#ramas de a%uste estructural no de%aron de tener un impacto ses#ado por el #nero Pero sin menospreciar no slo el acceso y participacin de las mu%eres como ciudadanas a la educacin sino tam$in al tra$a%o remunerado, contri$uyeron para cam$iar los roles de #nero y aumentaran sus opciones Keivindicaciones o$tenidas, "ue se contemplan como una de las conmociones ms importantes vividas en el si#lo CC, pues se invadieron espacios asi#nados hasta entonces como terreno acotado de los hom$res y privile#io de la masculinidad- fue un momento en la "ue las mu%eres lo cuestiona$an todo, tanto en las esferas p&$lica como privadas 0e#&n Kuiz de (lmodvar, >el advenimiento del 3slam, le%os de imponer la su$ordinacin femenina, si#nific una #ran me%ora para la mu%er> IH )onsidera "ue es errneo car#arle al 3slam toda la culpa de la discriminacin de las mu%eres en todas las esferas de la vida 0ostiene, "ue a&n cuando el 3slam ha tenido "ue ver al le#islar la diferencia de estatuto, tam$in le ha otor#ado derechos "ue antes no ten*an, y mucho menos ha contri$uido en nom$re de la reli#in para deni#rarlas hasta su estado de total inferioridad 0ino "ue la cultura islmica fue apropindose de elementos externos a ella, a travs de sus contactos con otros pue$los, de tal manera "ue los asumi hacindolos y aceptndolos como autnticas normas islmicas, por e%emplo, la reclusin o confinamiento al separar a las mu%eres de la sociedad y el velo so$re la cara, am$os se convirtieron en un precepto reli#ioso y a su vez forma parte inte#ral de la vida y doctrina musulmanas 8as feministas ra$es critican constantemente los discursos de las feministas occidentales actuales, refieren "ue estos discursos son muy seme%antes con los discursos coloniales- "ue deval&an las culturas locales por"ue, se#&n ar#umentan, slo adoptando modelos occidentales se lo#rar la emancipacin de las mu%eres ra$es !am$in perci$en a las mu%eres ra$es como esclavas serviles y o$edientes, incapaces de tomar conciencia o de desarrollar ideas revolucionarlas propias "ue no si#an el dictado de las mu%eres ms li$eradas del mundo Ade Nueva :or4, Par*s y 8ondresB 0in em$ar#o, esta percepcin las coloca en una posicin de poder, de l*der, #uarda

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el instinto racista e imperialista de los hom$res occidentales, y reproduce inconscientemente los es"uemas coloniales de supremac*a E= (dems, por otro lado, los islamistas han atri$uido "ue el feminismo es un contexto euroamericano, afirmando "ue &nicamente las mu%eres occidentales podr*an ser realmente feministas Por lo "ue, tanto los lideres reli#iosos conservadores ra$es como las feministas provinciales occidentales afirman "ue, >El feminismo no naci en los pa*ses ra$es, es un producto importado de las #randes ciudades de Occidente> E/ 3ndependientemente de la participacin de las mu%eres occidentales, ($u.8u#hod expone "ue ha existido un constante y permanente activismo femenino particular en favor de las mu%eres E; En cuanto a la forma de vestir de las mu%eres de Occidente, en particular al uso del velo, prevalece una excesiva atencin "ue se presta especialmente por parte de los hom$res Parece "ue la ropa femenina se ha convertido en la insi#nia de la identidad islmica- pero sta no es la &nica zona de accin para los musulmanes, existen asuntos ms importantes e interesantes "ue de$er*an atraer la atencin Jale la pena tomar en cuenta "ue, si $ien es verdad "ue las estructuras patriarcales y las practicas discriminatorias son similares dentro y fuera del mundo musulmn, tam$in es cierto "ue la reli#in es uno de los ras#os caracter*sticos de la definicin "ue las personas dan de s* mismas y de sus culturas, interviene en el perfil de las vidas de las mu%eres y en sus posi$ilidades de autoafirmacin @e modo "ue en #ran parte del mundo musulmn el 3slam es una realidad cotidiana, es parte inte#ral de cmo se definen a s* mismosQas en la sociedad E< El #ran reto "ue a#uarda a las sociedades musulmanas al d*a de hoy es el "ue las mu%eres realicen una nueva lectura del 3slam @e mu%eres sumamente comprometidas con su fe, sus principios y su espiritualidad- reapropiarse este tra$a%o de memoria musulmana femenina y ocupar esta >ciudadela islmica> "ue tanto tiempo fue acaparada slo por los hom$res @esde mi parecer los retos no slo son para las sociedades ra$es. musulmanas sino tam$in para los movimientos feministas occidentales o para a"uellas >miradas o perspectivas occidentales> Ketos "ue por una parte implican la construccin de un nuevo enfo"ue feminista, incluyente, plural de todas las mu%eres o >sultanas olvidadas>, esti#matizadas, discriminadas y mar#inadas- y a su vez, resi#nificarnos, es decir, de%ar atrs todos estos lastres culturales occidentales, asumiendo las diversidades de las mu%eres en diferentes contextos reli#iosos, sociales y culturales con los o$%etivos de no reproducir, fomentar y com$atir las $arreras "ue producen las diferencias de raza, clase, etnia y #nero :, > entender a las >otras> en una mirada mutua desde el reconocimiento en i#ualdad> ED, ela$orando un >canon feminista multicultural> como manifiesta )elia (mors EI Para finalizar destaco lo "ue propone 8amra$et para las mu%eres de Occidente, es importante y necesario reflexionar so$re las soluciones dentro de los valores y luchar por la li$ertad desde el interior de sus inteli#encias, emociones y realidades de mu%er, con una identidad propia y a$ierta, %ams

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dependiente de un modelo &nico, etnocentrista y arro#ante como es el Occidental EE

REFERENCIAS
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(fsaneh Na%ma$adi, >8a formacin de un ama de casa culta en 3rn>, en, 8ila ($u.8u#hod Aed B, op. cit., cap <, pp /<F./GF ;< (r"uero en Komina Forti, op. cit., p ; ;D Loc. cit. ;I /dem. #& Ftima Mernissi, >El velo y el terror>, en 1ujer, n&m //E, ;H, ;==/, p <, Ve$ 3slam Pu$licacin @i#ital de los musulmanes en Espa'a en http,QQ777 islam.shia or#, consultado en mayo ;==D ;F Komina Forti, op. cit. ;G Ftima Mernissi, +l harem poltico., op.cit. #2 Komina Forti, op. cit. <= /bid., p ; </ Ma @olores Fernndez, >Mu%eres de (l.(ndaluz>, en 3l03ndaluz, n&m /GH, ;, ;==;, Ve$ 3slam Pu$licacin @i#ital de los musulmanes en Espa'a en http,QQ777 islam.shia or#, consultado en %unio ;==D <; /bid., p ; << (isha +e7ley, >El poder de las mu%eres>, en 'eminismos, n&m /F/, ;==;, en 777 7e$islam comQN&meroR/F/Q!emasQ3slamRpoderRmu%eres htlm, consultado en %unio ;==D <D 8ila ($u.8u#hod, op. cit. <I Mohammed (l. :a$ri, op. cit. <E )aridad Kuiz de (lmodvar, %istoria del mo imiento "eminista e!ipcio, feminae, 0eminario de Estudios de la Mu%er, 2niversidad de Pranada, As e B, /HGH, p ;EI <F /bid. <G /bid.. y 8ila ($u.8u#hod, op .cit. <H Ftima Mernissi, >0o$re la autonom*a del feminismo ra$e> en 1ujer, n&m /<G, ;E, ;==/, p <, Ve$ 3slam Pu$licacin @i#ital de los musulmanes en Espa'a en http,QQ777 islam.shia or#, consultado en mayo ;==D D= /bid. D/ )aridad Kuiz de (lmodvar, op. cit. D; Ftima Mernissi 4obre la autonoma..., op. cit. D< Mohmmed (rafa en Ftima Mernissi, 4obre la autonoma..., op. cit., pp /D./I DD )aridad Kuiz de (lmodvar, op. cit. DI Ftima Mernissi, +l poder ol idado..., op. cit. DE Ftima Mernissi, 4obre la autonoma..., op. cit. DF /bid DG Ftima Mernissi, +l harem poltico., op. cit., p <I 52 Mary Nash, 1ujeres en el mundo. %istoria, retos y mo imientos, (lianza Editorial, Madrid, ;==D, pp ;ID.;FD, ;HF.<=; I= ($dol.?amid (smda, >)on el >?iya$M me siento ms li$re>, entrevista por (na )ar$a%osa, en +l (as, ;= mayo ;==F I/ Mohammed (l. :a$ri, op. cit. I; /bid., p ;I

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)elia (mors, IX 0esin del curso de doctorado 'eminismo y multiculturalismo.,.. op. cit. ID ?a$ermas en )elia (mors, 6iempo de "eminismo. 4obre "eminismo., op. cit., p //< II Ne7ton en 8ila ($u.8u#hod, op. cit. IE Komina Forti, op. cit. IF Ftima Mernissi, +l poder ol idado..., op. cit. IG )aridad Kuiz de (lmodvar, op. cit. IH )aridad Kuiz de (lmodvar, op. cit., p ;; &7 (hmed y 8azne# en 8ila ($u.8u#hod, op .cit.. y Ftima Mernissi, 4obre la autonoma del "eminismo..., op. cit. E/ /bid., p / E; 8ila ($u.8u#hod, op .cit. E< Ma @olores Fernndez, op. cit. ED Mary Nash, op. cit., p ;HH &5 )elia (mors, 3pro)imacin a un canon "eminista., op. cit. && 8amra$et en Komina Forti, op. cit.

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