Mircea Eliade-Imagini Si Simboluri (Fragmente)

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
Cuvnt nainte
Redescoperirea simbolismului
Surprinztoarea vo a psi!ana"izei a impus c#teva cuvinte$c!eie% ima ine, sim&o", sim&o"ism au devenit, de atunci, moned curent' (e de a"t parte, cercetri"e sistematice asupra mecanismu"ui )menta"it*ii primitive+ au scos #n eviden* importan*a sim&o"ismu"ui pentru #ndirea ar!aic i, totodat, ro"u" "ui ,undamenta" #n via*a oricrei societ*i tradi*iona"e' Depirea )scientismu"ui+ #n ,i"ozo,ie, renaterea interesu"ui pentru re"i ie dup primu" rz&oi mondia", mu"tip"e"e e-perien*e poetice i, mai a"es, investi a*ii"e supra$ rea"ismu"ui .cu redescoperirea ocu"tismu"ui, a "iteraturii desperrii, a a&surdu"ui etc'/ au atras aten*ia mare"ui pu&"ic, #n p"anuri di,erite i cu rezu"tate ine a"e, asupra sim&o"u"ui considerat ca moda"itate autonom de cunoatere' Evo"u*ia aceasta se #nscrie #n reac*ia #mpotriva ra*iona"ismu"ui, pozitivismu"ui i scientismu"ui veacu"ui a" 0I0$"ea i e de1a apt s caracterizeze ce" de a" doi"ea s,ert a" seco"u"ui a" 00$"ea' 2 asemenea convertire "a diverse sim&o"isme nu constituie #ns o )descoperire+ cu adevrat inedit, un merit a" "umii moderne% aceasta, restituind sim&o"u"ui ,unc*ia "ui de instrument de cunoatere, n$a ,cut dec#t s reia o orientare enera" #n Europa p#n #n seco"u" a" 03III$"ea si care este, #n p"us, co$
4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic
natura" a"tor cu"turi, e-traeuropene, ,ie )istorice+ .de e-emp"u, ce"e din Asia sau din America 9entra"/, ,ie ar!aice si )primitive+' 3om vedea c invazia sim&o"ismu"ui #n Europa 2ccidenta" coincide cu a,irmarea Asiei "a orizontu" istoriei: o a,irmare care, dec"anat de revo"u*ia "ui Sun ;at Sen, s$a impus mai a"es #n u"timii ani: sincronic, comunit*i etnice .precum cea oceanian, a,rican etc'/, care p#n acum nu participaser dec#t accidenta" i indirect "a Istoria ma1or, se pre tesc i e"e, ner&dtoare, s ptrund #n mari"e circuite a"e istoriei contemporane' De ,apt, nu e-ist vreun raport cauza" #ntre ascensiunea "umii )e-otice+ sau )ar!aice+ "a orizontu" istoriei i repunerea #n va"oare, #n Europa, a cunoaterii sim&o"ice' Si ur este c acest sincronism se dovedete cu totu" ,ericit: ne #ntre&m cum ar ,i reuit Europa pozitivist i materia"ist a seco"u"ui a" 0I0$"ea s #ntre*in un dia"o spiritua" cu cu"turi )e-otice+, care, ,r e-cep*ie, recur "a a"te moda"it*i de #ndire dec#t empirismu" i pozitivismu"' Iat, ce" pu*in, un motiv de a spera c Europa nu va rm#ne in!i&at #n ,a*a ima ini"or si sim&o"uri"or care, #n "umea e-otic, #n"ocuiesc concepte"e noastre sau "e ve!icu"eaz i "e dezvo"t' Este iz&itor c, din #ntrea a spiritua"itate european modern, numai dou mesa1e intereseaz #n mod real spa*ii"e e-tra$ europene% cretinismu" i comunismu", #n ,e"uri di$ ,erite, desi ur, i #n p"anuri cate oric opuse, am&e"e s#nt soterio"o ii, doctrine a"e sa"vrii i, #n con$ secin*, ,ac ape" "a )sim&o"uri+ i "a )mituri+ #ntr$o msur care nu$i sete ec!iva"ent dec#t #n societ*i"e e-traeuropene1'
1 Simp"i,icm e-punerea "a e-trem, pentru c este vor&a de un aspect a" "ucruri"or pe care nu$1 putem a&orda aici' #n
Cuvnt nainte 6 1<
2 ,ericit concomitent a ,cut, s$o spunem, ca redescoperirea va"orii co nitive a sim&o"u"ui de ctre Europa 2ccidenta" s se produc #n mo$ mentu" #n care aceasta nu mai este sin ura )creatoare de istorie+, c#nd cu"tura european, #n "oc s se c"austreze #ntr$un provincia"ism steri$ "izant, se vede constr#ns s ia #n considera*ie i a"te ci de cunoatere, cu a"te scri de va"ori dec#t a"e sa"e' #n aceast privin*, toate descoperiri"e i curente"e succesive av#nd "e tur cu ira*iona"u", cu incontientu", cu sim&o"ismu", cu e-perien*e"e poetice, cu arte"e e-otice i non,i urative etc' au a1utat indirect 2ccidentu", pre tindu$1 pentru o #n*e"e ere mai vie, deci mai pro,und, a va"ori"or e-traeuropene i, #n ce"e din urm, pentru dia"o cu popu"a*ii"e noneuropene' E destu" s ne #ndim "a atitudinea etno ra,u"ui din seco"u"ui a" 0"0$"ea #n ,a*a )o&iectu"ui+ su, i mai a"es "a rezu"tate"e cercetri"or sa"e, ca s apreciem pro resu" uria rea"izat de etno"o ie #n u"timii treizeci de ani' Etno"o u" de astzi a #n*e"es, pe "#n importan*a sim&o"ismu"ui pentru #ndirea ar!aic, i coeren*a "ui interioar, va"iditatea, cutezan*a "ui specu"ativ, )no&"e*ea+ "ui' Mai mu"t #nc' S#ntem pe ca"e de a #n*e"e e astzi un ,apt pe care seco"u" a" 0"0$"ea nu putea nici mcar s$1 prevad% c sim&o"u", mitu", ima inea *in de su&stan*a vie*ii spiritua"e, c "e
privin*a mituri"or i sim&o"uri"or soterio"o ice comuniste = cu rezerve"e cuvenite e"itei mar-iste conductoare i ideo"o$ iei sa"e =, este evident c mase"e simpatizante s#nt stimu$ "ate i diri1ate prin s"o ane de enu"% e"i&erare, "i&ertate, pace, depirea con,"icte"or socia"e, a&o"irea statu"ui e-p"oa$ tator i a c"ase"or privi"e iate etc', s"o ane a cror structur si a cror ,unc*ie mitic nu mai tre&uie demonstrate'
14 6 MIRCEA ELIADE
putem camu,"a, muti"a, de rada, #ns niciodat e-tirpa' Ar merita e,ortu" de a ,i studiat su$ pravie*uirea mari"or mituri #n tot cursu" seco"u$ "ui a" 0"0$"ea' S$ar vedea atunci cum, umi"e, mi$ nima"izate, condamnate s$i modi,ice mereu semni,ica*ii"e, mituri"e au rezistat acestei "etar ii datorit #n specia" "iteraturii >' Ast,e", a putut su$ pravie*ui p#n #n zi"e"e noastre mitu" (aradisu"ui ?erestru, su& ,orma adaptat a )paradisu"ui aceanian+: de o sut cincizeci de ani, toate mari"e "iteraturi europene s$au #ntrecut #n a e"o ia insu$ "e"e paradisiace din 2ceanu" ce" Mare, trimuri a"e tuturor des,tri"or, #n timp ce rea"itatea era cu totu" a"ta% )peisa1 uni,orm i monoton, c"im nesntoas, ,emei ur#te i o&eze etc'+ Ima inea acestui )paradis oceanian+ era #n consecin* mai puternic dec#t orice )rea"itate+, eo ra,ic sau de a"t ,e"' @ea"it*i"e o&iective nu aveau nimic a ,ace cu )paradisu" oceanian+% acesta *inea de domeniu" teo"o icu"ui% primise, asimi"ase i reconvertise toate ima ini"e paradisiace re,u"ate de poziti$ rism i de scientism' (aradisu" ?erestru, #n care 9risto,or 9o"um& #nc mai credea .nu era e" con$ vins c 1$a i descoperitA/, devenise #n seco"u" a" 0I0$"ea insu"a oceanian, dar ,unc*ia "ui #n eco$ nomia psi!ismu"ui uman rm#nea aceeai% aco"o, in )insu"+, #n )(aradis+, e-isten*a se des,oar #n a,ara ?impu"ui i a Istoriei: omu" e ,ericit, "i&er, ipsit de constr#n eri, nu tre&uie s munceasc pentru a tri: ,emei"e s#nt ,rumoase, venic tinere: aici o )"e e+ nu "e #n rdete dra ostea' Buditatea
> 9#t de pasionant ar ,i dezv"uirea adevratu"ui ro" spiritua" a" romanu"ui seco"u"ui a" 0"0$"ea, care = #n ciuda %uturor ),ormu"e"or+ tiin*i,ice, rea"iste, socia"e = a ,ost nare"e depozitar a" mituri"or de radate'
Cuvnt nainte 6 1C
#nsi #i re sise #n insu"a #ndeprtat sensu" ei meta,izic% condi*ia omu"ui desv#rit = a "ui Adam #nainte de pcat<' )@ea"itatea+ eo ra,ic putea dezmin*i acest peisa1 paradisiac, ,emei ur#te i o&eze se puteau perinda su& priviri"e c"$ tori"or% nu erau percepute: ,iecare vedea numai ima inea pe care o adusese cu sine' Simbolism si psihanali ! D#ndirea sim&o"ic nu este apana1u" e-c"usiv a" copi"u"ui, a" poetu"ui sau a" dezec!i"i&ratu"ui: ea e consu&stan*ia" ,iin*ei umane% preced "im$ &a1u" i #ndirea discursiv' Sim&o"u" reve"eaz anumiteEEaspecte a"e rea"it*ii $ $ ce"e mai pro$, ,unde $ $ care respin orice a"t mi1"oc de cunoa$ tere' Ima ini"e, sim&o"uri"e, mituri"e nu s#nt crea*ii ar&itrare a"e psi!icu"ui: e"e rspund unei necesit*i i #ndep"inesc o ,unc*ie% dezv"uirea ce"or mai secrete moda"it*i a"e ,iin*ei' 9a urmare, studierea "or ne #n duie s cunoatem mai &ine omu", )omu" pur i simp"u+, care n$a ,ost #nc a,ectat de condi*ii"e istorice' 4iecare ,iin* istoric poart #n sine o mare parte a umanit*ii de dinainte de Istorie' Acest ,apt n$a ,ost uitat, de$ si ur, niciodat, nici c!iar #n timpuri"e ce"e mai inc"emente a"e pozitivismu"ui% cine tia mai &ine dec#t un pozitivist c omu" este un )anima"+,
#n 19<5 am consacrat un studiu asupra sim&o"ismu"ui insu"ei i a" nudit*ii #n opera unuia dintre cei mai mari$ poe*i ai seco"u"ui a" 0I0$"ea, Mi!ai Eminescu .a se vedea Insula lui Euthanasius" Bucureti, 194<, pp' C$15 Frepu&"icat #n Drumul spre centru" 1991, pp' 1C>$17>G: de asemenea, vo"umu" Insula lui Euthanasius" Humanitas, Bucureti, 199<, pp' H$1H=n't'G/'
<
17 6 MIRCEA ELLADE
# caracterizat i condus de ace"eai instincte ca i ,ra*ii "ui anima"e"eA 9onstatare e-act, #ns par*ia", restr#ns "a un sin ur p"an de re,erin*' Astzi #ncepem s #n*e"e em c partea anistoric a ,iecrei ,iin*e umane nu tinde s se piard #n re nu" anima" i, p#n "a urm, #n )3ia*+, aa cum se credea #n seco"u" a" 0"0$"ea, ci c, dimpotriv, se desparte de ea si se ridic! mu"t deasupra ei: partea anistoric a ,iin*ei umane poart, asemeni unei meda"ii, amprenta unei e-isten*e mai &o ate, mai p"ine, ,ericite aproape' 9#nd o ,iin* istoricete condi*ionat, un occi$ denta" din zi"e"e noastre de e-emp"u, se "as invadat de "atura sa nonistoric .ceea ce i se #nt#mp" mu"t mai des i mu"t mai radica" dec#t #i #nc!ipuie/, nu #nseamn #n mod necesar c se #ntoarce, re res#nd, spre stadiu" anima"ic a" umanit*ii, c se co&oar p#n "a izvoare"e ce"e mai adIncii a"e vie*ii or anice% de mu"te ori, prin ima ini"e i sim&o"uri"e "a care recur e, e" rein$ te reaz stadiu" paradisiac $a" omu"ui primor$ dia" .oricare ar ,i situa*ia concret a acestuia: cci )omu" primordia"+ se dovedete #ndeose&i a ,i un ar!etip, cu neputin* de )a se rea"iza+ dep"in #ntr$o e-isten* uman oarecare/' Scp#nd de condi*ionarea sa istoric, omu" nu$i prsete ca"itatea de ,iin* uman spre a se pierde #n )anima"itate+: e" re sete "im&a1u" i, uneori, e-perien*a unui )paradis pierdut+' 3isuri"e, reve$ rii"e, #ntruc!ipri"e nosta" ii"or sa"e, a"e dorin$ *e"or, a"e e"anuri"or sa"e etc' s#nt tot at#tea ,or*e care propu"seaz ,iin*a uman istoricete con$ di*ionat #ntr$o "ume spiritua" in,init mai &o$ at dec#t aceea, mr init, a )momentu"ui+ ei )istoric+'
9uv#nt #nainte 6 1H
(otrivit suprarea"iti"or, poet poate deveni orice om% pentru aceasta e su,icient s tie cum s se "ase #n voia dicteu"ui automat' ?e!nica poetic #n cauz #i sete dep"in 1usti,icare #n psi!o$ "o ia c"asic' )Incontientu"+, cum i se spune, este mu"t mai )poetic+ = i, am adu a, mai ),i"ozo,ic+, mai )mitic+ $ $ dec#t via*a contient' Bu este tot$ deauna nevoie s tii mito"o ie ca s trieti mari"e teme mitice' (si!o"o ii tiu &ine acest "ucru c#nd descoper ce"e mai ,rumoase mito"o ii #n )reverii"e+ sau #n vise"e su&iec*i"or "or' 9ci incontientu" nu e popu"at doar de montri% #" "ocuiesc #n aceeai msur zeii, zei*e"e, eroii, z#ne"e: de a"t,e", montrii incontientu"ui apar*in, i ei, mito"o iei, deoarece continu s #ndep"i$ neasc ace"eai ,unc*ii pe care "e$au avut #n toate mito"o ii"e% #n u"tim instan* = s$1 a1ute pe om s se e"i&ereze, s$i$desv#reasc ini*ierea' Lim&a1u" &ruta" a "ui 4reud i a" ce"or mai ortodoci dintre discipo"ii "ui i$a iritat adeseori pe cititorii ec!i"i&ra*i' De ,apt, &ruta"itatea aceasta de "im&a1 vine dintr$o ne#n*e"e ere% nu se-ua"i$ tatea ca atare irita, ci teoria construit de 4reud pe temeiu" )se-ua"it*ii pure+' 4ascinat de misi$ unea pe care i$o asumase $ $ se socotea Mare"e I"uminat, c#nd nu era dec#t J"timu" (ozitivist =, 4reud nu$si putea da seama c se-ua"itatea n$a ,ost niciodat )pur+, c ea a constituit, pretu$ tindeni i #ntotdeauna, o ,unc*ie po"iva"ent, a crei va"en* prim i poate suprem a ,ost ,unc*ia cosmo"o ic: nu$i putea da seama apoi c a traduce o situa*ie psi!ic #n termeni se-ua"i nu #nseamn de"oc a o #n1osi, cci, e-cept#nd "umea modern, se-ua"itatea a reprezentat pre$ tutindeni si totdeauna o !iero,anie, iar actu"
15 6 MIRCEA ELIADE
se-ua" = un act inte ra" .deci i un mi1"oc de cunoatere/' Atrac*ia pe care o simte copi"u" de se- mas$ cu"in pentru mama sa i coro"aru" ei = comp"e-u" .Edip = nu s#nt )ocante+ dec#t #n msura #n care s#nt considerate tale $uale" #n "oc s ,ie pre$ zentate, aa cum e necesar s se #nt#mp"e, ca Imagini% 9ci propriu$zis Ima inea Mamei este adevrat, iar nu o mam sau a"ta, hic et nunc" cum "sa s se #n*e"ea 4reud' Ima inea Mamei e cea care$i reve"eaz = si numai ea poate s!&si revele e = rea"itatea i ,unc*ii"e proprii, #n ace"ai timp cosmo"o ice, antropo"o ice i psi!o"o ice4' )?raducerea+ Ima ini"or #n termeni concre*i este o opera*ie "ipsit de sens% Ima ini"e #n "o&eaz, desi ur, toate a"uzii"e "a )concret+ puse #n "umin de 4reud, dar rea"u" pe care e"e #ncearc s$1 semni,ice nu se "as epuizat de asemenea ra$ portri "a )concret+' )2ri inea+ Ima ini"or este tot o c!estiune ,r o&iect% ca i cum am putea contesta )adevru"+ matematic su& prete-tu" c )descoperirea istoric+ a eometriei a ,ost rodu" "ucrri"or #ntreprinse de e ipteni pentru cana$ "izarea De"tei Bi"u"ui' Din punct de vedere ,i"ozo,ic, aceste pro&"eme a"e )ori inii+ i a"e )adevratei traduceri+ a Ima i$ ni"or s#nt "ipsite de o&iect' E destu" s amintim c atrac*ia matern, interpretat #n p"anu" imediat i )concret+ drept dorin* de a$*i poseda propria mam, nu vrea s! spun! nimic mai mult dect spune' dimpotriv, dac se *ine seam c e vor&a de Ima inea Mamei, aceast dorin* e-prim mai
4 Este mare"e merit a" "ui 9'D' Kun de a ,i depit psi!ana"iza ,reudian plecnd chiar de la psihologie si de a ,i restaurat ast,e" semni,ica*ia spiritua" a Ima inii'
Cuvnt nainte 6 19 Cuvnt nainte 6 19
mu"te "ucruri #n ace"ai timp, pentru c ea este dorin*a de a reinte ra starea de &eatitudine a Materiei vii #nc )non,ormate+, cu toate c"iva1 e"e ei posi&i"e = cosmo"o ice, antropo"o ice etc' =, apoi, atrac*ia pe care o e-ercit )Materia+ asupra )Spiritu"ui+, nosta" ia unit*ii primordia"e i, prin aceasta, dorin*a de a a&o"i opozi*ii"e, po"arit*i"e etc' 2r, aa cum am mai spus i cum se va vedea #n pa ini"e urmtoare, Ima ini"e s#nt prin #nsi structura "or plurivalente% Dac!% spiritu" recur e "a Ima ini spre a sesiza rea"itatea u"tim a "ucru$ ri"or, o ,ace tocmai pentru c aceast rea"itate se mani,est #n c!ip contradictoriu i, ca atare, n$ar putea ,i e-primat prin concepte' .Se cunosc e,orturi"e desperate a"e unor teo"o ii i meta,izici, orienta"e ca i occidenta"e, de a e-prima prin mi1"oace conceptua"e coincidentia oppositorum" un mod de a ,i e-primat ,aci" i de a"t,e" a&undent prin Ima ini si sim&o"uri'/ Aadar, adev!rat! este Ima inea ca atare, Ima inea ca ,ascico" de semni,ica*ii, iar nu doar una singur! dintre sem& ni(ica)iile ei sau unul singur dintre numeroasele ei planuri de re(erin)!% A traduce o Ima ine #ntr$o termino"o ie concret, a o reduce "a numai unu" dintre p"anuri"e ei de re,erin* este mai rav dec#t a o muti"a: #nseamn a o ani!i"a, a o anu"a$ ca instrument de cunoatere' Bu i norm ,aptu" c #n anumite cazuri psi!icu" ,i-eaz o Ima ine #ntr$un sin ur p"an de re,erin*% ce" )concret+: #ns aceasta de1a denot un dezec!i"i&ru psi!ic' E-ist ,r #ndoia" cazuri c#nd Ima inea Mamei nu mai este dec#t dorirea incestuoas a propriei mame: dar psi!o"o ii s#nt de acord c o asemenea interpretare carna" a unui sim&o" este semnu" unei crize psi!ice, #n mu"te "ucruri #n ace"ai timp, pentru c ea este dorin*a de a reinte ra starea de &eatitudine a Materiei vii #nc )non,ormate+, cu toate c"iva1 e"e ei posi&i"e = cosmo"o ice, antropo"o ice etc' =, apoi, atrac*ia pe care o e-ercit )Materia+ asupra )Spiritu"ui+, nosta" ia unit*ii primordia"e i, prin aceasta, dorin*a de a a&o"i opozi*ii"e, po"arit*i"e etc' 2r, aa cum am mai spus i cum se va vedea #n pa ini"e urmtoare, Ima ini"e s#nt prin #nsi structura "or plurivalente% Dac!% spiritu" recur e "a Ima ini spre a sesiza rea"itatea u"tim a "ucru$ ri"or, o ,ace tocmai pentru c aceast rea"itate se mani,est #n c!ip contradictoriu i, ca atare, n$ar
putea ,i e-primat prin concepte' .Se cunosc e,orturi"e desperate a"e unor teo"o ii i meta,izici, orienta"e ca si occidenta"e, de a e-prima prin mi1"oace conceptua"e coincidentia oppositor*n" un mod de a ,i e-primat ,aci" i de a"t,e" a&undent prin Ima ini si sim&o"uri'/ Aadar, adev!rat! este Ima inea ca atare, Ima inea ca ,ascico" de semni,ica*ii, iar nu doar una singur! dintre sem& ni(ica)iile ei sau unul singur dintre numeroasele ei planuri de re(erin)!% A traduce o Ima ine #ntr$o termino"o ie concret, a o reduce "a numai unu" dintre p"anuri"e ei de re,erin* este mai rav dec#t a o muti"a: #nseamn a o ani!i"a, a o anu"a$ ca instrument de cunoatere' Bu i norm ,aptu" c #n anumite cazuri psi!icu" ,i-eaz o Ima ine #ntr$un sin ur p"an de re,erin*% ce" )concret+: #ns aceasta de1a denot un dezec!i"i&ru psi!ic' E-ist ,r #ndoia" cazuri c#nd Ima inea Mamei nu mai este dec#t dorirea incestuoas a propriei mame: dar psi!o"o ii s#nt de acord c o asemenea interpretare carna" a unui sim&o" este semnu" unei crize psi!ice, #n
>L 6 MIRCEA EL+ADE
p"anu" #nsui a" dia"ecticii Ima inii, orice re$ str#n ere unidirec*iona" este a&erant' Istoria re$ "i ii"or a&und #n interpretri uni"atera"e i, prin aceasta, a&erante a"e sim&o"uri"or' Bu s$ar putea si nici mcar un sin ur mare sim&o" re"i ios a crui istorie s nu ,ie o succesiune tra ic de nenumrate )cderi+' Bu e-ist erezie monstru$ oas, or ie in,erna", cruzime re"i ioas, ne&unie, a&surditate sau insanitate ma ico$re"i ioas care s nu ,ie )1usti,icat+, #n #nsui principiu" ei, de o ,a"s interpretare = par)ial! si incomplet! (iind &a unui randios sim&o"ismC' ,erenitatea Imaginilor De a"t,e", nu e necesar s recur em "a descope$ riri"e psi!o"o iei a&isa"e sau "a te!nici"e supra$ rea"iste a"e dicteu"ui automat ca s dovedim supravie*uirea su&contient, #n omu" modern, a unei mito"o ii a&undente i, dup noi, de un nive" spiritua" superior vie*ii "ui )contiente+' Be putem dispensa de poe*i i de stri psi!ice #n criz pentru a con,irma actua"itatea i ,or*a Ima ini"or i a sim&o"uri"or, #n e-isten*a cea mai tears miun sim&o"uri"e, omu" ce" mai )rea"ist+ triete din ima ini' @epetm = i ce"e ce urmeaz vor i"ustra ideea din p"in =, sim&o"uri"e nu dispar niciodat din actualitatea psi!ic% #i pot sc!im&a #n,*iarea: ,unc*ia "or rm#ne aceeai' E destu" s "e scoatem de pe c!ip noi"e mti'
C A se vedea "ucrarea noastr -raite d#.istoire des Religions" pp' <L4 s$% i passim Ftrad' rom' a Marianei Boica% -ratat de istorie a religiilor" cu o ,re(a)! de Deor es Dumezi" i un Cuvnt nainte a" autoru"ui, Humanitas, Bucureti, 199>, pp' <>H sM' = n%t/%
Cuvnt nainte 6>1
9ea mai a&1ect )nosta" ie+ ascunde )nosta" ia paradisu"ui+' Am vor&it despre ima ini"e )para$ disu"ui oceanian+, de care s#nt p"ine cr*i i ,i"me' .9ine a spus despre cinemato ra, c este )uzina de vise+A/ (utem ana"iza, "a ,e" de &ine, ima ini"e pe care "e enereaz spontan o me"odie oarecare, uneori cea mai &ana" roman*: vom constata c ast,e" de ima ini destinuie nosta" ia dup un trecut mitizat, trans,ormat #n ar!etip, c acest )trecut+ comport, dinco"o de re retu" dup un timp disprut, mii de a"te #n*e"esuri% e" e-prim tot ce ar ,i putut s ,ie i nu a ,ost, triste*ea oricrei e-isten*e care nu este dec#t #ncet#nd s ,ie a"tceva, re retu" de a nu tri #n "ocu" i #n timpu" evocate de roman* .indi,erent de cu"oarea "or "oca" sau istoric% )timpuri ,ericite de odinioar+, @usie a &a"a"aice"or, 2rient romantic, Haiti din ,i"me, mi"ionar american, prin* e-otic etc'/ $ $ #n esen*, dorin*a de ceva cu totu" alt(el dec#t c"ipa prezent, de ceva inaccesi&i" sau pierdut cu desv#rire% )(aradisu"+' Important #n aceste ima ini este c spun despre )nosta" ia pardisu"ui+ totdeauna mai mu"t dec#t ar putea$o ,ace cuvinte"e su&iectu"ui care "e$a trit' 9ei mai mu"*i oameni ar ,i de a"t,e" i incapa&i"i s "e descrie% nu pentru c ar ,i mai pu*in inte"i en*i dec#t a"*ii, ci pentru c nu dau prea mu"t importan* "im&a1u"ui nostru ana"itic' Asemenea ima ini #i apropie totui pe oameni cu mai mu"t e,ect i mai autentic dec#t "im&a1u" ana"itic' De ,apt, dac e-ist o so"idaritate tota" a speciei umane, ea nu poate ,i resim*it i )transpus #n act+ dec#t "a nive"u" Ima ini"or .nu spunem% a" su&contientu"ui, cci nu avem nici o dovad c nu e-ist i un transcontient/'
9uu#nt #nainte 6 ><
contiin*ei 0pe strad, #n metrou ete'/, #n distrac*ii i #n amuzamente"e de tot ,e"u"' Bumai c, repe$ tm, acest tezaur mitic este pstrat aco"o )"aicizat+ i )modernizat+' S$a #nt#mp"at cu ast,e" de Ima ini ceea ce, cum a artat 4reud, s$a petrecut cu a"uzii"e prea ocante "a rea"it*i"e se-ua"e% i$au sc!im&at ),orma+' Spre a$i asi ura supravie*ui$ rea, Ima ini"e au devenit ),ami"iare+' Interesu" pentru e"e nu s$a micorat totui' 9ci aceste ima ini de radate o,er punctu" de p"ecare posi&i" a" #nnoirii spiritua"e a omu"ui modern' Este de cea mai mare importan*, cre$ dem, c re sim o #ntrea mito"o ie, dac nu o teo"o ie, st#nd "a p#nd #n via*a cea mai )oarecare+ a omu"ui modern% depinde de e" s se #ntoarc pe drumu" str&tut i s redescopere semni,ica*ia pro,und a tuturor acestor ima ini veste1ite i a tuturor acestor mituri de radate' S nu ni se spun c asemenea rmi*e mitice nu mai pre$ zint interes pentru omu" modern, c e"e apar*in unui )trecut de supersti*ii+, din ,ericire "ic!idat de seco"u" a" 0"0$"ea, i c poate ,i potrivit pentru poe*i, pentru copii i pentru "umea din metrouri s se #ndestu"eze cu ima ini i cu nosta" ii, dar c, v ro , s$i "sm mai departe pe oamenii serioi s #ndeasc i )s ,ac istoria+% o ase$ menea separare a )seriosu"ui vie*ii+ de )visuri+ nu corespunde rea"it*ii' 2mu" modern este "i&er s dispre*uiasc mito"o ii"e i teo"o ii"e, dar aceasta nu$1 va #mpiedica s continue s se !rneasc cu mituri deczute i cu ima ini de radate' 9ea mai crunt criz istoric a "umii moderne = a" doi"ea rz&oi mondia" i tot ce a antrenat e" cu i dup sine $ $ a dovedit #ndea1uns c e-tirparea mitu$ ri"or si a sim&o"uri"or este i"uzorie' 9!iar #n )si$
>4 6 MIRCEA ELIADE
tua*ia istoric+ cea mai desperat .#n tranee"e Sta"in radu"ui, #n "a re"e de concentrare naziste i sovietice/, &r&a*i i ,emei au c#ntat roman*e, au ascu"tat poveti .mer eau p#n "a a$i sacri,ica o parte din ,irava "or ra*ie spre a i "e putea o,eri/: ast,e" de povesti *ineau "oc de mituri, asemenea roman*e erau #ncrcate de )nosta" ii+, #ntrea a aceast "atur a omu"ui, esen*ia" i imprescrip$ ti&i", care se numete imagina)ie este #m&i&at de sim&o"ism i continu s triasc din mituri i din teo"o ii ar!aice7' Nine numai de omu" modern, am spune, )s redetepte+ acest inestima&i" tezaur de ima ini pe care$1 poart #n sine: s redetepte ima ini"e, spre a "e contemp"a #n puritatea "or i spre a "e #nsui mesa1u", #n*e"epciunea popu"ar a a,irmat deseori importan*a ima ina*iei pentru sntatea #nsi a individu"ui, pentru ec!i"i&ru" i &o *ia vie*ii "ui interioare' Jne"e voci moderne continu s$1 de$ p"#n pe ce" )"ipsit de ima ina*ie+ ca pe o ,iin* mr init, mediocr, demn de mi", ne,ericit' (si!o"o ii, #ntre care #n primu" r#nd 9'D' Kun , au artat c#t de mu"t decur drame"e "umii moderne din dezec!i"i&ru" pro,und a" psi!icu"ui individua"
7 3ezi &o ate"e i ptrunztoare"e ana"ize a"e "ui Daston Bac!e"ard #n "ucrri"e sa"e despre )ima ina*ia materiei+% La ,s1chanal1se du 2eu" L#Eau et Ies Reves" L#3ir et Ies Songes" La -erre et Ies Reveries" 4 voi' .(aris, 19<9$1945/' D' OBac!e"ard se #ntemeiaz mai a"es pe poezie i pe vise, iar, #n su&sidiar, pe ,o"c"or: dar s$ar putea demonstra uor cum vise"e i ima ini"e poetice s#nt o pre"un ire a sim&o"isme"or sacre si a mito"o ii"or ar!aice, #n "e tur cu Ima inea Apei i cu cea a (m#ntu"ui, aa cum circu" e"e #n vise i #n "iteraturi, c,' capito"e"e despre !iero,anii i sim&o"isme"e acvatice i te"urice din "ucrarea noastr -raite d#.istoire des Religions" pp' 175 sM', >11 s$% Ftrad' rom' cit' Mariana Boica, 199>, pp' 15< sM', >19 sM' = n'tG'
9uv#nt #nainte 6 >C
sau co"ectiv, provocat #n mare msur de sec$ tuirea cresc#nd a ima ina*iei' )A avea ima ina *ie+ #nseamn a te &ucura de o &o *ie interioar, de un ,"u- ne#ntrerupt i spontan de ima ini' Dar spontaneitate nu #nseamn inven*ie ar&itrar' Etimo"o ic, )ima ina*ie+ este so"idar cu imago" )re$ prezentare, imitare+, i cu imitor" )a imita, a re$ produce+' De data aceasta, etimo"o ia trimite at#t "a rea"it*i psi!o"o ice, c#t i "a adevru" spiritua"' Ima ina*ia imit mode"e e-emp"are = Ima ini"e =, "e reproduce, "e reactua"izeaz, "e repet "a ne$ s,#rit' A avea ima ina*ie #nseamn a vedea "umea #n tota"itatea ei: cci puterea i menirea Ima$ ini"or constau #n ,aptu" c arat! tot ce rm#ne re,ractar conceptu"ui' Aa se e-p"ic de ce omu" )"ipsit de ima ina*ie+ #i pierde ,ericirea i se nruie = rupt de rea"itatea pro,und a vie*ii i de' propriu" su,"et' Amintind aceste principii, vrem s artm c studierea sim&o"isme"or nu este o munc de pur erudi*ie, c, ce" pu*in indirect, ea intereseaz cunoaterea omu"ui #nsui: pe scurt, c ea are un cuv#nt de spus ori de c#te ori se vor&ete de un nou umanism sau de o nou antropo"o ie' 4r #ndoia", o ast,e" de studiere a sim&o"isme"or nu va deveni cu adevrat uti" dec#t #ntreprins #n co"a&orare' Estetica "iterar, psi!o"o ia, antropo$ "o ia ,i"ozo,ic ar tre&ui s *in seam de rezu"$ tate"e istoriei re"i ii"or, a"e etno"o iei i ,o"c"oru"ui' 9#nd am pu&"icat cartea aceasta, m$am #ndit cu precdere "a psi!o"o i i "a criticii "iterari' 9e" ca"i,icat s propu"seze cunoaterea sim&o"uri"or este #ns, mai mu"t dec#t oricine, istoricu" re"i$ ii"or% in,orma*ii"e "ui s#nt #n ace"ai timp mai comp"ete i mai coerente dec#t ce"e de care dispun
>7 6 MIRCEA ELIADE
psi!o"o u" i criticu" "iterar: e"e ptrund p#n "a izvoare"e #nsei a"e #ndirii sim&o"ice' Bumai #n istoria re"i ii"or sim )ar!etipuri"e+: psi!o"o ii i criticii "iterari opereaz doar cu variante apro$ -imative'
,lanul c!r)ii
(rime"e patru capito"e a"e cr*ii au ,ost e"a&o$ rate #n perioade di,erite si pentru cititori varia*i H' 9apito"e"e I i a" II$"ea s#nt #nso*ite de un numr minim de note: &aza "or dpcumentar era de1a constituit ,ie #n proprii"e noastre "ucrri ante$ rioare, ,ie #n a"e a"tor cercettori' 9apito"e"e a" III$"ea si a" I3$"ea cuprind, dimpotriv, note i re$ ,erin*e mai numeroase' Materia"e"e reunite #n e"e reprezint ,iecare #n parte studii mono ra,ice uti"e c!iar independent de interpretarea pe care "e$o propunem' J"timu" capito", care servete i de con$ c"uzie enera", con*ine i e" un aparat &i&"io ra$ ,ic redus' Su&iectu" a&ordat era prea vast ca s #n duie o e-punere #n ace"ai timp i atent docu$ mentat, i e-trem de concis' 9u e-cep*ia acestui u"tim capito", studii"e di,e$ rite rupate #n succesiunea dat n$au ,ost #n$ dite #n vederea a"ctuirii unei cr*i% ,iecare dintre e"e rspundea totui, #n ideea autoru"ui, unei
9apito"u" a" I3$"ea datea !" din 19<5 .a se vedea 5almo6is" voi' II, pp' 1<1 sM'/: a" III$"ea este din anu" 1947 .a se vedea Revue de l#.istoire des Religions" voi' 9000I3, iu"ie$ decem&rie, 194H$1945, pp' C sM'/' Su&stan*a capito "e"or I i a" II$"ea a ,cut o&iectu" con,erin*e"or noastre din Ascona, 19CL$19C1 .c,' Eranos&7ahrbuch" voi' 0I0 i 00/, precum i a" unui artico" #n 7ournal de ,s1chologie%
H
Cuvnt nainte 8 >H
sin ure i ace"eiai pro&"eme% structura sim&o$ "ismu"ui re"i ios' 4iecare capito" prezint un sim$ &o"ism sau o ,ami"ie de sim&o"uri, maniera de a "e trata variind #ns de "a un caz "a a"tu"' Sim$ &o"ismu" )9entru"ui+, studiat #n primu" capito" i care continu rezu"tate"e a"tor cercetri, ante$ rioare, este e-pus sintetic, ,r re,eriri "a imi-$ tiuni"e )istoriei+' (rima parte a acestui capito" pune tocmai pro&"ema va"idit*ii unei ast,e" de prezentri de ansam&"u a sim&o"u"ui i sc!i*eaz sumar raporturi"e dintre psi!o"o ie i istoria re$ "i ii"or' A" doi"ea capito" ana"izeaz sim&o"ismu" ?im$ pu"ui i a" )ieirii din ?imp+ #ntr$o unic arie cu"tura"% India antic' A" trei"ea capito" a&or$ deaz sim&o"ismu" noduri"or, pe dou p"anuri comp"ementare% dup ce s$a "imitat "a indo$eu$ ropeni, uti"iz#nd #ndeose&i cercetri"e "ui Deor es Dumezi", e" #ncearc o compara*ie #ntre aceste date i sim&o"isme"e para"e"e a"e a"tor cu"turi ar!aice' Mai a"es #n acest capito" vor ,i eva"uate avanta1e"e i "imite"e investi a*iei istorice i a"e ana"izei mor,o"o ice i se va ,ace mai &ine #n*e$ "eas necesitatea de a ,o"osi succesiv ce"e dou metode comp"ementare men*ionate' A" patru"ea capito", #nc!inat unui rup de sim&o"uri so"idare .Lun$Ape$4erti"itate etc'/, constituie o descriere de tip mor,o"o ic care #i propune eviden*ierea structuri"or, #n s,#rit, u"timu" capito" reia rezu"ta$ te"e tuturor investi a*ii"or precedente #ntreprinse din un !iuri di,erite, #n vederea unei inte rri sistematice a sim&o"ismu"ui ma ico$re"i ios' (si!o"o u" va ,i interesat mai cur#nd de prime"e dou capito"e i de u"timu"' 9ititoru" mai r&it
>5 6 MIRCEA ELIADE
s$ar putea dispensa de "ectura tuturor ana"ize"or i re,erin*e"or din capito"e"e a" III$"ea i a" I3$"ea' B$am socotit oportun s suprimm aceste note' (erico"u" studii"or despre sim&o"ism vine dintr$o enera"izare pripit' (ro,anii s#nt #nc"ina*i s se mu"*umeasc cu prime"e mrturii ce "e cad su& oc!i i s construiasc #ndrzne*e interpretri ) enera"e+ a"e sim&o"isme"or' Am *inut s prezen$ tm ce" pu*in dou eantioane de ana"iz a sim$ &o"uri"or, spre a eviden*ia c#t de nuan*ate i de comp"e-e s#nt #n rea"itate "ucruri"e' (e de a"t parte, am vrut s punem "a dispozi*ia psi!o"o i"or i a critici"or "iterari, a ,i"ozo,i"or c!iar, c#teva do$ sare documentare destu" de cuprinztoare, pentru, a "e putea ,o"osi "a nevoie, potrivit cu interese"e "or' Bu rareori #nt#"nim #n cr*i"e psi!o"o i"or i a"e critici"or "iterari o documenta*ie istorico$re$ "i ioas mai mu"t dec#t insu,icient, de$a dreptu" reit% cr*i"e din care #i cu"e in,orma*ii"e s#nt, ce" mai adesea, opera unor amatori "ipsi*i de orice simt critic sau a unor )teoreticieni+ izo"a*i 5'
4reud a cre ut c poate descoperi )ori inea+ re"i ii"or #n comp"e-u" 2edip, aprut dintr$un paricid primordia", paricid repetat pe ca"e ritua" #n )sacri,icii"e totemice+' E" i$a e"a&o$ rat teoria = care pare s ai& #nc iru" psi!ana"iti"or = #n 1911$191>, ,o"osind ipoteza )!oardei primordia"e+ a "ui AtPinson, si pe cea a )sacri,iciu"ui$comuniune totemic+ a "ui @o&ertson$Smit!' #n momentu" #n care 4reud #i e"a&ora e-p"ica*ia asupra sentimentu"ui re"i ios i #i #nc!ipuia c a sit )ori inea+ re"i ii"or, ce"e dou ipoteze citate nu se mai &ucurau de nici un credit #n r#ndu" etno"o i"or si a" istorici"or re"i ii"or competen*i' 9!iar dac 4reud #" va ,i citit pe 4razer si va ,i cunoscut conc"uzii"e "a care a1unsese acesta, anume% nonuniversalitatea totemismu"ui ca ,enomen socio$re"i ios .este necunoscut #n mu"te tri&uri )primitive+/ i e6trema raritate a )sacri,icii"or$comuniune totemice+ 0patru cazuri
5
9uvInt #nainte 6 >9
Bespecia"itii pretind, pe &un dreptate, c nu se pot su&stitui etno"o i"or i istorici"or re"i ii"or, c nu dispun nici de mi1"oace"e, nici de r a$ zu" necesar pentru a #ntreprinde cercetri de am$ p"oare #n aceste domenii i c se vd ast,e" con$ str#ni s se mu"*umeasc cu "ucrri"e ) enera"e+ pe care "e au "a #ndem#n' Din pcate, ce" mai ,recvent nespecia"itii dau peste )"ucrri"e ene$ ra"e+ ce"e mai mediocre sau, dac au mai mu"t noroc, "i se #nt#mp" nu o dat s citeasc reit sau prea r&it' De aceea, am rezistat tenta*iei de a suprima aparatu" &i&"io ra,ic% poate c, #n "oc s recur "a e"ucu&ra*ii"e peni&i"e i depite a"e di"etan*i"or sau a"e )teoreticieni"or+, care au dorit mai a"es s$i sus*in proprii"e e-p"ica*ii enera"e, unii nespecia"iti vor sim*i nevoia unui contact direct cu ansam&"u" "ucrri"or de etno"o ie i de istorie a re"i ii"or' Literatura psi!o"o ic i #n specia" cea psi!ana"itic i$au o&inuit cititoru" cu e-pune$ ri"e pro"i-e a"e )cazuri"or+ individua"e' Se consa$
numai = si #nc ine a" con,irmate = pentru mai mu"te sute de tri&uri totemiceQ/, ?otem and -abu a aprut totui #n vo"um #n 191< si a ,ost de atunci reeditat continuu i$tradus #n numeroase "im&i''' .S$ar putea invoca #ntru discu"parea "ui 4reud apari*ia #n 191> a ce"e&rei cr*i a "ui Emi"e DurP!eim, Les 2ormes elementaires de la vie religieuse" "ucrare pre*ioas din mu"te puncte de vedere, uneori aproape enia", dar suprtor "ipsit de &az' Mu"t mai &ine in,ormat dec#t 4reud, DurP!eim cdea #n aceeai reea" de metod, strduindu$se s seasc #n totemism )ori inea+ re"i ii"or' Acest eminent savant ar ,i avut de c#ti at dac ar ,i *inut seam de "ucrri"e co"e i"or si etno"o i si antro$ po"o i, care dovediser destu" p#n atunci c totemismu" nu repre int! cel mai vechi strat al religiilor australiene i, mai mu"t c!iar, c el este absent din multe culturi arhaice risipite pe supra,a*a pm#ntu"ui'/
<L 6 MI@9EA ELIADE
cr adeseori pa ini #ntre i descrierii amnun*ite a vise"or sau a reverii"or unor su&iec*i, #n An "ia, a aprut un vo"um de apte sute de pa inii consacrat )mito"o iei vise"or+ unui sin ur individ' De comun acord, psi!o"o ii consider indispen$ sa&i" prezentarea in e6tenso a oricrui )caz+ particu"ar, iar, atunci c#nd se resemneaz s mai suprime c#te ceva, o ,ac totdeauna cu prere de ru% idea"u" "or ar ,i s poat pu&"ica dosare"e inte ra"e' 9u at#t mai mu"t tre&uie s procedmG #n ace"ai mod #n cazu" studierii unui sim&o"ism% va tre&ui s$" prezentm #n "inii"e "ui mari, dar i cu nuan*e"e, cu variante"e, cu ezitri"e "ui' (ro&"ema centra" i cea mai di,ici" rm#ne, evident, interpretarea, #n principiu, c!estiunea va"idit*ii unei !ermeneutici se poate ridica ori$ c#nd' (rin mu"tip"e con,runtri de in,orma*ii, cu a1utoru" unor aser*iuni c"are .te-te, rituri, monu$ mente sim&o"ice/ i a" a"uzii"or pe 1umtate #n$ v"uite, putem demonstra "a o&iect ce )vrea s R spun+ un sim&o" sau a"tu"' (ro&"ema se poate pune #ns i din a"t un !i% cei ce ,o"osesc sim$ &o"uri"e #i dau oare seama de toate imp"ica*ii"e teoretice a"e acestoraA Dac, de e-emp"u, stu$ diind sim&o"ismu" Ar&ore"ui 9osmic, a,irmm, c acest Ar&ore se a," #n )9entru" Lumii+, #nseamn c to*i mem&rii societ*i"or care cunosc asemenea Ar&ori 9osmici s#nt #n aceeai msur contien*i de sim&o"ismu" inte ra" a" )9entru"ui+A 3a"idi$ tatea sim&o"u"ui ca ,orm de cunoatere nu de$ pinde #ns de puterea de #n*e"e ere a unui indi$ vid sau a a"tuia' ?e-te i monumente sim&o"ice dovedesc din p"in c, ce" pu*in pentru anumi*i mem&ri ai unei societ*i ar!aice, sim&o"ismu" )9entru"ui+ era transparent #n #ntre u" "ui: restu"
9uv#nt #nainte 6 <1
societ*ii se mu"*umea )s participe+ "a sim&o$ "ism' De a"t,e", s#nt di,ici" de precizat "imite"e unei ast,e" de participri% ea variaz #n ,unc*ie de un numr nedeterminat de ,actori' ?ot ce putem spune este c actuali area unui sim&o" nu este mecanic% ea se a," #n re"a*ie cu tensiuni"e i cu a"ternan*e"e vie*ii socia"e, #n u"tim instan* cu ritmuri"e cosmice' Dar toate ec"ipsri"e i a&era*ii"e pe care "e poate su,eri un sim&o"ism prin simp"u" ,apt c este trit nu in,irm va"iditatea !ermeneuticii "ui' S "um un e-emp"u din a"t cate orie de ,apte% ca s apreciem sim&o"ismu" Divinei 9ommedia, este necesar s #ntre&m mi"ioane"e de cititori rsp#ndi*i pe tot "o&u" ce #n*e"e ei citind aceast carte di,ici", sau, mai &ine, ce a sim*it i ce a #ndit Dante #nsui scriind$oA Dac e vor&a de o oper poetic mai "i&er, a"t,e" zis dependent mai direct de )inspira*ie+ $ de e-emp"u, produse"e romantismu"ui erman =, nici nu ne este #n $ duit, #n vederea interpretrii sim&o"ismu"ui pe care e"e #" imp"ic, s "um #n considera*ie ceea ce autorii #ndeau despre crea*ii"e persona"e' Este si ur c un autor nu epuizeaz de ce"e mai mu"te ori semni,ica*ia operei "ui' Sim&o"isme"e ar!aice reapar spontan c!iar i #n opere"e scriitori"or )rea"iti+, care nu tiu nimic despre ast,e" de sim&o"uri' De a"t,e", controversa aceasta #n 1uru" "imite"or "e itime a"e !ermeneuticii sim&o"isme"or e cu totu" inuti"' Am vzut c mituri"e se de radeaz, iar sim&o"uri"e se "aicizeaz, dar e"e nu dispar niciodat, cum n$au disprut nici din cea mai pozitivist dintre civi"iza*ii = cea a seco"u"ui a" 0"0$"ea' Sim&o"uri"e i mituri"e vin de mu"t prea
<> 6 MI@9EA ELIADE
departe% e"e ,ac parte din ,iin*a uman i este cu neputin* s nu "e sim #n oricare ipostaz e-isten*ia" a omu"ui #n 9osmos' Ninem s mu"*umim i aici savantu"ui i prietenu"ui nostru Deor es Dumezi", pro,esor "a 9o""e e de 4rance, care a avut &unvoin*a s ci$ teasc i s corecteze o prim redactare a capi$ to"u"ui a" III$"ea, i #n mod deose&it prietenu"ui nostru dra dr' Kean Doui""ard, care a avut ama$ &i"itatea de a corecta restu" manuscrisu"ui'
(aris, mai +9:4;
9A(I?2LJL I
SIMB2LISMJL )9EB?@JLJI+
,sihologie si istorie a religiilor
Mu"*i necunosctori invidiaz voca*ia istori$ cu"ui re"i ii"or' 9e ocupa*ie mai no&i" i mai propice #m&o *irii spiritu"ui dec#t s ai a ,ace cu marii mistici ai tuturor re"i ii"or, s$*i petreci via*a printre sim&o"uri i mistere, s citeti i s #n*e"e i mituri"e tuturor popoare"orA (ro,anii #i #nc!ipuie c un istoric a" re"i ii"or se simte "a e" acas oriunde = #n mituri"e receti sau e iptene, ca i #n mesa1u" autentic a" "ui Budd!a ori #n mistere"e daoiste sau #n rituri"e secrete de ini*iere a"e societ*i"or ar!aice' (oate c ei nu se #na" #n #ntre ime c#nd i$1 ima ineaz pe istoricu" re$ "i ii"or so"icitat de pro&"eme mari i rea"e, ocupat cu desci,rarea sim&o"uri"or ce"or mai randioase i a mituri"or ce"or mai comp"e-e i mai e"evate din imensa mas de ,apte care i se o,er, #n rea$ "itate #ns, situa*ia e cu totu" a"ta' Bumeroi istorici ai re"i ii"or s#nt at#t de a&sor&i*i de dome$ niu" "or, #nc#t dinco"o de e" nu tiu mu"t mai mu"t despre mituri"e receti sau e iptene, despre mesa1u" "ui Budd!a, despre te!nici"e daoiste sau amanice dec#t un amator care a reuit s$i orienteze "ecturi"e' 9ei mai mu"*i s#nt #ntr$adevr ,ami"iariza*i doar cu un &iet mic sector din imensa arie a istoriei re"i ii"or' Din pcate, c!iar aceast zon at#t de modest este, ce" mai des,
<4 6 MIRCEA ELIADE
e-p"oatat "a supra,a*% desci,rare, editare i tra$ ducere de te-te: #ncercare de crono"o ie i studiere a in,"uen*e"or: mono ra,ie istoric sau repertoriu a" monumente"or 'a'm'd' #nc!is #ntr$un su&iect inevita&i" "imitat, istoricu" re"i ii"or #ncearc ade$ seori sentimentu" c i$a sacri,icat ,rumoasa carier spiritua" visat #n tinere*e pentru un scrupu" de pro&itate tiin*i,ic' Dar pro&itatea tiin*i,ic e-cesiv a "ucrri"or sa"e 1$a #nstrinat p#n "a urm de pu&"icu" cu"$ tivat' 9u c#teva ,oarte rare e-cep*ii, istoricii re"i$ ii"or nu s#nt citi*i dinco"o de cercu" restrins a" co"e i"or i a" discipo"i"or "or' (u&"icu" nu "e mai citete cr*i"e ,ie pentru c s#nt prea te!nice, ,ie pentru c "e sete p"icticoase: #n u"tim instan*, e"e nu prezint nici un interes spiritua"' Auzind repet#ndu$se mereu ceea ce ir Kames 4razer, de e-emp"u, descrisese pe vreo douzeci de mii de pa$ ini = c tot ce a #ndit, a ima inat i a dorit omu" societ*i"or ar!aice, toate mituri"e i rituri"e sa"e, to*i zeii i toate e-perien*e"e sa"e re"i ioase nu s#nt dec#t o rmad monstruoas de sminte"i, de cru$ zimi i de supersti*ii, din ,ericire a&o"ite de pro re$ su" ra*iona" a" omu"ui, auzind aproape necontenit ace"ai "ucru, pu&"icu" s$a "sat p#n "a urm con& vins i a #ncetat s se$mai intereseze de studiu" o&iectiv a" istoriei re"i ii"or' 2 parte ce" pu*in din acest pu&"ic caut s$i satis,ac "e itima curio$ zitate citind cr*i ,oarte proaste despre mistere"e piramide"or, miraco"e"e te!nici"or ;o a, )reve"a*ii"e primordia"e+ sau despre At"antida $ pe scurt, orient#ndu$se spre roaznica "iteratur a di"etan$*i"or, a neospiritua"isti"or sau a pseudoocu"titi"or' Sntr$o anumit msur, cei rspunztori se a," printre noi, istoricii re"i ii"or' Am *inut cu orice
Sim&o"ismu" )9entru"ui+ 6 <C
pre* s rea"izm o istorie obiectiv! a re"i ii"or, ,r s ne dm totdeauna seama c ceea ce numeam obiectivitate se #ncadra de ,apt #n moda"it*i"e de #ndire a"e timpu"ui nostru' Be strduim de aproape un seco" s con,erim istoriei re"i ii"or statutu" de discip"in autonom, ,r s ,i reuit: istoria re"i ii"or continu s ,ie con,undat, dup cum se tie, cu antropo"o ia, etno"o ia, socio"o ia, cu psi!o"o ia re"i ioas i c!iar cu orienta"istic' Bzuind din toate puteri"e s do&Indeasc pres$ ti iu" unei )tiin*e+, istoria re"i ii"or a trecut si ea prin toate crize"e spiritu"ui tiin*i,ic modern% is$ toricii re"i ii"or au ,ost pe r#nd = iar unii dintre ei s#nt #nc $ $ pozitiviti, empiriti, ra*iona"iti sau istoriciti' Mai mu"t, nici una dintre )mode"e+ care au dominat succesiv istoria re"i ii"or, nici una dintre e-p"ica*ii"e "o&a"e i sistematice date ,eno$ menu"ui re"i ios nu se datoreaz unui istoric a" re"i ii"or: e"e provin #n #ntre ime din ipoteze"e propuse de "in viti eminen*i, de antropo"o i, de socio"o i sau de etno"o i, ,iind acceptate, r#nd pe r#nd, de toat "umea, inc"usiv de istoricii re"i ii"or, #n momentu" de ,a*, situa*ia se prezint #n ,e"u" urmtor% pro res considera&i" #n in,orma*ie, cu pre*u" unei specia"izri e-cesive i c!iar a" unui sacri,iciu par*ia" a" voca*iei noastre .cci cei mai mu"*i istorici ai re"i ii"or au devenit orien$ ta"iti, c"asiciti, etno"o i etc'/: dependen* ,a* de metode"e e"a&orate de istorio ra,ia sau socio"o ia modern .ca i cum studierea istoric a unui rit sau mit ar ,i e-act ace"ai "ucru cu istoria unei *ri sau cu mono ra,ia unui popor primitiv oarecare/' (e scurt, s$a ne "i1at urmtoru" ,apt esen*ia"% c #n e-presia )istorie a re"i ii"or+ ac$ centu" nu tre&uie pus pe cuv#ntu" istorie, ci pe
<7 6 MIRCEA ELIADE
religie% (entru c, dac e-ist moduri numeroase de a a&orda istoria = de "a istoria te!nicii "a cea a #ndirii umane =, numai unu" dintre e"e convine studierii religiei; asumarea ,apte"or re"i ioase' #nainte de a ,ace istoria unui "ucru, este necesar ca "ucru" respectiv s ,ie c"ar #n*e"es $ $ #n sine i pentru sine' De aceea, tre&uie s su&"iniem aici importan*a operei pro,esoru"ui van der LeeuT, care a ,cut at#t de mu"t pentru ,enomeno"o ia re"i iei i a"e crui numeroase i str"ucite, "ucrri au determinat #n r#nduri"e pu&"icu"ui cu"tivat o #nnoire a interesu"ui pentru istoria re"i ii"or #n enera"' Indirect, ace"ai interes a ,ost trezit de desco$ periri"e psi!ana"izei i a"e psi!o"o iei a&isa"e, #n primu" r#nd de opera pro,esoru"ui Kun ' #ntr$ade$ vr, n$a tre&uit mu"t timp p#n s se o&serve c vastu" domeniu a" istoriei re"i ii"or constituie o min inepuiza&i" de e"emente de compara*ie cu comportamentu" psi!icu"ui individua" sau co"ec$ tiv, comportament cercetat de psi!o"o i si ana$ "iti' Bimeni nu i nor ,aptu" c ,o"osirea unor ast,e" de in,orma*ii socio$re"i ioase de ctre psi!o$ "o i n$a #ntrunit totdeauna adeziunea istorici"or re"i ii"or' 3om e-amina imediat o&iec*ii"e aduse unor ast,e" de apropieri, adeseori, cu adevrat, prea temerare' Dar, tre&uie s$o spunem dintru #n$ ceput, dac istoricii re"i ii"or i$ar ,i a&ordat o&iectu" de cercetare dintr$o perspectiv mai spi$ ritua", dac ar ,i ,cut e,ortu" de a ptrunde mai ad#nc sim&o"ismu" re"i ios ar!aic, mu"te inter$ pretri psi!o"o ice sau psi!ana"itice, care par prea simp"e #n oc!ii specia"iti"or, n$ar mai ,i ,ost su erate' (si!o"o ii au sit #n cr*i"e noastre materia"e e-ce"ente, dar rareori e-p"ica*ii de pro$
Sim&o"ismu" <Centrului= 8 <H
,unzime = i au ,ost determina*i ast,e" s ump"e ei acest o", su&stituindu$se istorici"or re"i ii"or i avans#nd ipoteze de ansam&"u prea des pripite' Sn c#teva cuvinte, di,icu"t*i"e pe care tre&uie s "e depim astzi s#nt urmtoare"e% a/ pe de o parte, opt#nd pentru presti iu" unei istorio ra,ii o&iective, )tiin*i,ice+, istoria re"i ii"or este o&"i$ at s ,ac ,a* o&iec*ii"or care pot ,i aduse istoricismu"ui ca atare: &/ pe de a"t parte, ea mai este constrins s rspund provocrii recente a psi!o"o iei #n enera" si a psi!o"o iei a&isa"e #n$ deose&i, care, #ncep#nd s "ucreze direct cu ma$ teria"e istorico$re"i ioase, propun ipoteze de "ucru mai ,ericite, mai ,erti"e i, #n orice caz, de mai mare rsunet dec#t ce"e curente "a istoricii re$ "i ii"or' (entru a #n*e"e e mai &ine aceste reut*i, s ne oprim "a su&iectu" studiu"ui de ,a*% sim&o"is$ mu" )9entru"ui+' Jn istoric a" re"i ii"or are dreptu" s ne #ntre&e% 9e #n*e"e e*i prin aceti termeniA Despre ce sim&o"uri este vor&aA Despre ce po$ poare i despre care cu"turiA Ui istoricu" re"i ii"or ar putea continua% Uti*i c epoca "ui ?V"or, a "ui Mann!ardt si a "ui 4razer e depit: nu ne mai este #n duit s vor&im astzi despre mituri i rituri )#n enera"+, despre caracteru" unitar a" reac*ii"or omu"ui primitiv #n ,a*a Baturii' Ast,e" de enera"it*i s#nt a&strac*ii, ca i ce"e despre )omu" primitiv+ #n enera"' 9oncret este ,enomenu" re$ "i ios, care se mani,est #n i prin istorie: iar, din simp"u" ,apt c se mani,est #n istorie, e" este "imitat, este condi*ionat de istorie' 9e sens ar putea avea deci #n istoria re"i ii"or o e-presie ca accesu" ritua" "a nemurireA ?re&uie s precizm numaidec#t despre ce nemurire este vor&a' 9ci, a
<5 6 MIRCEA ELIADE
priori" nu avem si uran*a c omenirea, #n ansam&"u" ei, ar ,i avut, #n mod spontan, intui*ia sau c!iar dorin*a nemuririi' 3or&i*i de )sim&o$ "ismu" 9entru"ui+' 9u ce #ndrept*ireA #n ca"itate de istoric a" re"i ii"orA (utem enera"iza at#t de uorA Ar tre&ui mai cur#nd s #ncepem prin a ne #ntre&a% #n ce cu"tur i #n urma cror eveni$ mente istorice s$a crista"izat no*iunea re"i ioas de )9entru+ sau cea de nemurireA 9um se inte$ reaz i cum se 1usti,ic aceste no*iuni #n sistemu" or anic a" unei cu"turi sau a" a"teiaA Sn ce ,e" s$au rsp#ndit e"e i printre care popoareA A&ia dup ce vom ,i rspuns "a aceste #ntre&ri pre"iminare vom avea dreptu" s enera"izm i s sistematizm, s vor&im, #n enera", de rituri a"e nemuririi sau de sim&o"uri a"e )9entru"ui+, #n caz contrar, ve*i ,ace psi!o"o ie ori ,i"ozo,ie, teo"o ie c!iar = dar nu istorie a re"i ii"or' 9onsider c toate o&iec*ii"e de mai sus s#nt #ndrept*ite i, ca istoric a" re"i ii"or, #n*e"e s *in seama de e"e' Dar nu "e socotesc insurmonta&i"e' Utiu ,oarte &ine c avem de a ,ace cu ,enomene re"i ioase si c, prin simp"u" ,apt c s#nt (eno& mene" c deci se mani,est, ni se dezv"uie, e"eQ poart, ca o meda"ie, amprenta momentu"ui istoric #n care au aprut' Bu e-ist ,apt re"i ios )pur+, #n a,ara istoriei, #n a,ara timpu"ui' 9e" mai no&i" mesa1 re"i ios, cea mai universa" e-pe$ rien* mistic, comportamentu" ce" mai enera" uman = precum teama re"i ioas, ritu", ru $ ciunea = se sin u"arizeaz i se de"imiteaz de cum se mani,est' 9#nd 4iu" "ui Dumnezeu s$a #ntrupat i a devenit 9ristos, a tre&uit s vor&easc arameeana: e" nu se putea comporta dec#t ca un evreu a" timpu"ui su $ i nu ca
Sim&o"ismu" )9entru"ui+ 6 <9
un Vo !in, ca un daoist sau un aman' Mesa1u" su re"i ios, oric#t de universa" a ,ost, era condi$ *ionat de istoria vec!e i contemporan a poporu$ "ui evreu' Dac 4iu" "ui Dumnezeu s$ar ,i nscut W#n India, mesa1u" su ora" ar ,i tre&uit s se con,ormeze structurii "im&i"or indiene i tradi*iei istorice i preistorice a"e acestui con "omerat de popoare' Se recunoate uor #n aceast "uare de atitudme #ntre u" pro res specu"ativ rea"izat de "a Xant $ $ care tre&uie considerat un precursor a" istoricismu"ui $ $ p#n "a u"timii ,i"ozo,i istoriciti sau e-isten*ia"iti' 2mu" ca ,iin* istoric, con$ cret, autentic triete )#n situa*ie+' E-isten*a "ui autentic se rea"izeaz #n istorie, #n timp, #n timpu" "ui = care nu este ce" a" tat"ui su' Bu e nici timpu" contemporani"or si de pe a"t con$ tinent sau c!iar din a"t *ar' Ui atunci, pe ce temei se vor&ete de comportamentu" omu"ui #n enera"A Acest om #n enera" este o simp" a&strac*ie' E" e-ist datorit unei ne#n*e"e eri provenind din imper,ec*iunea "im&a1u"ui nostru' Bu e "ocu" aici s #ntreprindem critica ,i"ozo,ic a istoricismu"ui i a e-isten*ia"ismu"ui istoricist' 2 asemenea critic a ,ost ,cut = i de ctre autori mai competen*i dec#t noi' S remarcm totui c ideea condi*ionrii istorice a vie*ii spi$ ritua"e umane reia, "a a"t nive" i cu'a"te mi1$ "oace dia"ectice, teorii"e astzi oarecum peri$ mate a"e condi*ionri"or eo ra,ice, economice, socia"e, c!iar ,izio"o ice' ?oat "umea e de acord c un ,apt spiritua" ,iind unu" uman este #n mod necesar condi*ionat de tot ce concur "a a"c$ tuirea unui om, de "a anatomie i ,izio"o ie p#n "a "im&a1' 9u a"te cuvinte, un ,apt spiritua" presu$
Sim&o"ismu" )9entru"ui+ 6 41
o contiin* este mai treaz, cu at#t #i depete propria istoricitate' E destu" s ne amintim de misticii si #n*e"ep*ii tuturor timpuri"or, #n primu" r#nd de cei din 2rient' Istorie si arhetipuri Dar s trecem peste o&iec*ii"e care s$ar putea aduce istoricismu"ui i e-isten*ia"ismu"ui istori$ cist i s reveriim "a pro&"ema noastr, adic "a di"eme"e istoricu"ui re"i ii"or' Acesta, spuneam, uit prea des c are de a ,ace cu un compor$ tament uman ar!aic si inte ra" i c, prin urmare, ro"u" "ui n$ar tre&ui s se reduc "a nregistrarea mani(est!rilor istorice ale acestui comportament' c e" ar tre&ui s ,ac e,ortu" de a$i ptrunde mai ad#nc semni(ica)iile i articu$ "a*ii"e' S "um un sin ur e-emp"u' Se tie astzi c une"e mituri i sim&o"uri au circu"at #n "umea #ntrea rsp#ndite de anumite tipuri de cu"tur: c aceste mituri i sim&o"uri nu s#nt, aadar, descoperiri spontane a"e omu"ui ar!aic, ci crea*ii a"e unui comp"e- cu"tura" &ine de"imitat, e"a&or'at i ve!icu"at de anumite comunit*i umane: ast,e" de crea*ii au ,ost di,uzate p#n ,oarte departe de "ocu" "or de ori ine i au ,ost asimi"ate de popoare i societ*i care, a"tcum, nu "e$ar ,i cunoscut' 9red c, studiind cu ma-im ri oare re"a*ii"e dintre anumite comp"e-e re"i ioase i anumite ,orme de cu"tur i preciz#nd etape"e rsp#ndirii acestor comp"e-e, etnologul este #ndrept*it s se dec"are satis,cut de rezu"tate"e cercetri"or sa"e' 9eea ce n$ar ,i #ns de"oc cazu" cu istoricu" reli& giilor; accept#nd i pre"u#nd rezu"tate"e etno"o iei,
4> 6 MIRCEA ELIADE
e" tre&uie s$i pun i a"te pro&"eme% De ce un anume mit sau un anume sim&o" au putut ,i di,uzateA 9e dezv"uiau e"eA De ce anumite deta"ii, c!iar ,oarte importante, se pierd #n timpu" di,uzrii, pe c#nd a"te"e supravie*uiesc i #n zi"e"e noastreA #n esen*% "a ce au o(erit rspuns aceste mituri si aceste simboluri ca s! se (i bucurat de o ast(el de r!spndire> #ntre&ri"e acestea nu tre$ &uie "sate pe seama psi!o"o i"or, socio"o i"or sau ,i"ozo,i"or, deoarece nici unu" dintre ei nu este at#t de &ine pre tit ca istoricu" re"i ii"or pentru a "e si un rspuns' E su,icient un e,ort de in,ormare #n domeniu spre a constata c, di,uzate sau descoperite spon$ tan, sim&o"uri"e, mituri"e i rituri"e reve"eaz tot$ deauna o situa*ie$"imit a omu"ui, i nu doar o situa*ie istoric: situa*ie$"imit, adic aceea pe care omu" o descoper c#nd devine contient de "ocu" su #n Jnivers' Istoricu" re"i ii"or #i ono$ reaz o&"i a*ii"e i se racordeaz "a cercetri"e psi!o"o iei a&isa"e i c!iar a"e ,i"ozo,iei mai a"es #n msura #n care c"ari,ic situa*ii"e$"imit' Studii"e de acest tip s#nt posi&i"e i, de a"t,e", au i ,ost #ncepute' Ytr #nd aten*ia asupra supravie*uirii sim&o"uri"or i teme"or mitice #n psi!icu" omu"ui modern, art#nd c redescoperirea spontan a ar!etipuri"or sim&o"ismu"ui ar!aic e un ,apt co$ mun tuturor oameni"or, ,r deose&ire de ras i mediu istoric, psi!o"o ia a&isa" 1$a e"i&erat pe istoricu" re"i ii"or de u"time"e "ui ezitri' 3om o,eri imediat c#teva e-emp"e de redescoperire spontan a unui sim&o"ism ar!aic i se va vedea atunci #n ce ,e" pot ,i e"e instructive pentru un istoric a" re"i ii"or' Se pot &nui de1a perspective"e care s$ar des$ c!ide #n ,a*a istoriei re"i ii"or, dac ar ti s
Simbolismul <Centrului= 8 4<
pro,ite de toate descoperiri"e sa"e i de ce"e a"e etno"o iei, socio"o iei i psi!o"o iei a&isa"e, #ntre$ prinz#nd studierea omu"ui nu numai ca ,iin* istoric, ci i ca sim&o" viu, istoria re"i ii"or ar putea deveni = s ne ,ie iertat cuv#ntu" = o meta& psihanali !% (entru c ar duce "a o redeteptare i "a o redo&#ndire a contiin*ei sim&o"uri"or si ar!e$ tipuri"or ar!aice = vii sau ,osi"izate #n tradi*ii"e re"i ioase a"e #ntre ii umanit*i' Am riscat terme$ nu" metapsihanali !" deoarece este vor&a de o te!nic mai spiritua", care urmrete #n primu" r#nd s c"ari,ice con*inutu" teoretic a" sim&o"uri"or i a" ar!etipuri"or, s ,ac transparent i coerent ceea ce este #n e"e )a"uziv+, criptic sau ,ra mentar' Am putea vor&i "a ,e" de &ine de o nou maieu$ tic: aa cum Socrate, #n -heaitetos .149 a sM' 171 e?" a1uta spiritu"ui s nasc idei"e pe care acesta "e con*inea ,r s o tie, tot ast,e" istoria re"i ii"or ar putea ,ace s se nasc un om nou, mai autentic i mai comp"et: cci, prin studierea tradi*ii"or re"i ioase, omu" modern nu numai c ar redescoperi un comportament ar!aic, dar, #n p"us, ar deveni i contient de &o *ia spiritua" pe care un ast,e" de comportament o imp"ic' Maieutica aceasta rea"izat cu a1utoru" sim&o$ "ismu"ui re"i ios ar contri&ui i "a e"i&erarea omu$ "ui modern de provincia"ismu" su cu"tura" i, mai a"es, de re"ativismu" istoricist i e-isten*ia"ist' (entru c, dup cum vom vedea, omu" se opune istoriei c!iar atunci c#nd se strduiete s$o #n$ ,ptuiasc, c!iar atunci c#nd pretinde c nu e' a"tceva dec#t )istorie+' Ui, #n msura #n care omu" #i depete momentu" istoric i d ,r#u "i&er do$ rin*ei de a retri ar!etipuri"e, e" se rea"izeaz ca ,iin* inte ra", universa", #n msura #n care se
44 6 MIRCEA ELIADE
opune istoriei, omu" modern re sete situa*ii"e ar!etipa"e' (#n i somnu" su i porniri"e sa"e or iastice s#nt #ncrcate de o semni,ica*ie spiri$ tua"' (rin simp"u" ,apt c descoper #nuntru" ,iin*ei sa"e ritmuri"e cosmice = a"ternan*a zi$noapte sau iarn$var, de e-emp"u =, e" a1un e "a o #n$ *e"e ere mai dep"in a destinu"ui si a rostu"ui su' ?ot cu a1utoru" istoriei re"i ii"or, omu" modem ar putea re si sim&o"ismu" trupu"ui su, care este un antropocosmos' 9eea ce diverse"e te!nici a"e ima ina*iei, #ndeose&i te!nici"e poetice, au rea"izat #n acest sens #nseamn aproape nimic #n raport cu perspective"e pe care "e desc!ide is$ toria re"i ii"or' ?oate aceste e"emente ,undamen$ ta"e #nc supravie*uiesc, c!iar si #n omu" modern: tre&uie numai revita"izate i aduse "a nive"u" contiin*ei' @edo&#ndind contiin*a propriu"ui su sim&o"ism antropocosmic = care e numai o va$ riant a sim&o"ismu"ui ar!aic =, omu" modern va c#ti a o nou dimensiune e-isten*ia", comp"et i norat de e-isten*ia"ismu" i istoricismu" actua"e% un ,e" de a ,i autentic i ma1or, care$1 apr de ni!i"ism si de re"ativismu" istoricist, ,r s$1 sustra totui istoriei' 9ci i istoria ar putea s$i seasc #ntr$o zi adevratu" ei sens% ace"a de epi,anie a unei condi*ii umane "orioase i a&$ so"ute' E su,icient s ne amintim cum a va"orizat iudeo$cretinismu" e-isten*a istoric, spre a #n*e$ "e e #n ce ,e" i #n ce sens ar putea deveni istoria ) "orioas+ i c!iar )a&so"ut+' Evident, n$am putea pretinde c studierea ra*iona" a istoriei re"i ii"or tre&uie sau poate s se su&stituie e-perien*ei re"i ioase #nsei = i cu at#t mai pu*in e-perien*ei credin*ei' ?otui, maie$ utica prin intermediu" sim&o"ismu"ui ar!aic #i va da roade"e c!iar i pentru o contiin* cretin,
Simbolismul <Centrului= 8 4C
9retinismu" a motenit o ,oarte vec!e i ,oarte comp"e- tradi*ie re"i ioas, a"e crei structuri au supravie*uit #n interioru" Bisericii, c!iar dac va"ori"e spiritua"e si orientarea teo"o ic s$au sc!im$ &at' 2ricum, nimic din ceea ce #n 9osmos constituie o mani,estare a S"avei = vor&ind #n termeni cretini $ nu$1 poate "sa indi,erent pe credincios' Sn s,#rit, studierea ra*iona" a re"i ii"or va pune #n "umin un ,apt insu,icient remarcat p#n acum% anume c e-ist o "o ic a sim&o"u"ui, c ce" pu*in anumite rupuri de sim&o"uri se do$ vedesc coerente, "e ate "o ic #ntre e"e1, c, #ntr$un cuv#nt, pot ,i e-primate sistematic, pot ,i traduse #n termeni ra*iona"i' Aceast "o ic intern a sim$ &o"uri"or pune o pro&"em p"in de consecin*e% s#nt anumite zone a"e incontientu"ui individua" sau co"ectiv uvernate, i e"e, de logos sau avem de a ,ace cu mani,estri a"e unui transcontientA #ntre&area n$ar putea cpta rspuns doar prin psi!o"o ia a&isa", deoarece sim&o"isme"e care o e-prim pe aceasta din urm s#nt constituite, de ce"e mai mu"te ori, din ,ra mente disparate i din mani,estri a"e unui psi!ic #n cri !" dac nu #n re resiune pato"o ic' (entru a surprinde adev$ rate"e structuri i ,unc*ii a"e sim&o"uri"or, tre&uie s ne adresm inepuiza&i"u"ui repertoriu a" isto$ riei re"i ii"or' Bumai c, i aici, tre&uie s tim s a"e em% cci materia"e"e noastre documentare con*in de mu"te ori ,orme decadente, a&erante sau pur i simp"u mediocre' Dac vrem s a1un em "a o #n*e"e ere adecvat a sim&o"ismu"ui re"i ios ar!aic, s#ntem o&"i a*i s procedm se$ "ectiv, aa cum, pentru a ne ,ace o idee despre o
1 3ezi, mai 1os, capito"u" a" IH$"ea% <5eul leg!tor= si simbolismul nodurilor%
47 6 MIRCEA ELIADE
"iteratur strin, nu "um "a #nt#mp"are prime"e zece sau o sut de vo"ume pe care "e sim #n prima &i&"iotec pu&"ic' S sperm c istoricii re"i ii"or vor #mp"ini #ntr$o zi aceast munc de ierar!izare a materia"e"or "or documentare #n ,unc*ie de va"oarea i de starea acestora, aa cum au procedat co"e ii "or, istoricii "iteraturi"or' Dar, i aici, s#ntem a&ia "a #nceput'
Imaginea lumii
Societ*i"e ar!aice i tradi*iona"e concep "umea #ncon1urtoare ca pe un microcosmos' Dinco"o de !otare"e acestei "umi #nc!ise #ncepe domeniu" necunoscutu"ui, a" non,ormatu"ui' #ntr$o parte, se a," spa*iu" cosmizat, adic "ocuit i or anizat, de cea"a"t parte, #n a,ara acestui spa*iu ,ami"iar, este tr#mu" necunoscut i #n,ricotor a" demo$ ni"or, a" du!uri"or re"e, 'ai mor*i"or, a" strini"or: #ntr$un cuv#nt, !aosu", moartea, noaptea' Ima inea aceasta a unei "umi$microcosmos "ocuite, #ncon$ 1urate de re iuni pustii asimi"ate cu !aosu" sau cu #mpr*ia mor*i"or, a supravie*uit c!iar i #n civi"iza*ii"e ,oarte evo"uate, ca aceea a 9!inei, a Mesopotamiei ori a E iptu"ui, #ntr$adevr, te-te numeroase identi,ic dumanii pe ca"e s atace teritoriu" na*iona" cu du!uri"e re"e, cu demonii sau cu puteri"e !aosu"ui' Adversarii 4araonu"ui, de e-emp"u, erau socoti*i ),ii ai ruinii, "upi, c#ini+ etc' 4araonu" era asimi"at cu zeu" @e, #nvin toru" dra onu"ui Apop!is, #n timp ce dumanii si erau identi,ica*i cu acest dra on mitic >' (rin ,aptu" c
A se vedea "ucrarea noastr Le M1the de l#Etemel Retour; Archet1pes et Repetitions .Da""imard, (aris, 1949/, pp' 75 s$%
>
Simbolismul <Centrului= 8 4H
atac i pun #n prime1die sta&i"itatea i via*a #nsi a cet*ii .sau a oricrui a"t teritoriu "ocuit i or anizat/, dumanii s#nt asimi"a*i cu puteri"e demonice, cci se strduiesc s #ntoarc acest microcosmos "a starea de !aos, deci s$1 suprime' Distru erea unei ordini sta&i"ite, a&o"irea unei ima ini ar!etipa"e ec!iva"a cu o re resiune #n !aos, #n pre,orma", #n starea nondi,eren*iat care a premers cosmo onici' S remarcm c ace"eai ima ini s#nt ,o"osite si #n zi"e"e noastre c#nd tre&uie e-primate prime1dii"e care amenin* un anumit tip de civi"iza*ie% se vor&ete mai a"es de )!aosu"+, de )anar!ia+, de ,r&ezna+ #n care se va pr&ui )"umea noastr+' ?oate aceste e-presii, ne dm &ine seama, semni,ic a&o"irea unei or$ dini, a unui 9osmos, a unei structuri i recu,un$ darea #ntr$o stare ,"uid, amor,, #n consecin* !aotic' 9onceperea adversaru"ui su& ,orma unei ,p$ turi demonice, verita&i" #ncarnare a puteri"or ru"ui, a supravie*uit i ea p#n #n zi"e"e noastre' (si!ana"iza acestor ima ini mitice care anim #nc "umea modern ne va arta poate #n ce m$ sur proiectm asupra )dumani"or+ proprii"e noas$ tre tendin*e distructive' (ro&"ema depete #ns competen*a noastr' 9eea ce vrem s scoatem #n re"ie, este c, pentru "umea ar!aic #n enera", dumanii care amenin*au microcosmosu" erau prime1dioi nu ca ,iin*e umane .ca atare/, ci pen$ tru c #ntrupau ,or*e"e osti"e i distructive' Este ,oarte pro&a&i" c sisteme"e de,ensive a"e zone$ "or "ocuite i a"e cet*i"or au ,ost "a #nceputuri sisteme de aprare ma ic, deoarece toate = san$+*uri, "a&irinturi, #ntrituri etc' = erau dispuse pentru a #mpiedica mai mu"t invazia du!uri"or
45 6 MIRCEA ELIADE
re"e dec#t atacu" venit din partea oameni"or <' 9!iar destu" de t#rziu #n decursu" istoriei, #n Evu" Mediu de e-emp"u, ziduri"e cet*i"or aveau #n$ vestitura ritua" de aprare #mpotriva Diavo"u"ui, a &o"ii i a mor*ii' De a"t,e", sim&o"ismu" ar!aic nu #nt#mpin nici o di,icu"tate #n asimi"area vr1$ mau"ui uman cu Demonu" sau cu Moartea' (#n "a urm, rezu"tatu" atacuri"or "or = ,ie e"e demo$ nice sau mi"itare = e totdeauna ace"ai% ruina, dezinte rarea, moartea' 2rice microcosmos, orice re iune "ocuit po$ sed ceea ce am putea numi un )9entru+, adic un "oc sacru prin e-ce"en*' Aici, #n acest centru, sacru" se mani,est inte ra", ,ie su& ,orma de !iero,anii e"ementare = ca "a )primitivi+ .de e-em$ p"u, centre"e totemice, peteri"e #n care s#nt #nmorm#ntate ciuringa etc'/ =, ,ie su& ,orma mai evo"uat a epi,anii"or directe a"e zei"or, ca #n civi$ "iza*ii"e tradi*iona"e' Acest sim&o"ism a" 9entru"ui nu tre&uie #ns considerat cu imp"ica*ii"e eo$ metrice a"e spiritu"ui tiin*i,ic occidenta"' (entru ,iecare asemenea microcosmosuri pot e-ista mai mu"te )centre+' 9um vom vedea cur#nd, toate civi"iza*ii"e orienta"e = Mesopotamia, India, 9!ina etc' $ $ cunosc un numr ne"imitat de )9entre+' Mai mu"t #nc% ,iecare dintre aceste )9entre+ este considerat i c!iar numit te-tua" )9entru" Lumii+' 9um e vor&a de un spa)iu sacra" dat de o !ie$ ro,anie sau construit ritua", iar nu de un spa*iu pro,an, omo en, eometric, e-isten*a unei p"ura$ "it*i de )9entre a"e (m#ntu"ui+ #n cuprinsu" unei sin ure por*iuni "ocuite nu produce nici o con$
< 9,' Z' K' Xn" !t, Camaean @ates .2-,ord, 19<7/: Xar" XerenVi, )La&Vrint!$Studien+ 0Albae Aigilae" Amsterdam$ Leipzi , 1911, ,asc' 03/'
Simbolismul <Centrului= 8 49
tradic*ie4' S#ntem #n prezen*a unei eo ra,ii sacre i mitice, sin ura e,ectiv real!" i nu a unei eo ra,ii pro,ane, )o&iective+, #ntr$un ,e" a&stracte i neesen*ia"e, construc*ie teoretic a unui spa*iu i a unei "umi pe care nu "e "ocuim i pe care deci nu "e cunoatem% #n eo ra,ia mitic, spa*iu" sacru este spa)iul real prin e-ce"en*, cci, dup cum s$a artat recentC, pentru "umea ar!aic rea" este mitu", deoarece e" povestete despre mani,estri"e ade$ vratei rea"it*i% sacrul% Bumai #ntr$un ast,e" de spa*iu "um direct contact cu sacru" $ ,ie mate$ ria"izat #n anumite o&iecte 0ciuringa" reprezentri a"e divinit*ii etc'/, ,ie mani,estat #n sim&o"uri"e !ierocpsmice .St#"pu" Lumii, Ar&ore"e 9osmic etc'/' Sn cu"turi"e care posed concep*ia despre ce"e trei re iuni cosmice = 9er, (m#nt, In,ern =, )centru"+ #" constituie punctu" de intersec*ie a" acestor re iuni' Aici e posi&i" o rupere de nive" i, totodat, o comunicare #ntre ce"e trei re iuni' Avem motive s credem c ima inea ce"or trei nive"uri cosmice e destu" de vec!e: o #nt#"nim, de e-emp"u, "a pi meii seman din peninsu"a Ma$ "acca% #n centru" "umii, se #na"* o st#nc uria, Batu$@i&n: dedesu&tu" ei, este In,ernu"' A"tdat, din Batu$@i&n un trunc!i de ar&ore se ridica spre
4 A se vedea "ucrarea noastr -raite d#.istoire des Religions .(aVot, (aris, 1949/, pp' <1C sM' .trad' rom' cit' Mariana Boica, 199>, pp' <<H sM' = n%t%?% : 9,' @' (ettazzoni, Miti e Leggende" I .?orino, 1945/, p' 3: id', )3erita de" Mito+ 0Studi e Materiali di Storia delle Religioni" vo"' 00I, 194H$1945, pp' 1L4$117/: D' van der'LeeuT, )Die Bedeutun der MVt!en+ 02estschri(t 7ur Al(red Bertholet" ?u&in en, 1949, pp' >5H$>9</: M' E"iade, -raite d#.istoire des Religions" pp' <CL sM' .trad' rom' cit' Mariana Boica, 199>, pp' <HC sM' = n%t?%
CL 6 MIRCEA ELIADE
cer7' In,ernu", centru" pm#ntu"ui i )poarta+ ce$ ru"ui se a," deci pe aceeai a-, prin ea #n,p$ tuindu$se trecerea de "a o re iune cosmic "a a"ta' Am ,i ezitat s credem #n autenticitatea acestei teorii cosmo"o ice a pi mei"or seman dac n$am ,i sit dovezi c aceeai concep*ie ,usese pre,i$ urat #nc din epoca preistoric H ' (opu"a*ia seman a,irm c odinioar! un trunc!i de ar&ore "e a v#r,u" Munte"ui 9osmic, 9entru" Lumii, cu 9eru"' Este o a"uzie "a o tem mitic e-trem de rsp#ndit% a"tdat, comunicarea cu 9eru" si "e turi"e cu divinitatea erau uoare i )natura"e+: #n urma unei erori ritua"e, "e turi"e acestea au ,ost rupte, iar zeii s$au retras #n #na"tu" ceruri"or' Bumai vracii, amanii, preo*ii i eroii sau su$ veranii mai iz&utesc s reia, trector i doar #n ,o"osu" "or, "e turi"e cu 9eru" 5' Mitu" unui pa$ radis primordia", pierdut #n urma unei ree"i oarecare, este e-trem de important = dar, dei se #nt#"nete oarecum cu su&iectu" nostru, nu$" putem discuta aici'
Simbolismul <Centrului=
S revenim "a ima inea ce"or trei re iunii cosmice "e ate, #ntr$un )9entru+, printr$o a-' Aceast ima ine ar!etipa" se #nt#"nete mai a"es #n civi"iza*ii"e pa"eoorienta"e' Bume"e sanctuare"or
C ,% Sc!e&esta, Les ,1gmees .trad' ,r', (aris, 194L/, pp' 1C7 sM' H 9,', de e-emp"u, Z' Daerte, )Xosmisc!e 3prste""un en im Bi"de prI!istorisc!er [eit% Erd&er , Himme"s&er , Erdria&e" und Ze"tenstrome+ 0Anthropos" I0, 1914, pp' 9C7$9H9/' 5 9,' "ucrarea noastr Le Chamanisme ei les techni$ues archdi$ues de l#e6tase .(aVot, 19C1/'
Simbolismul <Centrului= 6 C1
de "a Bippur, Larsa i Sippar era Dur&an&Di" )Le$ tur #ntre cer i pm#nt+' Ba&i"onu" avea o mu"$ *ime de nume, printre care )9asa ?eme"iei 9e$ ru"ui i a (m#ntu"ui+, )Le tur dintre 9er i (m#nt+' Dar tot #n Ba&i"on se rea"iza "e tura dintre (m#nt i tr#muri"e in,erioare, cci orau" ,usese c"dit pe b!b&apsu" )(oarta "ui apsu+, apsu desemn#nd ape"e Haosu"ui de dinaintea 9rea*iei' Aceeai tradi*ie o #nt#"nim "a evrei' St#nca Ierusa$ "imu"ui ptrundea ad#nc #n ape"e su&pm#ntene 0tehom?% Mina men*ioneaz c ?emp"u" se a," e-act deasupra acestui tehom .ec!iva"entu" e&raic a" "ui apsu?% Ui, aa cum Ba&i"onu" avea )(oarta "ui apsu+, st#nca ?emp"u"ui din Ierusa"im cuprin$ dea ) ura "ui tehom=% ?radi*ii asemntoare se cunosc #n "umea indo$european' La romani, de e-emp"u, mundus constituie punctu" de #nt#"nire dintre tr#muri"e in,erioare i "umea pm#ntean' ?emp"u" ita"ic era "ocu" de intersec*ie a "umii superioare .divine/ cu cea pm#ntean i cu cea su&pm#ntean .din in,ern: c,' Le M1the de L#Eternel Retour" pp' <> sM'K' 2rice ora orienta" se sea, cu adevrat, #n centru" "umii' Ba&i"onu" era o B!b&il!ni" o )poart a zei"or+, cci pe aco"o zeii co&orau pe pm#nt' 9apita"a suveranu"ui c!inez desv#rit se a,"a "#n Ar&ore"e miracu"os )Lemn #n"*at+, 7ian&mu" aco"o unde se #nt#"nesc ce"e trei zone cosmice% 9eru", (m#ntu" i In,ernu"' Ui e-emp"e"e s$ar putea #nmu"*i "a nes,#rsit' ?oate aceste orae, temp"e sau pa"ate, considerate 9entre a"e Lumii, s#nt de ,apt rep"ici mu"tip"icate dup voie a"e unei ima ini ar!aice% Munte"e 9osmic' Ar&ore"e Lumii sau St#"pu" 9entra" care sus*ine nive"uri"e cos$ mice''
C> 6 MIRCEA ELIADE
Sim&o"u" unui Munte, a" unui Ar&ore sau a" unui St#"p situa*i #n 9entru" Lumii este ,oarte rsp#ndit' S amintim munte"e Meru din tradi*ia indian, Har Berezaiti a" iranieni"or, Himin&1or a" vec!i"or ermani, )Munte"e Nri"or+ din tradi*ia mesopotamian, munte"e ?a&or din (a"estina .care ar putea s #nsemne tabbur" adic )om&i"ic+, om$ phalos?" munte"e Derizim $ tot #n (a"estina, de$ numit "impede )&uricu" pm#ntu"ui+, Do" ot!a $care, pentru cretini, se a," #n centru" "umii etc, .c,' -r!ite" pp' <>1 sM' Ftrad' rom' Mariana Boica, 199>, pp' <4< sM' $ $ n%t%/' Le M1the de l#Eternel Retour" pp' <L sM'/' ?eritoriu", orau", temp"u" sau pa"atu" re a",, pentru c se sesc #n )9entru" Lumii+, adic pe vIr,u" Munte"ui 9osmic, erau socotite "ocu" ce" mai #na"t din "ume $ $ sin uru" pe care ape"e potopu"ui nu "$au putut acoperi' )(m#ntu" "ui Israe" n$a ,ost #necat de potop+, spune un te-t ra&inic' Iar, dup tradi*ia is"amic, "ocu" ce" mai #na"t de pe pm#nt este XaO&a, deoarece )Steaua (o"ar dovedete c ea se a," dinaintea centru"ui Bo"*ii 9ereti+ .vezi te-te"e din Le M1the de l#Eternel Retour" p' <</' Denumiri"e turnuri"or i a"e temp"e"or sacre &a&i"oniene atest asimi"area "or cu Munte"e 9osmic, cu 9entru" Lumii deci% )Munte"e 9asei+, )9asa Munte"ui ?u$ turor Ninuturi"or+, )Munte"e 4urtuni"or+, )Le $ tura dintre 9er i (m#nt+ etc' 5iguratul era propriu$zis un munte cosmic, adic o ima ine sim&o"ic a 9osmosu"ui% ce"e apte eta1e a"e "ui reprezentau ce"e apte ceruri p"anetare: urc#n$ du$"e, preotu" a1un ea #n v#r,u" Jniversu"ui' Ace"ai sim&o"ism sus*ine enorma construc*ie a temp"u"ui de "a Bara&udur, #n"*at #n c!ip de munte arti,icia"' Ascensiunea "ui ec!iva"eaz cu o
Sim&o"ismu" <Centrului= 8 C<
c"torie e-tatic #n 9entru" Lumii: atin #ndu$i terasa superioar, pe"erinu" #n,ptuiete o rupere de nive": e" transcende spa*iu" pro,an i ptrunde #ntr$o )re iune pur+' Be a,"m #n prezen*a unui )rit a" centru"ui+ .a se vedea te-te"e #n -r!ite" pp' <>< sM' Ftrad' rom' Mariana Boica, 199>, pp' <44 sM' = n' t'G/' 3#r,u" Munte"ui 9osmic este nu numai punctu" ce" mai #na"t de pe (m#nt, ci i &uricu" (m#ntu"ui, punctu" din care s$a dec"anat crea*ia' )9e" (rea S,#nt a creat "umea ca un em&rion+, a,irm un te-t ra&inic' )Aa cum em$ &rionu" se dezvo"t din om&i"ic, tot ast,e" Dumne$ zeu a #nceput crearea "umii din om&i"ic, de unde ea s$a rsp#ndit #n toate direc*ii"e+' )Lumea a ,ost creat #ncep#nd cu Sionu"+, spune a"t te-t' Ace"ai sim&o"ism #n India antic% #n Rg Aeda" Jniversu" este conceput ca o e-tensiune pornit dintr$un punct centra" .c,' -r!ite" p% <>4 Ftrad' rom' Ma$ riana Boica, 199>, pp' <4C$<47 = n%t%/' Le M1the" p' <7/' 9rearea omu"ui, rep"ic a cosmo"o iei, s$a produs tot #ntr$un punct centra", #n 9entru" Lumii' Dup tradi*ia mesopotamian, omu" a ,ost ,urit #n )&uricu" pm#ntu"ui+, aco"o unde se a," i Dur&an&Di" )Le tura dintre 9er i (m#nt+' 2!rmazd creeaz omu" primordia", DaVomard, #n 9entru" Lumii' @aiu" #n care a ,ost creat Adam din "ut se a,", &ine#n*e"es, #n 9entru" 9osmosu$ "ui' (aradisu" era )&uricu" (m#ntu"ui+ i, dup o tradi*ie sirian, se sea )pe un munte mai #na"t dec#t to*i cei"a"*i+' Dup cartea sirian ,etera Comorilor" Adam a ,ost creat #n centru" pm#n$ tu"ui, c!iar #n "ocu" unde avea s se ridice mai t#rziu 9rucea "ui Isus' Ace"eai tradi*ii s$au ps$
C4 6 MI@9EA ELIADE
trat #n iudaism' Apoca"ipsu" iudaic i midraul precizeaz c Adam a ,ost p"mdit #n Ierusa"im: #nmorm#ntat apoi c!iar #n "ocu" #n care ,usese creat, adic #n 9entru" Lumii, pe Do" ot!a, s#n e"e Domnu"ui avea s$1 rscumpere i pe e" .a se ve$ dea -r!ite" pp' E4E sM' Ftrad' rom' Mariana Boica, 199>, pp' <44 sM' $$ n'tG: Le M1the" pp' <> sM'/' 3arianta cea mai rsp#ndit a sim&o"ismu"ui 9entru"ui este Ar&ore"e 9osmic, care se sete #n mi1"ocu" Jniversu"ui i care sus*ine ca o a- ce"e trei Lumi' India vedic, 9!ina antic, mito"o ia ermanic, precum i re"i ii"e )primitive+ cunosc, su& ,orme di,erite, acest Ar&ore 9osmic, a"e crui rdcini se a,und p#n #n In,ern i a"e crui ra$ muri atin 9eru", #n mito"o ii"e centra"$ i nord$ asiatice, ce"e apte sau nou ramuri a"e iui sim$ &o"izeaz ce"e apte sau nou nive"uri cereti, adic ce"e apte ceruri p"anetare' Bu e "ocu" aici s insistm asupra sim&o"ismu"ui comp"e-, a" Ar$ &ore"ui Lumii9' 9eea ce ne intereseaz e ro"u" "ui #n )rituri"e centru"ui+, #n enera", putem a,irma c ma1oritatea ar&ori"or sacri si ritua"i pe care$i #n$ t#"nim #n istoria re"i ii"or nu s#nt dec#t rep"ici, co$ pii imper,ecte a"e acestui ar!etip e-emp"ar% Ar&o$ re"e Lumii' 9u a"te cuvinte, to*i ar&orii sacri s#nt considera*i c se a," #n 9entru" Lumii, iar to*i ar&orii ritua"i sau st#"pii, consacra*i #naintea sau #n timpu" unei ceremonii re"i ioase oarecare, s#nt socoti*i ca proiecta*i ma ic #n 9entru" Lumii' S ne mu"*umim cu c#teva e-emp"e'
9,' "ucrri"e noastre -r!ite" pp' ><7 sM' Ftrad' rom' cit' Mariana Boica, 199>, pp' >CC sM' = n't'G: Le 9!amanisme, pp' >44 sM': despre sim&o"ismu" cretin a" 9rucii \ Ar&ore 9osmic, vezi H' de Lu&ac, Aspecte du Bouddhisme .(aris: 19C1/, pp' 71 sM'
9
Simbolismul <Centrului= 8 CC
#n India vedic, st#"pu" sacri,icia" 01upa? este ,cut dintr$un copac asimi"at cu Ar&ore"e Jni$ versa", #n timp ce e tiat, preotu" care o,iciaz sacri,iciu" #i adreseaz urmtoare"e cuvinte% )9u v#r,u" tu nu s,#ia 9eru", cu mi1"ocu" tu nu v$ tma aeru"'''+' De unde se vede c"ar c este vor&a c!iar de Ar&ore"e Lumii' Din "emnu" "ui se #ntoc$ mete st#"pu" sacri,icia", care devine un ,e" de pivot cosmic, )#na"*$te, o, Stp#n peste pduri, pe cu"mi"e pm#ntu"uiQ+, aa este invocat e" #n Rg Aeda" III, 5, <' )9u v#r,u" tu spri1ini 9eru", cu mi1"ocu" tu ump"i vzdu!u", cu picioru" tu #ntreti pm#ntu"+, spune Satapatha Brahmana III, H, ", 4' Insta"area i consacrarea st#"pu"ui sacri,icia" constituie un rit a" 9entru"ui' Asimi"at cu Ar&o$ re"e Lumii, st#"pu" devine "a r#ndu" "ui a-a care "ea , ce"e trei re iuni cosmice' 9omunicarea din$ tre 9er i (m#nt devine posi&i" prin intermediu" acestui a-' Iar ce" ce o,iciaz sacri,iciu" se ridic #ntr$adevr "a cer, sin ur sau cu so*ia "ui, pe acest st#"p trans,ormat ritua" #n #nsi A-a Lumii' Spri1inind de e" o scar, sacri,icatoru" spune so$ *iei sa"e% )3ino, s urcm "a 9erQ+ So*ia rspunde% )S urcmQ+ 0Sat% Br% 3' >, ", 9/' Ui #ncep s urce pe scar, #n v#r,, "a captu" st#"pu"ui, sacri$ ,icatoru" e-c"am% )Am a1uns "a cerQ+ 0-aittiri1a Samhit!" Sat% Br% etc'/' Sau, esca"ad#nd trepte"e crestate pe st#"p, e" #ntinde m#ini"e .ca o pasre aripi"eQ/ i: a1uns #n v#r,, e-c"am% )Am a1uns "a 9er, "a zei:'am devenit nemuritorQ+ 0-aittiri1a Samhit! l" H, 9/' )#ntr$adevr, spune tot -aittiri1a Samhit! .3I, 7, 4, >/, ce" ce sacri,ic #i ,ace o scar i o punte ca s atin "umea cereasc'+ (untea sau scara dintre (m#nt i 9er erau posi&i"e pentru c se ridicau #ntr$un 9entru a"
C7 6 MIRCEA ELIADE
Lumii, #ntocmai ca scara aprut #n vis "ui "acov i care a1un ea p#n "a cer% )iar #n erii Domnu"ui se suiau i se po orau pe scar+ 02acerea >5, 11 sM' Ftrad' rom' 3asi"e @adu i Da"a Da"action, 19<9, p' <L = n%t%/?% @itu" indian se re,er i e" "a nemurirea care se do&#ndete ca urmare a ascen$ siunii "a 9er' 9um o s vedem cur#nd, mu"te a"te ,orme de acces ritua" "a un centru ec!iva"eaz cu cucerirea nemuririi' Asimi"area ar&ore"ui ritua" cu Ar&ore"e 9osmic este i mai transparent #n amanismu" centra"$ i nord$asiatic' Esca"adarea unui ast,e" de ar&ore de ctre amanu" ttar sim&o"izeaz urcarea sa "a cer' #ntr$adevr, se practic pe ar&ore apte sau nou crestturi, pe care, c*r#ndu$se, amanu" dec"ar cu a&so"ut #ncredin*are c urc "a cer' E" descrie ce"or de ,a* tot ce vede "a ,iecare dintre nive"uri"e cereti prin care trece, #n a" ase"ea cer, pros"vete "una, #n a" apte"ea cer = soare"e' La u"timu", a" nou"ea, se prostern #naintea "ui Bai J" en, 4iin*a Suprem, o,erindu$i su,"etu" ca"u"ui sacri,icat1L' Ar&ore"e amanic nu e dec#t o rep"ic a Ar$ &ore"ui Lumii, care se #na"* #n mi1"ocu" Jni$ versu"ui i pe a" crui v#r, se a," [eu" suprem sau zeu" so"arizat' 9e"e apte sau nou crestturi a"e ar&ore"ui amanic sim&o"izeaz ce"e apte sau nou ramuri a"e Ar&ore"ui 9osmic, adic ce"e apte sau nou ceruri' Uamanu" se simte de a"t,e" so"idar cu acest Ar&ore a" Lumii$ prin a"te raporturi mistice' Se consider c, #n vise"e sa"e ini*iatice, viitoru" aman se apropie de Ar&ore"e 9osmic i primete din m#na [eu"ui #nsui trei ramuri din acest Ar&ore, care #i vor s"u1i drept
9,' materia"e i &i&"io ra,ie #n "ucrarea noastr Le Chamanisme" pp' 1H1 sM'
1L
Simbolismul <Centrului= 8 CH
cadru pentru to&e"e sa"e 11 ' Se cunoate ro"u" capita" pe care$" 1oac to&a #n timpu" edin*e"or amanice: amanii intr #n e-taz #n primu" r#nd cu a1utoru" to&e"or' 2r, dac re*inem c to&a este lucrat! din chiar lemnul Arborelui Lumii" atunci #n*e"e em sim&o"ismu" si va"oarea re"i ioas a sunete"or to&ei amanice% b!tnd n ea" amanul se simte proiectat" n e6ta " lng! Arborele Lumii +4% Avem de a ,ace cu o c"torie mistic #n )9entru+, iar apoi #n ce" mai #na"t dintre ceruri' Aceast! c!l!torie la Cer amanul o ntreprinde (ie c!)!rn& du&se pe cele apte sau nou! crest!turi n trepte ale stlpului ceremonial" (ie b!tnd n tob!% Dar ruptura nive"uri"or cosmice care$i va #n dui ascensiunea sau z&oru" e-tatic prin 9eruri a$ manu" nu o poate rea"iza dec#t pentru c se so$ cotete c se a," #n c!iar 9entru" Lumii: cci, dup cum am vzut, numai #ntr$un ast,e" de 9entru este posi&i" comunicarea dintre (m#nt, 9er i In,ern1<' Simbolismul ascensiunii 9e" pu*in #n cazu" re"i ii"or centra"$asiatice i si&eriene, este ,oarte pro&a&i" c sim&o"ismu" 9entru"ui e in,"uen*at de sc!eme cosmo"o ice
1 1 A'A' (opov, -avg1Dl Materiali po etnogra(ii avamsDih i vedeevsDih tavgicev .Moscova$Lenin rad, 19<7/, pp' 54 sM': a se vedea Le Chamanisme et les techni$ues archai$ues de l#e6tase" pp' 17L s ' 1> 9,' E' Emsc!eimer, )Sc!amanentromme" und ?rom$ me"&aum+ 0Ethnos" voi' I3, 1947, pp' 177$151/' Jrcarea ini*iatic #ntr$un ar&ore ceremonia"+ se #nt#"nete i #n amanismu" indonezian, sud$american .araucan/ i nord$american .pomo/, c,' Le chamanisme" pp'
122 sq., 125 sq.
C5 6 MIRCEA EL7ADE
indo$iraniene i, #n u"tim instan*, mesopota$ miene' Importan*a numru"ui H, printre a"te"e, pare s$o dovedeasc' Este #ns necesar s ,acem o distinc*ie c"ar #ntre #mprumutu" unei teorii cosmologice e"a&orate #n "e tur cu sim&o"ismu" 9entru"ui $ cum ar ,i, de e-emp"u, concep*ia despre ce"e apte nive"uri cereti = i sim&o"ismu" centru"ui #n sine' Am vzut mai sus c acest sim&o"ism este e-trem de ar!aic, c e cunoscut de pi meii din peninsu"a Ma"acca' Ui, c!iar dac am putea &nui o #ndeprtat in,"uen* indian asupra pi mei"or seman , tot ar mai rm#ne de e-p"icat sim&o"ismu" 9entru"ui #nt#"nit pe monu$ mente"e preistorice .Mun*ii 9osmici, ce"e patru ,"uvii, Ar&ore"e i spira"a etc'/' Mai mu"t c!iar, s$ a% putut dovedi c sim&o"ismu" unei a-e cosmice este cunoscut #nc din cu"turi"e ar!aice .ace"e: FrDulturen a"e co"ii Drae&ner$Sc!midt/, #n primu" r#nd de ctre popu"a*ii"e arctice i nord$ ame$ricane% st#"pu" centra" a" "ocuin*ei acestor popoare este asimi"at cu A-a 9osmic' 2,rande"e pentru divinit*i"e cereti se depun "a &aza "ui, cci numai pe aceast a- e"e pot urca p#n "a cer14' 9#nd ,orma "ocuin*ei se sc!im&, iar co"i&a e #n"ocuit de iurt .ca "a pstorii$cresctori din Asia 9entra"/, ,unc*ia mitic$ritua" a st#"pu"ui centra" este asi urat de desc!iztura practicat #n partea superioar a iurtei, pentru evacuarea ,umu"ui' 9u pri"e1u" sacri,icii"or, este introdus #n iurt un$ ar&ore, a" crui v#r, ptrunde prin aceast desc!iztur' Ar&ore"e sacri,icia", prin ce"e apte ramuri a"e "ui, sim&o"izeaz ce"e apte s,ere cereti' Aa #nc#t, pe de o parte, casa este omologat! cu Fniversul" iar, pe de a"t parte, se
14
A se vedea Le Chamanisme" pp' ><C sM'
Simbolismul <Centrului= 8 C9
consider c ea este ae at! n Centrul Lumii" desc!iztura pentru ,um ,iind orientat ctre Steaua (o"ar' 3om reveni numaidec#t asupra asimi"rii sim$ &o"ice a "ocuin*ei cu )9entru" Lumii+, cci ea dezv"uie unu" dintre comportamente"e ce"e mai instructive a"e omu"ui re"i ios ar!aic' Deocam$ dat, s ne oprim "a rituri"e de ascensiune care au "oc #ntr$un )centru+' Am vzut c amanu" ttar sau si&erian se ca*r pe un ar&ore, iar sacri,icatoru" vedic urc pe o scar' 9e"e dou rituri urmresc ace"ai scop% ascensiunea "a 9er' Jn numr considera&i" de mituri vor&esc de un ar&ore, de o "ian, de o ,unie, de un ,ir de p$ ian1en sau de o scar care "ea (m#ntu" de 9er i prin mi1"ocirea crora anumite ,iin*e privi"e iate urc e,ectiv "a cer' Aceste mituri au, &ine#n*e"es, corespondente ritua"e $ $ precum ar&ore"e ama$ nic sau st#"pu" sacri,icatoru"ui vedic' Scara cere$ monia" 1oac i ea un ro" important' S ne mu"*umim cu c#teva e-emp"e% (o"Vainos 0Strata& gemata 3II, >>/ vor&ete de Xosin as, preot$re e a" unor popu"a*ii trace, care$i amenin*a supuii c$i va prsi urc#nd pe o scar de "emn p#n "a zei*a Hera: ceea ce pro&eaz c o ast,e" de scar ritua" e-ista i c se credea c$" putea duce pe preotu"$re e p#n "a 9er' Ascensiunea ce"est prin urcarea ceremonia" a unei scri ,cea pro&a&i" parte dintr$o ini*iere or,ic' 2ricum, o sim #n ini*ierea mit!raic' #n mistere"e "ui Mit!ra, scara .c"ima-/ ceremonia" avea apte treptei ,iecare din a"t meta"' Dup 9e"sus .2ri ene, Contra Celsum 3I, >>/, prima treapt era de p"um& i corespun$ dea )ceru"ui+ p"anetei Saturn, a doua de cositor .3enus/, a treia de &ronz .Kupiter/, a patra de ,ier
7L 6 MIRCEA ELIADE
.Mercur/, a cincea de )a"ia1 monetar+ .Marte/, a asea de ar int .Luna/, a aptea de aur .Soare"e/' ?reapta a opta, ne spune 9e"sus, reprezint s,era ste"e"or ,i-e 1C' Suind aceast scar ceremonia", ini*iatu" parcur e e,ectiv ce"e apte ceruri, #n"*#n$ du$se ast,e" p#n #n $Empireu' ?ot aa cum se putea urca p#n #n cer depsindu$se pe r#nd ce"e apte eta1e a"e 5iguratului &a&i"onian sau cum se traversau di,erite"e re iuni cosmice esca"ad#n$i du$se terase"e temp"u"ui Bara&udur, care consti$ tuia e" #nsui, dup cum am vzut, un Munte, 9osmic i o imago mundi% #n*e"e em uor c scara ini*ierii mit!raice era o A- a Lumii i c se a,"a #n 9entru" Jniversu"ui: a"t,e", ruperea nive"uri"or n$ar ,i ,ost posi&i",1 )Ini*iere+ #nseamn, se tie, moartea i #nvierea neo,itu"ui sau, #n a"te conte-te, co&or#rea #n In,ern urmat de ascensiunea "a 9er' Moartea ini*iatic sau nu $ $ este ruperea de nive" prin e-ce"en*' Din acest motiv, ea e sim&o"izat prin$ tr$o esca"ad, iar, ,recvent, ritua"uri"e ,unerare uti"izeaz scri sau trepte' Su,"etu" ce"ui mori urc poteci"e unui munte ori se ca*r pe un ar&ore sau o "ian, p#n "a ceruri' Aceast cre$ din*a se #nt#"nete mai peste tot #n "ume, din E iptu" antic p#n #n Austra"ia' E-presia o&i$ nuit #n asirian pentru ver&u" )a muri+ este% )a se a *a de munte+' ?ot ast,e", #n e iptean, mVnV $ )a se a *a+ = este un eu,emism pentru )a muri+, #n tradi*ia mitic indian, ;ama, ce" dint#i
9,' materia"e rupate #n "ucrarea noastr Le Chamanisme" pp' >45 sM' (entru sim&o"ismu" cretin a" ascensiunii, vezi Louis Beirnaert, )Le SVm&o"isme ascen$ sionne" dans "a "itur ie et "a mVstiMue c!retiennes 0Eranos&7ahrbuch" 0I0, [uric!, 19C1, pp' 41$7</'
mort, s$a c*rat pe un munte i a str&tut )trectori"e ce"e #na"te+, ca s arate )mu"tor oa$ meni drumu"+ $ cum scrie Rg Aeda .0, 14, 1/' 9a$ "ea mor*i"or din credin*e"e popu"are ura"o$a"taice urc #n mun*i: Bo"ot, erou ParaPir !iz, ca i Xesar, re e "e endar a" mon o"i"or, ptrunde #n "umea de dinco"o, #n c!ip de #ncercare ini*iatic, printr$o peter situat #n cretetu" mun*i"or: amanu" co&oar #n In,ern tot printr$o rot' E iptenii au pstrat #n te-te"e "or ,unerare e-pre$ sia asDet pet 0asDet G )treapt+/ pentru a arta c scara de care dispune @e este una adevrat, care "ea (m#ntu" de 9er' )S$a aezat pentru mine scara, ca s$i vd pe zei+, spune Cartea Mor)ilor% )[eii #i ,ac scar pentru ca, s"u1indu$se de ea, s se suie p#n "a 9er+, mai spune aceeai Carte a Mor)ilor" #n numeroase morminte din timpu" dinastii"or vec!i si mi1"ocii au ,ost site amu"ete #n ,orm de scar 0ma$et? sau de trepte' (ractica scrii ,unerare a supravie*uit de a"t,e" p#n #n zi"e"e noastre% mai mu"te popu"a*ii asiatice primitive = ca "o"oii, Parenii etc' = insta"eaz pe morminte scri ritua"e, pe care cei mor*i s poat urca "a 9eruri17' @ezu"t din ce"e spuse mai sus c scara este purttoarea unui sim&o"ism, e-trem de &o at i totodat per,ect coerent: ea ntruchipea ! plastic ruptura de nivel care (ace posibil! trecerea de la un mod de e6isten)! la altul' sau, #n p"an cos$ mo"o ic, care (ace posibil! comunicarea dintre Cer" ,!mnt si In(ern% De aceea, scara i esca"adarea
A se vedea -r!ite d#.istoire des Religions" pp' 97 sM' .trad' rom' cit' Mariana Boica, 199>, pp' 1L5 sM' = n%t%?' Le #Chamanisme et Ies techni$ues archa$ues de Ae6tase" pp'
17
H4I s$%
7> 6 MI@9EA ELIADE
1oac un ro" considera&i" at#t #n rituri"e i mi*uri"e de ini*iere, c#t i #n rituri"e ,unerare, ca s riu m vor&im de rituri"e #ntronrii re a"e ori sacerdota"i sau de ce"e a"e cstoriei' 2r, ,aptu" c sim&o "ismu" esca"adrii i a" trepte"or se #nt#"neste dup cum se tie, destu" de des #n "iteratura psi !ana"itic deriot c avem de a ,ace cu un corn portament ar!aic a" psi!icu"ui uman, i nu ciQ o crea*ie )istoric+, cu o inova*ie datorat unu anumit moment istoric .s zicem% E iptu" antic] India vedic etc'/' M mu"*umesc cu un sin u e-emp"u de redescoperire spontan a acestir sim&o"ism primordia"1H' Ku"ien Dreen noteaz #n Kurna"u" su "a 4 apriQ "ie 19<<% )#n toate cr*i"e me"e, ideea de ,ric sai1 de oricare a"t emo*ie puternic pare "e a*i #ntr$un ,e" ine-p"ica&i" de o scar' Asta aa o&servat$o ieri, trec#nd #n revist romane"e pi care "e$am scris''' .Jrmeaz re,eriri"e'/ M #ntre" cum am putut s repet at#t de des acest e,eci ,r s &a de seam' 9#nd eram copi", visam ci s#nt urmrit pe o scar' Mama mea a cunoscut ace"eai spaime #n tinere*e: poate c mi$a ra" mas i mie ceva'''+ Ftrad' rom' Mircea E"iadK #n Insu"a "ui Eut!anasius, 194<, p' >L: repu&"ica*i #n Drumu" spre centru" 1991, p' 17<: c,' i Insu" "ui Eut!anosius, Humanitas, Bucureti, 199M p' 19 = n' t'G Utim acum de ce ideea de ,ric era "e at "i scriitoru" ,rancez de ima inea unei scri i de ci toate ace"e evenimente dramatice pe care "e$" descris #n opera "ui = dra oste, moarte, crim $i
A se vedea studiu" nostru )Duro!ana and t!e ^ZaPiiiR Dream_+ 0Art and -hought% A volume in .onour o( the Late l AnandaJ% Coomaras*am1" Londra, 194H, pp' >L9 sM'/'
1H
7> 6 MIRCEA ELIADE
1oac un ro" considera&i" at#t #n rituri"e i mituri"e de ini*iere, c#t i #n rituri"e ,unerare, ca s nu mai vor&im de rituri"e #ntronrii re a"e ori sacerdota"e sau de ce"e a"e cstoriei' 2r, ,aptu" c sim&o$ "ismu" esca"adrii i a" trepte"or se #nt#"nete, dup cum se tie, destu" de des #n "iteratura psi$ !ana"itic denot c avem de a ,ace cu un com$ portament ar!aic a" psi!icu"ui uman, i nu cu o crea*ie )istoric+, cu o inova*ie datorat unui anumit moment istoric .s zicem% E iptu" antic India vedic etc'/' M mu"*umesc cu un sin ur e-emp"u de redescoperire spontan a acestui sim&o"ism primordia"1H' Ku"ien Dreen noteaz #n Kurna"u" su "a 4 apri$ "ie 19<<% )#n toate cr*i"e me"e, ideea de ,ric sau de oricare a"t emo*ie puternic pare "e at #ntr$un ,e" ine-p"ica&i" de o scar' Asta am o&servat$o ieri, trec#nd #n revist romane"e pe care "e$am scris''' .Jrmeaz re,eriri"e'/ M #ntre& cum am putut s repet at#t de des acest e,ect ,r s &a de seam' 9#nd eram copi", visam c s#nt urmrit pe o scar' Mama mea a cunoscu ace"eai spaime #n tinere*e: poate c mi$a r$ mas si mie ceva'''+ Ftrad' rom' Mircea E"iade #n Insu"a "ui Euthanasius" 194<, p' >L: repu&"icat #n Drumu" spre centru, 1991, p' 17<: c,' i Insula lai Euthanasius" Humanitas, Bucureti, 199> p' 19 = n't'G Utim acum de ce ideea de ,ric era "e at "a scriitoru" ,rancez de ima inea unei scri i de ce toate ace"e evenimente dramatice pe care "e$a descris #n opera "ui = dra oste, moarte, crim $
A se vedea studiu" nostru )Duro!ana and t!e ^ZaPin Dream_+ 0Art and -hought% A volume in .onour o( the Late Dr AnandaJ% Coomaras*am1" Londra, 194H, pp' >L9 sM'/'
1H
Simbolismul <Centrului= 8 7<
s$au petrecut pe o scar' Esca"adarea sau ascen$ siunea simboli ea ! calea c!tre realitatea abso& lut!' iar, #n contiin*a pro,an, apropierea de aceast rea"itate provoac un sentiment am&iva$ "ent, de team i de &ucurie, de atrac*ie i de repu"sie etc' #n sim&o"ismu" scrii, s#nt imp"icate ideea sancti,icrii, a mor*ii, a dra ostei i a e"i&e$ rrii, ,"ecare dintre e"e reprezent#nd #ntr$adevr a&o"irea condi*iei umane pro,ane, deci o rupere de nive" onto"o ic% prin dra oste, moarte, s,in*enie, prin cunoatere meta,izic, omu" trece, cum spune Brihad!ran1aDa&Fpaniad" de "a )irea" "a rea"itate+' Dar, s nu uitm, scara sim&o"izeaz toate aceste "ucruri pentru c se consider c se ridic #ntr$un )centru+, pentru c ,ace posi&i" comu$ nicarea dintre di,erite nive"uri a"e ,iin*ei, pentru c, #n s,#rit, nu este dec#t o e-presie concret a scrii mitice, a "ianei sau a ,iru"ui de pian1en, a Ar&ore"ui 9osmic sau a St#"pu"ui Jniversa" care "ea #ntre e"e ce"e trei zone cosmice' Construirea unui <Centru= Am constatat c nu numai temp"e"e se con$ siderau c se a," #n )9entru" Lumii+, dar c orice "oc sacru, orice "oc care mani,est o inser*ie a sacru"ui #n spa*iu" pro,an era socotit i e" un )cen$ ru+' Aceste spa*ii sacre se puteau i construi' Dar construirea "or era #ntru c#tva o cosmo o$ nie, o creare a "umii $ "ucru ,iresc, at#ta vreme, c#t, dup cum am v! ut" "umea a ,ost creat dintr$$un em&rion, dintr$un )centru+' Aa, de e-em$p"u, construirea a"taru"ui vedic a" ,ocu"ui repro$ducea crearea "umii, a"taru" ,iind e" #nsui un microcosmos, o imago mundi% Apa cu care se
74 6 MI@9EA ELIADE
moaie "utu", spune Satapatha Brahmana 0l" 9, >, >9: 3I, C, " sM' etc'/' este Apa (rimordia":+ "utu" din teme"ia a"taru"ui este (m#ntu": pere*ii "atera"i reprezint Atmos,era etc' .Ar ,i poate necesar s adu m c o ast,e" de edi,icare imp"ic #n e a" msur construirea ?impu"ui cosmic: de aceast pro&"em nu ne putem ocupa #ns aici: c,' Le M1the de l#Eternel Retoar" pp' 1>> sM'/ Este deci inuti" s insistm% istoria re"i ii"or #nre istreaz un numr considera&i" de construc$ *ii ritua"e a"e unui )9entru+, S remarcm totui un "ucru, important din punctu" nostru de ve$ dere% pe msur ce vec!i"e "ocuri sacre, temp"e sau a"tare, #i pierd e,icacitatea re"i ioas, se descoper i se ap"ic a"te ,orme eomantice, ar!itectura"e sau icono ra,ice, care p#n "a urm reprezint, uneori ,oarte ,rapant, ace"ai sim&o$ "ism a" )9entru"ui+' S dm un sin ur e-emp"u% construirea i ,unc*ia unei mandale+K% Acest cu$ v#nt #nseamn )cerc+: traduceri"e ti&etane #" redau c#nd prin )centru+, c#nd prin )ceea ce #ncon1oar+' #n ,apt, mandata reprezint o #ntrea serie de cercuri, concentrice sau nu, #nscrise #ntr$un ptrat: #ntr$o ast,e" de dia ram desenat pe pm#nt cu ,irioare de cu"ori sau cu pu"&ere de orez co"orat, vin s se aeze di,erite"e divinit*i a"e panteonu"ui tantric' 2 mandala reprezint ast,e" o imago mundi i totodat un panteon sim&o"ic' (entru neo,it, ini*ierea consist, #ntre a"te"e, #n a ptrunde #n diverse"e zone a"e unei
A se vedea "ucrarea noastr -echni$ues du LogaM .Da""imard, 1945/, pp,O 15C sM': Diuseppe ?ucci, ?eoria e pratica del mandala .@oma, 1949/: despre sim&o"ismu" mandalei" vezi 9' D' Kun , ,s1chologie und Alchemie .[uric! 1944/, pp' 1<9 sM': id%" @estaltungen des Fnbe*u(ten .[iiric!, 19CL/, pp' 15H sM'
15
Simbolismul <Centrului= 8 7C
mandale i #n a$i atin e diverse"e nive"uri' @itu" acesta a" ptrunderii poate ,i considerat ec!i$ va"entu" &ine cunoscutu"ui rit a" mersu"ui #m$ pre1uru" unui temp"u 0pradaDin!? sau a" ascen$ siunii pro resive a unui temp"u din teras #n teras p#n "a )pm#nturi"e pure+ a"e p"anu"ui su superior' (e de a"t parte, ini*ierea neo,itu"ui #ntr$o mandala poate ,i omo"o at cu ini*ierea prin ptrunderea #ntr$un "a&irint, une"e mandale av#nd de a"t,e" caracter net "a&irintic' 2 mandala poate de*ine ce" pu*in o du&" ,unc*ie, ca i un "a&irint' (e de o parte, inser*ia #ntr$o mandala desenat pe pm#nt ec!iva"eaz cu un ritua" de ini*iere: pe de a"t parte, mandata #" )apr+ pe neo,it de orice putere nociv din a,ar i$1 a1ut totodat s se concentreze, s$i seasc pro$ priu" )centru+' Dar orice temp"u indian este, vzut de sus ori #n proiec*ie pe un p"an, o mandala% 2rice temp"u indian este, asemeni unei mandale" #n ace"ai timp un microcosmos i un panteon' Ui atunci, pentru ce s se mai construiasc o mandala> De ce s mai ,ie nevoie de un nou )9entru a" Lumii+A $ (ur i simp"u deoarece, pentru unii credincioi care sim*eau nevoia unei e-perien*e re"i ioase mai autentice i mai pro,unde, ritua"u" tradi*iona" se dovedea ,osi"izat% construirea unui a"tar a" ,ocu"ui sau urcarea terase"or unui temp"u nu "e mai erau su,iciente pentru a$i re si )9entru"+' Spre deose&ire de omu" ar!aic sau de ce" vedic, omu" tantric avea nevoie de o e6perien)! perso& nal! pentru a re#nsu,"e*i #n contiin*a sa anumite sim&o"uri primordia"e' Aa se e-p"ic de ce une"e sco"i tantrice au renun*at "a tipu" de mandala E-terior i au recurs "a ,orme de mandala inte$
77 6 M@9EA ELIADE
riorizante' Acestea pot ,i de dou ,e"uri% 1' o con$ struc*ie pur menta", care #ndep"inete ro"u" de )suport+ a" medita*iei, sau, >' o identi,icare mandalei #n interioru" propriu"ui corp' Sn primu" caz, Vo inu" se introduce mental #n interioru" unei mandate" rea"iz#nd ast,e" un act de concentrare i totodat de )aprare+ #mpotriva distra eri"or i tenta*ii"or' Mandata, )concentreaz+% ea ,erete de #mprtiere i de distra ere' Identi,icarea manda"ei #n propriu" corp dezv"uie dorin*a de a identi,ica ,izio"o ia mistic persona" cu un microcosmos' 2 e-punere mai amnun*it a ptrunderii, prin te!$ nici Vo ice, #n interioru" a ceea ce am putea nun i propriu" )corp mistic+ ne$ar #ndeprta prea mu"t de su&iectu" nostru' E su,icient s spunem c reactivarea succesiv a ace"or caDra = a )ro*i"or+ .cercuri"or/ considerate a ,i tot at#tea puncte de intersec*ie #ntre via*a cosmic i via*a menta" $ este omo"o at cu ptrunderea ini*iatic #n inte$ rioru" unei mandale% ?rezirea "ui Jundalini ec!i$ va"eaz cu ruperea nive"u"ui onto"o ic, deci cu o rea"izare p"enar i contient a sim&o"ismu"uiO )9entru"ui+' 9um am artat mai sus, mandala poate ,i concomitent sau succesiv, suportu" unui ritua" concret ori a" unei concentrri spiritua"e sau c!iar a" unei te!nici de ,izio"o ie mistic' Aceas* p"uriva"ent, aceast capacitate de mani,estare pe p"anuri mu"tip"e = c!iar dac omo"o a&i"e = este o caracteristic a sim&o"ismu"ui 9entru"ui #n enera"' Ui e uor de #n*e"es pentru ce% pentru c ,iecare ,ptur uman tinde, c!iar incontientu" ctre 9entru i ctre propriu" su 9entru, care$i con,er rea"itatea inte ra", )sacra"itatea+' Aceast dorin* ad#nc #nrdcinat #n om de a se si #n
Simbolismul <Centrului= 8 7H
c!iar inima rea"u"ui, #n 9entru" Lumii, aco"o unde se rea"izeaz comunicarea cu 9eru", e-p"ic ,o"osirea e-cesiv a )9entre"or Lumii+' Am artat mai sus c "ocuin*a uman este asimi"at cu Jniversu", iar vatra sau desc!iztura pentru ,um $ cu 9entru" Lumii' Aa #nc#t toate case"e $ $ ca toate temp"e"e, pa"ate"e, orae"e = se a," situate #ntr$un sin ur si ace"ai punct comun, 9entru" Jniversu"ui' Bu e #ns aici o anume contradic*ieA Jn #ntre ansam&"u de mituri, sim&o"uri i ritua"uri su&"i$ niaz, #n consens, di(icultatea de a p!trunde #ntr$un centru' o a"t serie de mituri i rituri sta&i"esc, dimpotriv, c acest Centru este acce& sibil De e-emp"u, pe"erina1u" "a Locuri"e S,inte este di,ici", dar orice intrare a oameni"or #ntr$un "ca de #nc!inciune este un pe"erina1' (e de o parte, Ar&ore"e 9osmic este inaccesi&i", pe de a"t parte, e" se poate a,"a #n orice iurt' Drumu" care duce "a )9entru+ este presrat cu o&staco"e, to$ tui ,iecare cetate, ,iecare temp"u, ,iecare "ocuin* se g!sete #n 9entru" Jniversu"ui' Su,erin*e"e si )#ncercri"e+ prin care trece J"ise s#nt e-traordi$ nare, i totui orice ntoarcere acas! )pre*uiete+ c#t #ntoarcerea "ui J"ise #n Itaca' ?oate acestea par s arate c omu" nu poate tr!i dect ntr&un spa)iu sacru" #n )9entru+' 2&ser$ vm c un rup de tradi*ii atest dorin*a omu"ui de a se a,"a (!r! e(ort #n )9entru" Lumii+, #n timp ce a"t rup insist asupra di(icult!)ii i, ca urmare, asupra meritului de a putea ptrunde #n e"' Bu vrem s sta&i"im aici istoricu" ,iecreia dintre aceste tradi*ii' 4aptu" c pe prima $ $ cea care permite construirea )9entru"ui+ c!iar #n casa : omu"ui, cea a ),aci"it*ii+ $ o #nt#"nim aproape
75 6 MI@9EA ELIADE
pretutindeni ne determin s o considerm cea mai semni,icativ' Ea scoate #n re"ie, o anumit aspira*ie uman, pe care am putea$o numi nostalgia paradisu"ui, #n*e"e em prin aceasta dorin*a omu"ui de a se g!si mereu si (!r! e(ort #n 9entru" Lumii, #n inima rea"it*ii i, pe scurt, de a depi ,iresc condi*ia uman i a redo&#ndi condi*ia divin = un cretin ar spune% starea de dinainte de cderea #n pcat19' B$am vrea s #nc!eiem acest capito" #nainte de a aminti un mit european care, dei nu privete dec#t indirect sim&o"ismu" i rituri"e 9entru"ui, reuete s "e inte reze #ntr$un sim&o"ism i mai amp"u' Este vor&a de un amnunt din "e enda "ui (arsi,a" i a @e e"ui (escar>L' 3 aduce*i amintei misterioasa &oa" care$1 imo&i"iza pe &tr#nu" @e e, de*intoru" secretu"ui Draa"u"ui' De a"t,e", su,erea nu numai e": totu" #mpre1uru" "ui cdea #n ruin, se pr inea% pa"atu", turnuri"e, rdini"e anima"e"e nu se mai #nmu"*eau, pomii nu mai ddeau roade, izvoare"e secau' Medici nenumra*i #ncercaser s$1 vindece pe @e e"e (escar $ $ ,r nici un rezu"tat' [i si noapte soseau "a cur*i cava"eri, i to*i, de cum a1un eau, #ntre&au de sntatea @e e"ui' Jnu" sin ur = srac, necu$ noscut i c!iar pu*in cara !ios $ $ #i #n dui s nu respecte ceremonia"u" i po"ite*ea de ri oare, Se numea (arsi,a"' Be*in#nd seam de etic!eta de curte, se #ndrept direct spre @e e i, apro$
9,' -r!ite d#.istoire des Religions" pp' <>7 sM' Ftrad' rom' cit' Mariana Boica, 199>, pp' <49 sM' $ $ n't'G: IA Chamanisme" pp' 41H, 4>5 sM' >L ,erceval" ed' Huc!er, p' 477: Kessie L' Zeston, 2rori Ritual to Romnce .9am&rid e, 19>L/, pp' 1> sM' Ace"ai' mot iv mi ti c se #nt# "nete #n cic"u" " ui i r Da Tain .Zest on _ ibid%N% %
19
piindu$se de e", #" #ntre& ,r oco"% )Jnde e a," Draa"u"A+ #n c"ipa aceea, totu" se trans,orm% @e e"e se ridic din patu" de su,erin*, r#uri"e i izvoare"e re#ncep s cur , ve eta*ia renate, caste"u" #i recapt ca prin minune vec!ea #n,*iare' 9e"e c#teva cuvinte a"e "ui (arsi,a" ,use$ ser su,iciente ca s re enereze Batura #ntrea ' Dar aceste c#teva cuvinte con*ineau pro&"ema centra", sin ura care$1 putea interesa nu numai pe @e e"e (escar, ci i 9osmosu" #n #ntre u" "ui% Jnde se a," rea"u" adevrat, sacru", 9entru" vie*ii i izvoru" nemuririiA Jnde se sea S,#ntu" Draa"A Bimeni nu se #ndise p#n "a (arsi,a" s pun #ntre&area "ui, centra", iar "umea pierea din cauza acestei indi,eren*e meta,izice i re"i ioase, din cauza acestei "ipse de ima ina*ie si a a&sen*ei dorin*ei de rea"' Acest mic deta"iu a" unui randios mit euro$ pean dezv"uie ce" pu*in o "atur i norat a sim&o"ismu"ui 9entru"ui% nu numai c e-ist o so"idaritate intim #ntre via*a Jniversu"ui i sa"$ varea omu"ui, dar e su(icient s! se pan! problema salv!rii" e su,icient s se pun pro&"ema centra", adic problema" pentru ca via*a cosmic s se re enereze "a nes,#rit' 9ci, adeseori, moartea $cum pare s o arate acest ,ra ment mitic $ nu este dec#t consecin*a nepsrii noastre ,a* de ne$ murire'
9A(I?2LJL AL 3$LEA
SIMB2LISM SI IS?2@IE
Bote " potop si simbolisme acvatice #ntre ce"e c#teva rupuri de sim&o"uri so"idare cu sim&o"ismu" acvatic pe care 1$am prezentat mai sus, acesta din urm este cate oric ce" mai vast i ce" mai comp"e-' Am #ncercat s$i desprindem structura #ntr$o "ucrare anterioar, "a care ne #n duim s$1 trimitem pe cititor .c,' -r!ite d#.istoire des Religions" pp' 175 s$% Ftrad' rom' cit' Mariana Boica, 199>,+ pp' 15< sM' $n%t%/?' #n ea, cititoru" va si piese"e ,undamenta"e a"e unui dosar asupra !iero,anii"or acvatice, precum si o ana"iz a sim&o"ismu"ui care "e va$ "orizeaz' Aici ne vom "imita "a c#teva dintre trsturi"e "ui ce"e mai importante' Ape"e sim&o"izeaz suma universa" a vir$ tua"it*i"or: e"e s#nt (ons et origo" rezervoru" tu$ turor posi&i"it*i"or de e-isten*: e"e preced! orice ,orm i sus)in orice crea*ie' Ima inea e-emp"ar a oricrei crea*ii este Insu"a, care )se mani,est+ pe neateptate #n mi1"ocu" va"uri"or' 9u,undarea #n ap sim&o"izeaz #n sc!im& re resiunea #n pre,orma", reinte rarea #n modu" nedi,eren*iat a" pree-istentei' Ieirea din ap repet actu" 9osmo onic a" mani,estrii ,orma"e: imersiunea ec!iva"eaz cu o diso"u*ie a ,orme"or' De aceea, !o"ismu" Ape"or imp"ic at#t Moartea, c#t i naterea' 9ontactu" cu apa comport tot$
155 6 MI@9EA ELIADE
deauna o re enerare% pe de o parte, pentru c diso"u*ia este urmat de o )nou natere+, pe de a"t parte, pentru c imersiunea ,erti"izeaz i amp"i,ic poten*ia"u" vie*ii' 9osmo onici acva$ tice #i corespund $ $ "a nive"` antropo"o ic = !i"o$ enii"e, credin*e potrivit crora specia uman s$a nscut din Ape'+ (otopu" sau scu,unda$ rea periodic a continente"or .mituri de tipu" 'At"antida+/ au drept corespondent, "a nive" uman, )a doua moarte+ a su,"etu"ui .)umiditatea+ si leimon&ul In,ernu"ui etc'/ sau moartea ini*iatic prin &otez' Dar, at#t #n p"an cosmo"o ic, c#t i #n p"an antropo"o ic, cu,undarea #n Ape ec!iva"eaz nu cu o e-tinc*ie de,initiv, ci cu o reinte rare trectoare #n nedi,eren*iat, urmat de o nou cre$ a*ie, de o nou via* sau de un om nou, dup cum e vor&a de un moment cosmic, &io"o ic ori soterio"o ic' Din punctu" de vedere a" structurii, )potopu"+ este compara&i" cu )&otezu"+, iar "i&a*ia ,unerar = cu "ustra*ii"e nou$nscu*i"or sau cu &i"e ritua"e de primvar, dttoare de sntate i ,erti"itate' Sn orice ansam&"u re"i ios "e #nt#"nim, Ape"e #i pstreaz nea&tut ,unc*ia% e"e dezinte reaz, des,iin*eaz ,orme"e, )spa" pcate"e+ $ puri,ica$ toare i re eneratoare totodat' Destinu" "or este s precead 9rea*ia i s o resoar&, incapa&i"e s$i depeasc propria moda"itate, s se mani$ ,este #n (orme" adic' Ape"e nu pot transcende condi*ia virtua"u"ui, a ermeni"or si a "aten*e"or' ?ot ce e (orm! se mani,est dinco"o de Ape, despr*indu$se de e"e' #n sc!im&, de cum s$a desprins de Ape, de cum a #ncetat s mai ,ie virtua", orice ),orm+ cade su& "e ea ?impu"ui i a 3ie*ii: ea capt "imite, particip "a devenirea
Simbolism i istorie 8 +K9
universa", se supune istoriei, se deterioreaz i s,#reste prin a se o"i de su&stan* = a,ar numai dac nu se re enereaz prin cu,undri periodice #n Ape sau nu repet )potopu"+ cu coro"aru" "ui )cosmo onic+' Lustra*ii"e i puri,icri"e ritua"e cu ap au drept scop actua"izarea ,u" urant a mo$mentu"ui intempora" 0in illo tempore? #n care s$a pe$trecut crea*ia: e"e s#nt repetarea sim&o"ic a naterii "umi"or sau a naterii )omu"ui nou+' #n toate acestea, un ,apt rm#ne esen*ia"% sacra"itatea Ape"or i structura cosmo"o ii"or i a apoca"ipse"or acvatice n&ar putea (i revelate in& tegral dect prin simbolismul acvatic" sin uru" )sistem+ capa&i" s inte reze toate reve"a*ii"e par$ ticu"are a"e nenumrate"or !iero,anii .a se vedea "ucrarea noastr -r!ite" p' <5< ,trad' rom' Ma$riana Boica, 199>, p' 4L9 = n%t%/?% Aceasta este, de a"t,e", "e ea oricrui sim&o"ism% ceea ce va"ori$zeaz .i corecteazQG diverse"e semni,ica*ii a"e !iero,anii"or este ansamblul sim&o"ic' )Ape"e Mor$*ii+, de e-emp"u, nu$i dezv"uie sensu" pro,und dec#t #n msura #n care cunoatem structura sim&o"ismu"ui acvatic' (articu"aritatea aceasta a sim&o"ismu"ui nu rm#ne ,r consecin*e pentru )e-perien*a+ sau pentru )istoria+ unui sim&o" oarecare' @eamintind trsturi"e ,undamenta"e a"e sim$ &o"ismu"ui acvatic, am avut #n vedere un anume o&iectiv precis% noua va"orizare re"i ioas a Ape"or instaurat de cretinism' (rin*ii Bisericii n$au pierdut din vedere s e-p"oateze anumite va"ori precretine i universa"e a"e sim&o"ismu"ui ac$ vatic, cu riscu" de a "e #m&o *i cu semni,ica*ii incdite prin raportare "a drama istoric a "ui 9ristos' In a"t "ucrare 0-r!ite" p' 1HC ,trad' rom' t' Mariana Boica, 199>, p' 19L $$ n%t%/?" am su$
19L 6 MI@9EA ELIADE
pus aten*iei dou te-te patristice re,eritoare $unu", "a va"ori"e soterio"o ice a"e apei, ce""a"t, "a sim&o"ismu" moarte$renatere a" &otezu"ui' (entru ?ertu""ian 0De baptismo" III$3/, apa a ,ost, prima, )"cau" S,#ntu"ui Du!, care o pre,era atunci tuturor ce"or"a"te e"emente''' Apei i s$a poruncit mai #nt#i s creeze ,iin*e vii''' Apa mai #nt#i a zmis"it ceea ce are via*, ca s nu rm#nem uimi*i atunci c#nd, #ntr$o zi, ea va ,ace s nasc via*a #n &otez, #n p"smuirea omu"ui #nsui, Dumnezeu a ,o"osit apa spre a$i #mp"ini #n,ptuirea''' 2rice ap o&inuit capt deci, da$ torit strvec!iu"uiO privi"e iu cu care a ,ost d$ ruit "a ori ini"e ei, virtutea de a ,i sancti,icat #n c!ip de tain, cu condi*ia ca, pentru aceasta, s ,ie invocat !aru" Domnu"ui' De #ndat ce ru a se #nc!eie, S,#ntu" Du! co&oar din ceruri si po$ posete pe ape, s,in*indu$"e prin puterea sa pro$ creatoare: s,in*ite ast,e", ape"e primesc "a r#ndu" "or virtu*i sancti,icatoare''' 9eea ce a"tdat "e$ cuia trupu", vindec acum su,"etu": ceea ce adu$ cea sntate pentru un timp, aduce m#ntuirea pentru venicie'''+ )2mu" vec!i+ moare prin cu,undare #n ap i d natere unei ,iin*e noi, re enerate' Acest sim&o"ism este admira&i" e-primat de "oan Dur$ de$Aur 0.omil% in Ioh%" 003, >/, care, vor&ind despre p"uriva"enta sim&o"ic a &otezu"ui, scrie% )E" reprezint moartea i #nmorm#ntarea, via*a i #nvierea''' 9#nd ne cu,undm capu" #n ap, ca #n$ tr$un morm#nt, omu" vec!i e #necat, #n #ntre ime #nmorm#ntat: c#nd ieim din ap, apare dintr$o dat omu" nou'+ 9um se o&serv, interpretarea "ui ?ertu""ian i a "ui "oan Dur$de$Aur se armonizeaz per,ect cu structura sim&o"ismu"ui acvatic' Intervin totui #n
Sim&o"ism si istorie 6 191
aceast va"orizare cretin a Ape"or anumite e"e$mente noi, "e ate de o )istorie+, #n cazu" nostru = Istoria S,#nt' Studii"e recente a"e "ui (' Lund&er , Kean' Danie"ou i Louis Beirnaert au artat pe "ar c#t e de saturat sim&o"ismu" &otezu"ui de a"uzii &i&"ice1, #n primu" r#nd, este vor&a de va"o$rizarea &otezu"ui ca o co&or#re #n ad#ncu" Ape"or pentru #n,runtarea monstru"ui marin' Aceast co&or#re are un mode"% intrarea "ui 9ristos #n Iordan, care a ,ost totodat o co&or#re #n Ape"e Mor*ii' )9!irii din Ierusa"im vor&ete #ntr$adevr despre cu,undarea #n sc"dtoarea &otezu"ui ca despre o co&or#re #n ape"e mor*ii, care s#nt "ca$u" &a"auru"ui mrii, raport#nd$o "a ima inea "ui 9ristos intr#nd #n Iordan #n timpu" &otezu"ui pen$tru a zdro&i puterea &a"auru"ui ascuns #n r#u% ^Ba"auru" Be!emot!, scrie 9!irii, se a,"a, potrivit "ui Iov, #n ape i "sa Iordanu" s$i ptrund #n ur' Dar, pentru c tre&uiau zdro&ite cape$te"e &a"auru"ui, Isus, co&or#t #n ape, 1$a *intuit pe ce" temut, pentru ca noi s cptm pute$rea de a c"ca peste scorpioni i erpi' Etc'_+>' ?ot 9!irii #" avertizeaz pe cate!umen% )Ba"auru" st "a mar inea drumu"ui p#ndindu$i pe cei ce trec, ,ereste$ te s nu te muteQ ?u te #ndrep*i
(' Lund&er , La& -1pologie baptismale dans l#ancienne Eglise .Jppsa"a$Leipzi , 194>/: Kean Danie"ou, S' K', Sacra&mentum Oil)uri% Etudes sur Ies origines de la tVpo"o ie bibli$ue .(aris, 19CL/, pp' 1<$ >L, CC$5C i passim" id%" Bible et Litur ic .(aris, 19C1/, pp' >9$1H<: Louis Beirnaert, S' K', )La Dimension mVt!iMue dans "e sacramenta"isme c!retien+ PEranos& 7ahrbuch" 1949, voi' 03II, [uric!, 19CLO, pp' >CC$>57/' 4rumoase"e cr*i a"e "ui (' Lund&er i K' Danie"ou con*in #n p"us &o ate indica*ii &i&"io ra,ice' Q K' Danie"ou, Bible et Litur ic, pp' C5$C9: vezi i Sacra&mentum (uturi" pp' C5 s$%' Lund&er , op% cit" pp' 145 s$%
1
19> 6 MIRCEA ELIADE
ctre ?at" du!uri"or, dar tre&uie s treci peti acest &a"aur+ .cit' Beirnaert, p' >H>/' Aa cum se va vedea cur#nd, cu,undarea i "upta cu monstru marin s#nt o pro& ini*iatic atestat si #n a"te re"i ii' Jrmeaz va"orizarea &otezu"ui ca antit1pos a" potopu"ui' 9ristos, nou" Boe, ieit &iruitor din Ape, a devenit conductoru" unei a"te semin*ii' .Iustin, citat de Danie"ou, Sacramentum (lituri p' H4/' (otopu" sim&o"izeaz ast,e" at#t co&orirea #n ad#ncuri"e mrii, c#t i &otezu"' Dup Irineu, e" este ima inea m#ntuirii prin 9ristos i a 1udecrii pctoi"or .Danie"ou, Sacramentum (lituri" p%R4?% )(otopu" a ,ost deci o ima ine pe care &otezu" a #mp"init$o''' Aa cum Boe a #n,runtat marea mor*ii, #n care ,usese nimicit omenirea #ncrcat de pcate, i a ieit din ea, tot ast,e" nou" &otezat co&oar #n sc"dtoarea &otezu"ui ca s #n,runte &a"auru" mrii #ntr$o "upt suprem i s ias din ea #nvin tor'''+ .i&id', p' 7C/' Dar, tot #n "e tur cu ritu" &otezu"ui, 9ristos a ,ost comparat cu Adam' (ara"e"a Adam$9ristos capt de1a un "oc ,oarte important #n teo"o ia S,#ntu"ui (ave"' )(rin &otez, a,irm ?ertu""ian, omu" rec#ti asemnarea cu Dumnezeu+ 0De bapt% 3/' (entru S,#ntu" 9!irii, )&otezu" este nu numai cur*irea de pcate i do&#ndirea !aru"ui de ,iu a" "ui Dumnezeu, ci i antitVposu" (atimi"or "ui 9ristos+ .citat de Danie"ou, Bible et Liturgie" p' 71/' Buditatea #n &otez comport i ea o semni,ica*ie #n ace"ai timp ritua" i meta,izic: este "epdarea )vec!i"or veminte a"e stricciunii i a"e pcatu"ui, pe care ce" &otezat "e scoate dup pi"da "ui 9ristos $ veminte cu care ,usese #m&rcat Adam dup pcat+ .Danie"ou, p' CC/, dar
i #ntoarcerea "a nepri!nirea dintru #nceput, "a condi*ia "ui Adam de dinainte de cdere' )2, "ucru de minuneQ scrie 9!irii' A*i ,ost oi su& oc!ii tuturor i nu v$a*i ruinat' (entru c purta*i #n voi, cu adevrat, ima inea "ui Adam ce" dint#i, care sttea o" #n @ai ,r s se simt ruinat+ .citat de Danie"ou, op% cit%" p' C7/' Sim&o"ismu" &otezu"ui nu$i rezum "a at#t &o *ia re,erin*e"or &i&"ice i mai a"es reminis$ cen*e"e paradisiace, dar aceste c#teva te-te spun su,icient pentru scopu" nostru' Deoarece urm$ rim s dm nu at#t o descriere a sim&o"ismu$ "ui &otezu"ui, c#t o situa*ie a inova*ii"or aduse acestuia de cretinism' (rin*ii Bisericii primitive #ndeau sim&o"ismu" &otezu"ui aproape numai ca pe o tipo"o ie% ei erau preocupa*i s descopere co$ responden*e #ntre ce"e dou ?estamente<' Autorii
Amintim sensu" si caractere"e de &az a"e tipo"o iei' )(unctu" ei de p"ecare se a," c!iar #n 3ec!iu" ?estament' (ro,e*ii au prorocit #ntr$adevr poporu"ui "ui Israe", #n timpu" captivit*ii "ui, c Dumnezeu avea s svIreasc #n viitor ,apte asemntoare cu ce"e pe care "e$a #mp"init #n trecut, i c!iar mai mari #nc' 3a veni, ast,e", un nou (otop, care va nimici "umea czut #n pcat, dar din care o parte va ,i cru*at spre a da natere unei noi umanit*i: va #ncepe un nou E-od, prin care Dumnezeu, cu puterea "ui, va e"i&era omenirea prins #n ro&ia ido"i"or: i va ,i un nou (aradis, #n care Dumnezeu #i va aduce poporu" m#ntuit' Aceasta constituie o prim tipo"o ie, pe care o putem numi escato"o ic, deoarece, pentru pro,e*i, asemenea evenimente viitoare s#nt a"e s,#ritu"ui "umii' Bou" ?estament n$a inventat deci tipo"o ia, ci a artat numai c ea se rea"izase #n persoana "ui Isus din Bazaret' #ntr$adevr, cu Isus, evenimente"e de "a s,#ritu", de "a desv#rirea timpuri"or i$ au sit #mp"inirea' E" este Bou" Adam, cu care au sosit timpuri"e (aradisu"ui viitor, #n e" a ,ost #mp"init distru erea "umii pcatu"ui, distru ere pe care o sim&o"izase potopu", #n e" s$a svIrit adevratu" E-od, care a e"i&erat poporu" "ui
E
194 6 MI@9EA ELIADE
moderni s#nt #nc"ina*i s "e urmeze e-emp"u"% #n "oc s reaeze sim&o"ismu" cretin #n cadru" sim&o"ismu"ui ) enera"+, universa" atestat de re"i ii"e "umii necretine, ei persist s$1 raporteze e-c"usiv "a 3ec!iu" ?estament' Dup aceti au$tori, ceea ce s$ar mani,esta #n sim&o"ismu" cretin ar ,i nu sensu" enera" i imediat a" sim&o"u"ui, ci va"orizarea "ui &i&"ic' Atitudinea se e-p"ic uor' Av#ntu" studii"or &i&"ice i tipo"o ice din u"timu" s,ert de veac denot o reac*ie #mpotriva tendin*ei de a e-p"ica cretinismu" prin mistere"e i noze"e sincretiste, o reac*ie i #mpotriva )con,uzionismu"ui+ anumitor co"i comparatiste' Litur !ia i sim&o"ica cretin s#nt "e ate direct de iudaism' 9retinismu" este o re"i ie istoric, av#ndu$i rdcini"e #mp"#ntate ad#nc #n cea"a"t re"i ie istoric, a evrei"or' 9a atare, pentru a e-p"ica sau pentru a #n*e"e e mai &ine anumite taine sau anumite sim&o"isme, nu avem dec#t s "e cutm )pre,i urri"e+ #n 3ec!iu" ?estament, #n perspectiva istoricist a creti$nismu"ui, totu" apare natura"% reve"a*ia a avut o istorie' reve"a*ia din*ii, care s$a petrecut #n zorii timpuri"or, supravie*uiete #nc printre popoare, dar pe 1umtate uitat, muti"at, corupt: sin$ ura ca"e care ne readuce "a ea trece prin istoria "ui Israe"% reve"a*ia s$a pstrat dep"in numai #n
Dumnezeu de asuprirea diavo"u"ui' (redica aposto"ic a ,o"osit tipo"o ia ca ar ument pentru a sta&i"i adevru" mesa1u"ui ei, art#nd c 9ristos continu i depete 3ec!iu" ?estament% )?oate acestea "i se #ntImp"au ace"ora ca semne cu t#"c Pt1piDos/ i au ,ost scrise ca s "um #nv*tur noi+ .I 9or' 0, 11 Ftrad' rom% cit' 3asi"e @adu i Da"a Da"action, 19<9, p' 1>H9 = n't'G/' Este ceea ce S,#ntu" (ave" numete consolatio Scripturctrum+ .K' Danie"ou, Bible et Liturgie, pp' 9$1L/'
Simbolism si istorie 8 +9:
cr*i"e s,inte a"e 3ec!iu"ui ?estament' Dup cum vom vedea mai &ine #n continuare, iudeo$ cre$tinismu" caut s nu piard contactu" cu istoria s,#nt, care, spre deose&ire de )istoria+ tutror ce"or"a"te popoare, este sin ura real! i sin ura care are o semni,ica*ie% cci ce" ce o ,ace este #nsui Dumnezeu' (reocupa*i #nainte de orice de a se inte ra #ntr$o istorie care era #n ace"ai timp o revela)ie" prevztori s nu ,ie con,unda*i cu )ini*ia*ii+ diverse"or re"i ii de mistere i ai numeroase"or noze care a&undau "a s,#ritu" Antic!it*ii, (rin*ii Bisericii erau constr#ni s se cantoneze #ntr$o atitudine po"emic% respin erea oricrei ,orme de )p #nism+ era a&so"ut necesar pentru trium,u" mesa1u"ui "ui 9ristos' Be putem #ntre&a dac aceast atitudine po"emic continu s se impun tot at#t de ri uros #n zi"e"e noastre' Bu vor&im ca teo"o : nu avem nici responsa&i"itatea, nici competen*a acestuia' Dar, pentru cine nu se simte rspunztor de credin*a semeni"or si, este evident c sim&o"ismu" iudeo$cretin a" &otezu"ui nu contrazice cu nimic sim&o"ismu" acvatic universa" rsp#ndit' ?otu" poate ,i re sit #n e"% "ui Boe i potopu"ui "e corespunde, #n nenumrate tradi*ii, catac"ismu" care a pus capt unei )umanit*i+ .)societ*i+/, e-ceptat ,iind un sin ur om, care va deveni Strmou" mitic a" unei noi omeniri' )Ape"e Mor*ii+ s#nt un "aitmotiv a" mito"o ii"or pa"eoorienta"e, asiatice i oceaniene' Apa )ucide+ prin e-ce"en*% dizo"v, nimicete orice ,orm' ?ocmai de aceea este &o at #n ) ermeni+, este creativ' Sim&o"ismu" nudit*ii #n &otez nu este nici e" privi"e iu" tradi*iei iudeo$cretine' Do"iciunea ritua" #nseamn inte ritate i
197 6 MIRCEA ELIADE
p"enitudine: )(aradisu"+ imp"ic "ipsa )vesminte"or+, adic a&sen*a )uzurii+ .ima ine ar!etipa" a ?impu"ui/' Iar nosta" ia (aradisu"ui este univer$ sa", c!iar dac ,orme"e ei de mani,estare variaz aproape "a nes,#rit .c,' i -r!ite" pp' <>H sM' Ftrad'' rom' cit' Mariana Boica, 199>, pp' <CL sM' $$ n','G/' 2rice nuditate ritua" presupune un mode" intem$ pora", o ima ine paradisiac' Montrii ad#ncu$ ri"or pot ,i #nt#"ni*i #n mu"te tradi*ii% Eroii, Ini*ia*ii co&oar #n str,unduri spre a #n,runta montrii marini = iar aceasta este o #ncercare tipic ini*iatic' Desi ur, variante"e a&und% uneori, dra onii stau de paz "a o )comoar+, ima ine sensi&i" a sacru"ui, a rea"it*ii a&so"ute: &iruin*a ritua" .\ ini*iatic/ #mpotriva monstru"ui$str1er ec!iva$ "eaz cu cucerirea nemuririi .c,' -r!ite" pp' 15> sM', >C> sM' Ftrad' rom' cit' Mariana Boica, 199>, pp' 195 sM', >H> sM' = n't'G/' Botezu" este pentru cretin o tain, pentru c a ,ost instituit de 9ristos' 9!iar dac e" reia ritua"u" ini*iatic a" #ncercrii .\ "upta #mpotriva monstru"ui/, a" mor*ii i a" #nvierii sim$ &o"ice .\ naterea omu"ui nou/' Bu spunem c iuda$ ismu" sau cretinismu" )au #mprumutat+ aseme$ nea mituri i sim&o"uri din re"i ii"e popoare"or vecine: nu era nevoie: iudaismu" a motenit o preistorie i o "un istorie re"i ioas, #n care toate acestea e-istau de1a' Bu era necesar nici c!iar ca un sim&o" sau a"tu" s se ,i pstrat #n iudaism )treaz+, #n inte ritatea "ui: era destu" s supra$ vie*uiasc un rup de ima ini, c!iar o&scure, din timpuri"e premozaice% ast,e" de ima ini erau apte s rec#ti e #n orice moment o puternic actua"itate re"i ioas' Jnii (rin*i ai Bisericii primitive au apreciat avanta1u" coresponden*ei dintre ima ini"e ar!e$
Sim&o"ism si istorie 6 19H
tipa"e propuse de cretinism i Ima ini"e care s#nt un &un comun a" umanit*ii' )Jna dintre ri1i"e "or ce"e mai statornice este tocmai s de$ monstreze necredincioi"or coresponden*a dintre mari"e sim&o"uri care se adreseaz psi!icu"ui #n mod nemi1"ocit e-presiv i convin tor, si do $ me"e re"i iei noi' (entru cei ce t duiesc #nvierea din mor*i, ?eo,i" din Antio!ia invoc semne"e .-eDmiria? pe care Dumnezeu "e pune pentru noi #n mari"e ,enomene a"e naturii% #nceputu" i s,#ritu" anotimpuri"or, zi"e"or i nop*i"or' E" spune c!iar% ^Semin*e"e i ,ructe"e nu #nviaz i e"eA_' (entru 9"ement din @oma, ^ziua i noaptea indic #nvierea% noaptea se duce, ziua se ivete: ziua trece, noaptea sosete_+ .Beirnaert, op' cit, p' >HC/' (entru apo"o e*ii cretini, Ima ini"e erau #ncrcate de semne i mesa1e: e"e ar!tau sacru" prin intermediu" ritmuri"or cosmice' @eve"a*ia pe care o aducea credin*a nu anu"a semni,ica*ii"e )primare+ a"e Ima ini"or% ea numai "e adu a o nou va"oare' Desi ur, pentru credincios aceast nou semni,ica*ie "e ec"ipsa pe ce"e"a"te% ea sin$ ur va"oriza Ima inea, o trans,i ura #n reve"a*ie, #nvierea "ui 9ristos conta, iar nu )semne"e+ care puteau ,i citite #n natur: #n cea mai mare parte a cazuri"or, )semne"e+ nu erau #n*e"ese dec#t dup ce, #n str,undu" su,"etu"ui, aprea credin*a, #ns misteru" credin*ei intereseaz e-perien*a cretin, teo"o ia i psi!o"o ia re"i ioas, i depete cer$ cetarea noastr: din perspectiva pe care ne$am propus$o, un sin ur "ucru are importan*% c! orice nou! valori are a (ost totdeauna condi)ionat! de structura ns!i a Imaginii" aa #nc#t se poate spune despre o Ima ine c$i ateapt! #mp"inirea sensu"ui'
195 6 MI@9EA ELIADE
E,ectu#nd o ana"iz a Ima ini"or &aptisma"e, (rinte"e$reverend Beirnaert recunoate e-isten*a )unei re"a*ii #ntre reprezentri"e do matice, sim$ &o"izri"e re"i iei cretine i ar!etipuri"e activate de sim&o"uri"e natura"e' 9um a"t,e" ar putea cei ce se pre tesc de &otez s #n*e"ea ima ini"e sim&o"ice care "i se o,er, dac e"e n$ar rspunde ateptrii "or o&scureA+ .op' cit', p' >H7/' Autoru" nu se mir c )mu"*i cato"ici au revenit pe ca"ea credin*ei prin ast,e" de e-perien*e+ 0ibid%?% Bine$ #n*e"es, adau (rinte"e$reverend Beirnaert, e-perien*a ar!etipuri"or nu a,ecteaz e-perien*a credin*ei% )(oate e-ista acord #n a recunoate "e tura dintre sim&o"uri"e re"i ioase i psi!ic $si totui cei #n cauz s ,ie, unii, credincioi, iar, a"*ii, necredincioi' 9redin*a #nseamn deci a"tceva dec#t aceast recunoatere F'''G Actu" credin*ei opereaz aadar o despr*ire #n "umea reprezentri"or ar!etipa"e' 2 dat cu e", arpe"e, &a"auru", tene&re"e, Diavo"u" desemneaz ceea ce tre&uie a&andonat: iar sin ure"e reprezentri recunoscute a ,i apte s intermedieze m#ntuirea s#nt ce"e sta&i"ite ca atare de comunitatea isto$ ric+ 0ibid%" p% >HH/' Imagini arhetipale si simbolism cretin Ui totui = (rinte"e$reverend Beirnaert o re$ cunoate = c!iar dac ima ini"e i sim&o"ismu" taine"or cretine nu trimit pe credincios )dintru #nceput "a mituri i "a ar!etipuri imanente, ci "a interven*ia (uterii Divine #n istorie, sensu" acesta nou nu poate nesocoti permanen*a sensu"ui vec!i' @e"u#nd mari"e reprezentri i sim&o"izri
Simbolism si istorie 6 199
proprii omu"ui re"i ios prin natura "ui, creti$ nismu" "e$a pre"uat i virtua"it*i"e, i puternica in,"uen* asupra psi!icu"ui a&isa"' Dimensiunea mitic i ar!etipa", c!iar dac de aici #nainte apare su&ordonat a"teia, nu rm#ne mai pu*in rea"' 9retinu" poate ,i un om care a renun*at s$i mai caute m#ntuirea spiritua" #n mituri i #n e-perien*a ar!etipuri"or imanente $ prin aceasta, e" n$a renun*at #ns "a tot ce semni,ic i #ndep"inesc mituri"e i sim&o"izri"e pentru omu" psi!ic, pentru microcosmos F'''G 4aptu" c 9ristos i Biserica au re"uat mari"e ima ini care s#nt soare"e, "una, "emnu", apa, marea etc' #nseamn o evan !e"izare a ,or*e"or a,ective pe care toate acestea "e desemneaz, #ntruparea, nu tre&uie re$ dus "a o simp" #n$carnare' Dumnezeu a ptruns p#n #n incontientu" co"ectiv, spre a$1 m#ntui i #mp"ini' 9ristos a co&or#t #n in,ern' 9um s a1un m#ntuirea #n incontientu" nostru dac nu$i vor&ete #n "im&a "ui, dac nu$i preia cate orii"eA+ .L' Beinaert, pp' >54$>5C/' ?e-tu" de mai sus aduce precizri importante cu privire "a raporturi"e dintre sim&o"isme"e )ima$ nente+ i credin*' Dup cum am spus, pro&"ema credin*ei rm#ne #n a,ara considera*ii"or de ,a*' Jn aspect a" ei ne intereseaz totui% credin*a cretin e "e at de o reve"a*ie istoric!; numai mani,estarea "ui Dumnezeu #n ?imp asi ur #n oc!ii cretinu"ui va"iditatea Ima ini"or i a sim$ &o"uri"or' Am artat c sim&o"ismu" acvatic )imanent+ i universa" n$a ,ost nici a&o"it, nici dezarticu"at #n urma interpretri"or "oca"e i istorice iudeo$cretine a"e sim&o"ismu"ui &ote$ zu"ui' E-prim#ndu$ne oarecum simp"ist% istoria nu reuete s modi,ice radica" structura unui
>LL 6 MIRCEA ELIADE
sim&o"ism )imanent+' Istoria adau mereu sem$ ni,ica*ii noi, care #ns nu distru structura sim&o"u"ui' 3om vedea mai departe consecin*e"e cPre decur din acest ,apt pentru ,i"ozo,ia istoriei i pentru mor,o"o ia cu"turii' Deocamdat, s ne oprim #nc "a c#teva e-emp"e' Am vor&it .pp' C< s$%? despre sim&o"ismu" Ar$ &ore"ui Lumii' 9retinismu" 1$a ,o"osit, 1$a inter$ pretat i 1$a e-tins' 9rucea, "ucrat din "emnu" Ar&ore"ui Bine"ui si @u"ui, se su&stituie Ar&o$ re"ui 9osmic: 9ristos #nsui e #n,*iat ca un Ar&ore .2ri ene/' 2 omi"ie a "ui (seudo$9!rVsostomos evoc 9rucea ca pe un ar&ore ce )se ridic de "a pm#nt "a ceruri' ("ant nemuritoare, e" se #na"* #n centru" ceru"ui i a" pm#ntu"ui% reazem nec"intit a" universu"ui, "e tur #ntre toate "ucruri"e, sus*intor a" #ntre u"ui pm#nt "ocuit, #mp"etitur cosmic, cuprinz#nd #n sine tot ciudatu" amestec a" ,irii omeneti'''+ )Iar "itur !ia &izantin, #n ziua #n"*rii S,intei 9ruci, pomenete i astzi ^ar&ore"e vie*ii crescut pe 9a"var, ar&ore"e pe care #mpratu" veacuri"or a rscumprat m#ntuirea noastr_, ar&ore"e care, ^rsrind din ad#ncuri"e pm#ntu"ui_, ^s$a #n"*at #n mi1"ocu" pm#ntu"ui i s,in*ete totu" p#n "a mar ini"e "umii_+ 4' Ima inea Ar&ore"ui 9osmic se pstreaz uimitor de pur' 4oarte pro&a&i", prototipu" ar tre&ui cutat #n #n*e"epciunea care, dup ,roverbe III, 15, )(om a" vie*ii este ea pentru cei ce o stp#nesc+ Ftrad' rom' 3asi"e @adu i Da"a Da"action, 19<9, p' 7<L $
4 Henri de Lu&ac, Aspecte du Bouddhisme .(aris, 19C1/, pp' CH, 77$7H' Despre aceeai pro&"em, vezi @' Bauerreiss, )Ar&or 3itae' ^Le&ens&aum_ und seine 3erTendun in Litur ic, Xunst und Brauc!tum des A&end"andes+ .Munc!en, 19<5, Abhandlangen der Ba1erischen BenediDtiner&ADademie" III/'
Sim&o"ism si istorie 6 >L1
n't'G' Aceast #n*e"epciune, comenteaz (rinte"e de Lu&ac .op' cit, p' H1/, )pentru evrei6va ,i "e ea: pentru cretini, va ,i 4iu" "ui Dumnezeu+' A"t prototip pro&a&i" este ar&ore"e aprut #n vis "ui Ba&ucodonosor% )(riveam i iat c am vzut un copac ,oarte #na"t #n mi1"ocu" pm#ntu"ui etc'+ 0Cartea lui Daniil I3, H$1C Ftrad' rom' 3asi"e @adu i Da"a Da"action, 19<9, p' 54H $ n'tG/' (rinte"e$reverend de Lu&ac admite c, "a ,e" ca sim&o"u" Ar&ore"ui 9osmic din tradi*ii"e indiene, Ima inea 9rucii \ Ar&ore"e Lumii continu #n cretinism un )vec!i mit universa"+ .op' cit, p' HC/' Dar e" se r&ete s scoat #n eviden* inova*ii"e aduse de cretinism' De e-emp"u, #n continuarea omi"iei "ui (seudo$9!rVsostomos vedem c Jniversu" este Biserica% )ea este nou" macrocosmos, cu care su,"etu" cretin este ase$ menea #n mic+ .i&id', p' HH/' Ui c#te a"te deose&iri #ntre Budd!a i 9ristos, #ntre st#"pu" din Sanci i 9ruce nu sar #n oc!i .i&id', pp' HH s '/Q Dei convins c ,o"osirea #n &udism i cretinism a unei ast,e" de Ima ini )nu e "a urma urme"or dec#t o c!estiune de "im&a1+ .p' H7/, eminentu" teo"o pare a e-a era importan*a particu"arit*i"or istorice% )Dar toat pro&"ema e s tim care s#nt, #n ,iecare caz, natura i radu" de ori ina"itate a ^versiunii particu"are_+ .i&id', p' 179, n' 1L1/' La at#t s se rezume oare #ritrea a pro&"emA S#ntem oare e,ectiv condamna*i s ne mu"*umim numai cu ana"iza e-!austiv a )versiuni"or par$ ticu"are+, care reprezint, p#n "a urm, o istorie "oca"A S nu de*inem nici un mi1"oc de a a&orda Ima inea, sim&o"u", ar!etipu" #n #nsi structura "or, #n acea totalitate care #m&r*ieaz toate )istorii"e+, pstr#ndu$"e totui individua"itateaA
>L> 6 MIRCEA ELIADE
Bumeroase te-te patristice i "itur ice compar 9rucea cu o scar, cu o co"oan sau cu un munte .Lu&ac, pp' 74$75/' Aceste ima ini s#nt, ne amin$ tim, e-presii universa" atestate a"e )9entru"ui Lumii+' 9rucea a ,ost asimi"at cu Ar&ore"e 9osmic tocmai ca sim&o" a" 9entru"ui Lumii' Iar aceasta dovedete c Imaginea Centrului se im& punea n mod natural spiritu"ui cretin' (rin 9ruce .\+ 9entru/, se sv#rete comunicarea cu 9eru" i, totodat, prin ea Jniversu" #ntre este )m#ntuit+ .vezi mai sus, p' C</' Dar no)iunea de <mntuire= reia de (apt si completea ! no)iunile de rennoire continu! si regenerare cosmic!" de (ecunditate universal! si sacralitate" de realitate absolut! si" pn! la urm!" de nemurire $ $ toate" no)iuni care coe6ist! n simbolismul Arborelui Lumii 0c(% "ucrarea noastr -r!ite" pp' ><4 s$% Ftrad' rom' Mariana Boica, 199>, pp' >C< s ' = n%t%/?% Dorim s ,im &ine #n*e"ei% nu contestm im$ portan*a istoriei si, #n cazu" iudeo$cretinismu"ui, a credin*ei pentru a aprecia "a 1usta "ui va"oare un sim&o" sau a"tu", aa cum a (ost el n)eles si tr!it ntr&o cultur! determinat!' c!iar vom insista asupra acestui "ucru ceva mai departe' ?otui, nu prin )situarea+ unui sim&o" #n istoria "ui va ,i rezo"vat pro&"ema esen*ia", adic% ceea ce ne reve"eaz totalitatea unui sim&o"ism, iar nu o )versiune particu"ar+ a unui sim&o"' 2&servm de pe acum c diverse"e semni,ica*ii a"e unui sim&o" se "ea #ntre e"e, se so"idarizeaz #n c!ip de sistem: contradic*ii"e care pot ,i descoperite #ntre diverse"e versiuni particu"are s#nt ce" mai ,recvent numai aparente% e"e se rezo"v #ndat ce sim&o"ismu" este considerat #n ansam&"u" su,
Simbolism si istorie 8 >L<
#ndat ce i se descoper structura' 2rice nou va"orizare a unei Ima ini ar!etipa"e #ncununeaz i desv#rete pe ce"e vec!i% )m#ntuirea+ reve"at prin 9ruce nu anu"eaz va"ori"e precretine a"e Ar&ore"ui Lumii, sim&o" prin e-ce"en* a" unei renovatio inte ra"e: dimpotriv, 9rucea vine s #ncoroneze toate ce"e"a"te va"en*e si semni,ica*ii C' S su&"iniem #nc o dat c aceast nou va"orizare adus de ec!iva"en*a Ar&ore 9osmic \ 9ruce s$a produs #n istorie i printr$un eveniment istoric% (atimi"e "ui 9ristos' 3om vedea numai$dec#t% marea ori ina"itate a iudeo$cretinismu"ui a constituit$o ?rans,i urarea Istoriei #n teo,anie' Iat un a"t e-emp"u' Utim c amanu" co&oar #n In,ern s caute i s recupereze su,"etu"
Sim&o"ismu" este #ntrit de ,aptu" c Ar&ore"e 3ie*ii st a"turi, #n ornamentarea &aptisterii"or, cu 9er&u", #nc o ima ine ar!aic a re#nnoirii cic"ice .c,' Henri$9!ar"es (uec!, )Le 9er, et "e Serpent+, Cahiers archeologi$aes" I3, 1949, pp' 1H$7L, mai a"es pp' >9 sM'/' 2r, #n 9!ina protoistoric, #n A" tai, #n une"e cu"turi din America 9entra" i de Bord .#ndeose&i, "a popu"a*ii"e maVa i pue&"o/, cer&u" este unu" dintre sim&o"uri"e crea*iei continue i a"e renovatio" tocmai din cauza re#nnoirii periodice a coarne"or "ui: c,' 9' Hentze, )9omment i" ,aut "ire "Oicono rap!ie dOun vase en &ronze c!inois de "a periode 9!an + 0Con(eren e I%S%M%E%S%" voi' I, @oma, 19C1, pp' 1$ 7L/, pp' >4 s$%' Bron eger!t" Jultbauten" Religion im altesten China der Schang&5eit .AntTerpen, 19C1/, pp' >1L sM' Sn tradi*ii"e receti, cer&u" #i #nnoiete coame"e m#nc#nd erpi i adp#ndu$se imediat din ape"e unui izvor% coarne"e #i cad, iar cer&u" este #ntinerit pentru cincizeci sau cinci sute de ani .vezi re,erin*e"e "a (uec!, p' >9/' Dumnia dintre cer& si arpe este de ordin cosmo"o ic% cer&u" se a," #n "e tur cu ,ocu" si cu zori"e .9!ina, A"tai, America etc'/, arpe"e este una dintre Ima ini"e Bop*ii i a"e vie*ii "arvare, su&pm#ntene' Dar arpe"e este i e" un sim&o" a" re#nnoirii periodice, cu toate c pe un a"t nive", #n ,apt, opozi*ia cer& .sau vu"tur/ = arpe este mai curind ima inea dinamic a unei )perec!i de contrarii+ care tre&uie reinte rat'
C
>L4 6 MIRCEA ELIADE
&o"navu"ui, rpit de demoni7' 2r,eu co&oar i e" #n In,ern, s$i aduc so*ia, Euridice, moart de cur#nd' Mituri asemntoare e-ist i #n a"te pr*i: #n (o"inezia, America de Bord, Asia 9en$ tra" .aici, mitu" ,c#nd parte constitutiv dintr$o "iteratur ora" de structur amanic/, se po$ vestete despre un erou care co&oar #n In,ern spre a sa"va su,"etu" so*iei sa"e, moarte: e" reuete #n mituri"e po"ineziene i centra"$asiatice, dar #n$ re istreaz ace"ai eec ca 2r,eu #n mituri"e nord$ americane' S nu ne r&im s tra em de aici o conc"uzie oarecare' S consemnm numai un amnunt% 2r,eu este c#ntre*u" #m&"#nzitor de ,iare s"&atice, medicu", poetu" i civi"izatoru": aadar, e" #ntrunete e-act ,unc*ii"e cu care e #n$ zestrat amanu" )societ*i"or primitive+' Acesta din urm este mai mu"t dec#t un tmduitor i un specia"ist #n te!nici"e e-tatice% e" este i priete$ nu" i stp#nu" anima"e"or s"&atice, "e imit "a$ suri"e, se pre,ace #n anima": e" este, #n p"us, c#ntre*, poet, civi"izator' S men*ionm #n s,#rit c i Isus co&oar #n Iad, s$1 m#ntuiasc pe Adam, s restituie omu"ui czut #n pcat inte$ ritatea .iar una dintre consecin*e"e decderii omu"ui a ,ost tocmai pierderea puterii asupra anima"e"or/' Avem dreptu" s$1 considerm pe 2r,eu )a$ man+ i s comparm co&or#rea "ui 9ristos #n Iad cu co&or#ri"e simi"are a"e amani"or #n tim$ pu" e-tazu"uiA ?otu" st #mpotriv% #n diverse"e cu"turi i re"i ii = si&eriana sau nord$american,
7 (entru toate acestea, a se vedea "ucrarea noastr Le Chamanisme et Ies techni$ues archdi$ues de l#e6tase .(aris, 19C1/'
Simbolism si istorie 8 >LC
reac, iudeo$cretin = aceste co&or#ri s#nt va"o$ rizate ,oarte di,erit' E inuti" s insistm asupra acestor deose&iri, care sar #n oc!i' Jn e"ement totui "e rm#ne comun i nu tre&uie pierdut din vedere% persisten*a motivu"ui co&oririi #n In,ern ntreprinse pentru salvarea unui su(let' c este vor&a despre su,"etu" unui &o"nav oarecare .amanism stricto sensu?" a" so*iei .mituri receti, nord$americane, po"ineziene, centra"$asiatice/ sau a" omenirii #ntre i .9ristos/, deocamdat nu conteaz prea mu"t' #n toate situa*ii"e acestea, co&or#rea nu mai are #ns doar caracter ini*iatic, nu mai este #ntreprins doar pentru un avanta1 persona", ea urmrete un scop )m#ntuitor+% )se moare+ i )se #nviaz+ nu pentru a desv#ri o ini*iere $$ de1a c#ti at =, ci pentru a sa"va un su,"et' 2 not nou caracterizeaz ar!etipu" ini$ *ierii% moartea sim&o"ic nu mai s"u1ete e-c"u$ siv propriei per,ec*ionri spiritua"e .#n ,apt $ cu$ cerirea nemuririi/, ci se sv#rete pentru sa"varea celorlal)i Bu pretindem #n nici un ,e" c am ve$ dea #n amanu" primitiv sau #n 2r,eu" nord$ame$ rican ori po"inezian pre,i urarea "ui 9ristos' 9onstatm numai c ar!etipu" ini*ierii con*ine i aceast va"en* a )mor*ii+ .\ co&or#re #n In,ern/ #n ,o"osu" a"tcuiva' .S mai remarcm c edin*a amanic #n timpu" creia se produce )co&or#rea #n In,ern+ ec!iva"eaz cu o e-perien* mistic: amanu" este )#n a,ara "ui+, su,"etu" su i$a p$ rsit trupu"'/ A"t e-perien* amanic ,undamenta" este ascensiunea ce"est% cu a1utoru" Ar&ore"ui 9osmic crescut #n )9entru" Lumii+, amanu" ptrunde #n 9eruri, unde$1 #nt#"nete pe zeu" suprem' ?oate mistici"e, se tie, ,o"osesc sim&o"ismu" ascensiunii
>L7 6 MIRCEA ELIADE
pentru a reprezenta #nsi #n"*area su,"etu"ui ome$ nesc i unirea cu Dumnezeu' Bimic nu permite s identi,icm urcarea "a cer a amanu"ui cu #n"*a$ rea "ui Budd!a, a "ui Ma!omed sau a "ui 9ristos% c!iar con*inutu" e-perien*e"or e-tatice respective este di,erit' 9eea ce nu #mpiedic totui ca no$ *iunea de transcenden* s ,ie e-primat univer$ sa" printr$o Ima ine a #n"*rii i ca e-perien*a mistic, oricare i$ar ,i "ea nu" re"i ios, s imp"ice totdeauna o ascensiune ce"est' Mai mu"t% anu$ mite e-taze amanice determin dec"anarea unor e-perien*e ,otice, care seamn p#n "a con,un$ dare cu e-perien*e"e simi"are a"e mari"or mistici istorice .India, E-tremu" 2rient, "umea medite$ ranean, cretinismu"/' Dup (rin*ii Bisericii, via*a mistic consist #ntr$o #ntoarcere #n @ai H' Jna dintre caracteris$ tici"e reinstaurrii condi*iei paradisiace va ,i tocmai puterea asupra anima"e"or, care constituie de mu"t un privi"e iu a" amani"or i a" "ui 2r,eu' 2r, reinte rarea (aradisu"ui se re sete #n mistici"e ar!aice i primitive #n "o&ate #n mod o&inuit su& nume"e de amanism' Am artat #n a"t parte c transa amanic resta&i"ete situa$ *ia omu"ui primordia"% #n timpu" transei, amanu" redo&#ndete e-isten*a paradisiac a (rimi"or 2a$ meni, care nu erau rup*i de Dumnezeu' ?radi*ii"e ne vor&esc, #ntr$adevr, despre un timp mitic #n care omu" comunica direct cu zeii cereti: urc#nd pe un munte, pe un ar&ore, pe o "ian etc', (rimii 2ameni se puteau ridica "a 9eruri cu adevrat i
H 3ezi Dorn Sto"z, -heologie de la m1sti$ue' K' Dan"e"ou, Sacramentum (uturi Este vor&a mai eurind de o anticipare, cci p"enitudinea reinte rrii (aradisu"ui nu se va rea"iza dec#t dup moarte'
Simbolism si istorie 8 >LH
,r e,ort' La r#ndu" "or, [eii co&orau re u"at pe pm#nt, amestec#ndu$se cu 2amenii, #n urma unui eveniment mitic oarecare .#n enera", o eroare de ritua"/, comunica*ii"e dintre 9er i (m#nt au ,ost rupte .Ar&ore"e, "iana au ,ost tiate etc'/, iar Dumnezeu s$a retras #n #na"tu" ceru"ui, .#n mu"te tradi*ii, aceast izo"are a zeu"ui ceresc s$a e-pri$ mat prin trans,ormarea "ui u"terioar #n deus otiosus%? Uamanu" #ns, printr$o te!nic a" crei secret #" de*ine, reuete s resta&i"easc = provi$ zoriu i numai #n ,o"os persona" $ comunica*ii"e cu 9eru" i s reia dia"o u" cu Dumnezeu' 9u a"te cuvinte, e" iz&utete s suprime istoria .#ntre u" timp scurs de "a )cdere+, de "a #ntreruprerea "e turi"or directe dintre 9er i (m#nt/: e" se re& ntoarce n urm!" reinte reaz condi*ia paradi$ siac primordia"' Aceast reinte rare a unui illud tempus mitic se produce #n e-taz% e-tazu" a$ manic poate ,i considerat ,ie condi*ia, ,ie con$ secin*a recptrii condi*iei paradisiace' #n orice caz, este c"ar c e-perien*a mistic a )primitivi$ "or+ e i ea "e at de reinte rarea e-tatic a )(a$ radisu"ui+5' Bu #ncercm s e-p"icm mistica iudeo$cre$ tin prin amanism, nici s identi,icm )e"emente amanice+ #n cretinism' E-ist totui un aspect a crui importan* nu poate scpa nimnui% e-perien*a mistic a )primitivi"or+, ca i via*a
Bine#n*e"es, e-perien*a e-tatic a amanu"ui nu poate ,i redus "a aceast )#ntoarcere #n (aradis+% se re sesc #n ea mu"te a"te e"emente' Deoarece am consacrat acestei pro&"eme e-trem de comp"e-e o carte #ntrea , nu credem necesar s re"um #nc o dat discu*ia' S notm totui c ini*ierea samanic const #ntr$o e-perien* e-tatic de moarte si de #nviere, e-perien* !otritoare, pe care o re sim #n toate mistici"e istorice, inc"usiv cea cretin'
5
>L5 6 MIRCEA ELIADE
mistic a cretini"or, imp"ic recuperarea condi*iei paradisiace primordia"e' Echivalen)a via)! mistic! G ntoarcere n ,aradis nu este deci un hapa6 iudeo&crestin creat prin interven)ia lui Dumne eu n istorie" ci un <dat= uman universal de o incontes& tabil! vechime% S remarcm i aici c )interven*ia "ui Dum$ nezeu #n istorie+, adic reve"a*ia divin rea"izat #n ?imp, reia " #ntrete o )situa*ie atempora"+' @eve$ "a*ia primit de iudeo$cretinism numai #ntr$un timp istoric care nu se mai repet i care ,ace din ea, p#n "a urma, o istorie cu sens unic $ umani$ tatea ar!aic o pstreaz #n mituri: totui, at#t e-$ perien*a mistic a )primitivi"or+, c#t i via*a mistic a cretini"or se traduc prin ace"ai ar!etip% rein$ te rarea (aradisu"ui ori inar' Se o&serv ast,e" c istoria = #n cazu" nostru, Istoria S,#nt = n$a ino$ vat nimic% "a primitivi, ca i "a cretini, reinte rarea mistic a (aradisu"ui constituie totdeauna o #ntoar$ cere parado-a" in illud tempus" un )sa"t #n urm+ des,iin*#nd timpu" i istoria' #n consecin*, sim&o"ismu" &i&"ic cretin, dei #ncrcat cu un con*inut istoric p#n "a urm )provincia"+ = cci orice istorie "oca" este provin$ cia" #n raport cu istoria universa" considerat #n ansam&"u" ei =, rm#ne totui universa", ca orice sim&o"ism coerent' Be putem #ntre&a c!iar dac )accesi&i"itatea+ cretinismu"ui nu se datoreaz #n mare msur sim&o"ismu"ui su: dac ima ini"e universa"e pe care "e reia, "a r#ndu$i, nu i$au uurat considera&i" di,uzarea propriu"ui mesa1' 9ci o #ntre&are #" intri din capu" "ocu"ui pe necretin% cum poate o istorie "oca" $ $ istoria poporu"ui evreu i a prime"or comunit*i iudeo$
Simbolism si istorie 8 >L9
cretine = s pretind a deveni mode"u" oricrei mani,estri divine #n ?impu" concret, istoricA 9redem c am pre,i urat rspunsu"% istoria s,#nt, c!iar dac apare #n oc!ii unui privitor din a,ar ca o istorie "oca", este #n aceeai msur o istorie e-emp"ar, pentru c reia i desv#reste Ima ini transtempora"e' De unde vine atunci impresia aceea irezisti&i", #ncercat #ndeose&i de necretini, dup care cretinismu" a inovat #n raport cu re"i iozitatea anterioarA (entru un !indus care privete cre$ tinismu" cu simpatie, inova*ia cea mai ,rapant .dac se e-cepteaz mesa1u" sau dumnezeirea "ui 9ristos/ const #n va"orizarea ?impu"ui, #n u"tim instan* = #n salvarea ?impu"ui i a Istoriei 9' Se renun* "a reversi&i"itatea ?impu"ui cic"ic, se impune un ?imp ireversi&i", pentru c, de data aceasta, !iero,anii"e mani,estate de ?imp nu mai s#nt repeta&i"e% 9ristos a trit o sin ur dat, o sin ur dat a ,ost rsti nit si a #nviat' De aici $p"enitudinea c"ipei, onto"o izarea ?impu"ui% ?im$ pu" iz&utete s (ie" ceea ce vrea s spun c #nceteaz s devin, c se trans,orm #n eter$ nitate' S precizm imediat c nu orice moment tempora" prinde eternitatea, ci numai )momentu" ,avora&i"+, c"ipa trans,i urat de o reve"a*ie .in$ di,erent dac acest )moment ,avora&i"+ se nu$ mete sau nu D!iros?% ?impu" devine o va"oare #n
9 3ezi con,erin*a "ui Henri$9!ar"es (uec!, )?emps, Histoire et MVt!e dans "e c!ristianisme des premiers siec"es+ .#n ,roceedings o( the AII +#+ Congress (or the .istor1 o( Religions" Amsterdam, 19C1, pp' <<$C>/: c,' i "ucrarea noastr Le M1the de l#Eternel Retour" pp' 1C> s$% i Xar" LoTit!, Meaning in .istor1 .9!ica o, 1949/'
4+I 8 MIRCEA ELIADE
msura #n care Dumnezeu se mani,est prin e", #i con,er o semni,ica*ie transistoric i un *e" so$ terio"o ic% cci n$a ,ost oare vor&a totdeauna, #n ,iecare nou interven*ie a "ui Dumnezeu #n isto$ rie, de m#ntuirea omu"ui, deci de ceva care nu are nimic a ,ace cu istoriaA ?impu" devine p"enitudine prin #nsui ,aptu" #ntruprii Cuvntului "ui Dum$ nezeu: dar acest ,apt trans,i ureaz e" #nsui istoria' 9um ar putea s ,ie zadarnic i o" ?impu" care l&a v! ut pe Isus nsc#ndu$se, su,erind, mu$ rind i #nviindA 9um ar mai putea e" s ,ie reversi&i" i repeta&i" ad in(initum> Din punctu" de vedere a" istoriei re"i ii"or, iudeo$cretinismu" prezint !iero,ania suprem% trans(igurarea evenimentului istoric n hiero(anie% 9eea ce #nseamn ceva mai mu"t dec#t !iero,arii$ zarea ?impu"ui, cci ?impu" sacru apare curent #n toate re"i ii"e' De data aceasta, evenimentu" istoric ca atare este ce" care reve"eaz ma-imum de transistoricitate% Dumnezeu nu doar intervine #n istorie, ca #n iudaism: e" se #ntrupeaz #ntr$o ,iin* istoric spre a su,eri o e-isten* istoricete condi*ionat: aparent, Isus din Bazaret nu se deose&ete prin nimic de contemporanii si dinO (a"estina, #n aparen*, divinu" a ,ost #n #ntre ime a&sor&it de istorie% #n ,izio"o ia, #n psi!o"o ia, #n )cu"tura+ "ui Isus, nimic nu "as s se #ntrevad Dumnezeu$?at" #nsui' Isus mn#nc, di er, su,er de sete i de c"dur ca orice evreu din (a"estina, #n rea"itate #ns, )evenimentu" istoric+ pe care$1 constituie e-isten*a "ui Isus este o teo,anie tota"% e-ist #n toate acestea un ,e" de e,ort cuteztor de a salva evenimentul istoric #n sine, acord#ndu$i ma-im #ndrept*ire de a ,i'
Simbolism si istorie 6 >11
#n ciuda va"orii atri&uite ?impu"ui i Istoriei, iudeo$cretinismu" n$a dus "a istoricism, ci "a o teo"o ie a Istoriei' Evenimentu" nu este va"orizat pentru e" #nsui, ci numai datorit reve"a*iei pe care o comport, reve"a*ie care$1 preced i #" transcende' Istoricismu" propriu$zis este un produs a" des$ compunerii cretinismu"ui: e" nu s$a putut constitui dec#t #n msura #n care credin*a #ntr$o transisto$ ricitate a evenimentu"ui se pierduse' Jn ,apt rm#ne totui% cretinismu" se str$ duiete s salve e istoria: mai #nt#i, pentru c atri$ &uie o va"oare timpu"ui istoric, apoi deoarece pentru cretin evenimentu" istoric, dei se men*ine ce este, devine apt s transmit un mesa1 transistoric% toat pro&"ema rezid #n desci,rarea acestui mesa1' 9ci, dup #ntruparea "ui 9ristos, cretinu" e #nc"inat s caute interven*ii"e "ui Dumnezeu nu numai #n 9osmos .a1ut#ndu$se de !iero,anii cosmice, de Ima ini i sim&o"uri/, ci i #n evenimente"e istorice, #ntreprinderea nu este totdeauna uoar: se pot desci,ra ,r mu"t reutate )semne"e+ prezen*ei dumnezeieti #n 9osmos, dar )semne+ simi"are stau ascunse i #n Istorie' #ntr$adevr, cretinu" admite c, dup #ntru$ pare, minuni"e nu mai s#nt uor de recunoscut: cea mai mare )minune+ ,iind tocmai #ntruparea, tot ce s$a mani(estat clar ca miracol #nainte de Isus 9ristos nu mai are nici sens, nici uti"itate dup venirea "ui' E-ist, &ine#n*e"es, un ir ne#ntrerupt de minuni acceptate de Biseric, dar toate au ,ost va"idate #n ,unc*ie de dependen*a "or ,a* de 9ristos, i nu din cauza ca"it*ii "or intrinseci de )minuni+' .Se tie c Biserica deose&ete cu ri1 miraco"e"e datorate )ma iei+ i
>1> 6 MIRCEA ELIADE
)diavo"u"ui+, de minuni"e produse prin !aru" dum$ nezeiesc'/ E-isten*a i va"iditatea minuni"or ac$ ceptate de Biseric "as totui desc!is marea pro&"em a irecognoscibilii!)ii miraco"u"ui #n "umea cretin: cci e c#t se poate de posi&i" s ,im ,oarte aproape de 9ristos, s!&l urm!m" si totui s nu "sm s se #ntrevad din aceasta nimic% #" putem urma pe Cristos tr!ind via)a lui istoric!" aceea care, aparent, seamn cu e-isten*a ,iecruia' 9retinu" este deci #ndrumat s se apropie de orice eveniment istoric cu )team i cutremurare+: pentru c, #n oc!ii "ui, ce" mai &ana" eveniment istoric, dei continu s rm#n real .adic% istoricete condi$ *ionat/, poate s ascund o nou interven*ie a "ui Dumnezeu #n istorie: #n orice caz, un ast,e" de eveniment poate avea o semni,ica*ie transistoric, poate ,i #ncrcat de un mesa1, #n consecin*, pentru cretin via*a istoric #n sine este apt s se ump"e de s"av% dovad = via*a "ui 9ristos i a s,in*i"or' 9u cretinismu", 9osmosu" i Ima ini"e nu mai s#nt sin ure"e #nzestrate cu puterea de a sim&o"iza si a reve"a = e-ist a"turi de e"e Istoria, mai a"es )mica istorie+, cea a"ctuit din evenimente #n aparen* "ipsite de semni,ica*ii1L'
?ermenii )istorie+ i )istoric+ pot da natere "a mu"te con,uzii: ei desemneaz, pe de o parte, tot ce este concret i autentic #ntr$o e-isten* uman, #n opozi*ie cu e-isten*a neautentic, constituit din evaziuni i automatisme de tot ,e"u"' (e de a"t parte, #n diverse"e curente istoriciste i e-isten*ia"iste, termenii )istorie+ i )istoric+ par s spun i c e-isten*a uman nu este autentic dec#t #n msura #n care este redus "a contienti area momentului s!u istoric% La aceast semni,ica*ie din urm, tota"itar, a istoriei ne re,erim atunci c#nd ne opunem )istoricisme"or+' Bi se pare, cu adevrat, c autenticitatea unei e-isten*e nu se poate "imita "a contiin*a propriei istoricit*i% nu putem ca"i,ica drept )evaziune+ i )neautenticitate+ e-perien*e"e
1L
Simbolism si istorie 6 >1<
#ns, ,r #ndoia", nu tre&uie s pierdem din vedere c cretinismu" a intervenit #n istorie pentru a o a&o"i: speran*a cea mai mare a cretinu"ui este a doua venire a "ui 9ristos, care va pune capt oricrei Istorii' Dintr$un anumit punct de vedere, pentru ,"ecare cretin #n parte acest s,#rit i eternitatea care$i va urma $ $ paradisu" re sit $pot avea "oc de pe acum% -impul acela prevestit de 9ristos este accesi&i" din c"ipa de ,a*, iar pentru ce" ce 1$a do&#ndit istoria #nceteaz s mai e-iste' ?rans,ormarea ?impu"ui #n Eternitate a #nceput cu primii credincioi' Aceast pre,acere parado-a" a timpu"ui #n venicie nu este #ns o proprietate e-c"usiv a cretinismu"ui: Am #nt#"nit aceeai concep*ie i ace"ai sim&o"ism #n India .a se vedea mai sus, pp' 1L1$1L>/' Lui Dana #i corespunde Diros; i unu", i ce""a"t pot deveni )momentu" ,avora&i"+ prin care )se iese din timp+ pentru a re si eternitatea''' #n u"tim instan*, cretinu"ui i se cere s devin contemporan eu 9ristos% ceea ce imp"ic at#t o e-isten* concret, #n istorie, c#t i contemporaneitatea cu propovduirea, cu patimi"e i cu #nvierea "ui 9ristos' Simboluri si culturi Istoria unui sim&o"ism este un studiu pa$ sionant i, de a"t,e", per,ect #ndrept*it, deoarece reprezint cea mai indicat introducere "a ceea
,undamenta"e a"e dra ostei, an oasei, sacru"ui, emo*iei estetice, a"e contemp"a*iei, &ucuriei, me"anco"iei etc', ,iecare dintre e"e ,o"osind un ritm tempora" propriu i toate concur#nd "a mode"area a ceea ce am putea numi omul integral" care nici nu se re,uz momentu"ui su istoric, nici nu se "as identi,icat cu e"'
>14 6 MI@9EA ELIADE
ce numim ,i"ozo,ia cu"turii' Ima ini"e, ar!e$ tipuri"e, sim&o"uri"e s#nt trite i va"orizate #n di,erite ,e"uri% produsu" acestor actua"izri mu"$ tip"e constituie #n mare msur )sti"uri"e cu"tu$ ra"e+' La Seram, #n insu"e"e Ma"uPu, i "a E"eusis #nt#"nim #nt#mp"ri"e mitice a"e unor tinere ,ete primordia"e% HainuTe"e i Xore (ersep!one11' 9a structur, mituri"e "or s#nt asemntoare% i totui, c#t deose&ire #ntre cu"tura reac i cea seramianQ Mor,o"o ia cu"turii, ,i"ozo,ia sti"uri"or vor ,i interesate mai a"es de ,orme"e particu"are pe care "e$a "uat Ima inea ?inerei 4ete #n Drecia i #n insu"e"e Ma"uPu' Dar, dac aceste cu"turi, #n ca"itatea "or de ,orma*ii istorice, nu mai s#nt interan1a&i"e, ,iind ,i-ate de1a #n sti"u" propriu a" ,iecreia, e"e rm#n compara&i"e "a nive"u" Ima$ ini"or i a" sim&o"uri"or' ?ocmai perenitatea i universa"itatea aceasta a ar!etipuri"or )sa"veaz+ #n u"tim instan* cu"turi"e, ,c#nd posi&i" o ,i"ozo,ie a cu"turii care s ,ie mai mu"t dec#t o mor,o"o ie sau o istorie a sti"uri"or' 2rice cu"tur este o )cdere #n istorie+: ea e totodat "imitat' S nu ne "sm am i*i de incompara&i"a ,ru$ muse*e, de no&"e*ea si per,ec*iunea cu"turii re$ ceti: ca (enomen istoric" nici ea nu este universa" va"a&i": #ncerca*i, de pi"d, s ,ace*i cunoscut cu"tura reac unui a,rican sau unui indonezian% mesa1u" ei va ,i comunicat nu de admira&i"u" )sti"+ recesc, ci de Ima ini"e pe care 4 a,ricanu" sau
11 3ezi Ad' E' Kensen, .ainu*ele% AolDser !hmgen von der MoluDDen&Insel Ceram .4ranP,urt am Mein, 19<9/: id%" Die Drei Strome .Leipzi , 1945/, pp' >HH sM': 9' D' Kun i Xar" XerenVi, )Das ot"ic!en MIdc!en+ 0Albae Aigilae" ,asc' 5$9, Amsterdam, 1941/'
Simbolism si istorie 8 >1C
indonezianu" "e vor descoperi #n statui"e ori #n capodopere"e "iteraturii c"asice e"ene' 9eea ce pentru un occidenta" este (rumos i adev!& rat #n mani(est!rile istorice a"e cu"turii antice, pentru un oceanian nu are va"oare: cci, mani$ ,est#ndu$se #n structuri i #n sti"uri condi*io$ nate de istorie, cu"turi"e s$au #n rdit sin ure' (e c#nd ima ini"e care "e preced i care "e dau ,orm rm#n venic vii i universa" accesi&i"e' Jn european va consim*i cu reu c va"oa$ rea spiritua" enera" uman i mesa1u" pro,und a" unei capodopere receti ca Aenus din Milo rezid, pentru trei s,erturi din omenire, nu #n per,ec*iunea ,orma" a statuii, ci #n OIma i$ nea 4emeii pe care statuia o reve"eaz' Iar dac totui nu reuim s ne dm seama de aceast O simp" rea"itate de ,apt, nu ne rm#ne nici o speran* de a ini*ia un dia"o uti" cu un ne$ european' 9eea ce men*ine )desc!ise+ cu"turi"e este aadar prezen*a ima ini"or i a sim&o"uri"or: #n orice cu"tur, austra"ian sau atenian, situa*ii"e$"imit a"e omu"ui s#nt per,ect reve"ate datorit sim&o"uri"or pe care "e sus*in cu"turi"e respective' Dac se ne "i1eaz acest ,undament spiritua" unic a" diverse"or sti"uri cu"tura"e, ,i"ozo,ia cu"turii va ,i condamnat s rm#n un studiu mor,o"o ic i istoric, ,r nici o va"iditate pentru condi*ia uman ca atare' Dac Ima ini"e n$ar ,i #n ace"ai timp o )desc!idere+ ctre transcendent, am s,#ri prin a ne #n&ui #n orice cu"tur, oric#t de mare i minunat am socoti$o' #n orice crea*ie spiritua" sti"istic i istoric condi*ionat putem #nt#"ni ar!etipu"% at#t Xore (ersep!one, c#t i
4+C 8 MIRCEA ELIADE
HainuTe"e ne #mprtesc ace"ai patetic, dar ,ecund destin a" 4etei ?inere' Ima ini"e constituie )desc!ideri+ ctre o "ume transistoric' Bu este meritu" "or ce" mai modest% datorit "or, diverse"e )istorii+ pot s comunice' S$a vor&it mu"t despre uni,icarea Europei me$ dieva"e prin cretinism' 9eea ce este adevrat mai a"es dac ne #ndim "a omo"o area tradi*ii"or re$ "i ioase popu"are' 9u"te"e "oca"e = din ?racia p#n #n Scandinavia i de "a ?a e p#n "a Bipru $ au ,ost reduse "a ace"ai )numitor comun+ tocmai prin intermediu" !a io ra,iei cretine, #n urma cretinrii "or, zeii i "ocuri"e de cu"t din #ntrea a Europ nu numai c au primit nume comune, dar i$au re sit oarecum proprii"e ar!etipuri i, #n consecin*, proprii"e va"en*e universa"e% o ,#nt#n din Da"ia, considerat sacr din preistorie, dar sacr prin prezen*a unei divinit*i locale sau re iona"e, devine s,#nt pentru ntreaga cretin!& tate dup ce a ,ost #nc!inat 4ecioarei Mria' ?o*i omor#torii de &a"auri au ,ost asimi"a*i cu S,#ntu" D!eor !e sau cu un a"t erou cretin, iar to*i zeii ,urtunii = cu S,#ntu" I"ie' Din re iona" i provin$ cia", mito"o ia popu"ar devine ecumenic' ?ocmai datorit ,aptu"ui c a creat un nou "im&a1 mito"o ic, comun pentru popu"a*ii"e care rm$ seser "e ate de pm#nturi"e "or i care, a"t,e", ar ,i riscat ce" mai mu"t s se izo"eze #n proprii"e "or tradi*ii ancestra"e, ro"u" civi"izator a" creti$ nismu"ui este considera&i": cci, cretin#nd ve$ c!ea motenire re"i ioas european, e" nu numai c a puri,icat$o, dar a i determinat ptrunderea #n noua etap spiritua" a umanit*ii a tot ce merita s ,ie )sa"vat+ din vec!i"e practici, credin*e
Sim&o"ism si istorie 6 >1H
i speran*e a"e omu"ui precretin' Supravie*uiesc astzi #n cretinismu" popu"ar rituri i credin*e din neo"itic% ,iertura de r#ne pentru pomenirea ce"or mor*i, de e-emp"u 0coliva Europei 2rienta"e i E eene/' (turi"e popu"are din Europa au ,ost cretinate mai a"es ra*ie Ima ini"or% e-istau peste tot, tre&uiau doar reva"orizate, reinte rate i redenumite' S nu ne ateptm ca ziua de m#ine s aduc un ,enomen asemntor, repeta&i" "a scar p"ane$ tar' Dimpotriv, ptrunderea popoare"or e-otice #n istorie va avea pretutindeni, drept reper$ cusiune, o cretere a presti iu"ui re"i ii"or auto!$ tone' Dup cum am spus, #n momentu" de ,a* 2ccidentu" este #mpins ctre un dia"o cu cu"tu$ ri"e )e-otice+ i )primitive+' Ar ,i re reta&i" s$1 dec"aneze #nainte de a ,i tras vreo #nv*tur din tot ce au putut dezv"ui cercetri"e asupra sim&o"uri"or'
Sbserva)ii asupra metodei
Dup ce"e spuse mai sus, se poate vedea #n ce sens a ,ost depit pozi*ia )con,uzionist+ a unui ?V"or sau 4razer, care, #n cercetri"e "or antro$ po"o ice i etno ra,ice, au pus #n discu*ie cazuri "ipsite de orice conti uitate eo ra,ic sau isto$ ric, citind un mit austra"ian a"turi de a"tu" si&erian, a,rican sau nord$american, convini c totdeauna i peste tot era vor&a de aceeai )re$ ac*ie uni,orm a spiritu"ui uman #n ,a*a ,eno$ mene"or Baturii+, #n raport cu aceast pozi*ie, at#t de asemntoare cu cea a unui natura"ist din
>15 6 MIRCEA ELIADE
vremea "ui DarTin, coa"a istorico$cu"tura" a "ui Drae&ner$Sc!midt i ce"e"a"te co"i istoriciste au marcat un incontesta&i" pro res' Se impunea totui s nu rm#nem imo&i"iza*i #n perspectiva istorico$cu"tura" i s ne #ntre&m dac un sim$ &o", un mit, un ritua" nu pot cumva s re"eveze, dinco"o de istoria "or, condi*ia uman #nsi ca mod distinct de e-isten* #n Jnivers' Este ceea ce am #ncercat s rea"izm aici i #n mu"te a"te studii recente a"e noastre1>' (ozitiviti consecven*i, ?V"or sau 4razer con$ siderau via*a ma ico$re"i ioas a omenirii o #n r$ mdire de )supersti*ii+ pueri"e% rod a" spaime"or ancestra"e sau a" stupidit*ii )primitive+' Aceast 1udecat de va"oare contrazice #ns ,apte"e' 9om$ portamentu" ma ico$re"i ios a" umanit*ii ar!aice demonstreaz c omu" a posedat o contiin* e-isten*ia" ,a* de 9osmos i de sine #nsui' Aco"o unde 4razer vedea doar o )supersti*ie+, e-ista de ,apt, imp"icit, o meta,izic, c!iar dac ea se e-prima mai cur#nd prin mi1"ocirea sim$ &o"uri"or dec#t prin uti"izarea concepte"or% o meta$ ,izic $ $ adic o concep*ie "o&a" i coerent despre @ea"itate, iar nu un ir de acte instinctive uvernate de o aceeai i ,undamenta" )reac*ie a anima"u"ui uman #n ,a*a Baturii+' Ast,e", #n mo$ mentu" #n care, ,c#nd a&strac*ie de )istoria+ care "e deose&ete, comparm un sim&o" oceanian cu unu" din Asia Septentriona", considerm c s#ntem #ndrept*i*i s o ,acem nu pentru c at#t unu", c#t i ce""a"t ar, ,i produsu" ace"eiai )menta"it*i in,anti"e+, ci pentru c sim&o"u" e-$
(ro&"ema aceasta va ,i discutat pe "ar #n vo"umu" a" doi"ea a" "ucrrii noastre -raite d#.istoire des Religions%
1>
Simbolism si istorie 6 >19
prim prin e" #nsui contientizarea unei situa*ii $"imit' S$a #ncercat e-p"icarea )ori inii+ sim&o"uri"or prin urme"e sensi&i"e "sate direct pe scoar*a ce$ re&ra" de mari"e ritmuri cosmice .mersu" soa$ re"ui, de e-emp"u/' Bu intr #n o&iectivu" nostru discutarea acestei ipoteze' Dar pro&"ema )ori inii+ ni se pare #n ea #nsi reit pus .a se vedea mai sus, p' 149/' Sim&o"u" nu poate ,i re,"e-u" ritmuri"or cosmice ca (enomene naturale" deoa$ rece un sim&o" reve"eaz totdeauna ceva mai mu"t dec#t aspectu" de via* cosmic despre care se crede c$1 reprezint' Sim&o"isme"e i mituri"e so"are, de pi"d, dezv"uie i o "atur )nocturn+, )ma"e,ic+ i ),unerar+ a Soare"ui, ceea ce din prima c"ip nu apare evident #n ,enomenu" so$ "ar ca atare' Acest aspect #ntru c#tva negativ" neperceput "a Soarele&(enomen cosmic" este un e"ement constitutiv a" sim&o"ismu"ui so"ar, ,apt ce pro&eaz c sim&o"u" se #n,*ieaz dintru #n$ ceput ca o crea*ie a psi!icu"ui' Ideea se impune cu i mai mu"t eviden* dac ne amintim c ,unc*ia sim&o"u"ui este tocmai s reve"eze o rea"itate tota", inaccesi&i" ce"or"a"te mi1"oace de cunoatere% coinciden*a contrarii"or, de e-emp"u, at#t de &o at i de simp"u e-primat de sim&o"uri, nu este dat! nicieri #n 9osmos i nu este accesi&i" e-perien*ei nemi1"ocite a omu"ui, nici #ndirii "o ice' S ne ,erim totui s credem c sim&o"ismu" se re,er numai "a rea"it*i"e )spiritua"e+' (entru #ndirea ar!aic, o asemenea separare a )spiri$ tua"u"ui+ de )materia"+ nici nu are sens% ce"e dou p"anuri s#nt comp"ementare' 9!iar dac se con$
44I 8 MIRCEA ELIADE
sider c se a," #n )9entru" Lumii+, o "ocuin* rm#ne totui un &un care rspunde unor tre&uin*e precise i care e condi*ionat de c"im, de structura economic a societ*ii i de tradi*ia ar!itectura"' 3ec!ea disput dintre )sim&o"iti+ i )rea"iti+ a reiz&ucnit recent #n "e tur cu ar!itectura re"i ioas a E iptu"ui antic' 9e"e dou pozi*ii nu s#nt ireconci"ia&i"e dec#t #n aparen*% #n orizontu" menta"it*ii ar!aice, a *ine seam de )rea"it*i"e imediate+ nu #nseamn de"oc a i nora sau a dispre*u" imp"ica*ii"e "or sim&o"ice $i invers' Bu tre&uie s credem c imp"ica*ia sim&o"ic anu"eaz va"oarea concret i speci,ic a unui o&iect sau a unei ac*iuni% dac sapa e denumit ,a"us .cum se #nt#mp" #n une"e "im&i austra"o$asiatice/ i dac #nsm#n*atu" pm#n$ tu"ui este asimi"at cu actu" se-ua" .aa cum s$a petrecut aproape peste tot #n "ume/, nu #nseamn c a ricu"toru" )primitiv+ i nor ,unc*ia speci$ ,ic a muncii sa"e $ i va"oarea concret, ne$ mi1"ocit a une"tei "ui' Sim&o"ismu" adaug! o nou va"oare unui o&iect sau unei ac*iuni, ,r ca prin aceasta s "e pre1udicieze va"ori"e proprii i nemi1"ocite' Ap"ic#ndu$se "a un o&iect sau "a o ac*iune, sim&o"ismu" "e determin s devin )desc!ise+' D#ndirea sim&o"ic )spar e+ rea"itatea imediat, ,r s$o #mpu*ineze ori s o deprecieze: #n perspectiva ei, Jniversu" nu este #nc!is, nici un o&iect nu rm#ne izo"at #n propria$i e-is$ ten*ia"itate% toate se "ea #ntre e"e, printr$un sistem str#ns de coresponden*e i asimi"a*ii 1<'
1< (entru mai &una #n*e"e ere a trans,ormrii "umii prin sim&o" e destu" s ne amintim dia"ectica !iero,aniei% un o&iect devine sacru, rm#n#nd totui e" #nsui .a se vedea mai sus, p' 1LC/'
Simbolism si istorie 8 >>1
2mu" societ*i"or ar!aice a cptat contiin*a de sine #ntr$o )"ume desc!is+ i &o at #n semni,ica*ii% rm#ne de vzut dac aceste )desc!ideri+ s#nt tot at#tea mi1"oace de evaziune sau dac, dimpotriv, e"e constituie unica moda"itate de acces "a adevrata rea"itate a "umii'

Mircea Eliade-Imagini Si Simboluri (Fragmente)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mircea Eliade-Imagini Si Simboluri (Fragmente)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

Cuvnt nainte 6 1<

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

Cuvnt nainte 6 19 Cuvnt nainte 6 19

ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

4ra mente pre"uate #n con,ormitate cu Le ea 561997 8 numai pentru uz didactic

>L 6 MIRCEA EL+ADE

Cuvnt nainte 6>1

9uu#nt #nainte 6 ><

>4 6 MIRCEA ELIADE

9uv#nt #nainte 6 >C

>7 6 MIRCEA ELIADE

Cuvnt nainte 8 >H

>5 6 MIRCEA ELIADE

9uvInt #nainte 6 >9

<L 6 MI@9EA ELIADE

9uv#nt #nainte 6 <1

<> 6 MI@9EA ELIADE

,sihologie si istorie a religiilor

<4 6 MIRCEA ELIADE

Sim&o"ismu" )9entru"ui+ 6 <C

<7 6 MIRCEA ELIADE

Sim&o"ismu" <Centrului= 8 <H

<5 6 MIRCEA ELIADE

Sim&o"ismu" )9entru"ui+ 6 <9

4> 6 MIRCEA ELIADE

Simbolismul <Centrului= 8 4<

C> 6 MIRCEA ELIADE

Sim&o"ismu" <Centrului= 8 C<

A se vedea Le Chamanisme" pp' ><C sM'

7> 6 MI@9EA ELIADE

7> 6 MIRCEA ELIADE

Simbolismul <Centrului= 8 7<

155 6 MI@9EA ELIADE

Simbolism i istorie 8 +K9

19L 6 MI@9EA ELIADE

Sim&o"ism si istorie 6 191

19> 6 MIRCEA ELIADE

194 6 MI@9EA ELIADE

Simbolism si istorie 8 +9:

197 6 MIRCEA ELIADE

Sim&o"ism si istorie 6 19H

195 6 MI@9EA ELIADE

Simbolism si istorie 6 199

>LL 6 MIRCEA ELIADE

Sim&o"ism si istorie 6 >L1

>L> 6 MIRCEA ELIADE

Simbolism si istorie 8 >L<