La aceleracin de las cosas corre ms veloz en la pista del conocimiento del mundo que en la de su gobierno, como lo prueba hoy

el hecho desconcertante de que los hbitos y las creencias hayan realizado un giro mayor que las ideologas y las instituciones pblicas. (13) El presente libro trata de profundizar tanto en las brechas como en los resquicios de luz abiertos en el individuo por esa doble y descompensada <<aceleracin>> de las cosas que le rodean. (13) Estos cambios que han tenido y tienen lugar en el mundo del conocimiento, son los que permiten caracterizar nuestra poca, en la historia de la cultura, como la poca de la revolucin cognitiva. (13) El llamado mundo digital es el resultado de una evolucin de medios, pero tambin de nuevas asignaciones para el conocimiento que atrapa unos <<valores>> y suelta rpidamente otros. La revolucin cognitiva no se limita a una revolucin cientfico tcnica. (14) La muestra a mi parecer, ms directa de ello, es la dependencia de la revolucin cognitiva y con ella la mente contempornea, de las creencias en torno del conocimiento, segregadas en su propio desarrollo material. (14) La tecnicidad de del los conocimiento: griegos, pero el saber es con cada la vez ms del

manipulativo y <<digital>>. Nada que ver con la filosofa como episteme tampoco sciencie mecanicismo moderno: hay que saber cmo se <<manejan>> las cosas, no como <<funcionan>> lo cual es un asunto de unos pocos entendidos. (14) Del conocimiento acelerado surge la idea de su constante

segmentacin. (14)

Otra caracterstica formal de la revolucin cognitiva es la priorizacin concedida al valor mismo del conocimiento, por delante de otros valores de la cultura. (14) Complace tambin a nuestra poca la mediatizacin del

conocimiento: el saber no slo se hace por medios ya toda informacin dispone de sus media- sino que es <<de medios>> (1415) Otra idea firmemente asumida, hasta rozar el tpico, por la revolucin cognitiva, es la globalizacin del conocimiento. (15) En la sociedad metropolitana la comunicacin se lleva a cabo a travs de comunidades mediticas o muy dependientes de sus propios medios tcnicos de relacin. (15) Nuestro modelo tecnolgico es el de la revolucin cognitiva apoyada en las tecnologas nuestra actividad econmica predominante va siendo menos la produccin en masa y ms, la cognicin y el consumo dependiente de la informacin. (15) El capitalismo desarrollado ha conseguido el dominio mundial de los mercados, pero al precio de un crecimiento exponencial, no autocontrolado, que nos pone al borde del caos del ecosistema y del agotamiento de los recursos energticos. (16) Se desacralizado el papel del trabajo en el orden de la cultura, se ha perdido de paso un cierto thos o sentido tico del trabajo que reconoce su importancia en la vida de cada uno y con ello ayuda a buscar y encontrar soluciones frente al angustioso crecimiento del paro estructural. (16) Con la revolucin cognitiva tenemos que ir acostumbrndonos a ser de nuevo nmadas, aunque en el sentido intelectual. Hoy tendramos que hablar de roles mutantes. De ah saltamos a otra condicin del sujeto: su identidad. (16)

Para la sociedad digital la identidad tiene que ser, sin tiempo por delante, cada vez ms adaptativa y verstil. (16) El principio de aglutinamiento social que fue para las sociedades burocrticas el liderazgo plebiscitario, es para la sociedad videocrtica el teleliderazgo, que muestra los vasos comunicantes entre la poltica y la prensa. (17) Cmo simbolizamos hoy <la realidad>>? La era digital es

directamente representativa de la realidad, pero no de una realidad subsistente por s misma, a la manera clsica, sino de una artificiosa y flotante realidad meditica, <<virtual>>. (17) En la versin de la expansin cognitiva, ella contina siendo diversificada, pero es ya tan inestable como lo muestran las imgenes del telescopio Hubble diseminadas por los medios; habitamos en un capricho csmico con principio y final. (18) En unas sociedad ideocrtica las ideas estn antes que los hechos y en ciertos asuntos tienen la misin de eludirlos. La sociedad moderna disuelve esta visin en dos tiempos. En el tiempo de la imprenta las ideas <<complemenan>>. Tras la evolucin cognitiva, las ideas, como ideas, estn despus de los hechos. (18) La modernidad lleva a cabo mltiples intentos por mostrar la equivalencia o coexistencia, en pie de igualdad, de la cultura valorativa frente a la informativa, cuyo esfuerzo ms caracterstico sea la sociologa de Durkheim y la pedagoga de John Dewey. (18) Con la expansin cognitiva es evidente que hay una primaca de la cultura informativa sobre la valorativa. (18) La tica tambin la poltica- tiene que humillarse frente a esta nueva situacin que al mismo tiempo quizs le devuelva toda su razn de ser. (19)

La cultura de valores, que en otros tiempos estuvo apoyada en un orden de creencias animista y religioso y en la modernidad en una autoconsciente <<secularizacin>> ha de partir ya de la laicidad multicultural que brota de casi toda sociedad metropolitana. (19) La sociedad actual opera sobre esta misma escala la evolucin de cdigos morales se da ms por acumulacin que por <<superacin>> de estratos- pero desde una nueva consciencia de la plasticidad de los valores. (19) Si hay un valor individual todava confesable, junto al del self interest, es el valor formal de la autonoma de la persona. (19) En el mundo digital la obligacin por obediencia sobre todo, al derecho, y al legalismo moral subsiguiente, est tomando la delantera a los motivos propiamente ticos de cumplir con el deber. (20) Con la tecnologa los humanos hemos perdido la fuerza y la precisin de los sentidos. (20) El paraso de las nuevas sensaciones para por alto aquellas que no corresponden a una interaccin virtual, sino real: las del contacto, hay que decir ya, <<presencial>>, cara a cara y mano contra mano. (20) La falta de un contacto ms abierto y continuado entre padres e hijos, a pesar de las ocasiones fsicas para tenerlo, hace que algunos jvenes no hayan aprendido an a distinguir entre las formas del toque carioso y las del tocamiento sexual, con el consiguiente efecto empobrecedor. (21) Cada vez <<tocamos menos>>. La propia cultura digital que exige una mayor actividad dactilar, no es capaz de desmentirlo. (21)

<<Ver es creer>>, pero las rutinas instauradas por este mismo principio tienen la frialdad distintiva de la cultura visual: el hombre de sta aparece ante el de aqulla como una especie de pez fro. (22) La adecuacin de la conducta a la vista deja a cada uno libre para la desviacin interior, desde lo cual el individuo moderno asume <<ocupaciones>> ya no <<obligaciones>> asignadas como era tradicional. (22) La revolucin cognitiva posterior ha introducido sus propios cambios sobre esta moderna cultura del ojo fundamentalmente <<lector>> tipogrfico. El sujeto reintegrado, audiovisual, del mundo cognitivo actual, oye y ve no slo cosas distintas, sino de muy distinto modo al anterior. (22-23) El ver sin estar acaba haciendo ver sin sentir, lo que plantea considerables cambios en nuestro modo de percibir y valorar el espectculo del dolor y la sangre de los dems. (23) En la civilizacin audiovisual, seducida por el espejismo ptico, ya no es necesario este concurso de la imaginacin que da el sentido subjetivo, como algo propio, a las noticias del mal. Las imgenes del horror nos sorprenden sin el descodificador personal de la imaginacin y pasamos a familiarizarnos hasta con los espectros que jams hubiramos podido imaginar por nuestra cuenta. Lo peor de eso es acabar por aceptar algn da como espectculo de la realidad que nos hiere directamente. (23) La interfaz ms sutil entre el usuario y el ordenador no es lo mismo, ni puede suplirla, que la interaccin real entre dos comunicantes presenciales, limitada en cambio entre un emisor y un receptor informticos a un canje de estricta informacin. (24) El salto cualitativo ha atrapado en este nivel (el del orden social) al concepto de la accin, cada vez ms a merced de lo imaginario y

computacional, y parece que quiere dar alcance al concepto del ser, no menos fundamental, hasta ahora, en nuestra cultura. (24) En el ciberespacio el otro no est <<ah>> ni nada est <<aqu>>. Si con l la accin, en el sentido de praxis, es mnima, la relacin con el ser, en el sentido de existencia, puede ser nula. (24-25) Con la cultura digital el comportamiento est cambiando mucho ms y a mayor velocidad. La telecomunicacin ha intensificado, en trminos evolutivos, la transmisin cultural necesaria a nuestra especie, cuyos conocimientos se expanden por la tradicional va <<vertical>>, pero sobre todo, con la telemtica, por la va <<horizontal>>, histricamente limitada al grupo y a la posicin que se ocupaba dentro de l. La nueva telpolis ya no es dogmtica, sino una ciudad mundial de la informacin. (26) La evolucin cognitiva no complica ni resuelve por s misma los valores de la vida, que van a seguir dependiendo, aunque se haya conseguido hacer ignorar lo contrario, de la disposicin de cada individuo frente al riesgo de convertirse en un consumidor pasivo o en un usuario sumiso. (26) Si las tecnologas de la informacin van a cambiar nuestra forma de vida, lo van a hacer en todos los sentidos. (27) Es estpido negar las ventajas actuales de la informacin en sectores tan bsicos como la sanidad, la ingeniera o la investigacin universitaria. (27) La expansin cognitiva no deja de sembrar inquietud por sus repercusiones negativas en la oferta de puestos de trabajo, en la proteccin de una enseanza pblica y reglada o en las garantas del derecho a la intimidad, por no mencionar otras posibilidades del desamparo y manipulacin abiertas con casi toda revolucin del conocimiento. (27)

Hay por lo menos una sorprendente coincidencia entre los actuales programas de ocio y educacin multimedia y, por otro lado, los programas del sistema productivo, que transmite hoy mejor que nunca sus valores de competitividad e integracin a la vista de una felicidad permanentemente aplazada. (28) Se anuncia ya como un hecho la <<globalizacin>>, cuando la metrpolis de la informacin es an muy tribal, y no es de descartar que una accin globalizadora demasiado uniformista de lugar a una reaccin de vuelta a los orgenes mismos de lo tribal. (28) Otro mito es el del <<control>> existente sobre las informaciones recibidas, cuando de hecho es solo de carcter computacional, no remontable a las fuentes de los datos ni al modo en que se han obtenido. (28) Las autopistas de la informacin son tambin una va rpida al mito cuando se da por descontada su <<democratizacin>>. La plaza pblica global no es an participativa y antijerrquica: hoy por hoy est constituida en apartheids que regentan muchos gestores con sueos feudales. (28) El mito ms extendido entre el mundo digital es el de la

<<interactividad>>, lo que incumbe ms directamente a la tica. La investigacin actual en los laboratorios de telemtica se centra en relacin entre los humanos y las mquinas inteligentes, para que stas se dejen aconsejar y nos aconsejen, y estudia asimismo la relacin de estas mquinas entre s, para que se comuniquen y coordinen como lo hacemos los humanos. (28) La moral de la <<indefinida textura>>, la del contacto y buen tacto, cede, en fin, ante nuevos comportamientos basados en el explicito texto, que entra desde la pantalla por la vista y produce ya los informados puntos de vista. (29)

Un problema de la poltica es hoy la apraxia, que est entre las causas del apoliticismo y consiste en la crisis de los modos de hacer poltica basados en el modelo del <<paso a la accin>>. Uno de los principales problemas de la tica es hoy el que proviene, contrariamente, de la dificultad de seguir el modelo del <<pararse a pensar>>. (29) En muchos casos esta conducta amoral presenta en sus orgenes una carencia o inmadurez emocional y sensitiva del sujeto. Y ste es el fenmeno, la anestesia o clausura de la sensibilidad que una cultura muy baja en interaccin directa podra acabar desarrollando como un nuevo factor de crisis, tanto de le tica como de la poltica. (29-30) En la actualidad la tica debe prestarse a impedir algo ms bsico, y es que estos dos fenmenos de la apata moral, la alogia y la anestesia mencionadas, dejen maltrecha o exnime nuestra simple capacidad de juzgar. Esta facultad, congnita en el individuo, se encuentra en la frontera entre su razn y su sensibilidad. (30) En la era de la computacin y de la realidad virtual hay menos ocasiones que en otras pocas para tener presentes a los dems y quizs a uno mismo- y para percibir de igual modo sensible, acompaado de emocin, los valores y las creencias de la cultura. 30 El ms duro escollo para una tica en la sociedad de la informacin quizs sea cmo impedir que prosperen individuos informados pero indiferentes, inteligentes pero crueles. Lo tico es ya evitar la apata y que se duerman los sentidos. (30)