HUMBERTO JOS FONSCA

VIDA E MORTE NA BAHIA COLONIAL: SOCIABILIDADES FESTIVAS E RITUAIS FNEBRES

(1640-1760)

BELO HORIZONTE UFMG/FAFICH DEPARTAMENTO DE HISTRIA 2006

HUMBERTO JOS FONSECA

VIDA E MORTE NA BAHIA COLONIAL: SOCIABILIDADES FESTIVAS E RITUAIS FNEBRES

(1640-1760)

Tese apresentada ao programa de ps-graduao, doutorado em Histria Social da Cultura do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, como requisito parcial para a obteno do grau de Doutor. Orientadora: Professora Dr. Jnia Ferreira Furtado

BELO HORIZONTE UFMG/FAFICH - DEPARTAMENTO DE HISTRIA MARO DE 2006

Catalogao na fonte
Fonsca, Humberto Jos. Vida e morte na Bahia colonial: Sociabilidades festivas e rituais fnebres (1640-1760). / Humberto Jos Fonsca. Belo Horizonte, MG. UFMG/FAFICH/DH, 2006. Orientadora: Jnia Ferreira Furtado. Co-orientadora: Adriana Romeiro. Tese (doutorado) Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Departamento de Histria. 1. Cultura barroca. 2. Festa. 3. Morte, ritos fnebres. 5. Elites. 6. Bahia Colnia Histria. I. Furtado, Jnia Ferreira. Romeiro, Adriana. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FAFICH. Departamento de Histria

Tese intitulada Vida e morte na Bahia colonial: sociabilidades festivas e rituais fnebres (1640-1760), de autoria do doutorando Humberto Jos Fonsca, aprovada pela banca examinadora constituda pelos seguintes professores doutores:

Profa. Dra. Jnia Ferreira Furtado Dep. Histria/UFMG Orientadora

Profa. Dra. ris Kantor USP

Prof. Dr. Marco Antonio Silveira UNI BH.

Profa. Dra. Guiomar Maria de Grammon Machado de Arajo e Souza UFOP.

Profa. Dra. Avanete Pereira Sousa - UESB

Profa. Dra. Regina Horta Duarte Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Histria

Belo Horizonte, 24 de maro de 2006

 memria de meus pais, Pedro Feliciano Fonseca e Maria Jos Fonseca, comeo de tudo. Aos meus irmos, continuidade do comeo de tudo. Para Zoraide, companheira de caminhadas passadas, presentes e futuras. Para Isis, Mara, Clarice e Victor, nossos barulhentos rebentos.

A GRADECIMENTOS

CAPES, pelo suporte financeiro em forma de bolsa de estudos; Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, ao Departamento de Histria da UESB e aos colegas do departamento, que suportaram minha ausncia e supriram minha falta; professora Dr. Jnia Ferreira Furtado, pela paciente dedicao e competncia na orientao; professora Dr. Adriana Romeiro, cujos conselhos valero para muito mais que uma tese; Ao professor Dr. Douglas Cole Libbe, que melhorou minha leitura sobre a escravido nas Amricas; Ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG, que tornou possvel esse projeto, e a todos os professores do programa, a quem devo meu crescimento intelectual; A Helvcio e Virgnia, que nos acolheu na megalpole mineira quando chegamos assustados Belo Horizonte, sem saber por onde comear a procurar o caminho da UFMG; A Valria Viana, por sua amizade por mim explorada para a correo de meu pssimo portugus, sem o que a tese estaria ilegvel; A Avanete, colega de Departamento, cmplice nas leituras da Bahia colonial; A Luis Otvio e Rita Pereira, pelo incentivo, quase empurro; A todos os componentes da banca, pela leitura atenta, e principalmente pelas excelentes sugestes.

Houve aqui h anos um profundo e cavo filsofo de alm Reno, que escreveu uma obra sobre a marcha da civilizao, do intelecto o que diramos, para nos entenderem todos melhor, o progresso. Descobriu ele que h dois princpios no mundo: o espiritualista, que marcha sem atender parte material e terrena desta vida, com os olhos fitos em suas grandes e abstratas teorias, hirto, seco, duro, inflexvel, e que pode bem personalizar-se, simbolizar-se pelo famoso mito do cavaleiro da mancha, d. Quixote; o materialista, que sem fazer caso nem cabedal dessas teorias, em que no cr, e cujas impossveis aplicaes declara todas as utopias, pode bem representar-se pela rotunda e anafada presena do nosso amigo velho, Sancho Pana. Mas, como na histria do malicioso Cervantes, estes dois princpios to avessos, to desencontrados, andam contudo juntos sempre, ora um mais atrs, ora outro mais adiante, empecendo-se muitas vezes, coadjuvando-se poucas, mas progredindo sempre. E aqui est o que possvel ao progresso humano. E eis aqui a crnica do passado, a histria do presente, o programa do futuro. Hoje o mundo uma vasta Barataria, em que domina el-rei Sancho. Depois h de vir d. Quixote. O senso comum vir para o milnio, reinado dos filhos de Deus! Est prometido nas divinas promessas como el-rei de Prssia prometeu uma constituio; e no faltou ainda, porque o contrato no tem dia; prometeu, mas no disse quando. Almeida Garret. Viagens na minha terra. So Paulo: Ediouro, s.d. p. 7.

RESUMO

Analisamos as representaes da vida e da morte na Bahia colonial, as ambigidades e contradies da sociedade baiana dos sculos XVII e XVIII, tendo como pano de fundo o ideal de vida nobre e honrada das elites, as grandes festas promovidas pela Igreja, pelo Estado e pelas Confrarias, em meio pobreza que caracterizava a populao colonial e a violncia que representava a escravido africana. Estudamos o modo de vida das elites, as representaes da morte e os rituais fnebres, inserindo-os todos, religiosidade, ideal de nobreza e honra, as festas e a morte, no tempo longo das representaes coletivas que se modelam ao longo dos sculos. Pretendemos, com isso, colaborar para melhor situar a importncia histrica do fenmeno da sociabilidade, tanto pela morte quanto pela festa, em sua viso didtica, como elemento de difuso de novos motivos condutores que nortearam a sociabilidade e a devoo nos sculos XVII e XVIII na Bahia, no fulcro do domnio de uma sensibilidade que chamamos barroca. Procuramos entender como se lanaram sobre a Amrica portuguesa os rituais fnebres barrocos, cercados de todo o esplendor e pompa, principalmente em se tratando dos rituais fnebres ligados famlia real, aos governadores e Vice-reis e s elites locais. Discutimos, ainda, como o sentido do dionisaco, oprimido pelos exerccios da obedincia civil e religiosa, acaba por infiltrar-se pelas dobras proporcionadas pelos eventos festivos, levando carnavalizao do barroco. Partimos, neste trabalho, de um pressuposto central: o de que na Bahia dos sculos XVII e XVIII estamos diante de uma sociedade barroca, elitista e hierarquizada. Uma sociedade cuja elite se caracterizava pela busca desenfreada da nobilitao, pela exposio fustica dos smbolos de distino de status, pela constante procura e exposio de poder e prestgio social. Tal comportamento acreditamos dever-se s presses resultantes da conscincia de instabilidade estamental das elites, ameaadas principalmente por elementos que, embora discriminados socialmente por questes religiosas, ou pelo exerccio de funes consideradas pouco nobres, ou ambas, como os comerciantes e cristos-novos, uns sempre associados aos outros, possuam caractersticas que permitiam ameaar a hegemonia social das elites aristocrticas: A mesma cor da pele e muito cabedal, o que levaria, em meados do sculo XVIII, com o progresso econmico dos comerciantes e homens de negcio, a estarem eles completamente assimilados s elites locais. Palavras-chave: Cultura barroca, festa, morte, ritos fnebres, elite, Bahia, colnia.

S UMRIO

Introduo.................................................................................................................... Elites e hierarquias sociais no Antigo Regime.......................................................... Elites como objeto historiogrfico na sociedade luso brasileira............................... Sociabilidades e ritos festivos................................................................................... A morte e os ritos fnebres....................................................................................... As fontes................................................................................................................... Representao e alegoria........................................................................................... Captulo I Elites no Antigo Regime da Amrica portuguesa. Bahia: formao e consolidao Bahia de todos os Santos: montagem da sociedade senhorial................................... A casa grande............................................................................................................ Senhor de Engenho: a nobreza da terra....................................................................... Transgresso da ordem natural: comerciantes e cristos-novos.............................. Vendendo gato por lebre....................................................................................... O rosrio na mo e as contas no corao.............................................................. Formas de representao da comunidade mercantil da Bahia.................................. Captulo II Sociedade e religio. Capitania da Bahia Piedade crist e status na sociedade colonial............................................................. A exteriorizao da f.............................................................................................. Irmandades, confrarias, ordens terceiras.................................................................... Confrarias de profisses e de homens de cor.......................................................... Irmandades de homens pretos e de homens pardos................................................. Irmandades e ordens terceiras: cultura e sensibilidade coloniais............................... Captulo III Festas. Hierarquias, invenes e inverses Corpus Christi: o povo de Deus em movimento......................................................... O Corpo de Deus na Bahia de Todos os Santos...................................................... As festas da Cmara................................................................................................ Os custos da festa.................................................................................................... Festas reais: o desfile simblico do poder................................................................... Procisses: os desfiles simblicos do poder............................................................ Festa e poder: os festejos de 1760............................................................................... As festas de 1760..................................................................................................... As procisses............................................................................................................

01 07 15 19 26 29 33 37 41 47 53 71 73 77 84 93 95 101 106 112 115 119 136 141 148 154 159 162 177 182 189 194

Captulo IV O outro lado das festas: invenes e inverses Cavalhadas, touradas e outros jogos eqestres............................................................ A carnavalizao da sociedade barroca....................................................................... A batalha das contas e das propinas: prticas novas, costumes antigos...................... Gastos da Fazenda Real com as festas.................................................................... Homens de negcio: festas e propinas.................................................................... Captulo V Morte e ritos fnebres barrocos A morte no Ocidente europeu: da Idade Mdia Idade Moderna.............................. A morte e o alm cristo.......................................................................................... O cemitrio e a igreja.............................................................................................. Familiaridade entre os vivos e os mortos................................................................ Atitudes diante da morte na Bahia barroca................................................................. Cuidados com a alma e com o corpo...................................................................... Cerimnias de enterro na Bahia colonial: um ritual barroco.................................. A morte dos grandes.................................................................................................... Concluso.................................................................................................................... Anexos......................................................................................................................... Abreviaes................................................................................................................. Fontes.......................................................................................................................... Bibliografia..................................................................................................................

198 199 219 225 235 239 246 248 250 254 257 260 263 268 271 286 292 327 328 336

I NTRODUO
Tinha chegado o venturoso prazo do felicssimo ano de 1640, no ltimo ms em que terminara o seu misterioso crculo, ponto em que acabavam as desgraas de Portugal e principiavam as suas felicidades; limite prescrito das profecias do nosso Encoberto; termo dilatado e apetecido das nossas esperanas e tempo da segunda clusula da promessa de Deus Nosso Senhor, feita a el-rei d. Afonso Henriques, de que a primeira fora a vitria que nos deu no campo de Ourique, fundamento sobre que a Divina Majestade quis se firmasse a mquina da monarquia portuguesa, que em complemento da ltima parte do seu soberano orculo h de ser o nico permanente e maior imprio de todos os quatro to opulentos e inconstantes que teve o mundo. Sebastio da Rocha Pitta, Histria da Amrica portuguesa desde o ano de 1500 do seu descobrimento at ao de 1724. Lisboa, 1730.

O trecho acima, escrito no comeo do sculo XVIII, testemunha do esprito do tempo que vigorou na Amrica portuguesa nos sculos XVII e XVIII. Por quase todo o Imprio portugus, foi com este esprito que foi recebida a notcia da restaurao da Coroa, colocada na cabea do Duque de Bragana com o ttulo de d. Joo IV. Na Bahia, ela ensejou manifestaes de jbilo, celebrada com muito barulho, muita dana, procisso e Te Deum Laudamus na Igreja da Companhia de Jesus. Este era o esprito do tempo, que unia os homens nos extremos da alegria das festas e nos extremos da contrio religiosa, caracterstico do que mais tarde foi denominado esprito barroco. Este trabalho tem como objetivo principal o estudo das representaes da vida e da morte na Bahia colonial, das ambigidades e contradies da sociedade baiana dos sculos XVII e XVIII, tendo, como pano de fundo, o ideal de vida nobre e honrada das elites, as grandes festas promovidas pela Igreja, pelo Estado e pelas Confrarias, em meio pobreza que caracterizava a populao colonial e violncia que representava a escravido africana. Tentaremos uma anlise do modo de vida das elites, das representaes da morte e de seus rituais, inserindo-os todos, religiosidade, ideal de nobreza e honra, as festas e a morte, no tempo longo das representaes coletivas que se modelam ao longo dos sculos. claro que no pretendemos esgotar o tema, mas colaborar talvez para melhor situar a importncia histrica do fenmeno da

sociabilidade, tanto pela morte quanto pela festa, em sua viso didtica, como elemento de difuso de novos motivos condutores que nortearam a sociabilidade e a devoo nos sculos XVII e XVIII na Bahia, no fulcro do domnio de uma sensibilidade que chamamos barroca. A partir do Conclio de Trento (1545-1563), no seio da cristandade ocidental, no restam muitos espaos, notadamente na esfera oficial, para manifestaes que no sejam celebraes inequvocas da glria de Deus. Nesse sentido, a Igreja converte-se numa espcie de espao cnico, num teatrum sacrum onde so encenados os dramas da salvao humana, numa mistura de arte e catequese. compreensvel, ento, a identificao que fazem os estudiosos da cultura do Barroco como a sntese simblica das transformaes operadas no interior da Igreja Catlica tridentina, as quais so denominadas Contra-Reforma. Ao fazer sua opo pelo espetculo, tal movimento abria as portas para a representao e a alegorizao do real. Esta cultura do barroco,1 trazida para o Brasil pelos portugueses, principalmente os Jesutas e as ordens terceiras como Franciscanos, Carmelitas, Beneditinos etc., irmandades como a Santa Casa da Misericrdia, Santssimo Sacramento etc., adaptada s condies da colnia, reflete a insero da cultura local nos quadros civilizacionais do imprio portugus, proporcionada pela riqueza criada com a produo de acar, fumo, madeiras e ouro nos sculos XVII ao XVIII. Na Bahia desse perodo, ela exprime o original estilo de vida social que vicejava no Recncavo baiano, e que ganha fora, principalmente, com o fim das lutas contra os holandeses e a Restaurao, em 1640, da Coroa portuguesa, at ento submetida unio com a Espanha sob o governo dos Felipes. Com a proclamao de d. Joo IV como rei de Portugal e a remoo do perigo de novas invases, a Bahia preparou-se para um perodo de paz e prosperidade e tornou-se a cidade mais importante do Imprio portugus no sculo XVII, que teria sua Idade de Ouro entre 1650 e 1750. Como capital administrativa da Amrica portuguesa, sediava os governos gerais e os Vice-reinados. Uma bula papal de 1676 elevara o bispado

Para o conceito de cultura do barroco que estamos empregando, cf. MARAVALL, 1999. Jos Antonio Maravall, referncia para nossa compreenso de cultura barroca, faz uma leitura histrica dessa cultura, concebendo-a como um conceito de poca, que seria capaz de conferir sentido a uma srie de fenmenos sociais e manifestaes artsticas observveis, basicamente, no sculo XVII europeu. Caracteriza o barroco como uma cultura diretiva, que tem como objetivos scio-polticos o reforo das hierarquias que caracterizavam o Antigo Regime e o fortalecimento do Estado Monrquico e da Igreja.

categoria de arcebispado, o nico no Brasil. Era tambm a sede da nica Relao, espcie de Superior Tribunal do Brasil, durante a maior parte do perodo colonial.2 Em termos militares, a Bahia era de considervel importncia estratgica. Embora a guarnio raramente contasse com fora mxima, seus soldados foram utilizados na guerra holandesa, em Pernambuco, na defesa de Sacramento contra os espanhis e para substituir as guarnies de So Tom e outros fortes na frica e na sia. Embora a Companhia de Jesus fosse a ordem mais poderosa do Brasil, os Franciscanos, Carmelitas e Beneditinos tambm se estabeleceram na Bahia no fim do sculo XVI. Com a prosperidade do sculo XVII, foram criadas as suas respectivas ordens terceiras que, juntamente com a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia, exerceram grande influncia cultural e religiosa sobre a sociedade, tendo elas iniciado o processo de construo de suas igrejas ainda na primeira metade desta centria. O comrcio era a chave dessa prosperidade. Havia um florescente comrcio triangular de bens complementares entre Portugal, a costa ocidental da frica e o Brasil. O acar continuou sendo a maior exportao baiana durante o sculo XVII e incios do sculo XVIII. A produo aucareira se recuperara rapidamente da invaso holandesa e alcanou o pice entre 1650 e 1700. Foi tambm, no sculo XVII, que a criao de gado se tornou um fator significativo na economia baiana. Em 1711, a Bahia encabeava as exportaes de couro para Portugal com cerca de 50.000 meios de sola,3 a 1$980 Ris, anuais, avaliados em 99 contos de ris (ANTONIL, 1982, p. 203). E, ainda em meados do sculo XVII, com o desenvolvimento da cultura do fumo, este se constituir em importante moeda de troca no trfico de escravos da frica, principalmente aquele considerado de terceira categoria e proibido por lei de entrar em Portugal (VERGER, 1987, p. 23). A expanso da produo e comercializao do tabaco foi importante tambm para a mudana de rota do trfico negreiro de Angola4 para a Costa da Mina e Golfo do Benin.5

Instituda em 1609, a Relao da Bahia foi suprimida por Alvar de 12 de setembro de 1626, (transcrito na ntegra em VILHENA, 1969, p. 299) em funo da invaso holandesa, e restaurada em 1652, sendo instalado em sesso inaugural de 3 de maro de 1653. (RUY, 1968, p. 11; cf. tambm SCHWARTZ, 1979) 3 Meios de sola ou meio de sola. Couro de boi curtido e preparado para ser utilizado em calados ou objetos de uso cotidiano. Cf. Leonardo Arroyo, Vocabulrio, in: ANTONIL, op. cit. p. 215. 4 A designao Angola se aplicava s misses religiosas e feitorias portuguesas que se localizavam do Congo Cabinda, Ambiz, Luanda, Lobito e Benguela; regies do rio Zaire, Cuanza e Cuvo. Cf. VIANA FILHO, 1988, p. 65. 5 Ali estavam os pontos de embarque de escravos de Lom, Porto Novo e Cotonou. Cf. VIANA FILHO, op. cit. p. 65

A Bahia de ento apresenta uma sociedade precocemente urbanizada cuja religiosidade marcada pelo contra-reformismo religioso. Uma sociedade submetida, embora no totalmente submissa coroa portuguesa, matizada por contradies sociais expressas das mais variadas formas. , ao mesmo tempo, uma sociedade marcada pela distino racial, mas, contraditoriamente, caracterizada pela miscigenao (inclusive a cultural). A despeito desse ltimo aspecto, sua elite era ciosa de suas instituies, das hierarquias sociais de cor e de credo e do prestgio social. No topo da pirmide social, estava o senhor de engenho, detentor de um esprito aristocrtico, fustico e afeito pompa,6 um esprito barroco. Seu desejo de enriquecer compatvel com valores opostos aos que constituem um proprietrio do tipo burgus capitalista. O lucro no um fim em si mesmo, mas um meio de firmar seu status, confirmar seu prestgio e manter o seu poder. As presses advindas da insegurana da elite baiana em relao a sua posio na estrutura social da capitania da Bahia,7 levaram os senhores de engenho a almejar o status de nobreza. Diante das dificuldades de obteno do reconhecimento oficial de sua posio, eles procuravam afirmar-se pelo reconhecimento social, expressos em seus modos de vida, funes e atos. A nobreza passa, ento, a ser uma questo de onde e como se vive e o que se faz, tanto quanto de um ttulo nobilirquico. Na sua falta, eles demonstravam seu status de nobreza e sua honra levando uma vida faustosa, com uma grande propriedade fundiria, uma famlia do tipo patriarcal, agregados e muitos escravos, pelo exerccio do poder poltico e pela responsabilidade de prover a defesa da regio.8 A nobreza, o prestgio social, as hierarquias de cor e credo e at a religiosidade dessa elite eram exibidos com todo o luxo e pompa em todas as ocasies que se lhes oferecessem, desde uma simples visita a um parente ou amigo, at uma missa dominical na parquia. Todavia, as ocasies preferidas para a ostentao do poder, do luxo e de prestgio social eram as inmeras cerimnias eclesisticas ou civis e aquelas

Cf. CAMPOS, 1996, p. 111, grosso modo, a palavra latina pompa contm dois significados: suntuosidade (brilho, luxo) e cortejo, segundo uma determinada hierarquia (ordo). Pode ser empregada com apenas um desses sentidos ou simultaneamente com os dois como o faremos ao longo deste trabalho. A pompa foi componente absolutamente indispensvel s solenidades da poca Medieval e Moderna. (DUBY, 1994, pp. 13-114) Constitui a viso de mundo e suporte ideolgico das sociedades estamentais, onde imperou a distino conforme a qualidade e o estado (os que oram, os que combatem e os que trabalham). Cf. GODINHO. 1975. 7 O mesmo se dava na plutocracia aucareira de Pernambuco. Cf. MELLO, 1989. 8 A esse respeito, cf., dentre outros, SILVA, 2005; DEL PRIORI, 2000; MELLO, 2000; SCHWARTZ, 1988; BOXER, 2002. RUSSELL-WOOD, 1981.

promovidas pelas irmandades e ordens terceiras, das quais, invariavelmente se era irmo de mais de uma delas, e que geralmente acabava na ostentao das festas prolongadas, com jogos de cana, argolinhas, cavalhadas etc. Mesmo os rituais ligados morte, desde a redao do testamento s cerimnias de homenagem ao morto e o cortejo fnebre, davam lugar a tais exibies. O estilo de vida dos senhores de engenho, guardando-se as devidas propores, servia como modelo no apenas para os outros segmentos da elite colonial, mas para todo o conjunto da sociedade colonial baiana. No foram poucas as reclamaes de autoridades civis e eclesisticas e as cartas, ordens rgias, pragmticas e leis sunturias que tentavam regular o modo de vida, o comportamento e, principalmente, o modo de vestir e de se ornar de adereos e balangands ostentados por brancos pobres e negros escravos, libertos ou livres , principalmente as mulheres.9 As pretenses de nobreza da elite colonial baiana foram fartamente satirizadas, ainda no sculo XVII, na poesia atribuda a Gregrio de Matos, embora a mesma tambm refletisse um esprito altamente senhorial, caracterizado como barroco.
Um calo de pindoba a meia zorra Camisa de Urucu, mantu de Arara, Em lugar de cot arco, e taquara, Penacho de Guars em vez de gorra. Furado o beio, e sem temor que morra, O pai, que lho envazou cuma titara, Seno a Me, que a pedra lhe aplicara, A reprimir-lhe o sangue, que no corra. Animal sem razo, bruto sem f, Sem mais Leis, que as do gosto, quando erra. De Paiai virou-se em Abaet. No sei, onde acabou, ou em que guerra, S sei, que deste Ado de Massap, Procedem os fidalgos dessa terra. (MATOS, 1990, Vol. 1, p. 641).

Na Amrica portuguesa, um tipo peculiar de sociedade se desenvolveu. Nela, a herana medieval e a concepo barroca portuguesa de mundo se manifestaram fortemente, no apenas na forma de organizao administrativa ou em suas

Cf., por exemplo, o parecer do Intendente Geral do Ouro, Wenceslao Pereira Silva, que em 12 de fevereiro de 1732, preocupado com a runa dos principais produtos brasileiros, acar, tabaco e sola, emitia parecer sugerindo a reduo de gastos em excesso, o luxo e a prodigalidade que enferma e agoniza esta cidade do Salvador. AHU. Doc. Bahia (Castro e Almeida): Cx. 3, doc. 347. Cf. tambm LARA, 2000, pp.177-194.

manifestaes culturais, mas tambm no que se refere estrutura social, embora lhe tenha acrescentado sistemas de gradao originados das diferenciaes resultantes da realidade vivida e/ou imaginada da colnia. Foi uma sociedade com forte tendncia a reduzir complexidades a dualismos de contrastes senhor/escravo, fidalgo/plebeu, catlico/pago e a conciliar mltiplas hierarquias entre si, de modo que a graduao, o credo, a cor e a condio social de cada indivduo tendessem a convergir (SCHWARTZ, 1988, p. 209). As contradies e ambigidades oriundas dessa realidade conduziram suas elites a um tipo de comportamento que se manifestava pela exibio de nobreza e honra, pela constante exposio de riqueza, poder e prestgio social e pela preocupao com a visibilidade das hierarquias sociais, de raa e de credo. Para entender tal comportamento, trs sugestes de anlise, no necessariamente excludentes entre si, se nos afiguram possveis: a primeira sugere que isto seria produto das presses advindas da insegurana de status, visto que a Coroa portuguesa nunca se mostrou muito prdiga em distribuir os sonhados ttulos de nobreza que coroassem a riqueza, o poder e o prestgio social das elites baianas; a segunda aponta para a conscincia de ameaa no apenas riqueza, mas tambm ao prestgio social e aos privilgios advindos da condio de brancos ricos, representada pelos judeus e cristos-novos que, pelo fato de ter a mesma cor da pele que a elite branca da colnia, permitia-lhes burlar os dispositivos legais e conquistar privilgios destinados aos cristos de velha etnia; e, em terceiro, mas no necessariamente em ltimo lugar, a necessidade constante de mostrar aos grupos subalternos da sociedade, brancos pobres, ndios e negros, escravos ou libertos, o seu lugar, isto , onde se localizava o poder e quais grupos sociais o detinham naquela sociedade. Paralelamente, tentaremos explorar a religiosidade do homem colonial baiano, sua f altamente exteriorizada que, para alguns estudiosos, seria produto de uma falsa devoo, mas que sugerimos fazer parte da cultura da ambigidade caracterstica da sociedade colonial baiana. Partiremos ento da hiptese de que, apesar de exteriorizada no luxo, nas festas ruidosas e extravagantes das irmandades e ordens terceiras, numa prodigalidade de excessos que caracterizava desde os cultos domsticos, com seus santos familiares e a figura do Deus Menino ricamente ornamentado com sedas, rendas e cambraias, coroas de ouro, prata e jias de famlia, at as atitudes mais recnditas do esprito, como aquelas que se referiam morte, apesar disso tudo, existia de fato, na religiosidade do homem colonial, uma f verdadeira, embora nem sempre visvel como

tal. Mas, ao mesmo tempo, esta exteriorizao da f servia para demarcar, principalmente para os judeus e cristos-novos, o peso que representava ser cristo, e sobretudo cristo-velho, nessa sociedade, em que cargos e privilgios deveriam ser prerrogativas destes ltimos. Procuraremos, ento, apresentar um perfil das elites da Bahia colonial, por meio das formas como representavam para si e para os outros segmentos da sociedade, as hierarquias sociais, gestadas nos vrios momentos de sociabilidade oferecidos pelas cerimnias de carter festivo promovidos pelos poderes civis e eclesisticos e tambm pelas irmandades e confrarias, pelas variadas cerimnias fnebres, determinando gestos e atitudes que indicavam os agentes e qualificavam os sujeitos, promotores ou meros espectadores, nessas cerimnias. Para analisar o processo de alegorizao da realidade na Bahia colonial, nos utilizaremos de trs elementos fundamentais: as representaes das elites baianas sobre si mesmas e sobre os outros segmentos da sociedade; as representaes das festas pblicas, civis e eclesisticas, promovidas tanto pelo Estado e pela Igreja quanto pelas ordens terceiras, irmandades e confrarias, e os ritos fnebres, ocasies em que as hierarquias sociais eram exibidas exausto, provocando disputas de precedncia no apenas entre os membros das elites e mandatrios civis e eclesisticos, mas tambm entre as irmandades, ordens terceiras e confrarias, desejosas de serem reconhecidas como as melhores, ocasies propcias para a exibio de pompa, poder e prestgio social, assim como de f e devoo. Consideramos todos esses fatores elementos fundamentais de sociabilidade e fator de incluso numa sociedade eminentemente exclusiva.

Elites e hierarquias sociais no Antigo Regime

J foi discutido por vrios autores que a poca Moderna herdou da Idade Mdia a idia de que existia uma ordem universal (cosmos) que abrangia os homens e as coisas, e fixava uns e outras a um curso quase que inevitvel.10 Tambm a organizao sciopoltica tinha como fundamento esta ordem divina da criao. Embora reconhecesse que os membros de cada comunidade podiam estabelecer algumas normas particulares de

organizao poltica, pensava-se que a generalidade das regras de vida em comum estava fixada pela natureza (HESPANHA, 1993, vol. I, p. 395). Como se dizia na poca, a sociedade era como um corpo, em que a disposio dos rgos e as funes estavam definidas pela natureza (HESPANHA, 2001, p. 118). Esta concepo do carter natural da organizao social faz com que se atenue a importncia da idia de indivduo e de vontade. Por outro lado, tais idias, amplamente difundidas por telogos e juristas, acerca da relao entre ordem poltico-social e natureza, so o que explicam algumas das caractersticas mais marcantes das sociedades de Antigo Regime (HESPANHA, 2001, p. 119). Em 1610, eram publicados na Frana os Cinq livres du droit des offices, suivi du livre des Seigneuries et celui des ordres11, que continham o Trait des ordres et simples dignitez, de Charles Loyseau. Para Loyseau, a sociedade francesa de ento estava dividida em ordens hierarquizadas, nas quais:
Uns dedicam-se particularmente ao servio de Deus; outros garantem pelas armas a defesa do Estado; outros ainda a aliment-lo e a mantlo pelos exerccios da paz. So estas as trs ordens ou estados gerais da Frana: o Clero, a Nobreza e o Terceiro Estado (Apud, DUBY, 1994, p. 13).

Esta tripartio da sociedade no era exclusividade da Frana, mas dizia respeito a toda a Europa da poca. No Prembulo ao ttulo LXIII do Livro I das Ordenaes Afonsinas definiam-se os trs estados da sociedade portuguesa:
Defensores so uns dos trs estados que Deus quis por que se mantivesse o mundo, ca bem assim como os que rogam pelo povo chamam oradores, aos que lavram a terra per que os homens ho-de viver e se manter, so ditos mantenedores, e os que ho de defender so chamados defensores (Apud OLIVEIRA MARQUES, 1985, p. 131).

O texto das Ordenaes refere-se aos que lavram a terra. Mas evidente que a frase est escrita em sentido alegrico: Na base da vida esto os alimentos da terra. O lavrador havia de surgir, portanto, como um smbolo do trabalho, como mantenedor por excelncia da humanidade. (OLIVEIRA MARQUES, op. cit. p. 132). Alm da diviso tripartite, Loyseau estabelecia outra ordem de hierarquia. No topo da classificao, estava a ordem eclesistica, porque, por direito, os ministros de Deus devem conservar a primeira diviso de honra. Em seguida, viria a nobreza, seja
DUBY, 1974; HESPANHA, 1993; MONTEIRO, 1998 dentre outros. Paris, 1610. Roland Mousnier, que os cita, utiliza a edio das Oevres complets, publicadas em Paris em 1678, por Sebastien Cranoisiy. MOUSNIER, 1974, p. 56.
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ela fidalguia, antiga e imemorivel, resultante de antiga raa, ou seja nobreza de dignidade, resultante de cargos ou senhorios suscetveis de conflurem os mesmos princpios. Finalmente, o Terceiro Estado, que compreende o resto do povo (LOYSEAU, Ordres, apud MOUSNIER, 1974, p. 57). Todavia, esclarece Mousnier, cada uma destas ordens principais se subdivide em ordens particulares hierarquizadas categorias, graus ou ordens subalternas (MOUSNIER, op. cit. p. 57). Hierarquia , pois, o termo chave. Um historiador medievalista, citando Gregrio, o Grande, diz:
toda a hierarquia provm da desigual repartio, entre os seres, do bem e do mal, da carne e do esprito, do terrestre e do celeste. Porque os homens so por natureza mais ou menos inclinados para a falta, convm que os menos culposos garantam, atentos, afetuosos, obedecidos, a direo do rebanho (DUBY, 1994, p. 86).

A desigualdade de repartio do bem e do mal confundia-se com a necessidade, ou, melhor dizendo, justificava a represso:
Ainda que o pecado original seja perdoado a todos os fiis pela graa do batismo, Deus justo estabelece uma discriminao na existncia dos homens, constituindo uns escravos, os outros senhores, para que a liberdade de agir mal seja restringida pelo poder de quem domina. Porque se ningum tivesse medo, como se poderia evitar o mal? (Gregrio, o Grande, apud, DUBY, op. cit, p. 86).

assim que, para tornar suportvel a disciplina e tolervel a desigualdade, devese acreditar, ou fazer crer, que na sociedade crist o amor une os coraes (DUBY, op. cit, p. 89). Por isso, um s corpo onde cooperam os membros12. Um eclesistico carolngio, num sermo sobre as ordens, diz que no nosso corpo h uma s alma onde reside a vida; mas muitos so os membros cuja funo varia; assim sucede na Igreja, onde uma s f que, pela caridade, deve ser posta em prtica por todo o lado, mas diversas dignidades tendo cada uma a sua funo prpria.13 Um sculo mais tarde, outro eclesistico, Walofried Strabon, consegue ser mais claro: A casa de Deus constri-se na unidade, pela unio e o amor de cada ordem; assim se constitui a unidade

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A metfora remonta a So Paulo. Romanos, 12: 4 e 5: pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros tem a mesma funo, assim ns, embora muitos, somos um s corpo em Cristo, e individualmente uns dos outros. 13 BONIFCIO, Sermo, IX, PL. 89. 860, apud DUBY, 1994, p. 89.

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do corpo de cristo; todos os membros pem em comum o fruto da sua funo para utilidade de todos.14 Como foi lembrado por Kantorowicz, durante o perodo conhecido por Baixa Idade Mdia o aparelho hierrquico da Igreja Romana tendia a tornar-se o prottipo perfeito de uma monarquia absolutista e racional sobre uma base mstica, ao mesmo tempo em que o Estado apresentava cada vez mais uma tendncia a tornar-se quase uma Igreja ou uma corporao mstica em base racional. (KANTOROWICZ, 1998, p. 125). E, enfaticamente, ele diz que, apesar da percepo de que as novas monarquias tenham se convertido em Igrejas por transferncia, pouco se tem percebido a medida em que as comunidades da Baixa Idade Mdia e dos tempos modernos foram de fato influenciados pelo modelo eclesistico, notadamente daquilo que ele chama de prottipo espiritual onipresente dos conceitos corporativistas, isto , o Corpus Mysticum da Igreja (KANTOROWICZ, op. cit. p. 126). A Europa medieval, principalmente durante a Baixa Idade Mdia, aparece como um conjunto distinto e harmnico ao mesmo tempo. De um lado, existia uma realidade viva, profundamente internacional que, por cima das espordicas e contnuas cises15, abarca vastos limites territoriais, numa realidade conhecida como cristandade, isto , o cristianismo havia penetrado a alma europia e conseguiu unir os homens e os mais diversos reinos num ponto unificado: a f crist; por outro lado, assistiu proliferao de seitas herticas e a um enfrentamento entre o Imprio, personificado por Frederico I ou por Felipe, o Belo, e o pontificado de Inocncio III ou de Bonifcio VIII.
Quando a diversidade parece estar a levar a melhor, um John de Salisbury, por volta de 1160 tenta ainda no Polycraticus salvar a unidade da cristandade comparando a sociedade laica crist a um corpo humano cujos membros e rgos so constitudos pelas diversas categorias profissionais. O prncipe a cabea, os conselheiros o corao, os juzes e administradores provinciais os olhos, ouvidos e lngua, os guerreiros as mos, os funcionrios das finanas o estomago e os intestinos e os camponeses os ps (LE GOFF, 1993, p. 19).

Segundo explica Le Goff, se este tema, at ento ausente da literatura crist, aparece entre o sculo IX e o sculo XI, porque corresponde a uma nova necessidade. Relacionada com as novas estruturas sociais e polticas, no se destinava apenas a definir, descrever, explicar uma nova situao, tratava-se tambm de um instrumento

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Lber de exordiis et incrementis quarundane in observationibus ecclsiasticarum rerum. MGH, cap. II, 515, apud DUBY, 1994, p. 89. 15 Cf. dentre outros, LE GOFF, 1995, Vol. II, pp. 19 passim.

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de ao sobre a sociedade nova e, antes do mais, ao nvel de ao mais evidente, um instrumento de propaganda (LE GOFF, 1993, p. 76). A finalidade deste esquema, segundo Le Goff, exprimir a harmonia, a interdependncia, a solidariedade entre as camadas sociais, entre as ordens. As trs ordens formam a estrutura da sociedade de cada Estado, que se desmorona quando o equilbrio entre os grupos cada um precisa dos outros dois no respeitado. Este equilbrio s pode garantir-se por meio de um chefe, um rbitro. Este rbitro o rei (LE GOFF, 1993, p. 82). Foi tambm nesse sentido que o papa Bonifcio VIII sintetizou e dogmatizou a doutrina corporativa da Igreja, na bula Unan Sanctam, de 18 de novembro de 1302:
Instados pela f, somos obrigados a crer em uma nica santa Igreja, Catlica e tambm apostlica [...], sem a qual no h salvao nem remisso dos pecados [...], que representa um nico corpo mstico, cuja cabea Cristo e a cabea de Cristo Deus (Apud KANTOROWICZ, 1998, p. 126).

Como bem avaliou Kantorowicz, a intenso de Bonifcio VIII era pr as entidades polticas no que considerava o seu devido lugar e, dessa forma, destacava e superenfatizava a concepo hierrquica segundo a qual os corpos polticos possuam um carter puramente funcional dentro da comunidade mundial do Corpus Mysticum Christi, que a Igreja, cuja cabea visvel era o Vigrio de Cristo, o pontfice romano (KANTOROWICZ, op. cit. p. 126). Segundo Kantorowicz, a noo de Corpus Mysticum ganha proeminncia com os telogos carolngios. Mas, na linguagem daqueles telogos, ela ainda no se referia ao corpo da Igreja nem unicidade e unidade da sociedade crist, mas hstia consagrada. Esse continuou a ser, com raras excees, durante vrios sculos, o significado do corpo mstico, enquanto que a Igreja, ou cristandade, continuava a ser conhecida como o Corpus Christi, de acordo com a terminologia de So Paulo. Foi apenas por volta da metade do sculo XII, que, finalmente, essas designaes mudaram de significado. Como anotou Kantorowicz, tal mudana est associada, ainda que vagamente, ao grande debate do sculo XI sobre transubstanciao

(KANTOROWICZ, op. cit., p. 127). Foi em reao s concepes herticas que tendiam a espiritualizar e mistificar o Sacramento do Altar que a Igreja foi levada a destacar com nfase mxima no uma presena espiritual ou mstica, mas a presena real tanto do Cristo humano como do Cristo divino na Eucaristia (KANTOROWICZ, op. cit. id.).

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Assim, o po consagrado passava a ser denominado de corpus verum ou corpus naturale, ou simplesmente Corpus Christi16, ou seja, o termo paulino que, originalmente, designava a Igreja crist, passava agora a designar a hstia consagrada; por outro lado, a noo de Corpus Mysticum, at ento empregada para definir a hstia, estava se transferindo gradativamente a partir de 1150 para a Igreja como corpo organizado da cristandade unida no Sacramento do Altar. Resumindo, a expresso corpo mstico, que de incio possua um significado litrgico ou sacramental, assume agora uma conotao de contedo sociolgico. Foi nesse novo sentido sociolgico que Bonifcio VIII definiu a Igreja como um corpo mstico cuja cabea Cristo (KANTOROWICZ, id, ibid.). O novo termo Corpus Mysticum vinculava o edifcio do organismo visvel da Igreja esfera litrgica anterior; e, ao mesmo tempo, situava a Igreja como um corpo poltico ou como um organismo poltico e legal, no mesmo nvel dos corpos polticos seculares que estavam ento comeando a se conformar como entidades autosuficientes. Nesse sentido, a nova designao eclesiolgica de Corpus Mysticum entrava em sintonia com as aspiraes mais gerais da poca: glorificar os governos seculares, bem como suas instituies administrativas (KANTOROWICZ, op. cit. p. 128). A mudana terminolgica, pela qual a hstia consagrada tornara-se o corpus naturale e o corpo social da Igreja tornara-se o Corpus Mysticum, coincidiu com o momento da histria do pensamento ocidental em que as doutrinas da estrutura corporativa e orgnica da sociedade comearam a permear novamente as teorias polticas do Ocidente e a moldar, de modo significativo, o pensamento da Baixa Idade Mdia at o seu final (KANTOROWICZ, idem, p. 129). Enquanto a idia de Igreja como Corpus Mysticum cuius caput Christus era recheada de contedos seculares, corporativos e legais, o Estado secular, por seu lado, empenhava-se em sua prpria exaltao e glorificao quase religiosa. O conceito de Corpus Mysticum, aps haver perdido grande parte de seu significado transcendental e ter sido politizado e, em muitos aspectos, secularizado pela prpria Igreja, foi apropriado pelos estadistas, juristas e acadmicos que buscavam novas formas de pensamento para os Estados territoriais e seculares nascentes (KANTOROWICS, ibid, p. 133). Os esforos para dotar as instituies do Estado de certa aura religiosa, porm,

Nome pelo qual tambm foi instituda a comemorao de Corpus Christi por Urbano IV, em 1264, pela bula Transiturus. Cf. KANTOROWICZ, op. cit. 127; GENRO, 1959, p. 10; ARAJO, 1990, p. 48; SANTOS, 2000, p. 15.

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alm da adaptabilidade e utilidade geral do pensamento e linguagem eclesisticos, levaram rapidamente os tericos do estado secular a uma apropriao mais que superficial dos vocabulrios no s do Direito Romano, mas tambm do Cannico e da Teologia em geral. O novo estado territorial e quase nacional, auto-suficiente, segundo suas prprias proclamaes, independente do papado, extraa a riqueza das noes eclesisticas, de manipulao to conveniente e, por fim, continuava a afirmar-se colocando sua prpria efemeridade no mesmo nvel da sempiternidade da Igreja militante. Nesse processo, a idia de Corpus Mysticum, bem como outras doutrinas corporativistas desenvolvidas pela Igreja, passaria a ser de capital importncia (KANTOROWICZ, op. cit. p. 133). A noo de Corpus Mysticum significava, em primeiro lugar, a totalidade da sociedade crist em seus aspectos organolgicos: um corpo constitudo de cabea e membros. Essa interpretao permaneceu vlida por toda a Baixa Idade Mdia at o incio dos tempos modernos, mesmo depois de a noo ter sido aplicada, por transferncia, a grupos menores da sociedade (KANTOROWICZ, op. cit, p. 134). As sociedades de Antigo Regime herdaram essa noo. Segundo a literatura do perodo, a doutrina do corpo mstico, referida ao Estado, significava o estado da natureza como simples corpo mstico em que todos os membros reconhecem as mesmas obrigaes, pautam-se pelas mesmas regras e so capazes de ser considerados, do ponto de vista moral, como nico todo unificado.17 A tendncia dos autores leigos em utilizar este esquema tripartido vindo da Idade Mdia correspondia inteno de sacralizar essa estrutura social, de fazer dela uma realidade objetiva e eterna, criada e desejada por Deus e de evitar as transgresses. A metfora teolgico-poltica do corpo do Estado corresponde ao terceiro modo da unidade dos corpos exposta por Santo Toms de Aquino em seu comentrio do Livro V da Metafsica, de Aristteles: unidade de integrao, que no exclui a multiplicidade atual e potencial. Partes de um todo, os membros do corpo so instrumentos de um princpio superior, a alma. Por analogia de proporo, o corpo humano termo de comparao com o Corpus Ecclesiae Mysticum: a transferncia metafrica efetuada pelo termo caput. Cabea. Sede da razo, a cabea est para o corpo assim como Deus est para o mundo. Politicamente, o rei est no reino assim como a cabea no corpo: razo dos membros, o rei os dirige em funo de sua integrao harmnica. Para Suarez,

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Suarez, apud SKIRNER, 1996. Parte cinco, O constitucionalismo e a Contra Reforma, pp. 393-461.

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o Estado no tem outro fim que no seja o bem comum, que ele chama uma verdadeira felicidade poltica.18 Todavia, o Estado um corpus Mysticum feito de necessidade e liberdade, pois, ao contrrio dos organismos biolgicos, ele engloba seres conscientes e livres. E, uma vez que cada um procura o seu prprio bem, que nem sempre coincide com o bem do todo, podendo inclusive contrari-lo, torna-se necessrio um princpio racional para evitar a confuso: Necessria, ita est potestas gubernandi illam, sine que essent summa confusio in tale communitat.19 O poder da cabea sobre os membros, ou do rei sobre os sditos, justifica-se como pactum subjectionis (HANSEN, 1989, p. 8081). A comunidade dos cidados livre para escolher um regime quando da fundao do Estado. Uma vez, porm, tal regime instalado, nunca mais pode ser mudado; numa monarquia, o rei exerce o poder por delegao, mas essa delegao irrevogvel conferelhe definitivamente a soberania, a ponto de o tornar superior ao reino. Mas o rei pode ser privado do poder quando este degenera em tirania.20 So muitas, portanto, as variveis que cercam a noo de hierarquia: subdivises extremamente minuciosas de ordens, ao longo de um eixo vertical, que desce da famlia real aos simples gentis-homens; referncias e distines entre o sagrado e o profano, entre o puro e o impuro, o bastardo e o legtimo. Natural, visvel nas leis positivas da cidade e nos ritos e sacramentos da Igreja, regula a unidade sagrada do corpo do Estado, a pluralidade e a diversidade de atribuies segundo um fim, o da nica vontade unificada no bem comum. Necessria, mantm a comunidade coesa como ordinato multitudo. Ostensiva, evidencia o absoluto do poder que a comunidade aliena no soberano e nas instituies. Fundada no direito natural, racional, ordem,21 regulandoSUAREZ, apud TOUCHARD, 1959, p. 68. Citado por GRACON, Carlo, S. J. La Seconda Scolastica. Milano, Fratelli Boca Editori, 1950, 3 vols. Vol. III, p. 159. Apud, HANSEN, 1988, p. 81. 20 Cf. MERA, Manuel Paulo. Suarez, Jurista. In: Revista da Universidade de Coimbra. Coimbra: Imprensa Universitria, 1917, Vol. VI, p. 124, apud HANSEN, op. cit. p. 419. Mais uma vez Suarez comea por fazer a distino consagrada em tirano quoad titulum e tirano quoad administrationem. O primeiro, tambm chamado na escola Tyrannus Usurpationis, o tirano propriamente dito, aquele que se apoderou do trono injustamente e que s de fato ocupa o lugar de rei. O segundo Tyrannus Administrationis ou Tyrannus Reginius o rei que, gozando de justo ttulo, todavia governa tiranicamente, realizando de preferncia os seus interesses pessoais, ou afligindo injustamente o seu povo na qual categoria devem incluir-se, entre os monarcas cristos, aqueles que afastam seu povo da ortodoxia. Id. Ibid. 21 A palavra ordo pretende indicar que a ordem no algo arbitrariariamente imposto, mas relacionamento dinmico exigido pela prpria natureza das coisas, isto , o agir humano de acordo com a realidade. Ou seja, h ordem quando cada um harmoniza-se com o todo. Nesse sentido, o pecado aparece como um ato desordenado, ao qual falta ordem, um ato no s contrrio ordenao de Deus, mas em que o prprio homem em si mesmo, em seu interior se desordena. Cf. AQUINO, Toms, Summa Theolgica, I II, Actus inordinatus, p. 71.
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se teolgica e eticamente. Sua manuteno ope-se ao pecado e heresia, pois assegura a concrdia das partes consigo mesmas, pelo controle dos apetites, e a paz do todo, pela unificao das vontades. Tambm na Bahia dos sculos XVII e XVIII, por ser genericamente prescrita, a hierarquia muito difusa no que concerne s prticas. Regida pela doutrina do corpo mstico do Imprio, reiterada pelas virtudes medievais que o corporificam naturalmente nobreza, lealdade, coragem, f, prudncia , a hierarquia classifica os corpos por lugares do corpo mstico da Repblica. Ao conjunto de relaes e posies conflitantes se acrescentam a propriedade, a limpeza de sangue, a fidalguia, a escravido, o trabalho manual, a religio, o saber letrado e o comrcio. A pompa, a ostentao, o aparato e a propaganda rigidamente regulamentados, a festa barroca, assim como os rituais da morte, eles tambm barrocos, operam como encenao teolgico-poltica que repe a hierarquia espetacularmente: visvel, natural, racional, necessria. A dissoluo da hierarquia a morte, discrdia barroca das partes desgarradas como pedaos de dio e inimizade do bem comum (HANSEN, 1989, pp. 80-82).

Elites como objeto historiogrfico na sociedade luso-brasileira

As elites sempre ocuparam um lugar destacado na histria, embora, na maioria esmagadora das vezes, sob a forma tradicional que se refere aos destinos individuais dos grandes. Assim, tais grupos eram, invariavelmente, apreendidos nas pessoas de seus lderes. O interesse da historiografia pelo estudo das elites, e no apenas dos grandes homens, comea a tomar forma com as interrogaes formuladas, a partir da segunda metade do sculo passado, por uma histria que procurava renovar seus mtodos e ampliar seu campo de investigao. Voltando-se para os humildes, as classes trabalhadoras urbanas ou rurais, livres ou sob regimes de trabalho servil (proletrios, camponeses, servos da gleba, escravos), descobria-se a existncia das elites nas relaes entre dominantes e dominados. Quanto mais essa nova histria se empenhava na via de uma histria total, mais se tornava premente empreender uma reflexo necessria sobre as elites, para conhecer melhor as condies reais de dependncia popular e para descobrir os instrumentos de dominao.

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Utilizada desde muito tempo por socilogos e cientistas polticos, a noo de elite tornou-se mais recentemente objeto da pesquisa histrica. Inicialmente, a historiografia recorreu a noes definidas por critrios jurdicos (estamentos, castas) ou censitrios (classes sociais) e, na explicitao dos grupos dominantes das sociedades a que correspondem, s noes de nobreza, burguesia, burocracia etc., geralmente considerados antagnicos no processo histrico e que favoreciam uma interpretao dialtica da histria: um grupo privilegiado em posio dominante, depositrio dos valores herdados do passado, entrava em conflito com um outro grupo, em ascenso, detentor de valores novos, que o eliminava e ocupava seu lugar. O problema de tal interpretao que, alm de teleolgica ela tambm teleonmica. O sentido da histria dado de antemo e, os grupos sociais, esvaziados de significado, teriam os seus destinos predeterminados pelos fins que lhes foram atribudos pelo historiadordemiurgo. Em Portugal, na esteira da renovao dos estudos sobre o Antigo Regime, vrias obras tm se preocupado com as formas de administrao do Estado. Dentre elas, podemos citar algumas, como as de Antonio Manuel Hespanha, Maria Helena Cruz Coelho, Pedro Cardim e Nuno Gonalo Freitas Monteiro, este ltimo com um trabalho monumental sobre a constituio, consolidao e declnio da elite aristocrtica em Portugal do Antigo Regime.22 Para Antnio Manuel Hespanha, em determinado momento das reflexes, o tema das elites sofreu um duplo distanciamento no que se refere histria do poder: o primeiro em relao tradicional histria do poder, que pertenceu durante muito tempo aos historiadores do direito. O poder, ento, era visto como algo produzido pelo direito, nos lugares designados pelo direito, com os agentes nomeados pelo direito e sob formas prescritas pelo direito (HESPANHA, 2005, p. 39). Para ele, este encerramento jurdico do poder foi atenuado com o surgimento da histria das instituies que, pelo menos distinguiu mais claramente o direito dos livros (law in the books) do direito tal como ele era vivido no cotidiano (law in action) (HESPANHA, op. cit.). Sob a tica do direito, como coisa formal, este poder no tinha rostos, ocupava-se apenas de lugares institucionais, transitoriamente ocupados por pessoas, cujas idiossincrasias eram irrelevantes.
Ora, a nova histria social tinha descoberto que, na histria, os rostos contavam na descrio do que era o poder. Embora, para ela,
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CARDIM, 1999. COELHO e MAGALHES, 1986. HESPANHA, 1982; 1994. MONTEIRO, 1998.

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rosto fosse qualquer coisa de to pouco (internamente) pessoal e idiossincrtico como a classe, o grupo social, a profisso, a parentela, a rede. A histria das elites, ocupando-se de pessoas, dava fosse ele qual fosse um rosto histria poltica. E, com isto, quebrava a sua monotonia formalista, localizava-a em tempos e em espaos, fazia-a perceber diferenas de contextos, aproximava-a do quotidiano dos mecanismos do poder vivido (HESPANHA, op. cit. id. Idem).

O segundo distanciamento surge de uma necessidade de formalizao. Ou seja, o materialismo vulgar, ao se rebelar contra o formalismo dos esquemas jurdicos, fez alguma concesso pluralidade das relaes de poder. Todavia, nele, os atores da histria poltica eram reconhecveis mais pelas suas mscaras tipificadas (burgueses, camponeses, burocratas, financeiros, nobres, terra tenentes) do que pelos seus rostos realmente individuais. A historiografia brasileira recente tambm tem contribudo para os estudos das elites na Amrica portuguesa ou no Imprio do Brasil. Destacam-se, principalmente, trabalhos sobre a regio sudeste do Brasil, regio que, a partir de meados do sculo XVIII se constituiria em espao privilegiado para a inovao e implementao de novas polticas coloniais no Imprio portugus. Tais obras procuram destacar a posio singular da Amrica portuguesa, em termos das interaes vivenciadas entre os membros das elites luso-brasileiras estabelecidas em ambos os lados do Atlntico. Mesmo aceitando o carter fragmentrio e pouco homogneo daquelas elites, tais estudos chamam a ateno para a importncia das redes de solidariedade e dos nveis de cumplicidade compartilhados entre aqueles homens, caracterstica essa que levou Stuart Schwartz a argumentar em termos do abrasileiramento da magistratura colonial na Amrica portuguesa (SCHWARTZ, 1979, pp. 251-285).23 Vale salientar ainda que parte dessa historiografia mais recente destacando-se particularmente o impacto imprimido por um conjunto de teses de doutoramento defendida nos ltimos anos24 , realiza em grande parte uma salutar e profcua recuperao de obras clssicas, tais como as de Charles R. Boxer, Dauril Alden, A. J. Russel-Wood e Stuart Schwartz25, assim como tambm se utiliza largamente de uma produo historiogrfica portuguesa bastante recente26.
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FRAGOSO, 1998. 1 edio de 1992; BICALHO, 1996; BOSCHI, 1986; FURTADO, 1999; MELLO, 2003; 2000. 24 BICALHO, op. cit. FIGUEIREDO, 1996; SOUZA, 1997; SAMPAIO, 2000. 25 BOXER, Charles R. O Imprio martimo portugus (1415-1825), So Paulo: Cia das Letras, 2002; Portugueses Society in the tropics: The Municipal Council of Goa Macaco, Bahia and Luanda, 15101800. Madson, University of Wisconsin Press, 1965; e Salvador Correa de S e a luta pelo Brasil e Angola, 1602-1686. So Paulo: Ed. Nacional/ Brasiliana, 1979; ALDEN, Dauril. Royal government in

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A fortuna do termo elite remonta a Vilfredo Pareto, que alguns anos depois, sob a influncia de Gaetano Mosca, enunciou a tese de que em toda sociedade h uma classe superior que detm geralmente o poder poltico e o poder econmico, qual se deu o nome de aristocracia ou elite27. Tal definio nos parece excessivamente abstrata, visto que supe uma grande homogeneidade nas sociedades, ignorando as subdivises que forosamente existem tanto entre os grupos dominantes quanto entre os dominados. E nada menos homogneo que as sociedades de estratificao social complexas, como as nossas. Nada menos homogneo que as sociedades de Antigo Regime e muito menos a sociedade da Amrica portuguesa, formada por homens livres e escravos, ricos e pobres, libertos e filhos de libertos, cada grupo com os seus melhores, sua elite. Como bem lembrou Hespanha,
nas sociedades coloniais, como esta baiana de que aqui se trata, no se pode deixar de considerar as elites subalternas, dos negros, dos escravos, das religiosidades africanas, que funcionam, naturalmente, como modelos de organizao, com sinais de prestgio ou modelos de visibilidade, diferentes das elites tradicionalmente estudadas, mas com efeitos muito permanentes, generalizados e eficazes de organizao dos poderes (HESPANHA, 2005, p. 43).

Citemos um exemplo: da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos28, participavam negros de vrias etnias. Porm, na poca de sua criao, apenas crioulos e Angolas eram elegveis, em nmeros iguais, para os cargos da Mesa29. Nesse sentido, o escravo que se tornava porta-voz de seus companheiros junto ao senhor ou ao conjunto das instituies da sociedade era reconhecido por todos escravos e senhores como membro de uma elite. Existiam, portanto, elites fora do mbito dos privilegiados pela fortuna e pelo poder. Em funo disso, estamos propondo a anlise das elites levando em conta as diferenas no tempo e no espao de suas manifestaes; a diversidade de grupos
colonial Brazil. Berkely and Los Angeles, University of Califrnia Press. 1968; RUSSEL-WOOD. A. J. R. Fidalgos e Filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Ed. UNB, 1981; SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade no Brasil colonial. A Suprema Corte da Bahia e seus Juizes: 1609-1751. So Paulo: Perspectiva, 1979. 26 Dentre outras, alm das j citadas, cf. HESPANHA, Antnio Manuel. (Org.) Histria de Portugal. Vol. IV. O antigo Regime, 1620-1807. Lisboa: Ed. Estampa, 1993; VIDIGAL, Luis. O municipalismo em Portugal no sculo XVIII. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1991; CARDIM, Pedro. Cortes e cultura poltica no Portugal do Antigo Regime. Lisboa: Cosmos, 1999. 27 Cf. BOBBIO, Norberto. Verbete Teoria das elites. In: BOBBIO, N. MATTEUCCI, N. e PASQUINO, G. Dicionrio de Poltica. Braslia: Ed. UNB, 1986. 28 Fundada em 1686 na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, em Salvador.

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privilegiados e de grupos com pouco ou nenhum prestgio numa mesma sociedade; as formas diferentes como elas surgem, se desenvolvem e decaem; as formas diferentes como se organizam e como exercem o poder. A historiografia mais recente, ao incorporar quelas categorias uma outra noo, mais complexa, isto , a noo de hierarquia abriu as portas para uma renovao da reflexo histrica acerca dos grupos sociais.

Sociabilidades e ritos festivos

As reflexes tericas sobre as festas geralmente apareciam como um ponto inserido nos rituais ou, mais propriamente, das teorias sobre a religio. Assim, o conjunto de estudos sobre festas era composto por farto ajuntamento de subcaptulos, pargrafos, temas afins nem sempre relacionveis entre si, dispersos no s em obras antropolgicas30 mas, tambm, filosficas, sociolgicas, histricas, literrias etc. Tais fragmentos (mas tambm algumas abordagens especficas da festa como objeto) so encontrados, com maior freqncia, nas obras de autores que se ligaram escola fenomenolgica, como George Dumezil, Roger Caillois, Ren Girard, George Bataille, Mircea Eliad, entre outros.31 Estes autores, entretanto, no apresentaram desenvolvimentos particularmente novos aps as reflexes de E. Durkheim que, em 1912, apresenta vrios comentrios sobre a estreita relao entre o ritual e as festas em As formas elementares da vida religiosa que foram se tornando base comum na bibliografia posterior. Em seu livro, Durkheim afirma que os limites que separam os ritos representativos das recreaes coletivas so flutuantes e a caracterstica
Compromisso da Virgem Sanctssima May de Deus Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Praya: anno de 1686, Cap. VI. Mss. AICP, no catalogado. 30 Os antroplogos foram, desde Morgan, mais cuidadosos em buscar o sistema e o cdigo das sociedades arcaicas do que em examinar os momentos incomuns de sua existncia costumeira. Eles parecem ter, consciente ou inconscientemente, projetado sobre as civilizaes alheias seu desejo de persuadir seus contemporneos de que os grupos estudados no eram, como se pensava, brbaros desprezveis, j que uma sociedade respeitvel quando ela apresenta uma ordem. E esta ordem a antropologia parece ter encontrado no mundo inteiro. No entanto, talvez exatamente por este cuidado em recompor sistemas, ela parece no ter visto na festa seno o contrrio da organizao cotidiana. A festa desapareceu, portanto, da anlise. Ou s aparece como parte dos sistemas rituais. 31 BATAILLE, G. Theorie de la religin. Paris: Gallimard, 1973; DUMEZIL, G. Ftes romaines det et dautonune suivi de dix questions romaines. Paris: Gallimard, 1975; CAILLOIS, R. Lhomme et le sacr. Paris: Gallimard, 1950. ELIAD, M. O Sagrado e o profano. A essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001; GIRARD, R. A violncia e o sagrado. So Paulo: Unesp/Paz e Terra, 1990.
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importante de toda religio exatamente o elemento recreativo e esttico. (DURKHEIM, 1989, pp. 448-455). A partir dessas constataes, diz ele:
por isso que a prpria idia de cerimnia religiosa de alguma importncia desperta naturalmente a idia de festa. Inversamente, toda festa, quando, por suas origens, puramente leiga, apresenta determinadas caractersticas de cerimnia religiosa, pois, em todos os casos, tem como efeito aproximar os indivduos, colocar em movimento as massas e suscitar assim estado de efervescncia, s vezes at de delrio que no deixa de ter parentesco com o estado religioso. [...] Assim, de ambas as partes, observam-se as mesmas manifestaes: gritos, cantos, msica, movimentos violentos, danas, procura de excitantes que restaurem o nvel vital etc. Observou-se muitas vezes que estas festas populares levam a excessos, fazem perder de vista o limite que separa o lcito do ilcito; o mesmo se d com as cerimnias religiosas que determinam como que uma necessidade de violar as regras normalmente mais respeitadas. Certamente, no que no se devam diferenciar as duas formas de atividade pblica. O simples jbilo [...] no tem objetivo srio, ao passo que, no seu conjunto, uma cerimnia ritual tem sempre finalidade grave. Ainda ser necessrio observar que talvez no haja jbilo onde no exista algum eco de vida sria. No fundo, a diferena est mais na proporo desigual em que esses dois elementos so combinados (DURKHEIM, 1989, p. 456).

Para Durkheim (e outros autores depois dele), as principais caractersticas de todo tipo de festa so: 1) a superao das distncias entre os indivduos; 2) a produo de um estado de efervescncia coletiva; e 3) a transgresso das normas coletivas. A idia de objeto srio, ou finalidade grave foi totalmente abandonada. A festa est relacionada, ainda, a vrios outros temas, conforme o objeto que os autores pretendem analisar ou o tipo de festa que se estuda. Como no caso brasileiro, ela se liga essencialmente religio (embora nem sempre o sentimento de participao do universo religioso que envolve a festa seja uma realidade), importante compreender um de seus aspectos mais tematizados, que o das relaes entre a festa e o ritual. H pelo menos duas posies principais e divergentes sobre o tema do ritual. Uma delas, exemplificada pelo pensamento de Gluckman, afirma que o ritual est sempre ligado ao domnio religioso ou mstico (GLUCKMAN, 1966). A outra, expande a aplicao do conceito de ritual para outros campos da vida social que no o religioso, exemplificada com o pensamento de Edmund Leach. Para Leach, no h diferena importante entre comportamento comunicativo e comportamento mgico. Os participantes do ritual mgico tambm esto comunicando alguma coisa para um determinado destinatrio e, por esta razo, sua mensagem pode ser estudada e decifrada com o mesmo instrumental que se usa para

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entender, por exemplo, uma cerimnia poltica. Qualquer tipo de ritual utiliza uma linguagem verbal e/ ou no-verbal, condensada e muito repetitiva, diminuindo assim a ambigidade da mensagem que deve ser transmitida. Nessa concepo, o ritual est sempre dizendo alguma coisa sobre algo que no o prprio ritual. Ou seja, o ritual por si s no suficiente para a apreenso do sentido (LEACH, 1972). assim que a festa pode ser uma dimenso privilegiada para o estudo de sociedades e grupos. No Brasil, as relaes entre ritual e comportamento comunicativo so estreitas, tendo as festas, em geral, as duas finalidades. A grande maioria delas permanece sendo de carter religioso, embora tambm mantenha aspectos bastantes secularizados, que chegam a criar conflitos com a igreja, pois muitas vezes a participao popular se d mais pelo aspecto ldico, do divertimento e alegria do que pelo aspecto religioso propriamente dito do evento32. Para a antropologia da religio, no h dvidas de que as festas constituem um tipo de manifestao que se insere no quadro do estudo dos ritos em geral. Assim, as formulaes tericas neste domnio so vlidas tanto para rituais festivos como para festas rituais. Todas estas posies nos indicam que ainda necessrio buscar as especificidades da festa. O que, afinal, festa? Se foi Durkheim quem primeiro observou a funo recreativa e libertadora das festas (religiosas ou no), foi Sigmund Freud, em Totem e tabu (1974), quem props pela primeira vez uma definio que seria utilizada depois por Caillois (1950): Um festival um excesso permitido, ou melhor, obrigatrio, a ruptura solene de uma proibio (FREUD, 1974, p. 168). Ela se relaciona, portanto, com o sagrado de transgresso. Manifesta a sacralidade das normas da vida social corrente por sua violao ritual; alterao da ordem, inverso dos interditos e das barreiras sociais, fuso numa imensa fraternidade, por oposio vida social comum, que classifica e separa. Callois acrescentou ainda que:
Em sua forma plena [...], a festa deve ser definida como o paroxismo da sociedade (ideal), que ela purifica e que ela renova por sua vez. Ela no seu ponto culminante apenas do ponto de vista econmico. o instante de circulao de riquezas, o das trocas mais considerveis, o da distribuio prestigiosa das riquezas acumuladas. Ela aparece como o fenmeno total que manifesta a glria da coletividade e a revigorao do ser: o grupo se rejubila pelos nascimentos ocorridos,
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Ver por exemplo, a festa das 11 Mil Virgens, realizada, na Bahia colonial, no ms de outubro pelos estudantes do Colgio dos Jesutas da Bahia.

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que provam sua prosperidade e asseguram seu porvir. Ele recebe no seu seio novos membros pela iniciao que funda seu vigor. Ele toma conscincia de seus mortos e lhes afirma solenemente sua fidelidade. ao mesmo tempo a ocasio em que, nas sociedades hierarquizadas, se aproximam e confraternizam as diferenas de classes sociais e onde, nas sociedades de frtrias, os grupos complementares e antagonistas se confundem, atestam sua solidariedade e fazem colaborar com a obra da criao os princpios msticos que eles encarnam e que acredita-se, ordinariamente, no devem se juntar (CAILLOIS, 1950, p. 166).

As festas parecem oscilar mesmo entre dois plos: a cerimnia (como forma exterior e regular de um culto) e a festividade (como demonstrao de alegria, regozijo e mesmo de dor). Elas podem se distinguir dos ritos cotidianos por sua amplitude e do mero divertimento pela densidade. Na verdade, os dois elementos tm afinidades. Durkheim j observava que o aspecto recreativo da religio e a cerimnia religiosa , em parte, um espetculo (representao dramtica, no caso de um mito ou aspecto dele ou de um evento histrico). Este carter misto poderia ser tomado como um primeiro termo da definio de festa, pois ela parece ser fundamentalmente ambigidade: toda festa refere-se a um objeto sagrado ou sacralizado e tem a necessidade de comportamentos profanos. Toda festa ultrapassa o tempo cotidiano, ainda que seja para desenrolar-se numa pura sucesso de instantes. Toda festa acontece de modo extracotidiano, mas precisa selecionar elementos caractersticos da vida cotidiana. Toda festa ritualizada nos imperativos que permitem identific-la, mas ultrapassa o rito por meio de invenes nos elementos livres. Existem, entretanto, tipos de festas em que estes aspectos aparecem dissociados e at opostos. A razo dessas dissociaes e interpenetraes parece relacionar-se ao carter simblico das festas. Festeja-se algo, mesmo quando o objeto seja aparentemente irrelevante. A funo do smbolo parece no estar ento, simplesmente, em significar o objeto, o acontecimento, mas em celebr-lo, em utilizar todos os meios de expresso para fazer aparecer o valor que se atribui a este objeto. A festa ocupa um espao privilegiado na chamada cultura barroca no Brasil, adquirindo significados particulares. Tendo sido, desde o incio da colonizao, um fator constitutivo de relaes e modos de ao e comportamento, ela se constitui em uma das linguagens favoritas para o estabelecimento das hierarquias sociais. Nela so traduzidas muitas das experincias da populao colonial, expectativas de futuro e imagens sociais. Ela capaz de, conforme o contexto, diluir, cristalizar, celebrar, ironizar, ritualizar ou sacralizar a experincia social particular dos grupos que a

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realizam. ainda o modo de se resolver, ao menos no plano simblico, algumas das contradies da vida social, revelando-se como poderosa mediao entre estruturas econmicas, simblicas e mticas e outras, aparentemente inconciliveis (DEL PRIORI, 1994). As festas tiveram papel importante igualmente no processo de estruturao da sociedade, na consolidao dos instrumentos de mando e visibilidade das hierarquias sociais, mostrando como as representaes e os smbolos oferecem novas perspectivas de leitura dos processos sociais e polticos. As festas barrocas podem diferir umas das outras no carter, mas se aproximam no sentido: umas so alegres e exaltatrias, ligadas prtica religiosa e instituio eclesistica; outras lutuosas e tristes, celebrando a memria de prncipes e monarcas mortos (BEBIANO, 1987). Se a festa renascentista uma grande manifestao do prazer da vida (BURCKHARDT, 1991, p. 117 et passim), no barroco, embora se mantenha o elemento prazer, predominam outros aspectos: sua pompa e artificiosidade atestam o poder e a grandeza daquele que oferece. Assim, as festas barrocas so feitas para a ostentao, para marcar as hierarquias sociais e para suscitar admirao. Ocorrem em concentraes urbanas e so organizadas para que todos a vejam. Nesse sentido, elas ganham realce entre si, e juntas devem dar a medida do poder daquele que a tornou possvel (BURCKHARDT, 1991, p, 245 et passim; MARAVALL, 1997, p. 377). Para a realizao da festa, so empregados dispendiosos e abundantes meios. Longos preparativos so necessrios e complicado aparato montado para provocar determinados efeitos, prazer ou surpresa de poucos instantes. O espectador, arrebatado de surpresa, se pergunta qual no ser o poder de quem fez tudo isso para, aparentemente, alcanar to pouca coisa, para a brevidade de uns instantes de prazer (MARAVALL, 1997, p. 377). Assim tambm ocorria nas festas religiosas na Bahia colonial. A maioria dos cronistas, principalmente os estrangeiros, dificilmente ressalta a devoo, mas admira que tenha visto nelas inumerveis riquezas (FROGUER, in TAUNAY, 1924, p. 290; JABOATO, 1859, pp. 307-9). Nas luxuosas festas e celebraes urbanas ou eclesisticas, essa riqueza e ostentao reveladoras do poder e prestgio social da pessoa ou instituio que a promove o que se destaca. Considerando-se que uma ocasio na qual se atua atrativamente sobre a multido, o ritual deveria ser grandioso. Por isso, a procisso teve tanto destaque nas festas da poca, pois unia ao seu carter massivo o fato de ser

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ocasio apropriada para a exibio de grandezas. Fossem de ao de graas, rogativas ou de desagravo, a uno, devoo ou sentimento religioso estavam sempre presentes, mas o que se destacava era seu rico esplendor, aumentado pelo costume de erigir nas ruas dispendiosos altares para maravilhar as pessoas. Se as ricas festas j haviam caracterizado a poca do Renascimento (BURCKHARDT, op. cit. p. 246), agora, j que mais dispendiosas e surpreendentes, realizam-se diante de uma massa maior de espectadores, embora continue sendo reduzido o grupo que nela toma parte ativa. Porm, talvez no fosse a diverso do povo o que contava como propsito ltimo, mas o assombro deste diante da grandeza dos ricos e poderosos. s grandes festas urbanas, acrescentam-se as encenaes teatrais, bailes, jogos eqestres, touradas, cavalhadas, mascaradas etc., estas geralmente dirigidas para as elites, e a organizao de festejos que tratam de distrair o povo de seus males. A festa um divertimento que atende aos que mandam e aos que obedecem, a estes faz crer e queles cria a iluso de que ainda restam riqueza e poder. Por isso a festa converte-se em uma celebrao institucionalizada. O comparecimento festa e o recebimento de um oportuno obsquio convertem-se em parte da remunerao e renda de certos empregados pblicos.33 Essa institucionalizao da festa revela seu entroncamento com o sistema social e com os meios de integrao nos quais se apoiava o poder na sociedade barroca. Como manifestao caracterstica, as festas esto vinculadas sociedade barroca porque correspondem s circunstncias dela. Como todos os produtos da cultura barroca, so um instrumento, ou at mesmo uma arma, de carter poltico. Deram-se conta disso muitos membros do poder local colonial, que gastavam em festas o que no podiam. Gregrio de Matos comentou sobre o luxo da cavalhada em que foi juiz Gonalo Ravasco Cavalcanti, ento Secretrio de Estado e Guerra do Brasil, que gastou com liberal mo...34 Ao mesmo tempo que alegrava, a festa podia encher de admirao o espectador quanto grandeza de quem a oferecia ou a quem estava dedicada. Podia ser um meio de atuar no apenas como distrao, mas como atrao.

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Certos funcionrios, tanto civis quanto eclesisticos, recebiam propinas para comparecer a tais celebraes. Cf. DHAM. Atas da Cmara de Salvador, dentre muitos outros documentos. 34 Gonalo Ravasco Cavalcanti, secretrio de Estado e Guerra do Brasil, filho de Bernardo Vieira Ravasco, de quem herdou o ttulo. Gregrio de Matos (op. cit. Vol. I, p. 491) refere-se festa das Onze Mil Virgens, confraria criada em Salvador em 1554. Cf. adiante, neste trabalho.

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Precisamente disso abusavam os governantes da sociedade barroca (MARAVALL, 1997, p. 382). Mas, o que na Bahia dos sculos XVII e XVIII se registrava como fruio coletiva do lazer no seriam propriamente festas voltadas ao aproveitamento do impulso individual para o ldico, mas momentos de sociabilidade festiva, proporcionados ora por efemrides ligadas ao poder do Estado, ora pelo calendrio religioso estabelecido pelo poder espiritual da Igreja. O que a documentao disponvel permite concluir , da parte das autoridades civis e dos colonos brancos estes abrigados nas irmandades e ordens terceiras , a tendncia reproduo dos modelos europeus de hbitos pessoais e sociais; e da parte dos dirigentes eclesisticos dos jesutas e demais ordens religiosas, encarregados da evangelizao da gente da terra , a imposio no apenas da f catlica sob as novas regras da Contra-Reforma do Conclio de Trento, mas de todo o ritual criado para a encenao do culto. A leitura das informaes coevas permite concluir tambm que o esquema de controle da participao popular nos eventos pblicos no se efetivava, na prtica, com a rigidez que se poderia imaginar.35 Um levantamento preliminar do calendrio da vida no quotidiano colonial revela que, no que se refere ao tempo destinado ao trabalho, o que se nota que havia uma grande quantidade de dias santos. Se a esses mais de vinte dias santos e santificados se acrescentarem os domingos e os dias dos padroeiros de cada cidade, vila e freguesia, apenas a Igreja contribua com cerca de um tero dos 365 dias do ano para atividades fora do trabalho. Havia ainda comemoraes especiais, como a trasladao de qualquer imagem de uma igreja para outra, a chegada de um bispo, governador ou Vice-rei, o nascimento, coroao ou casamento do rei ou de qualquer membro da famlia real. Nada mais exato, portanto, do que a observao do ingls Thomas Lindley, em sua Narrativa de uma viagem ao Brasil, referindo-se Bahia de 1803:
As principais diverses dos moradores da cidade [do Salvador] so as festas dos vrios santos, os votos oriundos das freiras, os suntuosos funerais, a Semana Santa etc., celebrada com grandes cerimnias, concertos e freqentes procisses. difcil um dia em que no ocorra um desses festejos (LINDLEY, 1969, p. 76).

Se assim era no sculo XIX, nos dois sculos anteriores isso era mais verdadeiro ainda.
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Para o sculo XVI, as cartas dos jesutas, relatos de viajantes e observaes de cronistas; para o sculo XVII, as impresses de estrangeiros, papis oficiais, processos da Inquisio, sermes e folhetos de cordel, versos de Gregrio de Matos; para o sculo XVIII alm de obras de doutrinao religiosa, as relaes de festas, ordens rgias etc.

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A morte e os ritos fnebres

O par vida/morte desde sempre tem sido objeto de reflexo e, desde sempre, se tem procurado uma definio para a morte, sendo que isto deve ser feito definindo-se a vida. Segundo Nicole Belmont, uma definio de vida , primeira vista, dplice: a vida tanto a durao compreendida entre o nascimento e a morte, como so as propriedades dos seres ditos vivos, e que lhes falta no momento da morte (BELMONT, s.d.: 11). Segundo a autora, esta dplice definio implica necessariamente uma referncia morte: a vida o conjunto das funes que resistem morte. Assim, a vida, entendida como durao, pode ser considerada de duas perspectivas: as representaes que fazem surgir em cada cultura, e os rituais a que do lugar que so, em todas as sociedades, da maior importncia: os ritos de passagem. Mas nem sempre fcil distinguir as representaes e as crenas, uma vez que estas se apresentam muitas vezes intimamente ligadas (BELMONT, s.d.: 11). A morte tem sido tabu na cultura ocidental. Mas nem sempre foi tanto assim. A forma como a morte foi sendo encarada ao longo dos sculos e nas diferentes sociedades apresenta variaes muito significativas, que se refletem tambm de modo diferenciado, de acordo com os nveis culturais dos indivduos em que as mesmas se estratificam. Em sua obra fundamental sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade Mdia, (1987), Philippe Aris relata as mudanas ocorridas na sociedade ocidental relativas s atitudes diante da morte. Desde a primeira Idade Mdia at o sculo XVIII, a morte classificada por ele como domada. Com isso, o autor quer afirmar a existncia de uma maior intimidade entre o morrer e o cotidiano da sociedade. A morte, assim, parecia fazer parte naturalmente da vida, sendo talvez mais compreendida. Aris data o incio das mudanas nas atitudes diante da morte aproximadamente no sculo XII, quando comea a se desenvolver na sociedade ocidental uma preocupao da particularidade de cada indivduo (ARIS, 1987, p. 31) dentro da idia que se tinha do destino coletivo da espcie. A idia que se tinha do Juzo Final o julgamento que aconteceria no final dos tempos, pelo qual todos os homens passariam, baseados em suas aes terrenas alterado. Esse passa a acontecer aps o final de

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cada vida, no momento pontual da morte. Essa nova realidade contrasta com a familiaridade tradicional entre o homem e a morte que implicava uma concepo coletiva de destino. A partir de ento, cada indivduo teria um julgamento prprio, que se realizaria no final de cada vida. Altera-se, ento, o imaginrio sobre a morte e o morrer na sociedade ocidental, que vivia um processo singular de transformao individualizadora; passa-se da comunidade pessoa entendida como indivduo singular e nico. Os temas macabros e o interesse pelas imagens da decomposio fsica, o retorno da epigrafia funerria e um incio de personalizao das sepulturas observados nessa poca contribuem para essa interpretao, segundo o qual o homem, nesse perodo, volta-se para si prprio. Para Huizinga, em nenhuma outra poca como no final da Idade Mdia se atribuiu tanto valor ao pensamento da morte: Um imperecvel apelo de memento mori ressoa por meio da vida (HUIZINGA, 1978, p. 129). No tempo da Contra-Reforma, os gestos que conformaram o modelo de encenao ritual da morte esto intimamente relacionados com a organizao do espao simblico de comunicao entre vivos e mortos. Esse permanente contato com o mundo sobrenatural, mediado exclusivamente pela Igreja, atesta o xito e a popularidade de uma crena tardia, o nascimento do Purgatrio (LE GOFF, 2003), que, sendo subjacente contratualizao do pecado e do perdo, mediado pelo medo, se concentra no destino pstumo e individual do crente (DELUMEAU, 2003). Projetado no imaginrio do alm, esse destino materializava-se na viso direta e fantstica de um lugar transitrio, de passagem, de expiao e castigo o purgatrio pelo qual deveriam passar as almas pecadoras que partiam conquista da paz eterna. Na Amrica portuguesa predominava um modelo de morte que se pode denominar, seguindo a expresso de Michel Vovelle (1975), de morte barroca, rico em detalhes simblicos, rituais e mticos. As pessoas se preparavam para morrer, com alguma antecedncia, escrevendo testamentos que instruam sobre a mortalha que se devia cobrir seus cadveres; os padres, pobres e irmandades que deveriam acompanhar seus funerais; o local de sepultura, o nmero e tipo de missas a serem rezadas e outras providncias que acreditavam necessrias para a salvao de suas almas. Mesmo os indivduos mais pobres, e at os escravos, se no tinham como fazer seus testamentos por escrito, recomendavam oralmente como queriam enfrentar a ltima viagem (OLIVEIRA, 1988), protegidos com os recursos rituais e simblicos que seus recursos materiais permitiam. O importante era no ser tomado de surpresa por este ltimo ato

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entre os vivos. Da porque a morte acidental, prematura, sem os ritos devidos, era vista como grande desventura, que fazia sofrer a alma de quem partia e a conscincia de quem ficava.36 A morte ideal, acima de tudo, no podia ser uma morte solitria. Durante a sua agonia, o moribundo carecia de gente a sua volta, animando-o a partir com segurana e protegido por rezas e outros meios de bem morrer. Concluda a agonia, o ideal era que muita gente cercasse o morto de cuidados, que o velasse e acompanhasse at a sepultura, que deveria estar localizada no interior de uma igreja. Era uma morte solidria, espetacular. Marcavam os melhores funerais o barulho de rezas, cnticos, sinos, orquestras, palmas, tiros de artilharia; a profuso de cores, emblemas, formas que adornavam opas, caixes e essas37. As pessoas acompanhavam a p o amigo, parente, conterrneo, o irmo espiritual ou apenas se juntavam de bom grado ao cortejo de um morto desconhecido, pelo dever de solidariedade e investimento na prpria salvao. Os funerais barrocos eram manifestaes emocionantes da vida social. E assim se passava exatamente porque a morte era vista como o fim do corpo apenas, pois o morto seguiria em esprito para um outro mundo, para uma outra vida. Nessa passagem espiritual, no entanto, figuravam como de grande importncia os ritos que se desenvolviam em torno do cadver. O destino deste servia de modelo para o destino da alma. Essa atitude bsica, generalizada entre os que viviam e morriam no Brasil antigo, se distribua de maneira diversa entre os vrios grupos da populao. Nosso objetivo, nesse sentido, apreender as diferenas, reconstituir uma realidade complexa e multifacetada em termos de rituais, significados e vises em torno da morte, muitas vezes abrigada sob o conceito genrico de morte barroca. Segundo esta cultura barroca, o local ideal do enterro era a igreja, porque se acreditava que ela representasse a ante-sala terrestre do Paraso Celestial. Era um comportamento h muito condenado pelas leis de Roma, mas amplamente difundido no mundo catlico. Esta ganhava contornos diferentes segundo a classe social, a afiliao religiosa, a origem tnica. Minoria privilegiada, os ricos brancos, senhores de escravos, morriam acompanhados pelo tanger de muitos sinos, mas sem a percusso de tambores e os fogos de artifcio que acompanhavam a morte dos lderes das comunidades africanas.
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Sobre a morte acidental, nos sertes das Minas Gerais, cf. FURTADO, 2001; sobre a morte inglria dos condenados por crimes de lesa-majestade, ver o interessante artigo de Adalgisa Arantes Campos sobre a morte de Tiradentes, em CAMPOS, 1992, pp. 141/168.

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Brancos, pardos, pretos, livres, libertos, escravos, negros nascidos no Brasil ou vindos da frica, crianas e adultos, homens e mulheres seguiam, para o alm, vestidos de mortalhas diferentes e eram sepultados em igrejas e cemitrios distintos, ou em locais distintos das mesmas igrejas e cemitrios. Apesar de se observar que a morte nivelava muitos indivduos em muitas dessas atitudes, de acordo com complexas combinaes, predominavam tendncias distintas quanto aos modos de morrer e ao destino dos mortos. Para muitos africanos, aqueles mais fiis a suas razes culturais, a morte os levaria amortalhados de pano branco, ao encontro de seus ancestrais, em regies celestiais africanas que no se confundiam com o paraso, o purgatrio ou o inferno da escatologia catlica.

As fontes

Nossas fontes documentais so aquelas que se encontram nos arquivos das irmandades e ordens religiosas baianas, como a Santa Casa da Misericrdia da Bahia (ASCMB), a Ordem Terceira de So Francisco da Bahia (OTSFB), a Ordem Terceira do Carmo de Salvador (OTCS), o Convento do Carmo da Bahia (ACCB), o Convento de So Bento (ACSB) e a Cria Metropolitana de Salvador (ACMS). Estes arquivos, embora ricos em colees de manuscritos do sculo XVIII, no o so tanto no que se refere ao sculo XVII. J a maioria dos registros do sculo XVI foi destruda pelos holandeses durante a ocupao da Bahia (1624-25). As lacunas existentes nos arquivos das irmandades podem ser supridas pelos arquivos municipais do Recncavo, ricos em material relativo ao governo e vida social local, e pelo Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Neste ltimo, se encontram cpias de correspondncias entre a Coroa ou o Conselho Ultramarino de Lisboa com o Governador-Geral ou Vice-rei na Bahia. Essa srie est quase completa no que se refere aos sculos XVII e XVIII. Em todos os casos, os manuscritos desses arquivos foram classificados e encadernados e se acham em bom estado para leitura. A Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro prestou importante servio ao publicar documentos de enorme importncia para a compreenso do perodo colonial do Brasil
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Essa: estrado alto, catafalco, sobre o qual se coloca o atade.

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com sua srie intitulada Documentos Histricos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Tambm a Cmara Municipal de Salvador publicou as Atas da Cmara no perodo de 1625 a 1748 e algumas Cartas do Senado enviadas Coroa entre 1638 e 1730, na srie Documentos Histricos da Cmara Municipal. Entre outras fontes j impressas utilizadas esto os escritos dos primeiros jesutas e as histrias contemporneas de Gabriel Soares de Sousa, Frei Vicente do Salvador, Andr Joo Antonil (anagrama do padre Joo Antnio Andreoni, S. J.) e Sebastio da Rocha Pitta; escritos de cunho literrio-histrico, como os Dilogos das grandezas do Brasil, de Ambrsio Fernandes Brando, e o Compndio narrativo do peregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira. No caso da Bahia, podemos contar ainda com as coloridas, e geralmente preciosas, descries da cidade feitas por visitantes europeus tais como Froguer, Dellon, Barbinais, Dampier e Frezier. Um outro tipo de documentao impressa so as relaes, ou seja, descries detalhadas das festas coloniais. Jos Aderaldo Castelo realizou trabalho de flego, pelo qual os pesquisadores lhes sero sempre devedores, ao coligir a documentao referente s manifestaes culturais do perodo colonial, que se encontra reunida na Coleo de Textos e Documentos, nos 14 volumes da obra O movimento academicista no Brasil: 1641-1822. Ali so encontradas relaes de festas, agradecimentos por nascimentos e comemoraes de aniversrios, alm de elogios fnebres, de reis e outros membros da famlia real e tambm de governadores, Vice-reis e outros potentados locais. Uma outra grande contribuio foi dada pelo Ministrio da Cultura, em parceria com o Arquivo Histrico Ultramarino e o Instituto de Investigao Cientfica Tropical, de Lisboa, ao reunir em CDs microfilmes digitalizados de documentos relativos ao Brasil do Arquivo Histrico Ultramarino. Os CDs fazem parte do Projeto Resgate de Documentao Histrica Baro do Rio Branco, que mobilizou pesquisadores brasileiros e portugueses de 110 instituies, num mutiro que coletou 250 mil documentos relacionados com a administrao das 18 Capitanias do Brasil, entre os sculos XVI e XIX. Neste esforo interinstitucional, cada Estado respondeu por suas pesquisas, inclusive por parte do financiamento e pela produo dos CDs e catlogos. Os documentos relativos Bahia esto distribudos em 31 CDs, divididos em duas sries: seis CDs que compem a srie Documentos manuscritos avulsos da Capitania da Bahia (Luiza da Fonsca) (1599-1700), e 25 CDs que fazem parte da srie Documentos manuscritos avulsos da Capitania da Bahia (Castro e Almeida) (16131807).

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Utilizamos ainda a obra de Gregrio de Matos que, em versos, ora satiriza, ora elogia as manifestaes de sociabilidade na Bahia colonial. claro que a utilizao da obra potica de Gregrio de Matos se dar observando as recomendaes de autores que j se debruaram sobre ela, de fillogos experimentados, como Joo Adolfo Hansen que, com relao ao estabelecimento do Corpus gregoriano, referindo-se ao texto do licenciado Manuel Pereira Rabelo, Vida do excelente poeta lrico, o doutor Gregrio de Matos e Guerra,38 define o escrito:
Apologia, o texto estabelece a legibilidade doutrinria da stira atribuda ao poeta segundo critrios barrocos que o compem e interpretam, retrica e teologicamente, como personagem. Fico, integra-se no gnero do retrato biogrfico encomistico. Como evidencia a leitura dos atos acadmicos e sesses comemorativas da Academia dos Esquecidos, tambm o licenciado unifica em cdice tantas obras de gneros e formas diversos dando-lhes a autoria unidade do nome prprio Gregrio de Matos e Guerra porque, letrado do sculo XVII, constitui uma tradio local (HANSEN, 1989, p. 13).

Segundo Hansen, no se sabe quais os critrios seletivos e ordenadores utilizados pelo licenciado, o que deixou de fora, se transcreveu poemas das famosas folhas volantes que circulavam na Bahia em fins do sculo XVII, se teria tido acesso aos livros improvveis que dom Joo de Lencastre mandaria abrir em palcio aps a morte do poeta, para receber os poemas que lhes eram atribudos, se os coletou de fonte oral ou escrita. As instrues indicam, entretanto, que obteve informaes sobre as pessoas e situaes satirizadas pelos tipos e casos da compilao (HANSEN, op. cit. 14). Com relao aos rituais e representaes da morte, alm dos testamentos e demais documentos existentes nos arquivos das irmandades, contamos com o magnfico trabalho de J. A. Castelo. Utilizamos tambm relatos de funerais simblicos de reis portugueses, como por exemplo o Breve compndio e narrao do fnebre espetculo... escrito por Sebastio da Rocha Pita por ocasio da morte de d. Pedro II, em 1706. Temos tambm a publicao recente de um valioso documento sobre as representaes da morte barroca na Bahia colonial: O Panegrico fnebre a d. Afonso Furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), publicado em As Excelncias do Governador, com estudos de Stuart B. Schwartz e Alcir Pcora (SCHWARTZ e PCORA, 2002). Trata-se da transcrio paleogrfica do manuscrito, vrios apndices e ilustraes. O Panegrico em questo um discurso laudatrio da vida e da morte do governador Geral do Brasil,

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In, Gregrio de Matos, Obra potica, Volume 2, pp. 1251-1270.

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entre 1671 e 1675, d. Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona, Visconde de Barbacena, elaborado por ocasio de seu funeral em Salvador, em 1676. Juan Lopes Sierra, o autor, era provavelmente um espanhol radicado na Bahia. A leitura do panegrico exige igualmente a necessria cautela, pois, como afirmou Hansen a respeito do Corpus gregoriano, ele tambm um texto, ao mesmo tempo, apologtico e ficcional, o que de forma alguma elimina o seu valor histrico. O autor, que se descreve como um rstico, carente de maior sofisticao estilstica recurso literrio para produzir o chamado efeito modstia , segue fielmente as regras prescritas para o elogio fnebre e revela, para alm do contedo do manuscrito, a receita de como produzir um heri, seguindo estritamente as regras do panegrico no sculo XVII. Mas o elogio tambm pode ser visto, e isto o que nos interessa neste trabalho, como uma vigorosa ilustrao das maneiras como se concebia a morte na poca. No manuscrito, os temas da morte e do funeral do governador ocupam metade do texto. A descrio do aparato fnebre minuciosa, expressando um ritual que visava a sua apreenso por todos. O panegrico, assim como os demais documentos, tais como testamentos, relaes de festas, poesias, crnicas de espectadores locais ou de viajantes, e mesmo documentos oficiais devem ser lidos com certo cuidado. A leitura deles os tem revelado autnticos registros barrocos, impregnados que so da viso de mundo que dominava a sociedade. Se considerarmos tais registros como elementos pictricos pertencentes a um discurso definido, possvel se proceder a uma anlise lingstica desse discurso. Torna-se evidente que esses registros so smbolos, portanto, que trazem em si mesmos mais que uma mensagem a ser decifrada por seus leitores.
(...) os discursos no so apenas (...) signos destinados a serem compreendidos, decifrados; so tambm signos de riqueza a serem avaliados, apreciados, e signos de autoridade a serem acreditados e obedecidos (BOURDIEU, 1996, p. 53).

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Representao e alegoria

A representao barroca cristalizava o fluxo de eterno devir. Fluxo esse em que se inseriam as coisas do mundo, por meio da alegoria. Essa alegoria nada mais era do que a dissimulao da diferena caracterstica fundamental da sociedade europia da Idade Moderna e ainda mais da Bahia Colonial, com suas diferenas de gradao social, tnicas, religiosas etc por meio de representaes tendentes semelhana. A nova historiografia tem se dedicado a temas de carter antropolgico e acrescentado contribuies valiosas analise das representaes, inserindo-a no mbito da Histria Social da Cultura. Nesse sentido, os trabalhos de Roger Chartier so fundamentais.39 Considerando insuficiente o modelo historiogrfico proposto pela Histria das Mentalidades e rejeitando uma viso dicotmica de cultura do tipo cultura popular-cultura erudita, Chartier prope uma viso abrangente, embora no homognea, de cultura, o que no implica uma viso interclassista e vaga. Chartier valoriza o dimensionamento da cultura em termos de classes sociais, mas desde que no se procure delimitar as classes em qualquer mbito externo ao da produo e consumo culturais. Desse modo, ele defende a necessidade de se buscar o social em conexo com as diferentes utilizaes do equipamento intelectual (outillage mental) disponvel. Para isso, prope um conceito de cultura enquanto prtica e, para seu estudo, as categorias de representao e apropriao. Representao, segundo Chartier, pensada quer como algo que permite ver uma coisa ausente, quer como exibio de uma presena, um conceito que considera superior ao de mentalidade, dado que permite articular trs modalidades de relaes com o mundo social: 1) o trabalho de delimitao e classificao das mltiplas configuraes, por meio das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos; 2) as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio; 3) as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns representantes (instncias coletivas ou pessoas singulares) marcam de forma visual e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade.

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CHARTIER, 1990; 1992.

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Se a noo de representao vista por Chartier como a pedra angular da Nova Histria Cultural, o conceito de apropriao o seu centro. Frisando que seu conceito de apropriao difere daquele formulado por Foucault (que pensava a apropriao como um confisco, que colocava os discursos fora do alcance dos que os produziam), Chartier afirma que o objetivo da apropriao uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais que, insiste ele, so sociais, institucionais, culturais. O modelo de Chartier possui, assim, o mrito de tentar livrar a Histria Cultural de toda e qualquer conceituao esquemtica, e isto sem cair na indeterminao interclassista das mentalidades. dessa perspectiva que podemos analisar, por exemplo, a influncia africana sobre as cerimnias fnebres das elites baianas do perodo colonial. O carter festivo/barroco dos funerais, em Salvador, foi reforado pelas tradies funerrias africanas, que apresentavam semelhanas estruturais importantes, como o excesso ritualstico e simblico, que facilitaria a convergncia entre os dois modelos o barroco e o africano. Da terem sido amplamente adotados pelos negros, quer fossem crioulos, quer africanos, que, apropriando-se do ritual cristo, o reelaboraram a ponto de serem capazes de, ao mesmo tempo, realizarem suas cerimnias fnebres africanas antes de darem um destino nos moldes cristos ao corpo, por meio, por exemplo, do sepultamento nas igrejas. Ao afirmar que os negros se apropriaram do ritual cristo, reelaborando-o, nos remetemos ao conceito de apropriao. Formulado enquanto um mecanismo de recepo e uso diferenciado dos mesmos referenciais, ele , nesse sentido, vlido para este tipo de anlise. Segundo Chartier, prticas de apropriao sempre criam usos ou representaes muito pouco redutveis aos desejos ou s intenes daqueles que produzem os discursos ou as normas. O conceito traz em si a noo de que as relaes entre duas culturas envolvem um jogo de mo-dupla, no qual uma cultura pode ser, ao mesmo tempo aculturada e aculturadora; nem sempre totalmente controlada, nem absolutamente livre, de forma que a aceitao das mensagens e modelos opera mediante ajustes, combinaes e resistncias (CHARTIER, 1992, pp. 232-34). No caso dos costumes funerrios dos negros na Bahia colonial, as descries dos cortejos africanos pelos viajantes deixam isto suficientemente claro: as atitudes festivas davam-se diante do prtico da igreja, onde palmas, cantos e salmodia, sons de tambores

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e de sinos se misturavam. Eram atitudes festivas, na medida em que o barulho estava presente e poderia ser visto como um facilitador da passagem do morto ao alm. No primeiro captulo deste trabalho, procuramos uma definio para as elites baianas buscando entender as estratgias utilizadas por essas elites, principalmente os senhores de engenho, para conquistar os sonhados ttulos de nobreza e, mostrando que, quando este objetivo no era alcanado, eles procuravam levar, ao menos, uma vida nobre e honrada, exibindo com pompa estas virtudes, o que significava monopolizar as terras, os homens e as instituies da Capitania. No segundo captulo, pretendemos obter uma viso de conjunto da religiosidade das elites baianas. O objetivo demonstrar que a religiosidade exteriorizada do perodo colonial no implicava ausncia de f. Pelo contrrio, quanto mais fervorosa a f na religio, mais de forma exteriorizada essa devia ser praticada. Assim, discutiremos a importncia da atuao das irmandades e confrarias, a fim de entender o seu funcionamento e seu significado no processo de exibio com pompa e luxo da f, principalmente as mais prestigiosas dentre elas, ponto de honra da nobreza da Bahia: a Irmandade da Santa Casa da Misericrdia da Bahia, a Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Assis da Bahia e a Ordem Terceira do Carmo de Salvador. Nos terceiro e quarto captulos, a inteno mostrar que, a despeito de sua religiosidade, o homem barroco baiano era altamente afeito festa. Assim, procuraremos mostrar a pompa das procisses e as festas ruidosas que, geralmente, aconteciam antes, muitas vezes durante e, certamente, depois de cada um dos eventos promovidos pelo Estado ou pela igreja, festas que chegavam a durar vrias semanas. Tentamos mostrar tambm como o sentido do dionisaco, oprimido pelos exerccios da obedincia civil e religiosa, acaba por infiltrar-se pelas dobras proporcionadas pelos eventos festivos, levando carnavalizao do barroco. No quinto captulo, estudamos as concepes de morte no ocidente, da Idade Mdia poca Moderna, procurando entender como se lanaram sobre a Amrica portuguesa os rituais fnebres barrocos, cercado de todo o esplendor e pompa, principalmente em se tratando dos rituais fnebres ligados famlia real, aos governadores e vice reis e s elites locais. Para isso, partimos de um pressuposto central: o de que na Bahia dos sculos XVII estamos diante de uma sociedade elitista e hierarquizada, marcada por um tipo de sociabilidade que, hoje, denominamos barroca. Uma sociedade cuja elite se caracterizava pela busca desenfreada da nobilitao, pela exposio fustica dos

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smbolos de distino de status, pela constante procura e exposio de poder e prestgio social. Tal comportamento acreditamos dever-se s presses resultantes da conscincia de instabilidade estamental das elites, ameaadas principalmente por elementos que, embora discriminados socialmente por questes religiosas ou pelo exerccio de funes consideradas pouco nobres ou ambas, como os comerciantes e cristos-novos, uns sempre associados aos outros, que possuam caractersticas que permitiam ameaar a hegemonia social das elites aristocrticas: A mesma cor da pele e muito cabedal, que levariam, em meados do sculo XVIII, com o progresso econmico dos comerciantes e homens de negcio, a estarem eles completamente assimilados s elites locais.

CAPTULO I

ELITES NO ANTIGO REGIME DA AMRICA PORTUGUESA BAHIA: FORMAO E CONSOLIDAO

As sociedades de Antigo Regime herdaram da Idade Mdia a idia de uma taxonomia social trinitria (clero, nobreza e povo). Em Portugal, no entanto, como foi sugerido por um historiador, a persistncia dessa classificao oficial, cristalizada e legitimada pela tradio, no a isenta de uma enorme ambivalncia.
O fato da sociedade ser representada, em primeiro lugar, como um conjunto de corpos juridicamente sancionados no garante que a sua estratificao social seja imediatamente visvel, nem assegura uma correspondncia linear entre os corpos sociais definidos pelo direito e as hierarquias sociais. Nesse sentido, a mxima institucionalizao das distines (consagradas em ttulos, tratamento etc.), pode representar, pelo contrrio, a mxima opacidade, nomeadamente para os historiadores de hoje (MONTEIRO, 1998, p. 19).

O vocabulrio social herdado da Idade Mdia, a despeito de sua aparncia de imobilidade, no deixou de ser objeto de contraditrias tradues. Assim, a imagem de continuidade serve para obscurecer as dimenses da mudana (MONTEIRO, 1998, p. 19). Contribuiu decisivamente para a ambivalncia da taxonomia e para a mutao do vocabulrio social corporativo a luta da monarquia pelo monoplio da classificao oficial. Um dos efeitos desse combate foi a multiplicao das formas de classificao, que coexistiam com a definio minimal (a representao trinitria), comum a todo o Ocidente. Ao lado disto, deu-se a progressiva institucionalizao dos ttulos e distines, de cuja concesso a monarquia procurou tambm reservar-se o exclusivo. Estas tendncias, claro, implicavam redefinies dos privilgios e, portanto, dos processos de estruturao dos grupos sociais privilegiados,40 promovendo, desse modo, um alargamento das fronteiras da nobreza.
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Nos seus traos essenciais, essas tendncias j foram apontadas por MONTEIRO, Nuno Gonalo, Notas sobre a Nobreza, Fidalguia e titulares nos finais do Antigo Regime, in: Ler Histria, n 10, 1987, pp. 15-51, Apud. MONTEIRO, 1998, p. 21.

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Desde as reformas das estruturas dos concelhos, iniciadas por d. Afonso IV, que ascende ao trono em 1325, e alargada com d. Joo I, que em 1391 modifica a forma de eleio para as cmaras concelhias, os oficiais que as compem passam a se intitular da governana ou nobreza da terra (COELHO, 1994, p. 27). Com a reforma de d. Joo I, eleitores e elegveis s cmaras tendem a ser os mesmos. A administrao local comea a estar nas mos de uma aristocracia. So as elites sociais e econmicas dos centros concelhios, os mais ricos e prestigiados socialmente, proprietrios rurais, pequena nobreza ou comerciantes que compreendem logo que a capacidade de decises governativas pode aumentar-lhes o prestgio e favorecer os negcios. Esses homens vo ocupar, para alm das suas funes econmicas e sociais, os mais elevados lugares da justia e da vereao. Dessa forma, o grupo dos homens da governana vai cada vez mais caminhando para a sua restrio e clausura. Os oficiais revezam-se nos cargos e at pode falar-se, com flexibilidade, de um cursus honorum que os leva de procuradores a juzes. Apiam-se na estrutura parental e conjugal aliando-se pais, filhos, irmos, sogros, genros e cunhados. A manuteno do circuito da governana podia-se prolongar para alm do tempo do oficialato, permanecendo esses homens bons nas sesses da vereao, desempenhando certos cargos por interinidade, quando alguns oficiais tm de ser substitudos temporariamente para misses de representatividade do Conselho, como ida s Cortes (COELHO, 1994, p, 28-29). Tambm os letrados encontravam, nos servios Coroa, a porta de entrada da nobilitao. A ao das monarquias, no sentido de alargar as fronteiras da nobreza, foi condicionada pelas especificidades das diversas heranas institucionais. Uma delas foi a forma que se revestiu tradicionalmente a constituio do Brao da Nobreza nas Cortes, expresso paradigmtica da ordem corporativa (MONTEIRO, 1998, p. 21). Convocados por Carta Rgia, desde finais da Idade Mdia, nele tinha lugar apenas os ttulos, os senhores de terras com jurisdio, os alcaides-mores e dignitrios com Carta de Concelho.41 Os homens bons dos Concelhos elegiam seus procuradores para o Brao Popular (COELHO & MAGALHES, 1986, p. 43; MONTEIRO, 1998, p. 21). No sculo XVII, ainda se podia afirmar que fidalgo a palavra, e ttulo mais geral com que conhecemos a nobreza, e entre ns quase o mesmo, que entre os

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Cf. Francisco Manuel Trigozo de Arago Morato, B.N.L., Mao 183, n 6 Fls. 18 e segs., e Visconde de Santarm, Memrias para a histria e theoria das Cortes Gerais, parte 1, Lisboa, 1827, pp. 6 e segs. Ambas citadas por Monteiro, 1998, p. 21.

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espanhis a de Cavaleiro.42 No entanto, como sugerido por Antnio Manuel Hespanha (1994, pp. 418-419), a ampliao da classificao da nobreza foi obrigando a doutrina jurdica a criar diferenciaes internas e estatutos privilegiados intermedirios. Exemplo o conceito de nobreza civil e poltica (por oposio a nobreza natural), j incorporado na literatura jurdica mesmo antes do sculo XVII, decorrente da forma singular e tardia como os juristas portugueses integraram a categoria de nobreza do direito comum europeu.43 No entanto, tal conceito desde logo provocou ressalvas da parte dos principais:
[...] a verdadeira nobreza h-de ser herdada, e derivada dos Pais aos filhos [...]. E se algumas pessoas de nascimento humilde chegam nos povos a ser avaliadas por nobres por aes valorosas, que obraram, por cargos honrados, que tiveram, ou por alguma preeminncia, ou grau, que os acrescente, no esta a nobreza verdadeira derivada pelo sangue, e herdada dos avs, mas pertence classe da nobreza civil e poltica, que se adquire pelos cargos, e postos da Repblica, e servirlhes-o estes, e os feitos gloriosamente obrados de os constituir nos princpios da nobreza de sorte que verdadeiramente se no pode dizer deles que so nobres, se no que comeam de ser [...] a verdadeira nobreza no pode dala (sic) o Prncipe por mais amplo que seja o seu poder.44

Aquele conceito, no entanto, gradativamente acabar por se impor na prtica de muitas instituies, num processo que, em fins do Seiscentos, contribuir no apenas para a distino entre nobreza e fidalguia (mais restrita), mas tambm para a efetiva banalizao das fronteiras da nobreza portuguesa, tornadas das mais difusas da Europa (MONTEIRO, 1998, p. 23). Os momentos fundamentais dessa evoluo so difceis de delimitar, mas parece ter tido papel importante a diminuio tendencial dos privilgios comuns da fidalguia e das isenes tributrias em geral. No fundo, tero sido os privilgios corporativos45 da

Joo Pinto Ribeiro (m. 1649), Sobre os ttulos de nobreza de Portugal, e seus privilgios, in: Obras Vrias..., Coimbra, 1730, 1 parte, p. 22. Mas, como Salienta Monteiro, que o cita, o prprio autor reconhece que h contudo outras pessoas de maior, igual e menor condio, que gozam de maiores, e iguais privilgios, nos casos dos fidalgos, cavaleiros, e escudeiros [...] de todos estes privilgios, franquezas, liberdades, isenes, uns so concedidos nobreza e qualidade do sangue, e por tais perptuos; outros somente dignidade, cargo, ou ocupao em que andam, que contudo so princpio da purificao do sangue, e qualidade. Ob. Cit. p. 141-142. MONTEIRO, op.cit. p. 22. 43 Cf. HESPANHA, A nobreza nos tratados jurdicos dos sculos XVI a XVIII. In: Penlope, fazer e desfazer a histria, n 12, 1993, p. 27-42, Apud MONTEIRO, 1998, p. 22. 44 Antnio de Vilas Boas e Sampaio, Nobiliarquia Portuguesa. Tratados da Nobreza hereditria e poltica. (1 edio 1676), 3 edio, Lisboa, 1725, pp. 28-29. Apud MONTEIRO, p. 23. 45 Cf. MONTEIRO, 1998, p. 23. A verdade que a eroso dos privilgios gerais da nobreza revestiu muitas vezes a forma da multiplicao dos privilgios corporativos concedidos a outras categorias (por exemplo, aos negociantes de grosso trato).

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nobreza que se foram limitando. O lanamento do imposto direto e universal46 da dcima, em 164147, constituiu marco importante, tal como a progressiva restrio das isenes ao pagamento do direito senhorial da julgada.48 Nas ltimas dcadas do sculo XVIII, a abolio da iseno da sisa de que gozavam os cavaleiros das ordens militares, o lanamento da dcima das comendas, do quinto dos donatrios e da dcima eclesistica representaram a virtual extino das isenes tributrias das ordens privilegiadas, apesar da forma como estas disposies foram efetivadas (MONTEIRO, op.cit. p. 23). Fundamental nesse processo foi o perodo pombalino (1750-1777), que consagrou definitivamente a compatibilidade entre a nobreza e o comrcio por grosso, alis, nunca questionada de fato no direito tradicional portugus (MAXWELL, 1996, p. 92-93). Foi ainda no perodo pombalino que se aboliu a distino entre cristos novos e cristos velhos, que deve ter atuado como mecanismo de substituio nobilirquica (MONTEIRO, op.cit. 24). O ataque aos privilgios dos nobres com relao aos impostos, a qualificao de comerciantes para cargos pblicos, uso da nobilitao como incentivo para investimentos nas companhias privilegiadas e, principalmente, a proibio da discriminao contra as pessoas de origem judaica, provocaram forte oposio da chamada seita dos puritanos, um punhado de grandes famlias portuguesas que, julgando-se isentas de qualquer defeito de sangue, praticavam a mais estrita endogamia. (MELLO, 2000, p. 102). Oliveira Marques (1982, vol. I, p. 398) prope dividir a nobreza em Portugal, nos finais do sculo XVIII, em dois grupos: de um lado, estaria um setor que era, na viso de seus membros, o defensor do sangue, da linhagem dos antigos mtodos de governo e estava ligado aos proprietrios de terras e agricultura. Do outro lado, estava um grupo de mentalidade mais aberta, que aceitava a elevao nobreza de homens de letras, e at de homens de negcios e burocratas, que contavam com o comrcio e o lucro e viam a Inglaterra e a Holanda, e no a Espanha e a Frana, como modelos de sociedade. A ascenso ao limiar da nobreza, como uma condio tcita, adquirida pelo viver nobremente, pelo desempenho de funes nobilitatrias (pertencer ao corpo de oficiais do exrcito de primeira linha ou das Ordenanas, magistratura, ou simplesmente a

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Com exceo dos eclesisticos. Revitalizado em 1763. 48 Carta de lei de maio de 1775. Cf. MONTEIRO, op.cit. p. 23

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uma cmara municipal etc.), ou negativamente, pelo no exerccio de funes mecnicas, obteve efetiva traduo em muitas prticas institucionais setecentistas (MONTEIRO, 1998, p. 24). Exemplo foi a grande abertura no acesso aos hbitos das ordens militares,49 evidente ao longo do sculo XVII. Ampliando uma prtica anterior, nos finais do sculo XVIII, o desempenho de funes comerciais de grosso trato constitua prova de nobreza, por exemplo, nas habilitaes da Ordem de Cristo.50 A assuno dos limiares das fronteiras nobilirquicas inferiores foi-se processando simultaneamente com a progressiva delimitao do ncleo restrito dos Grandes, transformados, ento, no apenas no grupo mais preeminente, mas tambm no nico com fronteiras bem definidas e, tendencialmente, no depositrio exclusivo do antigo status nobilirquico. Em Portugal, no final do sculo XVII, em geral, quando se fala da nobreza ou da fidalguia como grupo, quer-se designar (e quase s) os ttulos.51 Na Amrica portuguesa, no entanto ser diferente.

Bahia de Todos os Santos: Montagem da sociedade aristocrtica

Nascida sem nenhuma base infra-estrutural anterior, apesar da presena de um grupo de colonos antigos, a cidade do Salvador , contudo, uma cidade que j nasce socialmente estruturada. Com efeito, Tom de Souza trouxe consigo homens indicados para vrios cargos administrativos, tais como capito da guarda costeira, provedor-mor e ouvidor geral. Nos sessenta anos que se seguiram (1548-1609), a justia no Brasil seria administrada pelo ouvidor-geral e seus subordinados (SCHWARTZ, 1979, p. 23). Com os 1500 homens que o acompanhavam, o primeiro Governador geral trouxe tambm a micro-imagem daquilo que mais tarde viria a ser a sociedade da capital: nobres oficiais e soldados, arquitetos da conquista e da segurana, clrigos e religiosos
Com exceo da Ordem de Malta, mesmo depois de incorporada Casa do Infantado, em fins do sculo XVIII, exigindo efetivos votos aos seus cavaleiros e, sobretudo, prova de fidalguia de linhagem dos quatro costados. 50 So numerosas as fontes que confirmam que o acesso de comerciantes aos hbitos das ordens militares bem anterior legislao pombalina. Sobre as habilitaes dos negociantes na segunda metade de setecentos, cf. Jorge Pedreira, Os negociantes de Lisboa (1750-1800). In: Anlise Social, ns. 116-7, 1992. Cf. tambm MELLO, 2001. 51 Todavia, devem-se distinguir as representaes socialmente dominantes da nobreza do campo mais restrito das ideologias nobilirquicas. Cf. MONTEIRO, op. cit, 26.
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responsveis pela catequese dos gentios; artesos e oficiais mecnicos de arte e ofcios sem os quais a cidade no sobrevive nem se desenvolve. Mas trouxe, sobretudo, os homens responsveis pelo bom xito do empreendimento, os homens que dispunham de meios financeiros prprios ou de apoios slidos na Metrpole para erigir o sistema produtivo agro-industrial-mercantil, que atravessaria sculos (MATTOSO, 1978, p. 159). Por volta de 1600, Salvador j se firmava como capital da colnia e como grande centro produtor de acar. Mas o que, sobretudo, importa o desenvolvimento das atividades comerciais que nasceu da agricultura de exportao. Atividades comerciais que se desenvolvem em vrios nveis e que permitem, ainda que sob forma incipiente, a existncia de algumas categorias intermedirias cujo estatuto social no est ainda perfeitamente firmado. Estruturada dentro do esquema de sociedade escravocrata, que legalmente separa os indivduos em dois grupos, a sociedade de Salvador, nos sculos XVII e XVIII, aparece como sendo composta por quatro grupos. No primeiro grupo52, encontramos os altos funcionrios da administrao real (Governador-geral ou Vice-rei, Chanceler, Ouvidor geral do crime, Ouvidor geral do cvel, Tesoureiro geral, Agravista, Deputado da junta de arrecadao da Real Fazenda, Secretrio de Estado e Governo, Intendente Geral do Ouro, Intendente da Marinha, Provedor da Alfndega), os militares de alta patente (Coronis, Tenentes-Coronis), o alto Clero secular e regular (Arcebispo, Vigrio-Geral, Deo, Cnegos e MeioCnegos), os grandes proprietrios rurais (senhores de engenho e fazendeiros de gado), os grandes mercadores (comerciantes que possuem grandes cabedais e comerciantes que mercadejavam com o seu nome e com cabedais pertencentes a terceiros53). So as camadas que compem a chamada elite da sociedade baiana (MATTOSO, 1978, p. 161). Todavia, dentro desta elite, um grupo se sobressaia, faminta de distines e honrarias, que se consubstanciavam nas suas (poucas vezes reais, mais comumente pretensas) origens nobres sancionadas (algumas vezes) pela obteno de um ttulo de nobreza: os senhores de engenho do Recncavo. Encontram-se vrias descries do Recncavo nos escritos dos cronistas e viajantes que passaram pela Bahia na poca colonial. Era uma vasta plancie costeira; suas terras, em volta da baa de Todos os Santos, eram midas e baixas, elevando-se

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Includos todos aqueles cujos rendimentos anuais lquidos so superiores a 1:000$000 anuais. O que diferencia este grupo dos outros grupos mercantis que suas operaes transcendem o mbito local, integrando-se no circuito do grande comrcio internacional.

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suavemente em tabuleiros, ocasionalmente recortadas em uma topografia mais acidentada pelos vrios rios tributrios da baa.
Para os fundos do Recncavo, desde as bocas do Paraguau e do Piraj, h uma infinidade de outros recncavos menores, Acupe e S. Amaro, e tambm os de Mataripe, Pass e Cotegipe. A amenidade e primor destes terrenos, abundantes alguns de mariscos, se reala com a presena de vrias ilhas, tais como a de Cajaba, Madre de Deus, Bombarra, Mar, Frades e outras. uma paragem, esta da Bahia, por muitos ttulos, anloga da Grcia, e, se verdade que a impresso do lugar em que se criado, exerce no homem grande influncia, no se deve estranhar que, em todo o Brasil, os baianos se tenham distinguido pelo engenho (VARNHAGEN, 1978, p. 239).

Caracterizava-se por uma floresta de chuva semi-tropical, com alta umidade e uma exuberante vegetao. Todavia, por seu solo frtil, favorvel ao cultivo extenso de diversas colheitas, especialmente da cana-de-acar e do fumo, j em meados do sculo XVII, grande parte de suas densas florestas havia sido destruda para dar lugar s vilas e aos engenhos de acar, cujas caixas dirigiam-se a Salvador, fazendo sua riqueza e opulncia. O contato entre Salvador e o Recncavo era proporcionado pela baa de Todos os Santos. E o fato de ser Salvador um dos maiores centros comerciais coloniais tornava este intercmbio grandemente lucrativo. O Recncavo era entrecortado por rios de vrios tamanhos, que desaguavam na baa. Os engenhos, sempre que possvel, localizavam-se s margens da baa ou ao longo desses rios, aproveitando-os como meio de transporte, fonte de alimentao e, s vezes, tambm como fonte de energia. As primeiras formas de doao de terras no Brasil, as Capitanias Hereditrias, dotavam seus donatrios de poderes senhoriais que incluam as doaes de sesmarias. A lei de sesmarias fora promulgada em 1375, por d. Fernando, com o objetivo de resolver o problema da terra e da evaso de mo-de-obra no campo em Portugal. No Brasil, ela est diretamente ligada s intenes da Coroa de criar uma indstria aucareira como base para a colonizao efetiva. A criao de uma capital diretamente controlada pela Coroa e de instituies para viabilizar o governo colonial no substituram completamente o sistema anterior e os sesmeiros, que construam engenhos em suas terras, acabaram herdando quase todos os poderes dos donatrios.

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O engenho54 possua uma forma de organizao que, em determinados aspectos, e guardadas as devidas propores, lembrava a organizao do senhorio medieval portugus, como foi assinalado por Antonil (ANTONIL, 1982, p. 75). Como unidade scio-econmica-cultural, ele cresce e mantm-se autonomamente, constituindo-se, no perodo colonial, na mais complexa forma de explorao agrcola. Nada define melhor a forma como se estruturou a sociedade colonial, sua essncia mais ntima, suas articulaes e caractersticas bsicas do que o engenho de acar. Com seus vrios edifcios para a moradia e para a instalao do aparelhamento necessrio ao seu funcionamento, o engenho forma um pequeno aglomerado humano, um ncleo de populao. Representa a atividade sedentria que fecunda o solo, amanha a riqueza e lana as razes da comunidade social (CANABRAVA, 1973, p. 205). Nenhuma outra forma de explorao agrcola colonial foi to complexa em seu funcionamento. O padre Ferno Cardim, que visitou muitos engenhos acompanhando o padre visitador na Bahia, os descreve como
uma mquina e fbrica incrvel: uns so de gua rasteiros, outros de gua copeiros, os quais moem mais e com menos gastos; outros no so dgua, mas moem com bois e chamam-se trapiches; e estes tm muito maior fbrica e gasto, ainda que moem menos, moem todo o tempo do ano, o que no tem os dgua, porque s vezes lhes falta (CARDIM, l980, p. l56).

O trabalho de cultivo do solo, assim como a longa srie de operaes necessrias, demoradas, exaustivas e complexas para a manufatura do acar, requeria aparelhamento caro e mo-de-obra abundante. O Padre Cardim, ainda se referindo aos engenhos, dizia que em cada um deles, de ordinrio h seis, oito e mais fogos de brancos, e ao menos sessenta escravos, que se requerem para o servio ordinrio; mas os mais deles tem cento, e duzentos escravos da Guin e da terra. O jesuta italiano Antonil, em sua obra j citada, nos d uma idia das necessidades de um engenho:
toda a escravaria (que nos maiores engenhos passa o nmero de cento e cinqenta e duzentas peas, contando a dos partidos55 quer mantimentos e farda, medicamentos, enfermaria e enfermeiro; e, para isso, so necessrios roas de muitas mil covas de mandioca. Querem os barcos, velame, cabos, cordas e breu. Querem as fornalhas, que por
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No Brasil Colnia a fazenda de cana-de-acar que possua as instalaes prprias para a produo do acar era conhecida pelo termo engenho. Ou seja, estas instalaes passaram a designar todo o conjunto da fazenda. 55 Partido. Segundo Leonardo Arroyo, rea de terreno plantado de cana-de-acar, arrendado ou no, em terras do engenho real. A produo, cana-cativa, era entregue ao senhor de engenho para transformar em acar, recebendo o lavrador de partido a sua parte no resultado final. Vocabulrio. ANTONIL, 1982, p. 217.

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sete e oito meses ardem de dia e de noite, muita lenha; e para isso, h mister dois barcos velejados para se buscar nos portos, indo um atrs do outro sem parar, e muito dinheiro para comprar; ou grandes matos com muitos carros e muitas juntas de bois para trazer. Querem os canaviais tambm suas barcas, e carros com dobradas equipaes de bois, querem enxadas e foices. Querem as serrarias machados e serras. Quer a moenda de toda a casta de paus de lei de sobressalente, e muitos quintais de ao e de ferro. Quer a carpintaria madeiras seletas e fortes para esteios, vigas, aspas e rodas; e pelo menos os instrumentos mais usuais, a saber, serras, trados, verrumas, compassos, rguas, escopros, enxs, goivas, machados, martelos, cantins e junteiras, pregos e plainas. Quer a fbrica do acar paris e caldeiras, tachas e bacias e outros muitos instrumentos menores, todos de cobre, cujo preo passa de oito mil cruzados, ainda quando se vende no to caro como nos anos presentes. So finalmente necessrias, alm das senzalas dos escravos, e alm das moradas do capelo, feitores, mestres, purgador, banqueiro e caixeiro, uma capela decente com seus ornamentos e todo o aparelho do altar, e uma casa para o senhor do engenho, com seu quarto separado para os hspedes que, no Brasil, falto totalmente de estalagens, so contnuos; e o edifcio do engenho, forte e espaoso, com as mais oficinas e casa de purgar, caixaria, alambique e outras cousas, que, por midas, aqui se escusa apont-las (...) (ANTONIL, 1982, pp. 75-76).

Do sculo XVI ao sculo XVIII, o nmero de engenhos na Bahia se multiplicou, fazendo a fortuna, dando prestgio e poder e principalmente criando expectativas de nobreza e honra para os senhores de engenho. Ao final do terceiro quartel do sculo XVI, Pero de Magalhes Gandavo apontava no Recncavo dezoito engenhos, alguns se fazem novamente (GANDAVO, 1964, p. 75).56 J em incios do sculo XVII Frei Vicente do Salvador contava, no Recncavo, cinqenta engenhos de acar e por cada engenho mais de dez lavradores de canas de que se faz acar, todos tm seus esteiros e portos particulares (VICENTE DO SALVADOR, 1982, p. 112).57 Para o final do sculo XVII, temos o testemunho de Antonil, que conta
no territrio da Bahia, ao presente, cento e quarenta e seis engenhos de acar moentes e correntes, alm dos que se vo fabricando, uns no Recncavo, a beira-mar, e outros pela terra a dentro, que hoje so de maior rendimento (...). Fazem-se, um ano por outro nos engenhos da Bahia, catorze mil e quinhentas caixas de acar (...) (ANTONIL, 1982, p. 140).58

Segundo Capistrano de Abreu, o Tratado da Terra do Brasil de Gandavo foi escrito, provavelmente, antes de 1573. cf. introduo, GANDAVO, 1964: 11. 57 A obra de Frei Vicente do Salvador, segundo Capistrano de Abreu, foi concluda em 1627. Cf. Introduo, VICENTE DO SALVADOR, 1982, p.15. 58 Segundo Jos Honrio Rodrigues, 1979, p. 402, no que se refere data de elaborao da obra de Antonil, assim como Andr Mansuy, conclui que houve trs etapas na elaborao do livro: 1) entre 1693

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Sebastio da Rocha Pita, no comeo do sculo XVIII, dizia que, no Recncavo, to culto e to povoado, existiam quela poca cento e cinqenta engenhos, uns de gua, outros de cavalos, fazendo cada ano um por outro, quinze e dezesseis mil caixas de acar de muitas arrobas cada uma, alm de inmeros feixos e caras.59 Alm destes engenhos, Rocha Pita contava tambm vrias fazendas de canas, algumas to grandes na extenso, e pela bondade do terreno to fecundas, que rendem dois mil e dois mil e quinhentos pes dos quais metade fica aos senhores dos engenhos que os moem e beneficiam o acar (PITA, 1976, p. 49).60 Finalmente, na ltima dcada do sculo XVIII, Lus dos Santos Vilhena escrevia que o porto de Salvador dava conta da exportao da produo de 400 engenhos de acar; a saber 260 no Recncavo da Bahia, e 140 na comarca de Sergipe del Rei (...) (VILHENA, 1969, p. 57).61 O engenho (isto , a grande propriedade aucareira que dispe de equipamentos para a moagem da cana e produo do acar) foi descrito como um verdadeiro mundo em miniatura em que se concentra e resume a vida toda de uma pequena parcela da humanidade (PRADO JR., 1984, p. 37). Da autarcia que era o engenho nos diz o padre Cardim.
Os engenhos do Recncavo (...) quase todos vimos, com muitas outras fazendas muito para ver. De uma cousa me maravilhei nesta jornada, e foi a grande felicidade que tem em agasalhar os hspedes, porque a qualquer hora da noite ou dia que chegvamos em brevssimo espao nos davam de comer a cinco da companhia (afora os moos) todas as variedades de carnes, galinhas, perus, patos, leites, cabritos, e outras castas e tudo tem de sua criao, com todo o gnero de pescado e mariscos de toda sorte, dos quais sempre tm a casa cheia, por terem deputados certos escravos pescadores para isso, e de tudo tm a casa to cheia que na fartura parecem uns condes, e gastam muito (CARDIM, 1980, p. 158) .

Em regra, o quadriltero principal que caracterizava o engenho era formado pela casa-grande (habitao do senhor de engenho e sua famlia), a senzala (dos escravos), a
e 1698 a redao da parte aucareira; 2) entre 1704 e 1707 atualizao dos preos; 3) entre 1707 e o fim do ano de 1709 ele redige a segunda e quarta partes 59 Fexos ou fechos: Caixas pequenas para acar, preparados geralmente por encomenda, contendo at 12 arrobas do produto mais fino, o da cara das frmas. Tambm figuram nas pautas de exportao. Cara ou Cara de Acar: Parte mais alva do po de acar, fino, com uma arroba de peso, acondicionada em couro para exportao ou para mimos. O po de acar era o acar cristalizado em frmas cnicas. Cf. Leonardo Arroyo, Vocabulrio. ANTONIL, 1982, pp. 207-220. 60 Para Jos Honrio Rodrigues, quando Rocha Pitta trata dos frutos da cana e do acar, a distncia que o separa de Antonil, que publicou em 1711 e ele em 1730, mensurvel e sua fraqueza disfarada pelos requintes do estilo. A obra de Rocha pita foi concluda, segundo Rodrigues, em 1724. Cf. RODRIGUES, op.cit. pp.496-498. 61 O prprio Vilhena no est seguro destes nmeros, como afirma p. 174. Sei que hoje so mais, mas no posso especificamente dizer quantos.

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capela e a casa do engenho (equipamentos de produo do acar). O engenho possua ainda instalaes acessrias ou sunturias (oficinas, estrebarias, cais etc.). Alm dos canaviais, parte das terras era reservada para outros fins: pastagens para animais, culturas alimentcias para o pessoal numeroso, matas para o fornecimento de lenhas e madeira de construo etc.

A casa-grande.

A casa grande do engenho , de um modo geral, uma imensa construo com paredes de pedra muito espessas. Filas de janelas munidas de pesados contraventos, que permitem maior segurana quando fechadas, e uma bela escadaria de pedra com largos degraus, que conduzem ao prtico de mrmore, constituem a fachada. Em seu interior, salas de dimenses imponentes, muito vastas, lembrando as salas dos conventos e monastrios. Uma impressionante seqncia de quartos de dormir conduzem geralmente a um ptio interno. Construdo ao lado ou includo no conjunto do edifcio, a capela completa o porte nobre da casa-grande (SANTIAGO, 1951, p. 10). As cozinhas, depsitos, armazns e reservas de todo tipo ficam no andar trreo, completadas muitas vezes por uma longa sala baixa onde os escravos condenados aos ferros ou ao cepo eram encerrados. No interior da casa-grande, podia-se encontrar muita prataria, seda, jacarand e loua da ndia62. Mas, segundo levantamento feito por Paulo Azevedo, para o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia, embora no faltasse conforto, o mobilirio era escasso. Havia tambm poucos quadros na parede, que podiam ser encontrados somente nas casas-grandes mais requintadas. Todavia, os que existiam, geralmente, retratavam e contavam a linhagem do senhor do engenho (AZEVEDO, 1978, p. 16871). No faltavam nelas os requintes de cama e mesa: jantares comidos garfo, instrumento de uso ainda pouco freqente nas cortes europias, introduzido a partir do

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Inventrio do Engenho gua Branca, de Manuel Antnio Campelo (1795). APEB. Seo Judiciria. 56a.

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contato com o oriente;63 mesas cobertas de prata e de loua fina; camas forradas com riqussimas colchas de seda etc.64 O padre jesuta Ferno Cardim, em visita a um desses engenhos em companhia do padre visitador Christovo de Gouveia, conta como foi recebido com
grandes honras e gazalhados, com to grandes gastos que no saberei contar, porque deixando parte os grandes banquetes de extraordinrias iguarias, o agasalhavam [ao padre visitador] em leitos de damasco carmesim, franjados de ouro, e ricas colchas da ndia (CARDIM, 1980, p. 161).

A hospitalidade era, de fato, uma caracterstica do senhor de engenho. Segundo Antonil, a hospitalidade uma ao corts, e, tambm virtude crist, e no Brasil muito exercitada e louvada; porque no tendo estalagens fora da cidade, vo necessariamente os passageiros a dar consigo nos engenhos, e todos ordinariamente acham de graa o que em outras terras custa dinheiro (ANTONIL, 1982, p. 94). Ferno Cardim acompanhou o padre Christovo de Gouveia a um engenho da Bahia e escreveu como o senhor daquele engenho agasalhou o padre em sua casa

armada de guadamecim com uma rica cama, deu-lhes, a ele e ao padre visitador, para comer, sempre aves, perus, manjar branco etc. Ele mesmo, desbarretado, servia a mesa e nos ajudava missa, em sua capela, a mais formosa que h no Brasil. (CARDIM, 1980, p. 154).
Ainda segundo o depoimento do padre Ferno Cardim,
no somente os dias de pregao, mas tambm em outros nos importunavam que dissemos missa cedo, para exercitarem sua caridade, em nos fazer almoar ovos reais e outros mimos que nesta terra fazem muito bons, nem faltava vinho de Portugal (...) Nem se contentavam estes senhores de agasalhar o padre [visitador], mas tambm lhe davam bogios, papagaios, e outros bichos e aves que tinham em estima, e lhe mandavam depois casa muitas vrias conservas, com cartas de muito amor, e quando vinham cidade, o visitavam amide, dando os devidos agradecimentos pela consolao e visita que o padre lhes fizera (CARDIM, 1980, p. 157).

Para os hspedes, recomendava Antonil que os senhores de engenho construssem casa separada, porque melhor se recebem e com menor estorvo de famlia e sem
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O garfo, como utenslio de mesa de origem oriental. Renato Janine Ribeiro, 1983, pp.11-12 anota que apenas no Renascimento comear a ser aceito nas cortes europias. 64 Testamento de Antnio de S Dria (1663). APEB. Seo Judiciria. 630. Pyrard de Laval, em visita a uma das belas casas nobres pertencentes a um certo Mangue le Bote, senhor de engenho do Recncavo em princpios do sculo XVII, que vivia maneira de grande fidalgo, diz que este senhor at banda de msica mantinha para alegrar seus jantares. Uma banda de trinta figuras, todos negros, sob a regncia de um marselhs. Cf. TAUNAY, op.cit. p. 256.

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prejuzo do recolhimento que ho de guardar as mulheres e as filhas e as moas de servio interior, ocupadas no aparelho do jantar e da ceia (ANTONIL, 1982, p. 94). As primeiras letras os filhos do senhor de engenho aprendiam com o capelo, na casa-grande, que era geralmente dotada de sala de aula. Embora bibliotecas fossem mais raras, podiam ser encontradas. O Sargento mor Antnio Baldes Barbosa, que morreu em 15 de maro de 1687, no era casado e deixou os bens ao sobrinho-neto e afilhado Pedro Baldes, filho de Geraldo Baldes Leito e Teresa Moniz Teles. Constituam-se do Engenho Velho, do curral da Pojuca, dinheiro e
uma livraria de livros histricos que o mais prezado cabedal que tem e dele faz grande estimao e assim pede a seu sobrinho Geraldo Baldes Leito que estes livros os tenha em grande estimao e os no d nem os empreste antes os tenha muito consertados, at o dito seu sobrinho e afilhado Pedro ter idade para passar a vista por ele e cuida a se sentir a melhor coisa que lhe deixa para aprender por eles muita doutrina.65

Segundo Gilberto Freyre, as casas grandes tinham, quase sempre, salas de aula e, muitas vezes, cafua para o menino vadio que no soubesse a lio (FREYRE, 1987, p. 412). Mas Antonil advertia aos senhores de engenho que ter os filhos sempre consigo no engenho, cri-los tabarus, que nas conversaes no sabero falar de outra coisa mais do que do co, do cavalo e do boi, e, para evitar os excessos de liberdade da cidade, quando eles fossem l estudar, recomendava p-los em casa de algum parente ou amigo grave e honrado, onde no haja ocasies de tropear (ANTONIL, 1982, p. 93). A grande maioria dos engenhos possua ermida ou capela. No inventrio do Visconde da Torre, proprietrio do Engenho do Unho, falecido em 1709, temos uma descrio da Capela de Nossa Senhora da Conceio do Unho:
Uma capela com 53 palmos de frente com 3 portas, 3 janelas, 2 torres, frontispcio, 4 sinos, 74 palmos de fundo, o seu repartimento o corredor de um e outro lado com suas portas de entrada para a Capela mor um plpito tudo com suas entradas, seu retbulo na Capela mor tudo em bom estado em branco, quadrilhado o corpo da capela com tijolo quadrado e a capela mor de pedra do Pas; pela parte do mar tem 5 janelas e de terra, 6, em baixo duas janelas e uma porta e da parte da terra 4 janelas e 1 porta.66

Segundo o testemunho de Ferno Cardim, alguns senhores de engenho sustentam capelo sua prpria custa. Segundo Gabriel Soares de Souza, os padres preferiam ser capeles nos engenhos do que na S da Bahia, (...) por no ter cada cnego [da S]
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Testamento registrado em 4 de fevereiro de 1690 livro 2 do Tombo do Mosteiro de So Bento, fl. 225v

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mais de 30$000 (mil-ris) (...) pelo que querem antes ser capeles da Misericrdia ou dos engenhos, onde tm de partido 60$000 (mil-ris), casas em que vivem e de comer (...) (SOARES DE SOUZA, 1971, p. 135). Antonil recomendava ao senhor de engenho escolher o capelo com circunspeco e informao secreta de seu procedimento e saber, [pois] o capelo, a quem h de encomendar o ensino de tudo o que pertence vida, para desta sorte satisfazer maior das obrigaes que tem a qual doutrinar e mandar doutrinar a famlia e escravos (ANTONIL, 1982, p. 81). Muitas vezes o capelo era da prpria famlia do senhor de engenho. Frequentemente, o primeiro filho era o morgado, herdeiro e continuador da linhagem; o segundo sacerdote, intermedirio entre as agruras da terra e a clemncia do cu; o terceiro soldado, sentinela a garantir a terra e os bens, pois no eram poucos os riscos que corriam (CALMOM, 1935, p. 86). Quanto residncia do capelo, quando este no era parente, Antonil o aconselhava a fazer muito por morar fora da casa do senhor do engenho, porque assim convm a ambos, pois sacerdote, e no criado, familiar de Deus e no de outro homem (ANTONIL, 1982, p. 82). Com relao s capelas, diz o padre Cardim, os senhores de engenho as possui bem consertadas, e providas de bons ornamentos. Aps visitar uma delas,67 Ferno Cardim a descreve como a mais formosa que h no Brasil, feita toda de estuque e tintim de obra maravilhosa de molduras, louarias, e cornijas; de abbada sextavada com trs portas, e tem-na mui bem provida de ornamentos (CARDIM, 1980, p. 154). As Ordenaes Primeiras do Arcebispado da Bahia prescrevia, no livro IV, ttulo XIX, que ainda que coisa pia, e louvvel edificarem-se Capelas em honra, e louvor de Nosso Senhor, e dos Santos (...), e
Que querendo algumas pessoas em nosso Arcebispado fundar capela de novo, nos dem primeiro conta por petio, e, achando ns por vistoria e informao que mandaremos fazer, que o lugar decente e que se obrigam a faz-la de pedra e cal, e no somente de madeira ou de barro, assinando-lhe dote competente, ao menos de seis mil Ris cada ano para sua fbrica, reparao e ornamentos, lhe concederemos licena, fazendo-se de tudo autos e escrituras, que se guardaro no cartrio de nossa Cmara (Constituies, par. 692, p. 254).

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APEB. Seo Judiciria. 422. Rodolfo Garcia, nas notas obra de Cardim, supe tratar-se de capela no engenho de Garcia d'Avila. cf. pp. 191

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Nas capelas, com lpides tumulares dos antepassados, separavam-se sexos e qualidades. Mulheres na frente e homens mais prximos da porta de entrada; atrs as escravas, no adro fora das grades agregados e escravos. O engenho, como unidade scio-econmico-cultural, cresce e mantm-se quase que autarcicamente, o que pode nos levar a supor, numa avaliao apressada que, ao menos nas primeiras dcadas da colonizao, Salvador no estivesse integrada de fato na configurao scio-cultural do Recncavo, sendo mais um centro cvico que um centro sociolgico (MACHADO NETO, 1971, p. 4). Segundo Zahid Machado Neto, a zona urbana de Salvador, por suas caractersticas metropolitanas, centro de consumo, de comrcio, de redistribuio, de servios, de influncia poltica e de controle administrativo, de vida intelectual, de contatos com o mundo representa um dos principais fatores simultaneamente de unidade e de diversidade do conjunto (MACHADO NETO, 1971, p. 5). Como centro cvico, Salvador era o lugar em que os senhores de engenho iam apenas para as reunies da Cmara, as grandes festas litrgicas e, principalmente, para os negcios (MACHADO NETO, 1971: 5). No entanto, existiam diferenciaes entre a urbe e sua hinterlndia. O Recncavo representava a vida rstica embora aristocrtica; Salvador, por seu lado, representava a vida urbana e cosmopolita. Salvador, a cidade sede da administrao da Colnia, com suas ruas sempre movimentadas; suas lojas e oficinas de artesos; suas igrejas, irmandades e o Colgio dos Jesutas. Salvador, cidade centro do comrcio transatlntico portugus, com seu porto sempre borbulhando de atividades de importao e exportao de riquezas e de gente. O Recncavo, sua hinterlndia, com seus engenhos e fazendas de cana obrigadas; suas casas-grandes opulentas e suas senzalas miserveis. Salvador e o Recncavo. A se localizam os espaos onde se daro as lutas cotidianas na Bahia colonial; onde a experincia do vivido criar os conflitos e estabelecer as formas de consenso; local onde se daro as formas de convivncia, entre conflitos e negociaes, em que senhores e escravos, comerciantes, artesos e burocratas, livres cativos e libertos, pobres e ricos estabelecero as relaes que orientaro o cotidiano colonial. Espao onde, sobretudo, ser gestada e reproduzida por vrios sculos a cultura do barroco baiana e onde o senhor de engenho exibir sua riqueza, poder e prestgio, procurar manter sua posio no topo da hierarquia social e, tenazmente, buscar o to sonhado ttulo nobilirquico que coroe a sua posio e modo de vida, pomposamente exibidos nas inmeras procisses e festas promovidas pelas

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vrias irmandades e confrarias a que pertence, assim como nos diversos cortejos fnebres, inclusive o seu prprio.

S ENHOR DE ENGENHO : A NOBREZA DA TERRA

Na Amrica portuguesa, uma das formas mais slidas de consagrao da riqueza e do prestgio social era tornar-se senhor de engenho. Tal ttulo introduzia seu portador nos quadros do poder conferindo-lhe prestgio e influncia suficientes para reivindicar o status de nobreza. Em incios do sculo XVIII, o jesuta Joo Antnio Andreoni, sob o pseudnimo de Andr Joo Antonil, comparava o engenho de acar da Bahia ao senhorio do Reino. muito conhecida aquela sua citao, que diz,
Ser senhor de engenho ttulo a que muitos aspiram, porque traz consigo o ser servido obedecido e respeitado de muitos. E se for, qual deve ser, homem de cabedal e governo, bem se pode estimar no Brasil o ser senhor de engenho, quanto proporcionadamente se estimam os ttulos entre fidalgos do reino (ANTONIL, 1982, p. 75).

Pouco menos de um sculo antes, em 1632, o Vigrio da S da Bahia, o padre Temudo, queixando-se ao Tribunal do Santo Ofcio, dizia em seu Relatrio que, na Bahia, ser senhor de engenho como em Portugal ser senhor de vilas.68 O ttulo de senhor era, de fato, como assinalaram os cronistas, um ttulo que correspondia s pretenses de nobreza da elite colonial baiana. E, com efeito, os senhores de engenho dominaram a vida social e poltico-administrativa da Bahia nos sculos XVI, XVII e, em menor grau, embora no menos intensamente, no sculo XVIII. Os membros do Conselho Municipal de Salvador, nico na Bahia at 1698, eram escolhidos quase que exclusivamente dentre os senhores de engenho. Embora os cargos no Conselho no fossem vitalcios ou hereditrios, e as eleies anuais implicassem uma renovao rpida da Cmara, isto no representava nem de longe qualquer espcie de democracia representativa, dada a grande incidncia de intercasamentos entre as famlias de senhores de engenho e coincidncia de interesses entre elas.69

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Relatrio do padre Temudo de 5 de maio de 1632. In: NOVINSKY (ed.) 1968, p. 423. Cf. DHAM. Atas da Cmara de Salvador. (7 Volumes) 1641-1749. 1949. Cf. tambm JABOATO, 1985.

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A realizao da fortuna na colnia, assim, acabou por subverter parcialmente os conceitos portugueses de nobreza. Em seus Dilogos das grandezas do Brasil, Ambrsio Fernandes Brando, referindo-se aos fazendeiros de cana-de-acar do Brasil, diz, por intermdio de seu personagem Brandnio, que os mais ricos dentre eles tm engenhos com ttulos de senhores deles, nome que lhes concede Sua Majestade em suas cartas e provises (BRANDO, 1977, p. 33). objeo de Alviano, seu interlocutor, sobre a existncia no Brasil de uma verdadeira nobreza, Brandnio responde que se os primeiros povoadores no tinham sido nobres nem educados, seus filhos tambm no poderiam t-lo sido. Mas, completa ele,
deveis saber que esses povoadores que primeiramente vieram povoar o Brasil, a poucos lanos pela largueza da terra deram em ser ricos e com a riqueza foram largando de si a ruim natureza, de que as necessidades e pobrezas que padeciam no reino os faziam usar. E os filhos dos tais, j entronizados com a mesma riqueza e governo da terra, despiram a pele velha, como cobra, usando em tudo de honradssimos termos, com se ajuntar a isto o haverem vindo a este estado muitos homens nobilssimos e fidalgos, os quais casaram nele e se aliaram em parentesco com os da terra, em forma que se h feito entre todos uma mistura de sangue assaz nobre (BRANDO, 1977, p. 155).

Ambrsio Fernandes Brando, ele mesmo senhor de engenho, alm de defender as pretenses nobilirquicas da aristocracia aucareira revela-nos como era importante a estratgia do casamento entre as famlias de senhores de engenho com membros da nobreza portuguesa que chegavam colnia para exercer cargos pblicos. Mas tem razo Brandnio quanto s origens modestas dos primeiros senhores de engenho. Alis, bem mais modestas que as pretendidas pelas geraes posteriores. A primeira gerao de senhores de engenho era composta por imigrantes, em sua maioria provenientes das regies do Minho e do Douro, alguns espanhis, florentinos e flamengos, para quem o ser senhor de engenho oferecia as vantagens simultneas de uma atividade lucrativa e dos atributos de nobreza, associados ao modo de vida senhorial.70 verdade que se podiam encontrar, entre os primeiros senhores de engenho da Bahia, homens oriundos de famlias nobres ou com altos cargos pblicos, como Mem de S, terceiro Governador-Geral do Brasil (1558-1572), fidalgo e senhor do Engenho Sergipe; Antnio de Barros Cardoso, filho do tesoureiro rgio da Bahia e fidalgo da

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Casa de El-rei; Antnio de Oliveira Carvalhal, ex-alcaide-mor de Vila-Velha, senhor de um engenho em Piraj. A grande maioria deles, porm, pertencia pequena nobreza e no possua ttulos.71 O fato que a alta nobreza esteve quase que completamente ausente da primeira colonizao. No deve ter sido grande, tambm, o nmero de fidalgos ou cavaleiros, embora das quatorze testemunhas que depuseram em favor do governador Mem de S, no documento por ele mandado passar em cartrio sobre seus servios prestados no Brasil, em 1570, apenas trs delas no se tenham declarado nobres: fidalgos ou cavaleiros da Casa Real.72 Em Portugal, os termos consagrados para qualificar os personagens da alta nobreza eram ttulos ou grandes. Em uma lista elaborada em 1754, o genealogista d. Antnio Caetano de Souza se refere aos ttulos, ou seja, aos duques, marqueses e condes; aqueles que gozavam as prerrogativas da grandeza e que, na sociedade portuguesa, eram denominados grandes (Apud, SILVA, 2005, p. 15). Mas, como lembra Maria Beatriz Nizza da Silva, com exceo de alguns governadores e Vice-reis, poucos foram os ttulos concedidos a colonos da Amrica portuguesa. Durante o perodo das invases holandesas Bahia e Pernambuco, ou durante as guerras contra os ndios no Recncavo, a Coroa distribuiu comendas das trs Ordens portuguesas (Cristo, Avis e Santiago) e mercs, dentre elas foros de fidalgo da Casa Real. Estas mercs, no entanto, apenas elevava o seu portador condio de nobre, isto , tornava-o conhecido e distinto pela distino, que a lei lhe d dos populares, e plebeus, ou mecnicos. a chamada nobreza civil ou nobreza poltica, aquela que se consegue por graa e merc dos reis que a do aos que merecem, com que ficam aqueles a quem concedida nobres e isentos de tributos e de outras sujeies
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Cf. Livro de Admisses, ASCMB; Livro de Admisses, AOTCS; Livro de Ingresso de Irmos, AOTSFB. Os registros que se encontram nestes livros nos permitem perceber a origem de parte da populao baiana dos sculos XVII e XVIII. 71 Cf. SILVA, 2005, p. 17. Em Portugal havia uma distino entre aqueles que eram nobres por nascimento, os chamados moos fidalgos, e aqueles que recebiam a honra pelos servios prestados Coroa. Essa distino pode ser esclarecida pela explicao dada, no sculo XVII, por um observador ingls: S podem ser moos fidalgos aqueles cujos ancestrais eram fidalgos, assim, nos momentos devidos, so eles chamados moos fidalgos mesmo quando so fidalgos, pois se supe que sejam de descendncia nobre, de sangue ilustre como se diz aqui, enquanto existem muitos fidalgos tanto assim sagrados pelo rei, quanto descendentes imediatos de outros, os quais s no tem sangue ignbil, sendo de sangue limpo [...] e estes so chamados fidalgos da casa del rey, no tendo outra fidalguia seno aquela que lhes conferem os livros do rei; e so muito desdenhados pelos outros; de tal forma que [...] fidalgos nunca se casam com pessoas daquelas famlias mesmo sendo elas muito ricas (Public Record Office, Londres, SP 9/207, N 24, f. 592). Apud. SCHWARTZ, notas, in: SCHWARTZ e PCORA, 2002. 72 Instrumentos dos Servios Prestados por Mem de S, Governador do Brasil. In: Tavares (org.), 1970 pp. 124-143.

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comuns.73 Por isso uma eterna busca por nobilitao, o que implicava acumulao de mercs, porque na sociedade de Antigo Regime quem aspirava condio de nobre no se satisfazia com uma fonte de nobreza apenas. Mesmo sendo-se j cavaleiro, pretendiase um ofcio civil ou um posto militar, pois s graas a vrias mercs, reforadas umas pelas outras, que sua nobreza se impunha na sociedade (SILVA, 2005, p. 18). Antnio Brito de Castro, por exemplo, fidalgo da casa de El Rei, em 1665 pediu comenda da Ordem de Cristo sob a alegao de ter servido na Bahia nos postos de soldado, Capito, sargento mor e capito mor de navios desde 1625.74 No entanto, aps a expulso dos holandeses e a pacificao do gentio do Recncavo, embora a Coroa continuasse a fazer mercs de foros de fidalgos e comendas das trs ordens, o fazia com certa parcimnia. Em 1714, o Vice-rei do Brasil, Marqus de Angeja solicitou ao rei de Portugal a faculdade de dar doze foros de fidalgos e doze hbitos das trs Ordens de Cristo, quatro de cada uma como permitido ao Vice-rei da ndia. A faculdade foi negada por d. Joo V, alegando que o fizera
por no haver neste Estado as contnuas guerras que h no da ndia por mar e em terra, no s com os Reis da sia, mas e muitas vezes com as naes da Europa, nas quais os meus vassalos se fazem merecedores das tais honras, obrando aes hericas.75

Na literatura dos cronistas ou mesmo nos documentos oficiais dos sculos XVI, XVII e XVIII, quando se trata de qualificar a nobreza da terra, o mais comum a utilizao de termos genricos, capazes de englobar todos aqueles cuja riqueza, poder e prestgio social podiam ser igualados: principais da terra, homens poderosos, homens muito grossos etc. Mas a frmula mais comumente empregada, e que assinala a inteno nobilitatria do poder e da riqueza, a expresso homem honrado. Na literatura colonial dos cronistas e viajantes, o conceito de honra aparece sempre associado ostentao e ao luxo. A grande maioria desses escritos rica na descrio dos excessos dos homens honrados baianos, como o faz, por exemplo, Gabriel Soares de Sousa, ainda no sculo XVI, quando, escrevendo sobre os senhores de engenho, dizia que eles
tratam suas pessoas mui honradamente, com muitos cavalos, criados e escravos, e com vestidos demasiados, especialmente as mulheres, porque no vestem seno sedas, por a terra no ser fria, no que fazem
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lvaro Ferreira de Vera, Origem da nobreza poltica. Brases de armas, apelidos, cargos e ttulos nobres. Lisboa: Matias Rodrigues, 1631, Apud. SILVA, 2005, p. 17. 74 AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca): Cx. 18, doc. 2120. 75 Carta de d. Joo V ao Vice-rei, Marqus de Angeja. APEB. Correspondncia dos Vice-reis.

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grandes despesas, mormente entre a gente de menor condio; porque qualquer peo anda com cales e gibo de cetim de damasco, e trazem as mulheres com vasquinhos e gibes do mesmo, os quais, como tem qualquer possibilidade, tem casas mui bem concertadas e na sua mesa servio de prata, e trazem suas mulheres mui bem ataviadas de jias de ouro (SOUSA, 1971, p. 139-40).

Ambrsio Fernandes Brando, nos seus j referidos Dilogos de incios do sculo XVII, refere-se aos homens principais da colnia, freqncia das festas e aos seus gastos, que so grandssimos com seus muitos cavalos ajaezados, librs76 e vestidos custosssimos, para si e sua famlia, porque
a cada quatro dias se fazem festas de touros, canas e argolinhas e outras semelhantes neste Estado, nos quais gastam, os que as fazem e nelas entram, grande quantidade de dinheiro, alm de serem muito liberais em darem a particulares ddivas de muita importncia. E eu j vi afirmar a homens mui experimentados na corte de Madri, que se no traja melhor nela do que se traja no Brasil os senhores de engenhos, suas mulheres e filhas (BRANDO, 1977, pp. 131-2).

O consumo de artigos de luxo, na verdade, no tinha outra funo seno exibir opulncia e prestgio social. De fato, os gastos que essa organizao social e econmica acarretam so negligenciados, sendo a magnificncia exigncia fatal do status do senhor de engenho. A propenso a consumir artigos de luxo que poderamos, aos olhos de hoje, considerar absolutamente suprfluos, tem na verdade uma forte funo social, mesmo se irracional do ponto de vista econmico, pois assegura ao senhor de engenho o prestgio necessrio para manter sob seu poder o resto da comunidade. Criava-se um mito de esplendor que fascinava a populao, e o senhor de engenho, habitando com sua famlia a casa-grande, onde tinha a reputao de viver com opulncia, adquiria uma estatura gigantesca, sendo circundado por uma aura ideal. A aquisio e o consumo de objetos de luxo constituem, assim, o que Bourdieu chamou de marcas de distino (BOURDIEU, 1974, p. 7-8). por meio dessas marcas que os sujeitos sociais exprimem e constituem, para si e para os outros, sua posio na estrutura social. Mas no basta possuir e usufruir o luxo. fundamental mostr-lo, anunciando a superioridade do grupo sobre toda a populao. Por isso os senhores de engenho no dispensavam as serpentinas ou os cabriols, as carruagens da terra, como podemos ver nas descries dos viajantes ou nas relaes de festas. As mulheres dos senhores de engenho, quando fora do engenho, se trajam muito bem e custosamente, e quando vo fora caminham em ombros de escravos,
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Fardamento provido de gales e botes distintivos, usado pelos criados de casas nobres e senhoriais.

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metidas dentro em uma rede (BRANDO, 1977, p. 246). E tambm no dispensavam as opulentas festas, onde gastam os que as fazem e nelas entram, grande quantidade de dinheiro. Um outro elemento chave para acrescentar prosperidade do senhor de engenho a marca de sua autoridade, nobreza e honra o cavalo. O belo animal coroava o poder que o senhor de engenho erigira com a posse de terras frteis, negros para o cultivo e uma casa-grande para abrigar a famlia patriarcal. O cavalo, animal que durante sculos tem sido associado imagem da nobreza e da dominao, fala uma linguagem rica em smbolos, que pode ser lida ao examinarmos como os personagens e os vrios papis sociais se definiam com relao ao seu uso. A mulher, o negro, o branco pobre no cavalgam, esse um privilgio do senhor poderoso que, de cima do cavalo e, portanto, sobre todos os demais move-se com rapidez, exibe sua fora, seu garbo e, sobretudo, controla. Os cavalos possuam uma utilidade tanto agrcola quanto militar, por isso todos os homens ricos da Bahia colonial aspiravam um cargo na milcia montada. Os cavalos possuam tambm uma funo social, como smbolo de status, e eram orgulhosamente exibidos nas procisses, festas, cavalhadas e nos jogos de cana e argolinhas, como veremos adiante. Nos seus Dilogos, Brando observa que
os homens tm seus cavalos em que costumam andar, com os trazerem bem ajaezados, principalmente quando entram com eles em algumas festas; em suma so quase todos liberais, belicosos e grandemente amigos da honra, pelo qual se aventuravam a muitas coisas (BRANDO, 1977, p. 247).

A artificialidade das pretenses nobilirquicas da elite colonial baiana no passou despercebida de alguns de seus contemporneos. Ainda no sculo XVII, a poesia atribuda a Gregrio de Matos satirizava a nobreza baiana:
Bote a sua casaca de veludo, E seja Capito sequer dous dias, Converse porta de Domingos Dias, Que pega fidalguia mais que tudo. Seja um magano, um pcaro abelhudo, V a palcio, e aps das cortesias Perca quando ganhar nas mercancias, E em que perca o alheio, esteja mudo. Sempre se ande na caa, e montaria, D nova locuo, novo epteto, E digo-o sem propsito porfia; Que em dizendo: faco, pretexto, efecto

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Ser no entendimento da Bahia Mui fidalgo, mui rico, e mui discreto. (MATOS, 1990, vol. I, p. 639).

Em outro poema do corpus gregoriano, dirigido a certo fidalgo Caramuru, os trs ltimos versos dizem:
Tenha embora um av nascido l, C tem trs para as partes do Cairu, Chama-se o principal Paraguau Descendente este tal de um Guinam. Que fidalgo nos ossos cremos ns, Pois nisso consistia o mor braso Daqueles que comiam seus avs. E como isto lhe vem por gerao, lhe ficou por costume em seus teirs morder os que provm de outra nao. (MATOS, 1990, vol. I, p. 642).

As farpas do poeta dirigiam-se principalmente para os fidalgos Caramurus, ou Ados de massap (MATOS, 1990, vol. I, 637), em quem ele acusava a presena do sangue ndio. Lus dos Santos Vilhena, no final do sculo XVIII igualmente zombava das pretenses nobilirquicas da aristocracia aucareira do Recncavo.
H nesta cidade, e me consta que por todo o Brasil, ramos de muitas famlias ilustres, se no que os apelidos so bastardos, (...) O certo que a durao dos tempos tem feito sensvel confuso entre nobres e abjetos plebeus. (...) O certo que se encontram bastantes sujeitos, que no tero dvida em tecer a sua genealogia mais comprida que a dos hebreus, e disputar nobreza com os grandes de todo o mundo. (...) Outros porm h que se preocupam da mania de ser nobres, antes que tivessem com que ostentar essa quimrica nobreza. (...) H porm outros que sendo verdadeiramente nobres e ricos, vivem, e se dirigem pelos ditames da modstia, razo, e poltica; seguindo inteiramente uma moral toda crist (VILHENA, 1969, vol. I, pp. 51-52).

O ttulo de senhor era, portanto, como assinalaram diversos cronistas, um ttulo que correspondia s pretenses de nobreza da elite colonial baiana. E, de fato, os senhores de engenho dominaram a vida social e poltico-administrativa da Bahia nos sculos XVI, XVII e XVIII; estavam na Santa Casa de Misericrdia e ocupavam os postos-chave das ordens terceiras mais prestigiadas do Recncavo baiano na poca. Em fins do sculo XVII e incios do sculo XVIII, havia na Bahia um grupo de famlias que poderia ser chamado de a tradicional aristocracia baiana. Um grupo que podia ser identificado pelos nomes e por uma srie de caractersticas comuns. Seus engenhos eram em geral os maiores, mais antigos e mais bem situados, localizados no litoral do Recncavo ou na foz de rios de pequeno porte que desaguavam na baa de

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Todos os Santos. A riqueza do solo, os custos mais baixos dos transportes e o acesso dos escravos aos peixes e frutos do mar permitiam a esses engenhos resistir a crises temporrias e sobreviver, enquanto outros faliam. Eram os engenhos de maior porte. Em 1726, o rei d. Joo V, em carta ao Vice-rei, Vasco Fernandes Csar de Meneses, Conde de Sabugosa, menciona os cinco grandes proprietrios da Bahia: Antnio Guedes de Brito, da Casa da Ponte (pecuarista e senhor de engenho); Domingos Affonso Serto; Antnio da Rocha Pitta; Pedro Barbosa Leal e Garcia dvila Pereira, da Casa da Torre (pecuarista e senhor de engenho).77 A essa lista poderse-ia acrescentar a famlia Silva Pimentel, pois o casamento de uma filha bastarda de Antnio Guedes de Brito com Antnio da Silva Pimentel unira essas duas poderosas famlias (JABOATO, 1985, Vol. I, p. 202). Os contnuos casamentos entre seus membros reforavam a predominncia e a centralizao da riqueza e do poder nas mos de um grupo relativamente pequeno de famlias. Segundo Pedro Calmon, a prtica do casamento endogmico entre as famlias ilustres na Bahia remonta ao incio da colonizao.78 Tambm Brando, nos seus Dilogos, j dizia que todos os moradores deste Estado, como nas Capitanias onde moram so ligados uns com os outros por parentesco ou por amizade (...) (BRANDO, 1977, p. 55). Para se ter uma idia, tirada do Catlogo Genealgico de Frei Santa Maria Jaboato, as famlias Argolo, Moniz Barreto, Arago, Bulco, Rocha Pita e Vilas-Bas, por exemplo, eram ligadas entre si por uma complexa trama de laos endogmicos, de casamentos entre primos em vrias geraes e de parentes secundrios criados nos ritos de batismos, crismas e casamentos. Em 1706, na igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, foi batizado o filho de um destes potentados.
A nove de maro de mil setecentos e seis batizei nesta matriz da Conceio da Praia e pus os santos leos a Antnio, filho do Sargento mor Jos Pires de Carvalho e Albuquerque e de sua mulher d. Teresa Cavalcanti e Albuquerque; foram padrinhos Baltasar de Vasconcelos e d. Leonor, mulher do Coronel Gonalo Ravasco Cavalcanti e Albuquerque.79

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Carta do Rei ao Vice-rei, datada de 7 de fevereiro de 1726, ordenando ao Conde de Sabugosa que verificasse se as grandes extenses de terra de propriedade de certas famlias da Bahia estavam sendo desenvolvidas adequadamente. APEB, Ordens rgias. Vol. 20. doc. 29 e anexos. 78 Cf. Pedro Calmon, notas, PITA, 1978 p. 44. 79 ACMS. Livro de registro de batizados da Conceio da Praia.

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Essas famlias compunham um ncleo duradouro de senhores de engenho baianos e se constituam em modelo a ser seguido.80 Os freqentes casamentos endogmicos denunciam tambm uma grande preocupao com a linhagem. Na Amrica portuguesa, a preocupao com a linhagem dizia respeito a questes relacionadas ao prestgio social e refletiu-se na elaborao de estudos genealgicos que tinham como objetivo descobrir formas de compensao por deficincias sociais. O Catlogo Genealgico de Frei Antnio de Santa Maria Jaboato, escrito em 1768, no tinha outra finalidade seno a de louvar as virtudes das principais linhagens de senhores de engenho da Bahia, mais ou menos trinta famlias, que formavam o ncleo da aristocracia baiana. O Catlogo de Frei Jaboato criava nobreza para as famlias dos senhores de engenho, pelo simples fato de serem antigas na colnia; procurava qualquer ligao da aristocracia baiana com famlias fidalgas em Portugal, para exibir esse lao como prova de nobreza da elite mazomba. Quando nada disso produzia resultados satisfatrios, enfatizava-se a origem honrosa do genearca, criando uma rvore genealgica distinta e honrada para a elite aucareira do Recncavo. A importncia da genealogia nas sociedades de Antigo Regime est ligada antigidade da nobreza. Quanto mais antiga a nobreza, maior respeito merecer. Respeito e honra, nessas sociedades, se equivalem, se confundem e se completam. Quanto mais honrada a nobreza, mais respeitada ser e vice-versa. Por isso, uma das mais importantes concepes de honra entre os nobres, a que a faz derivar do sangue. O termo portugus fidalgo define-o bem: filho d'algo. Os oficiais do Senado Cmara de Salvador, j vimos, eram escolhidos quase que exclusivamente dentro desse grupo de famlias, que se consideravam as melhores famlias da terra, principais da terra ou nobreza da terra, que era como se costumava designar os senhores de engenho, descendentes das famlias pioneiras no povoamento da Amrica portuguesa (FRAGOSO, 2001, p. 51; 2000, p. 90). Tais expresses designavam, no Portugal do Antigo Regime, os homens bons que ocupavam os cargos concelhios ou andavam na governana81 (COELHO, 1994, pp. 27-29). Em ambos os casos, a nobreza da terra aparece associada ao poder poltico das vilas e cidades.82 Na Amrica portuguesa, contudo, esta expresso estaria ligada
80 81

Cf. JABOATO, op.cit. 2 vols. Isto , ocupavam cargos no Senado da Cmara ou cargos de provimento Real na administrao colonial. 82 Em Portugal do Antigo Regime, a noo de principais da terra e nobreza da terra deixaria de se identificar com os senhores de terras com jurisdio. Isto teria ocorrido em funo dos grandes da terra

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fundamentalmente antiguidade da famlia no exerccio do poder polticoadministrativo da cidade e descendncia dos primeiros povoadores (BICALHO, 1997, pp. 372-374). Segundo o historiador Joo Fragoso (2000; 2001), a noo de nobreza da terra no tem uma existncia legal, no sentido de uma posio hierrquica superior referendada pela lei, como ocorre na sociedade estamental europia. Na verdade, na Amrica portuguesa, os fidalgos pagam impostos como qualquer outra pessoa e, da mesma forma, ao contrrio de Portugal, no so senhores de terras com jurisdio. Ainda segundo Fragoso, o que permite quelas famlias senhoriais se arrogarem o ttulo de nobreza no Recncavo83 seria um sentimento que combina, pelo menos trs ingredientes: a) Elas seriam descendentes de conquistadores, de um grupo de pessoas (ou de uma raa) que, s custas de suas fazendas, governaram e submeteram terras e outros povos (gentio da terra e inimigos europeus); b) Uma vez isto, a partir da exerciam os postos de mando da Repblica; c) A conquista e o mando poltico lhes davam um sentimento de superioridade sobre os demais moradores da colnia. Este fenmeno era referendado pelas mercs dadas por Sua Majestade, pelos casamentos com pessoas do mesmo status e, talvez, principalmente, pelo contnuo reconhecimento dado pelos coloniais por meio da reiterada eleio destas famlias para os principais postos do Senado (FRAGOSO, 2000, p. 93; 2001, p. 52). Os cargos do Senado tornaram-se ainda mais honrosos em funo da concesso feita Bahia, a pedido da Cmara de Salvador, dos mesmos privilgios que possuam as cidades de Lisboa e do Porto84. Por ele, era concedido a todos os cidados85
que ora so em a dita cidade, e ao diante forem, que queremos e nos praz que daqui em diante para sempre sejam privilegiados; que eles no sejam metidos a tormentos por nenhuns mal feitos que tenham feito, cometidos ou cometerem e fizerem daqui por diante; salvo nos feitos, e daquelas qualidades e nos modos em que se devem ser os fidalgos de nossos reinos e senhorios, e isso mesmo no possam ser

sistematicamente se furtarem ao exerccio dos cargos concelhios, visto que seu horizonte poltico no se situava na provncia, mas na Corte, a servio da monarquia. Cf. MONTEIRO, 1998, pp. 17-32; MONTEIRO, 1996, pp. 163-164. 83 Fragoso refere-se ao Recncavo do Rio de Janeiro. Todavia, acreditamos que, assim como os itens que se seguem, so vlidos tambm para a Bahia do mesmo perodo. 84 J os possuam as cidades de So Luiz do Maranho e do Rio de Janeiro. 85 Isto , os oficiais do Senado da Cmara.

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presos por nenhuns crimes, somente sobre suas homenagens, e assim como o so e devem ser ditos fidalgos.86

Alm destes privilgios, podiam ainda portar armas por todos os nossos reinos e senhorios, exceto em algumas cidades e vilas que tenhamos por defeso ou defendamos que no as tragam. Na Bahia do Antigo Regime, as relaes sociais inspiravam-se em um esprito patrimonialista, onde as relaes polticas eram frequentemente invadidas pelas relaes pessoais e familiares e onde o pblico era frequentemente substitudo pelo privado, ou , lembrando Sergio Buarque de Holanda, a entidade privada precede sempre [...] a entidade pblica (HOLLANDA, 1983, p. 50). Nesta sociedade, as responsabilidades polticas e os encargos do Estado cabem aos homens bons; e o homem bom vive para a poltica, diferentemente do burgus que vive da poltica, na conhecida mxima weberiana. Com seu status, riqueza e influncia, os senhores de engenho dominavam todo o Recncavo baiano. A fim de proteger e promover seus interesses, procuravam ocupar todos os postos polticos da Capitania e no hesitavam, inclusive, em assumir cargos na administrao real.87 Em Salvador, quase todas as instituies urbanas eram dominadas pelas famlias aristocrticas e seu crculo de influncia.88 O Recncavo dominava a Capitania e a aristocracia do acar, com seus satlites e aderentes, dominava o Recncavo, principalmente por meio das Cmaras Municipais. O controle da elite senhorial sobre a poltica, ou mais especificamente, sobre o Senado da Cmara e parte da administrao da Coroa, facultar-lhe-ia o contnuo exerccio de uma acumulao excedente. Esta elite senhorial no era, como vimos, uma nobreza no sentido europeu, mas ela foi capaz de articular, na prtica e por meio da poltica, privilgios que lhe garantiam a apropriao de segmentos da riqueza social, sendo estes privilgios passados de gerao para gerao (FRAGOSO, 2000, p. 97). Na verdade, percebe-se uma inverso da mxima de Weber sobre os homens bons e a

Privilgios concedidos Cidade do Porto, anexo ao Alvar porque Vossa Majestade fez merc pelos respeitos nele declarados cidade do Salvador, Bahia de Todos os Santos, por ser cabea do Estado do Brasil, de que goze dos mesmos privilgios que tem e goza a cidade do Porto, como nelle se declara, que vai por duas vias. APEB. Cartas e Alvars. (Cpia). Os originais destes documentos encontram-se no IHGB. 87 Por exemplo, Pedro Viegas Giraldes, proprietrio de um engenho em Ipitanga, foi Provedor-Mor da Bahia. 88 Embora muitos cargos fossem ocupados por lavradores de partido, agregados etc., todos eram dependentes dos senhores de engenho.

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poltica. Na Amrica portuguesa os administradores vivem da poltica e com o controle dos postos pblicos e da economia local, se apropriam de parte da produo social. At finais do sculo XVII, a Cmara de Salvador89 era a nica Cmara Municipal da Bahia. Foi dominada pelos senhores de engenho por quase todo o perodo colonial e desempenhou importante papel na defesa dos interesses dos senhores de engenho. Grande parte dos negcios polticos, inclusive matrias relevantes de carter geral, eram tratados e resolvidos na Cmara de Salvador.90 O Senado da Cmara tinha o privilgio de se corresponder diretamente com o monarca reinante e depois dos privilgios concedidos em 1646, durante os mandatos, seus membros gozavam de outras imunidades judiciais. Ainda recebiam propinas quando assistiam s procisses religiosas regulamentares91 e, quando as acompanhavam ou desempenhavam funes oficiais, os magistrados empunhavam uma vara ou basto de cor vermelha. Segundo as ordenaes, o uso da vara vermelha pelos juizes ordinrios era muito importante, porque os distinguia mesmo de longe, do juiz letrado, o Juiz de Fora, que trazia vara branca com as armas reais (quinas) numa das extremidades, como distintivo de seu cargo. A dignidade do cargo tinha parte de seu valor no basto, e assim se manteve at 1699, quando foi extinto o juiz ordinrio. A importncia do uso da vara pode ser avaliada pelo alvar de 1652, que determinava:
Os magistrados e julgadores que usam da insgnia da vara no as possam trazer de rota92 ou de outra coisa semelhantes, salvo de pau, da grossura costumeira, no as trazendo abatidas mas direitas na mo, levantadas em proporo do corpo; e s para as prises lhes permite as possam trazer quebradias.93

Em 1696, vrias reformas foram introduzidas nas Cmaras municipais coloniais. A presidncia da Cmara de Salvador foi confiada a um Juiz de Fora, magistrado nomeado pela Coroa; a nomeao dos vereadores passou a ser feita pelo governador,

Eram vrias as denominaes no perodo colonial. Mesa de Vereao; Casa de Vereao; Concelho de Vereao; Cmara Municipal ou, a partir de 1646, Senado da Cmara. 90 DHAM. Atas da Cmara. DHAM. Cartas do Senado. Cmara de Salvador cabia fixar e coletar taxas locais; arrendar os contratos de monoplio; fixar os preos dos gneros e servios e conceder licena para comerciar ou abrir loja de arteso. Era tambm a Cmara Municipal que administrava os servios de limpeza, sade e policiamento da cidade. A Mesa de Vereao podia debater sobre vrios assuntos, inclusive polticos, importantes, e no foram raras as vezes em que entrou em conflito com as autoridades da administrao real. Cf. RUY, 1953; PINHO, t. 1, 1968; MATTOSO, 1978; 1983. 91 E mesmo daquelas recentemente implantadas, ainda no regulamentadas. Embora isso gerasse queixas e reclamaes dos Provedores de Comarca, era uma prtica muito comum, como veremos adiante. 92 Bengala delgada, muito usada na ndia, feita de cip. 93 Transcrito em RUY, 1956, p. 29.

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com base em uma lista composta por cidados elegveis, isto , os homens-bons da Capitania. At ento os membros da Cmara eram eleitos por um colgio eleitoral composto de comerciantes da cidade e pela elite aucareira do Recncavo. Este sistema, no entanto, colocava o poder quase que literalmente nas mos dos senhores de engenho e impedia o embargo do Estado sobre a administrao local. A partir de 1696, ao menos em tese, os membros do Conselho Municipal passaram a ser nomeados pelo governador. Em tese apenas, uma vez que, na prtica, continuavam os senhores de engenho a exercer sua influncia na escolha dos vereadores e demais membros da Cmara. Mais tarde, em 1698, com a elevao das vilas de So Francisco do Conde, Nossa Senhora do Rosrio de Cachoeira e Nossa Senhora da Ajuda de Jaguaripe so criadas suas respectivas Cmaras Municipais. Embora as reformas ocorridas em 1696 sejam vlidas tambm para essas novas municipalidades, elas logo atingiro grande importncia poltica em virtude da disposio dos senhores de engenho, manifestada sobretudo no sculo XVIII, em servir nas Cmaras do Recncavo, mais prximas localizao de seus engenhos, passando a exercer nelas sua influncia. Ao ser instituda a Cmara de Cachoeira, no Recncavo baiano, em 1698, estavam includos entre seus membros Manuel de Arajo de Arago e Antnio Barbosa Leal, ambos senhores de engenho. Tambm o senhor de engenho Jos Pires de Carvalho participou da Cmara de Salvador e posteriormente da Cmara de Cachoeira. No eram raros outros exemplos como estes.94 Essa ruralizao da vida poltica est longe de representar uma diminuio do interesse dos senhores de engenho pela Cmara de Salvador, mas antes uma ampliao da estrutura representativa. Em assuntos de interesse comum, as Cmaras Municipais do Recncavo uniam-se para fins de representao conjunta ou simultnea junto Coroa.95 Com as modificaes introduzidas nas Cmaras no final do sculo XVII, houve, de fato, no sculo XVIII, um aumento do papel poltico das Cmaras do Recncavo, onde os juzes de fora nomeados pela Coroa no possuam autoridade suficiente e encontravam dificuldades para resistir aos senhores de engenho. Freqentemente, os votos dos vereadores anulavam as decises dos magistrados, e estes ltimos, depois de algum tempo, acabavam por fazer parte das famlias aristocrticas aucareiras, por meio

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AMC, Posturas e Vereaes, 1698. P. ex. a oposio criao das Casas de Inspeo em 1751. Cf. Carta da Cmara de Santo Amaro ao Senado da Cmara de Salvador, datada de 3 de junho de 1751. DHAM. Cartas do Senado, vol. VII, p. 28.

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de casamentos, e a assumirem os pontos de vista dos senhores de engenho.96 No entanto, a Cmara de Salvador continuava a ser a de maior prestgio e a preferida pela aristocracia do Recncavo, embora membros de famlias poderosas, como Pires de Albuquerque e Calmon, constassem das listas das Cmaras do Recncavo. Como mostra o quadro I (anexo I), desde seus primrdios a Cmara de Salvador foi dominada pelos proprietrios de terra local, especialmente do setor aucareiro, perspectiva que se manteve durante todo o perodo colonial. Em fins do sculo XVIII, comerciantes, profissionais liberais e militares aumentaro sua participao na Cmara de Salvador, mas permanecero ainda em posio secundria com relao ao setor aucareiro.97 As presses advindas da insegurana de status, na Bahia colonial, levaram os senhores de engenho a almejar o status de nobreza. Diante das dificuldades de obteno do reconhecimento oficial de sua posio, eles procuravam afirmar-se pelo reconhecimento social, expressos em seus modos de vida, funes e atos. A nobreza passa, ento, a ser uma questo de onde e como se vive e o que se faz, tanto quanto de um ttulo nobilirquico. Na sua falta, eles demonstram seu status de nobreza e sua honra levando uma vida faustosa, com uma grande propriedade fundiria, uma famlia do tipo patriarcal, agregados e muitos escravos, pelo exerccio do poder poltico e pela responsabilidade de prover a defesa da regio. As primeiras doaes de sesmarias na Bahia impunham a condio de que os senhores fornecessem armas e defesa. O regimento do primeiro Governador-geral do Brasil, Tom de Sousa, obrigava os senhores de engenho a fortific-lo, fixando o quanto de armamento deviam ter. Em sesmaria doada a Simo da Gama, em 17 de janeiro de 1552, Tom de Sousa estabelece que
(...) com as mais condies de meu regimento que sero todos trasladados na mesma carta de sesmaria, e quando o dito Simo da Gama ordenar fazer o dito engenho ou engenhos lhe assinalarei ou quem meu cargo tiver de que grandura ser a fortaleza que fizer e que artilharia ser obrigado a ter (...).98

no eram raros os casos de casamento entre alguns desses magistrados com filhas de senhores de engenho, o que acabava por promover entre eles a comunho de interesses. Cf. JABOATO, Catlogo Genealgico, cit. 97 Embora no tenha sido possvel determinar com detalhes a composio social das Cmaras do Recncavo, Stuart B. Schwartz, op.cit. P. 233, com base nas listas existentes, comps o quadro que reproduzimos aqui, sobre a composio da Cmara de Salvador. Cf. Quadro I, no final. 98 Carta de doao de sesmaria a Simo da Gama, transcrita em VARNHAGEM, 1978, vol. 1: 251.

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Da mesma forma, o Regimento do Governador e Capito-geral do Estado do Brasil, d. Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona, em 1671, determina que os senhores de engenho tenham armas para se defenderem das invases dos gentios, manda o governador visit-los todos os anos e, faltando-lhes algumas, envi-los-ia dos Armazns, pelo preo que fosse estilo.99 Tudo isto era visto pelos senhores de engenho como um reconhecimento de sua funo militar. Nos sculos XVI, as guerras contra os ndios e os holandeses propiciaram oportunidades para o servio militar que, por seu lado, estava na gnese de muitas mercs. Em 1638, aps o ataque fracassado dos holandeses Ilha de Itaparica, na baa de Todos os Santos, o rei Felipe III (IV de Espanha), concede merc ao Capito Francisco Rebelo:
Capito Francisco Rebelo. Eu El Rei vos envio muito saudar. Fui informado de como procedestes em meu servio na guerra deste Estado e do que vos tendes assinalado nas ocasies dela e zelo com que ficveis continuando e porque de tudo estou com particular satisfao, me pareceu significar-vo-lo por esta carta, esperando que o continuareis de modo que se acrescente a vontade com que fico de vos fazer toda a merc que houver lugar e em satisfao de tudo vo-la tenho feito de um hbito das trs Ordens militares que escolherdes, com promessa de uma comenda, quarenta cruzados de soldo cada ms e foro de Fidalgo de minha casa, de que tenho ordenado se vos enviem os despachos nesta armada, e de que me pareceu avisar-vos para o terdes entendido. Escrita em Lisboa, a 20 de Agosto de 1638.100

Alm disso, desde o incio do processo de colonizao, havia na Bahia alguma espcie de defesa local. A partir do sculo XVII, a defesa do territrio era assegurada por corpos auxiliares, como os regimentos de milcias e os de ordenanas, colocados sob o comando direto dos grupos privilegiados que deveriam prover seu sustento. Em 1612, havia, no Recncavo, 12 companhias de milcias, quatro das quais com sede em Salvador. As tropas de primeira linha, organizadas aps 1626 segundo o modelo dos trcios espanhis,101 eram geralmente comandadas por soldados profissionais, freqentemente recrutados em Portugal. Estes eram oficiais de alta patente, uma vez que o comando militar da poca estava nas mos da metrpole. Mas 90% dos sargentos mores, alferes e cadetes eram recrutados entre brasileiros; os sargentos geralmente eram recrutados entre gente de menor condio (freqentemente mulatos) e tinham poucas possibilidades de chegar a alferes.
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Cod.1027f. (k. VI. 1f). fl. 342. V. 363. In: Os manuscritos do arquivo da casa de Cadaval respeitantes ao Brasil, Vol. 1, p. 217. 100 APEB. Provises Reais, 4 Vol. P. 167.

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Os senhores de engenho evitavam ingressar nessas guarnies nos postos de soldado, entrando diretamente no oficialato. Isso porque a promoo de soldado a alferes significava passar pelo posto de sargento. Um dos deveres do sargento era acompanhar as serpentinas (cadeiras carregadas a mo por escravos) de seus superiores, tarefa incompatvel com sua posio social. Alegavam que com isso estariam emparelhados com os negros que as carregam. Em 1678, o soldado pago da Bahia, Sebastio da Rocha Pita, enviou ao rei pedido de dispensa de tempo e ser nomeado Alferes, o que lhe foi concedido, por ser homem nobre e sobrinho do Desembargador Joo da Rocha Pita.102 Esta situao permaneceu at 1710, quando, a 23 de junho, o Concelho Municipal de Salvador pediu ao rei que permitisse s pessoas de comprovada nobreza passar do posto de soldado a alferes ou, pelo menos, serem dispensados da obrigao de acompanhar as serpentinas. 103 Apesar da organizao militar brasileira no reservar o posto de oficial apenas nobreza e de existirem algumas promoes de oficiais subalternos, a tendncia era sempre favorecer a aristocracia e lig-la o mais estreitamente possvel, ao menos nos assuntos militares, aos interesses da Coroa. As unidades de milcias e a terceira linha das unidades locais (ordenanas) eram geralmente comandadas por senhores de engenho, que dividiam as tarefas de administrao dos engenhos com as funes militares. As ordenanas eram tambm corpos auxiliares, organizados segundo os trcios ibricos, com quatro patentes de oficiais em vez de seis como nos outros regimentos (VILHENA, 1969, v.1, p. 260), embora no tivessem o prestgio das milcias. As milcias, portanto, correspondiam melhor aos objetivos dos senhores de engenho e suas unidades tendiam a reproduzir a sociedade senhorial, com os senhores de engenho no topo da hierarquia e seus dependentes servindo nos postos intermedirios. Por um lado, para entrar no servio militar, no posto de cadete, era necessrio pertencer a uma famlia de militares ou ser de famlia detentora de ttulo de nobreza. Por outro, para se chegar a comandante de um regimento de milcia, era necessrio ter servido em um regimento de primeira linha.
Regimento composto de aproximadamente 2.500 homens. Consulta do Conselho Ultramarino sobre Sebastio da Rocha Pita, soldado pago da Bahia, que, por ser homem nobre e sobrinho do desembargador Joo da Rocha Pita, pede dispensa do tempo, para ter nombramento de Alferes. Lisboa, 3 de outubro de 1678. AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca). Cx. 24. doc. 2845.
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Com exceo dos sargentos e majores, pagos pelas municipalidades respectivas, os oficiais das milcias no eram remunerados104 nem seguiam uma carreira, mas eram postos muito cobiados, pois as funes que exerciam eram consideradas honorficas, alm de compatveis com o exerccio de outras atividades. Segundo o regimento de d. Afonso Furtado, as patentes seriam confirmadas pelo prncipe d. Pedro dentro do prazo de seis meses e registradas no livro da fazenda real.105 Algumas famlias aristocrticas do Recncavo encaminhavam seus filhos mais novos para a profisso das armas como oficiais de carreira. No entanto, geralmente os senhores de engenho preferiam as milcias, nas quais o prestgio local e a riqueza contavam para as promoes e os deveres podiam ser cumpridos prximos ao lar. Alm do mais, o posto de oficial das milcias abria caminho para que os filhos servissem como cadetes nas foras regulares. Outro fator do prestgio das milcias era o fato de que a nomeao dependia de uma patente real e da fortuna necessria ao exerccio do cargo. Uma patente de oficial miliciano, assinada pelo rei, proporcionava aos senhores de engenho no s um objeto de exibio para suas pretenses nobilirquicas, como tambm uma forma indireta de legitimao de seu status de nobre. Embora no fossem remunerados, os oficiais das milcias eram autorizados a portar espadas e andar a cavalo, atributos da nobreza. E, ainda, desfrutavam do foro militar (originadora de privilgios e isenes),106 e seus filhos podiam tornar-se cadetes, categoria exclusiva dos filhos de famlias nobres. Em fins do sculo XVIII, o Recncavo contava com seis regimentos de milcias, cujos oficiais mais graduados eram todos senhores de engenho. Praticamente todos os postos de coronel e muitos de capito eram por eles ocupados. Sua graduao militar era quase uma extenso e uma confirmao legal de sua posio social. Por exemplo, quando, em 1686, Antnio Bitencourt Berenguer requereu o posto de coronel, forneceu, como prova de sua aptido, 26 anos de experincia militar e a posse de trs engenhos de primeira classe.107 Tudo isso, para os senhores de engenho, era um smbolo de que

DHAM. Cartas do Senado, 1710-1730. 6 Vol. P. 11. Os oficiais da gente miliciana no vencero soldo, nem qualquer ordenado custa da fazenda real ou das Cmaras, excetuados os sargentos-mores. Regimento do Governador Afonso Furtado de Mendona, cit. 105 Cf. Regimento do Governador Afonso Furtado de Mendona, cit. 106 Estes privilgios nem sempre eram bem vistos pelos governadores, especialmente pela relutncia dos brasileiros em servir nos regimentos de primeira linha. Cf. carta de 16 de outubro de 1775, do Governador Manuel da Cunha Menezes a Marinho de Melo de Castro. ABNRJ, vol.3 pp. 319, 1919. 107 APEB. Ord. Reg. Vol.86 doc. 198.
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sua posio na sociedade colonial era semelhante da nobreza em Portugal e, portanto, detentores da mesma honra. Era necessrio que a nobreza fosse socialmente reconhecida e para isso tinha que ser mostrada, exibida exausto. Da a exteriorizao da religiosidade, uma vez que o fato de ser cristo-velho se constitua num passo importante para a ascenso ao patamar das elites108; por isso as festas ruidosas e os grandes cortejos fnebres. Estes ltimos destinavam-se menos a homenagear o morto que a confirmar a posio de sua famlia na hierarquia da sociedade; no apenas exibir a sua nobreza, mas, principalmente, a nobreza dos sobreviventes, seus herdeiros.

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claro que apenas isso no era suficiente. Mas no deixava de ser um passo importante.

A TRANSGRESSO DA ORDEM NATURAL ( COMERCIANTES

E CRISTOS - NOVOS )

A atividade agrcola, isto , o plantio de cana para a fabricao do acar, era a forma mais fcil de se conseguir riqueza e poder. Mas, para que essa atividade sobrevivesse e prosperasse, outras se faziam necessrias. Ainda que em seu incio a cultura aucareira da Amrica portuguesa tenha enfrentado uma srie de dificuldades, a mdio prazo os portugueses obtiveram na costa brasileira um sucesso bem maior que os espanhis no Caribe. Calcada na experincia acumulada com o fabrico do produto nas ilhas da Madeira e de So Tom, a Coroa procurou estimular a construo de unidades aucareiras no Brasil desde a dcada de 1530. Porm, at os comeos da dcada de 1570, os colonos ainda encontravam grandes dificuldades para fundar em bases slidas uma rede de engenhos no litoral. Ao serem superadas tais dificuldades, com o atrelamento da produo brasileira aos centros mercantis do norte da Europa e com a articulao do trfico de escravos entre a frica e o Brasil, tornou-se vivel a arrancada definitiva da produo do acar na Amrica portuguesa. Isto ocorreu entre 1580 e 1620, quando houve um crescimento acelerado da sua produo na costa brasileira, em especial na Bahia e em Pernambuco. O crescimento vertiginoso da produo brasileira sobrepujou as outras regies abastecedoras do mercado europeu (SCHWARTZ, 1988, pp. 22-73; ALENCASTRO, 2000, pp. 11-42) e, na dcada de 1620, a colnia portuguesa j detinha o monoplio do fornecimento do produto Europa. Contudo, essa posio monopolista teve curta durao. A ocupao holandesa de Pernambuco entre as dcadas de 1630 e 1650 possibilitou o aparecimento de novas regies produtoras de acar no Novo Mundo, nas ilhas caribenhas pertencentes Inglaterra e Frana.

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A rpida montagem do complexo aucareiro escravista nas Antilhas, a partir da dcada de 1650, logo traria grande impacto negativo para a economia aucareira da Amrica portuguesa. O crescimento da produo inglesa e francesa no Caribe derrubou os preos do acar nos mercados europeus, ao mesmo tempo que a demanda por trabalhadores negros nas plantations antilhanas aumentou os preos dos escravos no litoral africano. Fora estes problemas, os senhores de engenho luso brasileiros tiveram que enfrentar outro ainda maior. Por conta das polticas mercantilistas adotadas pela Inglaterra e Frana na segunda metade do sculo XVII, que procuravam estimular a produo antilhana garantindo-lhe protees monopolistas, o acar brasileiro foi praticamente excludo desses dois mercados europeus. Ademais, doravante o produto brasileiro teria que concorrer com os ingleses e franceses nos mercados abertos do Mediterrneo e do Bltico (SCHWARTZ, 1988, pp. 157-163; FERLINI, 1988, pp. 7080). A posio desfavorvel dos senhores luso-brasileiros no mercado mundial do acar foi em grande parte tributria da fraqueza da Metrpole lusa nos quadros da economia e da geopoltica europias. Desde a segunda metade do sculo XVI, Portugal passou a desempenhar um papel secundrio na economia-mundo europia. A Unio das Coroas ibricas, em 1580, certamente contribuiu em muito para agudizar a precria situao do reino de Portugal, pois o Imprio dos Habsburgos espanhis j estava vivenciando a profunda crise econmica que o levaria ao colapso no sculo seguinte (MARQUESE, 2004, p. 47). Quando Portugal obteve a independncia da Espanha, em 1640, a sua posio no concerto europeu havia se tornado perifrica. Os custos polticos e econmicos da Restaurao foram elevados para a enfraquecida Coroa lusa. A consolidao da nova dinastia dos Bragana exigiu a construo de uma dupla dependncia. Para manter o reino contra as ameaas da reconquista espanhola, os Bragana selaram uma srie de tratados militares e comerciais com a Inglaterra (1642, 1654, 1661), agravando a posio subalterna de Portugal dentro da Europa ocidental. Por outro lado, com o colapso do Imprio da Pimenta no Oriente, as possesses do Novo mundo se tornaram o sustentculo econmico de Portugal: uma pesada tributao sobre o acar brasileiro foi criada para dar conta dos gastos com a diplomacia e a defesa do reino (MELLO, 1998, pp. 248-9; SCHWARTZ, 1988, pp. 164-5). Tais atribulaes no impediram a sobrevivncia da economia aucareira na Amrica portuguesa. Em que pese a desorganizao trazida pelas guerras do Atlntico Sul entre as dcadas de 1620 e 1650, os problemas estruturais da frota mercantil

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portuguesa, a concorrncia antilhana e a restrio de acesso a certos mercados europeus, os senhores de engenho luso brasileiros (Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro) conseguiram manter sua produo de acar em patamares estveis. Para tanto, foi vital a consolidao do sistema atlntico bipolar unindo a frica aos portos brasileiros. Tal sistema, ao garantir um fluxo contnuo de escravos a baixo custo para os engenhos brasileiros, viabilizou a atividade econmica aucareira da colnia em uma conjuntura internacional bastante adversa (ALENCASTRO, 2000, pp. 186-7, 325). Fundamentais nesse processo foram os comerciantes. No Brasil, eles compunham uma camada heterognea, que podia ser agrupada em trs grandes categorias. Na primeira, estavam homens brancos, de origem portuguesa que exerciam hegemonia sobre os setores de maior capital e especializao: dominavam o comrcio por grosso, eram proprietrios dos estabelecimentos mercantis de maior importncia e financiavam a atividade de pequenos comerciantes. Na segunda categoria, tinham-se outros homens tambm brancos, originrios da terra, que se dedicavam ao comrcio interno, ligando os portos ao interior da colnia e as regies de pecuria nordestina e sulista aos grandes mercados consumidores de Minas e Rio de Janeiro. Finalmente, na terceira, havia negros, mestios e forros, especialmente mulheres, que eram numerosos no comrcio ambulante e nas vendas da periferia dos ncleos urbanos, comerciando gneros alimentcios e bebidas (FURTADO & VENNCIO, 2000, p. 95). Os maiores, dentre os comerciantes, aqueles cujos negcios envolviam grandes somas de capital e operavam em vrios lugares, eram conhecidos como negociantes de grosso trato (FURTADO & VENNCIO, op. cit, p. 98).

Vendendo Gato Por Lebre

A cidade do Salvador no era apenas o centro administrativo da Capitania e da Colnia, era tambm a rea urbana mais importante e possua um dos portos mais movimentados de toda a Amrica portuguesa, alm de abrigar uma ativa comunidade mercantil, com grandes e pequenos comerciantes. Nos sculos XVI e XVII, a comunidade mercantil da Bahia ainda no era a poderosa fora poltica que viria a se tornar no sculo XVIII, mas, por volta de 1600, suas lojas e armazns j formavam uma parte vital da vida da cidade, de importncia

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bvia para uma colnia orientada para a exportao de produtos agrcolas e importao de produtos essenciais, alm de escravos, fundamentais para as atividades coloniais. Em 1618 Ambrsio Fernandes Brando escrevia em seus Dilogos:
Muitos homens tm adquirido grande quantidade de dinheiro amoedado e de fazenda no Brasil pela mercancia, posto que os que mais se avantajam nela so os mercadores que vem do Reino para esse efeito, os quais comerciam por dois modos, de que um deles o que vem de ida por vinda, e assim depois de venderem as suas mercadorias fazem o seu emprego em acares, algodes e ainda mbar muito bom e gris, e se tornam para o Reino nas mesmas naus, em que vieram ou noutras. O segundo modo de mercadores so os que esto assistentes na terra com loja aberta, colmadas de mercadorias de muito preo, como so toda sorte de louaria, sedas riqussimas, panos finssimos, brocados maravilhosos, que tudo se gasta, em grande cpia na terra, com deixar grande proveito aos mercadores que os vendem (BRANDO, 1977, p. 132).

A comunidade mercantil da Bahia concentrava-se principalmente na Cidade Baixa. O porto de Salvador era o centro da vida martima e comercial da Capitania. Seu movimento febril devia-se ao fato de estar situado no eixo das rotas comerciais do atlntico e do padro vertical do comrcio costeiro. Para ele se dirigia o acar do Recncavo e de outras Capitanias, como a de Ilhus, de onde depois era exportado para a Europa. Podiam ainda ser encontrados com facilidade no porto de Salvador, alm de mandioca muitos vinhos da Ilha da Madeira, das Canrias (...); os quais se vendem em lojas abertas, e outros mantimentos de Espanha, e todas as drogas, sedas e panos de toda a sorte, e as mais mercadorias acostumadas (SOARES DE SOUSA, 1971, p. 139). Os grandes comerciantes se incumbiam do embarque do acar para a Europa e da venda e distribuio dele no velho continente. Alm disso, comercializavam os produtos vindos de Portugal, e como muitos deles eram tambm proprietrios de embarcaes, dedicavam-se ainda ao frete de mercadorias, inclusive ao trfico de escravos da frica para o Brasil. Tambm era comum que eles concedessem emprstimos aos senhores da terra para a instalao e melhoramentos dos engenhos. Tais emprstimos podiam ser pagos em caixas de acar ou rolos de tabaco, que exportados davam bons lucros aos homens de negcio. Porm, no era raro os senhores de engenho e lavradores se endividarem alm de suas capacidades e entrarem em conflito com seus credores. Em 1663, o Senado da Cmara pediu, e foi atendido pelo rei, uma proviso para que por seis anos se no fizessem penhora e execuo por dvidas nas fbricas dos engenhos e lavouras, e que fossem pagos os credores pelos

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rendimentos, e que o acar que viesse praa por execuo se no arrematasse.109 Em seis de julho de 1683, o Senado renova o pedido, por que os credores por fraudarem os devedores executados faziam as suas execues em o acar e mais gneros da terra de tempo que no tinham valor por no ser tempo da carga das frotas, onde entendem seu justo preo.110 Mais uma vez foram atendidos os senhores de terra ao pedido que tinham feito ao rei via Senado da Cmara, dominado por eles. A economia colonial apoiava-se no trabalho escravo, na agricultura e no comrcio. Todavia, includa nessa sociedade, a comunidade mercantil no deixava de ser pressionada e influenciada pela cultura senhorial, isto , pelo esprito escravista, antiburgus e aristocrtico da poca. Da a adotar o mesmo tipo de comportamento social que caracterizava a vida na Colnia, ou seja, possuir escravos, almejar a condio de senhor de engenho e, principalmente os ideais de nobreza e honra da aristocracia aucareira. No sculo XVII, o Corpus gregoriano era profuso na stira s pretenses nobilirquicas da elite baiana:
O Fidalgo esclarecido Traz longe a descendncia Mas fidalgo de influncia Sem ter solar conhecido, fidalgo introduzido Enfronhado em Fidalguia (MATOS, 1990, v. II, p. 689).

Gregrio de Matos, contudo, no est satirizando toda a nobreza baiana, visto que tambm ele, membro de uma famlia de senhores de engenho e fruto de sua poca, estava impregnado da mentalidade senhorial e tambm reivindicava nobreza, como numa stira em que se defende contra o Padre Loureno Ribeiro, exibindo sua prpria fidalguia:
No sabeis reverendo Mariola, Remendado de frade em salvajola Que cada gota, que meu sangue pesa, Vos poder a quintais vender nobreza? (Id. I. p. 610).

Assumindo a mentalidade aristocrtica da poca, o poeta satirizava a nobreza adquirida pelo comrcio. Para ele, o nobre brasileiro era aquele ligado ao engenho e aristocracia metropolitana, enquanto que o homem de comrcio, alm de ser marcado com o estigma de trapaceiro que os comerciantes possuam em Portugal, era associado
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DHAM, Cartas do Senado. 1673-1684. p. 115-15.

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ao cristo-novo, ao judeu, portanto excludo de qualquer nobreza por no possuir pureza de sangue:
Sai um pobrete de Cristo De Portugal, ou do Algarves Cheio de Drogas alheias Para da tirar gages O tal foi sota-tendeiro De um cristo-novo em tal parte, Que por aqueles servios O despachou a embarcar-se. Vendendo gato por lebre, Antes que quatro anos passem, J tem tantos mil cruzados, Segundo afirmam pasguates. Casa-se o meu matochim, Pe duas negras, e um pajem Uma rede com dous Minas, Chapu-de-sol e casas-grandes. Entra logo nos pelouros, E sai do primeiro lance Vereador da Bahia, Que notvel dignidade. J temos o canastreiro, Que ainda fede a seus beirames, Metamorfosis da terra E eis aqui a personagem. Vem outro do mesmo lote To pobre, e to miservel Vende os retalhos, e tira Comisso com couro, e carne. Co principal se levanta, E tudo emprega no Iguape, Que um engenho, e trs fazendas O tem feito homem grande; e eis aqui o personagem. (MATOS, op.cit. Vol. I, pp. 334-6).

Para Gregrio de Matos, o homem grande da colnia a verso brasileira da aristocracia. Portanto, mostra-se indignado com os mercadores que, com seus tantos mil cruzados conseguidos via trapaas, vendendo gato por lebre, consigam muito rapidamente, antes que quatro anos passem, comprar seus escravos e viver senhorialmente no Iguape111, com um engenho e trs fazendas que o fazem homem grande. Para ele, perfeitamente integrado na sociedade senhorial, era inaceitvel o rompimento da fixidez da ordem estamental. Portanto, aquele pobrete de Cristo que

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DHAM, idem. Regio, no Recncavo, prximo cidade do Salvador, onde se encontravam os melhores engenhos.

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em quatro anos se transforma em homem grande era visto pela nobreza da terra como uma sria transgresso da ordem natural das coisas: a ordem estamental.
Que se despache um caixeiro Criado na mercancia Com faro de fidalguia Sem nobreza de escudeiro! E que a poder de dinheiro E papis falsificados Se vejam entronizados Tanto mecnico vil Que na ordem mercantil so criados! (MATOS, op.cit. Vol. II, p. 689).

Aos mercadores que, como os senhores de engenho, e concorrendo com eles, procuravam os ttulos de nobreza, Gregrio de Matos atribui toda a sorte de ms influncias na Bahia colonial.
Triste Bahia! Oh quo dessemelhante Ests, e estou do nosso antigo estado! Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado, Rica te vejo eu j, tu a mi abundante. A ti tocou-te a mquina mercante, Que em tua larga barra tem entrado, A mim foi-me trocando, e tem trocado Tanto negcio, e tanto negociante. Destes em dar tanto acar excelente Pelas drogas inteis, que abelhuda Simples aceitas do sagaz Brichote. Oh se quisera Deus, que de repente Um dia amanheceras to sisuda Que fora de algodo o teu Capote! (MATOS. 1990 vol. I p. 333).

O Rosrio na Mo e as Contas no Corao

O Respeito e o prestgio social na sociedade colonial baiana estavam ligados posse de terras e engenhos, ao nmero de escravos e vida de ostentao e luxo que se pudesse levar. Desde o Sculo XVI, existiam entre os comerciantes, como informa Brando, muitos que tem grossas fazendas de engenho e lavoura na prpria terra (BRANDO, 1977, p. 133). Na dcada de 1580, pelo menos um tero dos engenhos do

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Recncavo era de propriedade de comerciantes que resolveram trocar ou aliar as atividades mercantis s da agricultura do acar. A posio dos comerciantes no Reino era ambgua e difcil. Membros de um grupo social marcado na mentalidade popular pelo estigma semita, desprezado pela populao como cristo-novo112, era porm tolerado pela Coroa como meio de prover os cofres reais. Em 1644, durante um sermo pregado na igreja de So Roque de Lisboa, o padre Vieira propunha, como soluo para salvar as finanas de Portugal e enfrentar a guerra com Castela, a formao de duas companhias de comrcio:
O remdio temido, ou chamado perigoso, so duas companhias mercantis, oriental uma, e outra ocidental, cujas frotas, poderosamente armadas, tragam seguras contra Holanda as drogas da ndia e do Brasil, e Portugal, com as mesmas drogas, tenha todos os anos os cabedais necessrios para enfrentar a guerra interior de Castela, que no pode deixar de durar alguns anos. Este o remdio por todas as suas circunstncias, no s aprovado, mas admirado das naes mais polticas da Europa, exceto somente a portuguesa, na qual a experincia de serem mal reputados na f alguns de seus comerciantes, no a unio das pessoas, mas a mistura do dinheiro menos cristo com o catlico, faz suspeitoso todo o mesmo remdio, e por isso perigoso.113

Para isso, dizia o padre Vieira, era necessrio confiar nos seus comerciantes mal reputados na f, os cristos-novos, e lanar um emprstimo. Estas companhias nunca foram criadas, mas, em 1649, d. Joo IV, a despeito do Santo Ofcio, resolveu aceitar o dinheiro dos cristos-novos e fundar a Companhia Geral do Brasil. A identificao do homem de negcios com o cristo-novo no impediu que ambos se estabelecessem na colnia. Pelo contrrio, a estrutura econmica da Amrica portuguesa exigia a presena do comerciante, e, quanto ao cristo-novo, o controle menos rgido fazia do Brasil um refgio para os que escapavam da Inquisio na Espanha e em Portugal.114 Em uma lista preparada pelo Senado da Cmara de Salvador, em 1648115, para a repartio de um imposto, aqueles que se declararam mercadores atingem o nmero de
Para uma bibliografia sobre os Cristos-novos, cf. dentre outros, NOVINSKY, 1968; SALVADOR, 1969; SIQUEIRA, 1978; SARAIVA, 1985. 113 Sermo de So Roque, panegrico e apologtico, no aniversrio do nascimento do Prncipe d. Afonso, na Capela Real, ano de 1644. in: VIEIRA, 2002a, P.54. 114 Em algumas ocasies a Coroa tentou limitar a emigrao de cristos-novos para o Brasil e outros territrios portugueses, tentativas infrutferas. O Brasil acabou se tornando local preferido para o banimento de cristos-novos apstatas. A unio com a Espanha (1580-1640) elevou o nmero de imigrantes cristos-novos no Brasil. cf. NOVINSKY, 1974, pp. 417-37. 115 DHAM. Atas da Cmara, 1641-1649. 22 Volume, p. 388.
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46, sobre um total de 310 pessoas, ou seja, representam 14,8% dos contribuintes declarados. O pagamento deste imposto devia obedecer a um critrio que no est mencionado na lista, mas que supomos estar ligado fortuna dos contribuintes. At o ponto em que a lista menciona a profisso, o total arrecadado de 277$700 Ris. Os mercadores contribuem, ao todo, com 74$500 Ris, o que equivale a 26,82% deste total. Dos mercadores, aquele que mais contribuiu foi Diogo Leo, com 5$000 Ris, e o que menos pagou foi Manuel de Abreu, com $280 Ris. Comparando a lista dos cristosnovos denunciados ou culpados na Visitao do Santo Ofcio, de 1646, Bahia,116 com a lista da Cmara de 1648, encontramos vrios identificados como judeus: Joo Batista, nascido no Porto, com loja na Bahia; Gonalo Francisco, mercador; Joo Rodrigues Soares, mercador, natural do Reino, morador da Bahia; Vicente Rodrigues; Manuel Rodrigues, mercador; Domingos lvares Serpa, natural de Serpa, senhor de engenho e mercador; Joo Saraiva, mercador de loja e fintador; Joo Peixoto Viegas, tesoureiro, escrivo de Bulas, tambm denunciante, e ali tesoureiro da Bula da Cruzada, tendo aparecido como mercador, quando paga o mencionado imposto; Diogo de Leo, aquele que foi o maior contribuinte, descrito como senhor de engenho, mercador, natural de Lisboa ou do Porto; Simo Lopes; Bento da Costa, que tambm paga imposto de 5$000, parente dos Bravo, famlia reputada como crist-nova; Antnio Rodrigues, mercador, natural da Bahia. O que perfaz um total de 12 cristos-novos em um total de 46 mercadores. Destes 12 cristos-novos, dois pagam 5$000 Ris, quatro esto na faixa dos 2$000, trs na de 1$000, e trs menos de 1$000. Ao todo, pagam eles 28$000, que em relao aos 74$500 pagos pelos mercadores, significa uma percentagem de 37,5%. Temos ento o seguinte quadro: dos 46 mercadores iniciais que pagam o imposto, 12 so cristos-novos ou suspeitos de praticar ritos judaicos, o que equivale a 26%. O Cristo-novo criou razes profundas na Bahia, integrando-se plenamente na sociedade colonial; e, como o sucesso financeiro sempre precede a aceitao social, galgou posies representativas na vida social e poltica; eram solicitados para importantes decises da Cmara e procurados como conselheiros e financistas (NOVINSKI, 1972, p. 60), o que no deixava de causar cimes na aristocracia. Em 1653, Bernardo Vieira Ravasco, Secretrio do Estado e Guerra do Brasil, grande senhor de engenho e ligado s mais poderosas famlias locais, queixa-se ao rei de ter assento

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Lista levantada por NOVINSKY, 1972, Apndice 1, p. 165.

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inferior, quando os mercadores tm cadeiras de espaldar, diante do governador.117 At nas confrarias, rgos importantes na vida social e religiosa, os cristos novos penetraram. O cristo-novo Nuno Franco, ourives, foi tesoureiro da Confraria de So Francisco, por volta de 1585 e, ao tempo da primeira visitao do Santo Ofcio, dois cristos-novos estavam encarregados de recolher ofertas para as Confrarias a que ambos pertenciam. Ferno Gomes administrava o servio do altar de Nossa Senhora da Ajuda, de Salvador, e tambm costumava pedir esmolas para a respectiva igreja (SALVADOR, 1969, p. 163). Segundo a legislao da poca, cabia ao cristo-novo, no quadro social, o mesmo lugar que ao negro, distinguidos ambos dos cristos-velhos pela impureza de sangue.118 Mas o fato de ter a mesma cor da pele do cristo-velho permitia-lhes frequentemente burlar os dispositivos legais e conquistar privilgios destinados aos cristos de velha etnia (NOVINSKY, 1972, p. 59). Por exemplo, Manuel Serro Botelho, filho de Lope Botelho, um Cristo-novo que servira na frica com d. Sebastio, requereu e foi aceito para um cargo de ouvidor na Bahia, porque embora fosse um cristo-novo havia se casado com uma crist de velha cepa e demonstrara desejo de ser assim considerado. Tanto ele quanto seu pai no mais se davam com outros cristos-novos e ambos eram homens muito honrados119. Tambm Diogo Lopes Ulhoa, confidente do Governador Diogo Luis de Oliveira, aos 80 anos, solicitou o ingresso na Ordem de Cristo, o que lhe foi inicialmente negado porque por ambas as partes, materna e paterna, descendente da nao hebria. No entanto, margem do processo o rei deu o seguinte despacho: dispenso no defeito da idade; e para suprimento no sangue oferecer breve de S. Santidade e a mesa lho guardar (JABOATO, 1985.vol. 1. Nota de Pedro Calmon, pp. 303-4). Note-se que a Coroa portuguesa s concedia o ttulo de fidalguia e a maior parte dos cargos governamentais aos antigos cristos que no tivessem mancha da raa de judeu, mouro ou negro. A despeito de estar relegado condio de pria na metrpole, o cristo-novo conseguiu conquistar status e honorabilidade na Amrica portuguesa. Em certa medida a colnia oferecia uma situao de vigilncia menos intensa e possua uma estrutura

AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca): Cx. 12, docs. 1546 ao 1548. Nos documentos da poca, nas clusulas relacionadas s proscries e impedimentos, geralmente vinham expressas os de natureza tnico-religiosas: no ter no sangue mistura com raas infectas de mouro, judeu ou mulato. 119 Requerimento de Manuel Serro Botelho que pede a propriedade do ofcio de Provedor da Fazenda da Bahia. AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonseca) Caixa 2. doc. 155.
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social mais aberta, o que a tornava particularmente atrativa para o cristo-novo. Papel relevante nesta atrao teve o acar. Entre 1587 e 1592, de 41 engenhos cujos proprietrios puderam ter suas origens identificadas, doze deles eram de propriedade de cristos-novos. No perodo entre 16201660, entre 150 cristos-novos identificados, Anita Novinsky apura um percentual de 14% de senhores de engenho e 31% de mercadores e homens de negcios.120 A condio de senhor de engenho conferia ao cristo-novo, como ocorria com o cristo-velho, uma posio de relevo semelhante do fidalgo no Reino. Ser senhor de engenho como em Portugal ser senhor de vilas, comentava o padre Temudo, em seu j citado Relatrio. Mas bvio que o fato de um elemento identificado como inferior, um pria, desprezado e estigmatizado pela mentalidade popular, apenas tolerado pela Coroa por questes econmicas, vir a ocupar uma posio igual da fidalguia e do clero, que se consideravam tradicionalmente os herdeiros legtimos e nicos de todos os privilgios, no foi recebido sem reao na Bahia. A honra, patrimnio exclusivo da nobreza, era o maior valor aspirado pela elite colonial. E para se ter honra, era preciso ser nobre. O cristo-novo, sem nome, sem estirpe, no podia almejar esse valor. Contudo, do ponto de vista econmico, o senhor de engenho cristo-novo se colocava em uma posio igual do cristo-velho, ameaando, portanto a hegemonia da ortodoxia catlica. O sucesso econmico dos cristos-novos, cujo nmero e influncia cresciam cada vez mais na Bahia, estimulava reaes de cimes que levaram ao aumento da perseguio. O cime econmico e social se traduzia, assim, na cobrana de ortodoxia e perseguio religiosa. O poeta baiano Manuel Botelho de Oliveira, impressionado com o poder econmico dos cristos-novos, disse, em uma de suas obras, que eles tinham na mo o rosrio e no corao as contas121. A poesia atribuda a Gregrio de Matos, que no perdoava os comerciantes, no perdoaria tambm os cristos-novos, pois
Quantos com capa crist Professam o judaismo, Mostrando hipocritamente Devoo lei de cristo.
120 121

Cf. NOVINSKY, Op.cit. pp. 101-102 e apndice 2, p. 176. Manuel Botelho de Oliveira, filho de Antnio lvares Botelho, senhor de engenho, fidalgo da Casa de Sua Majestade e capito de Infantaria paga de Salvador. Formou-se em Jurisprudncia Cesrea (Direito Romano) pela Universidade de Coimbra; como seu pai, era tambm senhor de engenho, foi vereador da Cmara de Salvador e exerceu o cargo de Capito mor em uma comarca do recncavo. Considerado um dos grandes poetas do barroco baiano, ao lado de Gregrio de Matos, autor de Msica do Parnaso e Ilha de Mar. Cf. JABOATO, 1985, vol. I pp. 226-227 e Notas de Pedro Calmon.

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(op.cit. I. p. 40).

Revestido de zelo pela ortodoxia crist, que lhe dava um carter religioso, o cime econmico e social foi uma das causas do estabelecimento dos Comissrios e Familiares do Santo Ofcio e das Visitaes da Inquisio ao Brasil. Em seu Relatrio ao Santo Ofcio, o Padre Manuel Temudo, vigrio da S, queixava-se do grande nmero de judeus na Bahia, revelando que muitos so senhores de engenho e de muitas fazendas que possuem. Indignado, ele dizia que a maioria desses judeus so poderosos e ricos e ocupam o melhor de todo o Estado122. Como vimos, muitos cristos-novos, a despeito da dvida quanto sua real converso e ortodoxia crist, alcanaram posies importantes e poder na sociedade colonial baiana. Mas foi o caso de Diogo Lopes Ulhoa que mais indignou ao padre Temudo. Ulhoa era um comerciante e senhor de engenho, cristo-novo, que se tornou prximo do governador Diogo Luis de Oliveira, na dcada de 1620, e agente de confiana dos jesutas. Sobre ele escreveu o Padre Temudo, em seu Relatrio:
Os cristos-novos procuram ter o Governador e Justias de sua mo com ddivas, e eles so vereadores e muitos deles juizes (...) e de presente o governador Diogo Luis de Oliveira tem por familiar amigo, ou conselheiro, ou secretrio ou tudo a Diogo Lopes Ulhoa (...). L lhe chamam o Conde-Duque123, e pblico e notrio que ele lhe v as cartas Del-Rey, e que o dito Diogo Lopes lhe faz as respostas (...) e por assim o terem os governadores que a ele vo os favores e o que pior se governam por eles.124

Com o perigo da concorrncia em termos de riqueza, poder e status, no era difcil, com o estigma com que era marcado na mentalidade popular, identificar o cristo-novo com o herege. E de fato muitos deles permaneceram judeus secretamente. Diogo Lopes Ulhoa foi acusado pela Inquisio, em 1591, de ter sinagoga domstica em seu engenho em Matoim. Diziam as Denunciaes do Santo Ofcio que em casa de Diogo Lopes Ulhoa, cristo novo mercador nesta cidade se fazia esnoga (sic.) com ajuntamento de judeus e que quando uns estavam dentro fazendo esnoga, outros andavam de fora vigiando. Quando, em 1610, morreu uma das irms de Diogo Lopes Ulhoa, sua morte foi pranteada segundo os costumes judaicos (JABOATO, 1985. Vol. 1, p. 304). Mas, sabido que, tanto os cristos-novos que permaneceram judeus quanto aqueles que abandonaram verdadeiramente o judasmo foram discriminados e
122

Relatrio do Padre Manuel Temudo de 1632. NOVINSKY (Edio e apresentao), 1968, pp. 417423. 123 Aluso irnica ao Conde de Linhares, Ministro e confidente de Felipe IV, da Espanha.

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perseguidos por outros elementos da populao colonial. Os autos da Inquisio de 1618 mencionam 34 engenhos indiciados, sendo que 20 deles eram de propriedade de cristos-novos (NOVINSKY, 1974, pp. 259-92). A discriminao e o preconceito contra os cristos-novos esto registrados sem subterfgios nas condies impostas para o ingresso nas Irmandades da Bahia colonial. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia, fundada em 1549, era uma das mais prestigiosas da Colnia e, para a aristocracia baiana, fazer parte dela era uma tradio de famlia. O cargo de Provedor da Santa Casa era monopolizado pela aristocracia rural, que o ocupou por todo o sculo XVII e parte do sculo XVIII, e, muitas vezes, era passado de pai para filho. Segundo o Compromisso de 1618, o provedor da Santa Casa devia ser sempre um homem fidalgo de autoridade, prudncia, virtude, reputao, e idade, de maneira, que os outros irmos o possam reconhecer por cabea, e o obedeam com mais facilidade, e ainda que todas as sobreditas partes o merea, no poder ser eleito de menos idade de quarenta anos.125 At incios do sculo XVII, a Santa Casa era regida pelo compromisso de Lisboa de 1516, que exigia que os postulantes Irmandade fossem de boa fama, e s conscincia e honesta vida, temente a Deus, e guardadores de seus mandamentos, mansos e humildes a todo servio de Deus e da dita confraria126. Em 1618, um novo compromisso passa a viger na Santa Casa. Este estipulava sete condies para o ingresso na Irmandade, sendo que a primeira delas determinava que o candidato
seja limpo de sangue sem alguma raa de mouro, ou judeu no somente em sua pessoa, mas tambm em sua mulher se for casado, como pratica, e usa na Irmandade de Misericrdia por um acordo da Mesa, e Junta, que esto no livro primeiro dos acordos a fol. 254 feito em 25 de maio de 598, e confirmado por outro acordo de Mesa e Junta feito a 8 de junho de 603, que est no dito livro a fol. 301.127

Isto implicava uma modificao de natureza social com relao ao compromisso de Lisboa de 1516, introduzindo uma clusula exigindo a pureza de sangue religioso, embora fosse comum s Ordens Terceiras a exigncia de pureza de sangue. Outra modificao com relao ao compromisso de 1516 era a exigncia local, imposta pela Misericrdia da Bahia, de pureza de sangue tnico.

124 125

Relatrio...p. 422. Compromisso de 1618, Cap. VIII, par. I. Apud. RUSSEL-WOOD, 1981, p. 89. 126 Compromisso de 1516, Cap. II, Apud RUSSEL-WOOD, Op.cit. p. 95. 127 Compromisso de 1618, Cap. I, par. IV, id. Ibid.

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Mas, a despeito de toda a perseguio que se abateu sobre os cristos-novos, eles acabaram por se misturar por todos os segmentos da sociedade baiana e, no sculo XVIII, estavam j totalmente assimilados, inclusive entre as famlias aristocrticas. Na tentativa de distinguir-se o mais que pudessem das outras classes sociais da Colnia, os senhores de engenho procuravam salientar sua pureza de sangue. O status nobilirquico, teoricamente, dependia da pureza racial e religiosa, constituindo, por isso, um meio de enfatiz-la. As famlias de senhores de engenho tentavam assegurar-se de que nenhum de seus membros reverteria o processo128. Nem sempre, no entanto, tais expedientes davam resultado e unies com cristos-novos eram relativamente comuns. Por exemplo, a famlia Moniz Barreto, uma das principais da aristocracia baiana, cujo genearca, Egas Moniz Barreto, fidalgo da Casa Real, foi um dos fundadores da cidade do Salvador, era ligada por vrios laos de parentesco, adquiridos por meio de casamentos, com cristos-novos. Henrique Moniz Teles, pai de Henrique Moniz Barreto e proprietrio de um engenho em Matoim, casou-se em segundas npcias com d. Leonor Antunes, filha de d. Ana Rodrigues, processada pela Inquisio por prticas judaicas e queimada na fogueira em Portugal (JABOATO, 1985, vol. 1, pp. 285-97 e notas de Pedro Calmon). Muitas famlias de origem crist-nova no Recncavo permaneceram importantes durante todo o perodo colonial, como, por exemplo, os Lopes Franco, Ulhoa, Parede, Gomes Vitria etc.

Formas de representao da comunidade mercantil da Bahia

No se pode afirmar que o grupo mercantil da Bahia possusse, nesse perodo, uma identidade coletiva. Todavia, certo que havia uma certa comunidade de interesses suficientes para permitir alguma cooperao entre eles, manifestada em aes como no caso da oposio Relao da Bahia, implantada em 1609. Os comerciantes faziam chegar Cmara, e da ao Tribunal da Relao, sua insatisfao. (SCHWARTZ, 1979, p. 83)
O Governador Mem de S incluiu em seu testamento uma clusula que impedia seus descendentes de herdarem se desposassem algum que no fosse cristo-velho. Jernimo de Burgos fez o mesmo. O fundo
128

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Em 1649, foi criada, em Portugal, uma Companhia Geral de Comrcio do Brasil, cujos estatutos, submetidos ao Conselho Ultramarino, foram aprovados por alvar rgio de 10 de maro do mesmo ano129. Esta companhia, no entanto, tornar-se-ia to impopular na Bahia que, apesar das vrias tentativas do conselho Ultramarino, tornaria impossvel a criao, mais tarde, de outras Companhias de Comrcio. A notcia da criao em Lisboa da Companhia Geral do Brasil no foi recebida com muito entusiasmo na Bahia, apesar do que pode deixar parecer os termos elogiosos que se vem no incio da resposta do Senado da Cmara:
A carta de Vossa Majestade sobre a aceitao da Companhia Geral recebemos em treze do ms de agosto. Para se dar a execuo, chamamos o Povo a esta Cmara, ao qual junto se leu a mesma Carta de Vossa Majestade e os captulos da instituio da Companhia Geral, que todos abraamos com alegria geral, rendendo a Deus as graas e a Vossa Majestade pela lembrana que tem em socorrer a todo este Estado to perseguido... com as contnuas vexaes das armas inimigas...

Porm, continuando a carta, os vereadores do incio a reclamaes contra a Companhia, queixas que se reproduziro ao longo do sculo:
... Porm, como Vossa Majestade foi servido conceder Companhia Geral por estanque os quatro gneros com o preo excessivo, da pipa de vinho por quarenta mil Ris, o barril de azeite por dezesseis a arroba, a farinha por mil e seiscentos e de bacalhau pelo mesmo, por se dizer, a Vossa Majestade ser este preo mais acomodado que neste tempo se venderam nesta praa, que foi o que moveu a Vossa Majestade para ser servido conceder Companhia Geral os pudesse vender pelo mesmo, sendo este dos mais subidos, que no tempo de mor carestia chegar a valer os ditos gneros e no tempo da confirmao que Vossa Majestade fez da Companhia Geral estando valendo nesta praa a pipa de vinho trinta e cinco mil Ris, o barril de azeite dez a arroba, de farinha mil e cem Ris. Pede a Vossa Majestade este povo seja servido, como Rei e Senhor, mandar que haja alguma diminuio em preo to excessivo, para sobrar fora e servir a Vossa Majestade como to leais vassalos. Guarde Deus a Catlica e Real Pessoa de Vossa Majestade.130

Em 10 de junho de 1651, o Senado mandava outra longa carta de reclamaes contra uma srie de abusos cometidos pela Companhia Geral, que terminava com a

para dotes legado Misericrdia por Joo Matos de Aguiar destinava-se apenas a candidatas cristsvelhas. Cf. SCHWARTZ, 1988, p. 231. 129 Alvar de 10 de maro de 1649. APEB. Alvars e Ordens rgias. Vol. 121. fl. 18 130 Registro de uma carta que os Oficiais da Cmara escreveram a Sua Majestade. APEB, 121 F. 18. No datada, classificada entre 4/06 e 19/10/1650.

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queixa contra os Ministros da Companhia que vem a estancar no s quatro, mas todos os gneros com notvel perda e escndalo dos vassalos de Vossa Majestade.131 O excessivo encarecimento dos preos das quatro mercadorias estancadas (vinho, farinha, azeite e bacalhau salgado) tornaria a Companhia cada vez mais impopular. Finalmente, por Alvar de 9 de maio de 1658, seus privilgios foram suprimidos; em 1684, ela foi incorporada pelo Estado; e, em 1720, finalmente extinta.132 A partir da segunda metade do sculo XVII, o comrcio da Bahia vai sofrer um grande impulso com o desenvolvimento da cultura do tabaco. Este j era plantado na Bahia desde incios da colonizao. Segundo Antonil, h pouco mais de cem anos que esta folha se comeou a plantar e beneficiar na Bahia (ANTONIL, 1982. P. 149). Em comeos do sculo XVII, Ambrsio Fernandes Brando nos informa, por seu personagem Brandnio, que nas mesmas hortas que se plantavam cenouras, cardos, berinjelas, pepinos, melancias, [e] abboras, se cultivava tambm tabaco, a que do o nome de erva santa em Portugal. (BRANDO, 1977, p. 93) Porm, pouco mais tarde, segundo Antonil, depois de cultivada por grande parte dos moradores dos campos, que chamam da Cachoeira, e de outros do serto da Bahia, o tabaco
Passou pouco a pouco a ser um dos gneros de maior estimao que hoje saem desta Amrica meridional para o Reino de Portugal e para os outros reinos e repblicas de naes estranhas. E, desta sorte, uma folha antes desprezada, e quase desconhecida, tem dado e d atualmente grandes cabedais aos moradores do Brasil e incrveis emolumentos aos errios dos prncipes (ANTONIL, 1982, p. 149).

Desde o final da primeira metade do sculo XVII, o fumo j possui importncia como produto comercial. At 1648, Angola achava-se ocupada pelos holandeses. Estes, no entanto, haviam autorizado os portugueses a traficar escravos em quatro portos da frica Grande Popo, Uid (ou Ajud), Jaquim e Ap a leste e ao longo da costa do Daom, atual Benin133 com a condio de no trazerem nenhuma mercadoria da Europa, alm de fumo. Acontece que era proibido por lei a introduo em Portugal de fumo de terceira categoria, que ficava na Bahia para consumo local. As folhas de fumo de terceira categoria, s quais faltava substncia, alm de serem de pequeno tamanho ou quebradas, sofriam um tratamento especial para evitar ressecamento ou apodrecimento. Para isso, untavam-na mais abundantemente com
Procedimentos e excessos dos Ministros da Companhia Geral e dos feitores deste Estado. APEB. 121, FL. 27. 132 APEB. 4. docs. 07, 32 e 95 respectivamente.
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melao que as de primeira qualidade, quando eram torcidas e colocadas em rolos. O aroma que se desprendia deste fumo o fazia especiaria admirada nos portos da costa da Mina. Assim, a mediocridade desta mercadoria fazia a sua qualidade. A qualidade inferior do tabaco, portanto, tornou-se um fator de sucesso para o produto na costa da Mina. Alm disso, a necessidade que os holandeses tinham de dispor da mercadoria para fazer seu prprio trfico estava na base da permisso outorgada aos navios portugueses para traficarem na costa da Mina, sob a condio de deixarem dez por cento de seu carregamento de tabaco. Por um decreto de 12 de janeiro de 1644, d. Joo IV autorizava os navios portugueses, carregados de tabaco, a irem diretamente da Bahia para os portos da frica em busca de escravos e traz-los para o Brasil. Dessa forma, na Bahia o trfico no se fazia segundo o clssico esquema das viagens triangulares, o comrcio estabeleceu-se diretamente entre as duas regies, pelos navios armados na Bahia que faziam viagens de ida e volta, sem passar pela Europa. Este movimento est associado mudana de rota do trfico de escravos para a Bahia, at ento feito predominantemente no sentido Angola-Bahia, para a costa da Mina.134 Foram constantes os esforos da Coroa para que os negociantes da Bahia enviassem seus navios para o trfico na Guin, Angola e Congo, regies consideradas conquistas da Coroa de Portugal. Mas l, os comerciantes baianos no tinham mercado para um tabaco de terceira, preferindo continuar a traficar com a costa da Mina. Disto resultou uma intensa oposio entre os homens de negcio de Portugal e os da Bahia. Em 1698, os comerciantes da Bahia fizeram proposta de criao de uma Companhia de Comrcio, cujos estatutos seriam inspirados nos da Companhia Geral do Comrcio do Brasil. Aps parecer desfavorvel do Conselho Ultramarino, em 1699, alegando prejuzos que causariam Companhia de Cacheu e Cabo Verde, que faziam o trfico com o Gabo e a Costa da Mina, em 7 de junho de 1700, o Governador Geral do Brasil, d. Joo de Lencastre recebia de Sua Majestade um despacho em que declarava, dentre outras coisas que:
...no que toca Companhia que pretendem os homens de negcio dessa cidade em que se insinua, podero entrar os de Pernambuco e Rio de janeiro, hei por bem de prometer esta companhia, com declarao, porm, que ser livre a todos os moradores, assim desse
Esta costa era conhecida como costa da Mina, em funo da dependncia para com o Castelo de So Jorge da Mina, fundado em 1842. cf. VERGER, 1987, p. 21. 134 Sobre o ciclo do trfico de escravos da costa da Mina, cf. VERGER, 1966 e 1987; VIANA FILHO, 1988. Para a importncia do fumo na economia colonial, ANTONIL, 1982; LAPA, s.d.; SANTOS, 1974.
133

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Estado, como deste Reino, poderem mandar as suas embarcaes livremente, como at agora faziam, com condio de que sero obrigados pagar a mesma companhia o comboio que se entender conveniente.135

Na resposta dos negociantes da Bahia, redigida confusamente, fica difcil saber se eles aceitavam admitir sem distino todos os vassalos do rei de Portugal, quer fossem do Brasil, do reino ou de suas conquistas. Mas, em 1702, d. Pedro II entrega ao recm designado Governador geral do Brasil, d. Rodrigo da Costa, instrues nas quais dizia que:
No havia ainda nesta [resposta dos homens de negocio da Bahia] toda aquela clareza, e individuao, de que necessita para o ltimo ajuste de um negcio de tanta importncia, e por fiar de vosso zelo, atividade e prudncia, que tomando vs uma inteira notcia deste particular assim na Bahia, como das mais praas daquele Estado, me informeis sobre ele com tal exao que eu possa tomar a ltima resoluo.136

A resposta do novo governador foi muito clara, tendo-a expressada num despacho datado de 9 de outubro de 1702:
A formao da companhia proposta por alguns negociantes da Bahia Sua Majestade impossvel, tanto em razo dos enormes capitais necessrios, quanto das mudanas de inteno de alguns dos que haviam feito tal proposta.137

Neste mesmo ms de outubro, seria criada a Superintendncia do Tabaco, um rgo alfandegrio especial cuja funo era promover e controlar o comrcio deste produto. Pelo regimento de 18 de outubro de 1702138, cabia-lhes administrar o comrcio do tabaco, zelar por sua qualidade, coibir e punir o contrabando. Foi criada uma casa na Bahia e outra em Pernambuco, composta cada uma delas de um superintendente, Juiz da balana, Escrivo do registro do tabaco, Escrivo da ementa do tabaco, Marcador do tabaco, Guarda mor, Escrivo do guarda mor e Guarda livros. A rivalidade entre os negociantes de Lisboa e os da Bahia continuou sem grandes mudanas at 1720, quando da chegada de d. Vasco Fernandes Csar de Meneses, quarto Vice-rei do Brasil. Logo no incio de sua regncia, que durou quinze anos, o Vice-rei favoreceu as iniciativas dos negociantes da Bahia contra os de Lisboa. A Bahia via-se, finalmente, livre do peso que havia constitudo para sua economia os privilgios

135 136

APEB. 6. doc. 126. APEB. 7. Doc. 5. 137 APEB. 7. f. 46. 138 APEB, 7. f. 52.

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dos quatro gneros concedidos em 1649 Companhia Geral do Comrcio e, em 1723, atendendo s solicitaes dos negociantes da Bahia, o Vice-rei responde a uma consulta da Corte com um Parecer, datado de 14 de junho, mostrando-se favorvel criao de uma espcie de Cmara de Comrcio. Reconhecendo a importncia adquirida pelos homens de negcio na Bahia, ele declara que
... sendo esta cidade cabea do Estado e achando-se com mais negcio que nenhuma outra do Reino, porque o tinha com Lisboa, Porto, Sena, Ilhas de Madeira e Aores, e com todas as Conquistas de Angola, Costa da Mina, Cacheu, Ilhas de So Tom e do Prncipe, e do Cabo Verde, e tambm com todos os portos do Brasil e minas, com tanta freqncia que eram poucos os moradores que no negociassem para umas e outras praas. Disso resultava haver muitas dvidas e por esse motivo se fazia preciso haver Procurador Comum do Comrcio, que faa os requerimentos que a ele tocassem, e Mesa e Junta que os resolvesse, como se observa na Corte, porque s daquela maneira se poria melhor o comrcio com mais utilidade ao Reino, aumento do Estado, sossego dos Governadores dele e menos confuso dos Ministros.139

D. Joo V aprova o parecer, confirma Domingos de Azevedo do Couto, que fora nomeado Procurador do Comrcio pelos homens de negcio da Bahia, e acrescenta que,
... concedo que possam estabelecer a dita Mesa de negcio nesta cidade, escolhendo para seu estabelecimento a parte mais conveniente, e tambm a praticar-se nela o mesmo Regimento e Estilos que se observam nas da Corte e cidade do Porto, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio...140

A Mesa do Bem Comum dos Homens de Negcio da Bahia, como ficou conhecida, provocou algumas reaes contrrias a ela. Numa carta dirigida a d. Joo V, em 5 de novembro de 1736, o Senado Cmara de Salvador queixava-se das taxas impostas pela Mesa de Negcio, considerando-as intolerveis. O Senado questionava a prpria existncia da Mesa:
... no nos consta que a referida Mesa de negcio esteja confirmada por Vossa Majestade e nem aprovado o subsdio para ela aplicado [...] de um vintm em cada volume despachado na Alfndega e em cada cativo que vem dos portos da frica e Guin, que pagam os mercadores e donos das fazendas e escravos [...] representamos a Vossa Majestade, a quem s pertence levantar e desfazer tribunais, em

Parecer do Vice-rei, Vasco Fernandes Csar de Meneses sobre haver Junta de Comrcio na Bahia. APEB, 56, fl. 127v. 140 Proviso de Sua Majestade sobre Mesa de Comrcio que se h de haver nesta cidade. APEB, 56, fl. 127.

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pr e extinguir tributos, para mandar neste particular o que a Vossa Majestade parecer justo.141

Em 12 de fevereiro de 1738, o Intendente do Ouro142, Desembargador Wenceslau Pereira da Silva, que j havia exercido a funo de Juiz de Fora na Cmara de Salvador, funcionrio devotado aos interesses da Corte e oposto s aspiraes dos negociantes da Bahia, escreveu um longo parecer em que prope ...os meios mais convenientes para suspender a runa dos trs principais gneros do comercio do Brasil, acar, tabaco e sola. Aps apontar as diversas causas desta runa, aponta os remdios que devem ser aplicados: o primeiro coibir os abusos de luxo que se vem na cidade, lanando um rigoroso tributo sobre os gneros estrangeiros, que sendo desnecessrios para o preciso sustento e decente trato, s servem de fomento para a vaidade.
O segundo remdio para os males procedidos de falta e carestia de escravos, que so as mos e os ps deste corpo, sem os quais no podemos subsistir, consiste em se aplicar todo o cuidado e buscar meio de o prever deles todos os anos com abundncia, para que cresa a lavoura se aumentem as fbricas e lavras das minas em utilidade comum das Reais Rendas, dos vassalos e do comrcio nacional. Para esse efeito o melhor e mais proporcionado arbtrio que se oferece na conjuntura presente o estabelecimento de uma nova Companhia Geral imitao das que em outros reinos, cujo trfico e principal emprego ser resgatar escravos, conduzi-los de frica e vend-los nos portos do mar do Brasil. [...] Estabelecida esta se pode interessar nela a mercancia do Portugal com a deste Estado, concorrendo todos e fazendo o fundo de 500 at 600 mil cruzados de aes para os primeiros empregos e fornecimentos necessrios.143

A proposta de criar uma nova Companhia Geral de Comrcio rejeitada pelos negociantes da Bahia e, no relatrio que o Vice-rei d. Vasco Fernandes Csar de Meneses, Conde de Athouguia desde 1729, mandou a d. Joo V, justifica-se a rejeio pelos inconvenientes e prejuzos, que precisamente se ho de encontrar para o seu estabelecimento.144 Em 1751, com o intuito de controlar o comrcio por meio de grandes companhias, nos moldes das dos holandeses, ingleses e franceses, o Primeiro Ministro de d. Jos, Sebastio Jos de Carvalho e Mello, criou a companhia do Gro Par e Maranho e a de Pernambuco e Paraba. Na ausncia de companhia que assegurasse esse controle na
APEB. Cartas do Senado, 131, fl. 106. As Intendncias do Ouro foram criadas em 1735, num momento de grande ascenso da atividade mineradora. Viria substituir a Superintendncia das Minas, criada em 1702. Estabelecidas nas comarcas dedicadas minerao, incumbiam-se no apenas da arrecadao dos tributos, mas tambm de controlar toda a atividade mineradora. (SALGADO, 1985, pp. 293-4). 143 AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): cx. 03, doc. 347. 144 Relatrio do Vice-rei, Conde de Athouguia, de 9 de maro de 1744. APEB, 40, fl. 13v.
142 141

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Bahia, o Primeiro Ministro criou a Junta de Inspeo do Acar e Tabaco, pelas leis de 16 e 27 de janeiro de 1751.145 O Desembargador Wenceslau Pereira Silva, Intendente do ouro, foi nomeado presidente dessa nova organizao, que contrariava os interesses dos negociantes baianos agrupados em torno da Mesa do Bem Comum dos Homens de Negcio da Bahia, criada por proviso de 14 de junho de 1723.146 Em 1756, a Mesa do Bem Comum foi dissolvida, passando a Junta de Inspeo a chamar-se Mesa de Inspeo, tornando-se o nico rgo encarregado das questes comerciais daquele Estado do Brasil.
E para que tudo seja dirigido com a maior [...] satisfao [...] na referida Casa de Inspeo, sendo governada por maior nmero de votos, houve S. Majestade por bem criar nela mais dois deputados, escolhidos dos que servem ou tiveram servido na tal Mesa do Bem Comum, que fica abolida, com tanto que tenham as qualidades requeridas, sendo um deles homem de negcio e outro lavrador de tabaco, e assim o manda ordenar referida Casa por uma carta firmada pelo Real punho do mesmo Senhor.147

A importncia adquirida pelos homens de negcio da Bahia, na primeira metade do sculo XVIII, pode ser avaliada pelo que eles prprios dizem, num relatrio anexado ao despacho do Conde de Sabugosa, sobre a proposta de criar uma Companhia para o comrcio com Cabo Verde, Cacheu, Angola, Madagascar e Moambique, abandonandose aos holandeses o comrcio da Costa da Mina. O procurador dos homens de negcio da Bahia, em 7 de janeiro de 1731, esclarecia os inconvenientes conservao dos engenhos, fazendas e labor das minas e os motivos que levaram os negociantes a no se interessar pela Companhia proposta. No comeo do relatrio, diz que
este corpo de que se compe a mercancia desta cidade se verifica hoje, bem se pode dizer unicamente, da negociao que de quarenta anos a esta parte tem introduzido nos portos da Costa da Mina, fazendo til e conveniente servir-se, quase no todo, para o resgate de escravos em troca dos gneros da terra, com o que adiantaram as rendas Reais desta cidade em quatro partes mais do que avultavam antes delas. Da mesma se seguiu a ereo de tantos templos ornados com custosas peas de prata e ouro, quantos admira a piedade e pode celebrar repetidas formas de louvar toda a posteridade; dela tem resultado a nobreza e esplendor dos edifcios pblicos e particulares

AHU. Doc. Da Bahia (Castro e Almeida): Cx.54 doc. 10356. Regimento das casas de Inspeo, que novamente se estabeleceram no Estado do Brasil, pelas leis de 16 e 27 de janeiro de 1751, que deram nova forma ao comrcio e navegao dos tabacos e acares daquele continente. Lisboa, 1 de abril de 1751. Anexo ao doc. 10319. 146 APEB, 56 f. 127. 147 APEB, 56, f. 123. A de Lisboa fora suprimida por decreto de 30 de setembro de 1755, por ter protestado contra a criao da companhia do Gro Par e Maranho, na qual estava interessado Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do Primeiro Ministro.

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desta cidade ampliando-se sua extenso em mais trs partes do que era. Dela vivem quase todos os habitadores... com ela se sustentam todos os lavradores de po da terra, em que se ocupam milhares. Com ela, e por razo dela, se cultivam os ridos campos da Cachoeira, em que tambm se empregam os milhares de lavradores, dando ocasio com sua laboriosa cultura do tabaco no s a estes avaliados produtos, mas a crescidas quantias, que resultam dos contratos deste gnero em Portugal.148

Concorrendo com a nobreza da terra, isto , com os senhores de engenho, em termos de riqueza, prestgio e poder, os homens de negcio adotaro o mesmo modelo de comportamento em termos de estilo de vida e religiosidade, exibidas com pompa e luxo sempre que a ocasio se lhes oferecer.

148

Carta do Vice-rei, Conde de Sabugosa, para Sua Majestade. APEB, 27, doc. 79a.

CAPTULO II

SOCIEDADE

E RELIGIO NA

CAPITANIA

DA

BAHIA

Durante os sculos XVII e XVIII, contradies caractersticas do Antigo Regime, agravadas com a situao colonial, geravam insatisfaes e crises na sociedade baiana149. Havia, entretanto, um elemento de coeso cuja eficcia se tornara to grande que era a prpria vivncia para a maioria das pessoas a religio catlica, imposta medida que exercia o papel de governo das conscincias e aceita medida em que os homens acreditavam nas crenas, dogmas, mitos e smbolos veiculados pela burocracia religiosa e pela mentalidade daquele tempo. O cristianismo que se lanou sobre a Amrica portuguesa no era um cristianismo em formao, mas um certo catolicismo que se veio formando desde o sculo XII (DELUMEAU, 1989a e 1991; Le Goff, 1993), culminando com o Conclio de Trento, no sculo XVI, com dogmas e teologias j estruturados, centralizados em torno da autoridade do magistrio pontifcio e, mais do que nunca, associado a um projeto estatal. Acima de tudo, o catolicismo que chega ao Brasil estava sendo estruturalmente atacado na Europa (DELUMEAU, 1989a). Quando os primeiros jesutas aqui chegaram, em 1549, o Conclio de Trento era um fenmeno de quatro anos. importante, portanto, ter em mente que a conquista espiritual da Amrica portuguesa ocorre em pleno recrudescimento das divergncias religiosas na Europa. Assim, este cristianismo de vertente catlica, que se lanou sobre a colnia portuguesa na Amrica, tinha perdido (pelo menos para seus dirigentes) a maleabilidade sincrtica que guardava a princpio. A Igreja, no Brasil, foi regida, desde o descobrimento at o incio do sculo XVIII, pelas Constituies Eclesisticas de Lisboa e vora, e de acordo com as disposies do Conclio de Trento. Embora em 1605, o IV bispo da Bahia, d.

Branco X no-branco; catlico X herege ou gentio; nobre X plebeu; liberdade X escravido; masculino X feminino...

149

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Constantino Barradas tenha redigido Constituies eclesisticas, estas no foram impressas, motivo pelo qual andavam viciadas, e se no tinham posto em observncia, e por esta causa estavam esquecidas, e quase derrogadas. Por isso, o Arcebispo d. Sebastio Monteiro da Vide resolveu fazer o Snodo Diocesano baiano,150 e, a partir de ento, o Brasil passou a ter suas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, promulgadas em 1707. A Igreja exercia atribuies de ordem administrativas da maior relevncia. Desde os registros de nascimento e do casamento (com todas as suas vicissitudes jurdicas) at a morte, todos os atos sociais da vida estavam a seu cargo. A religio catlica no Brasil colonial, apesar de ter adquirido uma identidade prpria, apresentou fortes traos de sua congnere portuguesa. Em uma poca em que polarizaes sociais encontram na religio a explicao para situaes diferentes, ampliado era o raio de poder desta sobre as idias e as sensibilidades coletivas. Aquele ambiente scio/cultural mostrou-se propcio para que a cultura e o estilo barroco se expressassem em gestos, atitudes e em obras, tanto preservando as suas caractersticas de estilo europeu erudito, como adaptando-se s exigncias mentais e estticas da sociedade colonial, tomando, ento, significados especficos.

Relao da procisso e sesses do Synodo Diocesano, que se celebrou na Santa S Metropolitana da Bahia em 12 de junho de 1707 dia do Esprito Santo, e nas duas oitavas seguintes, presidido pelo ilustrssimo e reverendssimo senhor d. Sebastio Monteiro da Vide, quinto arcebispo deste arcebispado da Bahia. In: VIDE, 1853, p. 511.

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P IEDADE

CRIST E STATUS

NA SOCIEDADE COLONIAL

Desde os primrdios do cristianismo, seus fiis aprendiam dois caminhos para se chegar perfeio espiritual e, conseqentemente, ao Reino dos Cus: o primeiro recomendava o exerccio individual e privado dos atos de piedade e comunicao mstica direta da criatura com Deus; o segundo indicava a prtica pblica e comunitria dos sacramentos e cerimnias sacras. Desde os Atos dos Apstolos, a primitiva Igreja Crist reuniu essas duas posturas na prtica religiosa: a contemplatio, ou a orao pessoal, privada, e a liturgia, que pode ser traduzido por culto pblico e oficial institudo por uma Igreja151 Como salientou Durkheim, as cerimnias e rituais pblicos sempre tiveram uma funo catalisadora do etos comunitrio, funcionando tambm como eficiente mecanismo de controle social e manuteno da rgida hierarquia da igreja militante (DURKHEIM, 1990). Desse modo, a obrigatoriedade da missa aos domingos e dias santos de guarda, da desobriga pascal152 e da freqncia aos sacramentos so algumas das prticas religiosas formadoras do corpo mstico na Amrica portuguesa. Se tais rituais eram obrigatrios, dever de todo cristo, outras tantas cerimnias eram fortemente incentivadas pelo clero como caminho seguro para os fiis conseguirem as almejadas benesses divinas e enfrentarem as ciladas do Demnio. Mas por trs do estmulo vida eclesial comunitria, estava o interesse da hierarquia eclesistica em controlar seu rebanho, exaurindo dos fregueses as cobiadas esmolas, dzimos e demais benesses materiais, indispensveis para manter a riqueza do culto.
151

Cf. Novo Dicionrio Aurlio, 1986, p. 1041.

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Ao catlico, no bastava cumprir a obrigao pascal e os mandamentos da Santa Igreja, era necessrio alimentar sua vida espiritual privada e comunitria. Alm de todos os exerccios pios individuais, os fiis eram aconselhados a participar das cerimnias de devoes pblicas, tanto as de dentro quanto as de fora dos templos, como as celebraes da Semana Santa, as freqentes procisses, bnos do Santssimo, romarias, trezenas, novenas e trduos em honra aos inmeros oragos de sua freguesia.153 Tais cerimnias e rituais pblicos faziam parte da cultura religiosa portuguesa desde o tempo dos Descobrimentos. Quase toda semana, no Portugal quinhentista, os fiis deviam passar horas seguidas reunidos nas igrejas, capelas ou ermidas, rezando, cantando, ouvindo sermes ou assistindo a representaes religiosas, como prespios, autos-de-f, lausperenes, Vias Sacras etc., no apenas em sua prpria vila ou cidade, mas tambm nas terras circunvizinhas (ALMEIDA, 1910, p. 55 e ss.). Todavia, ao contrrio do que ocorria em Portugal, onde as disparidades scioeconmicas eram menores, na Colnia, a elite branca, minoritria demograficamente, protegia-se da arraia mida e da gentalha de cor, isolando-se por trs de balaustradas e colunatas prximas do altar. Os mais elitistas construam seus prprios locais de culto capelas, ermidas e at igrejas, no interior ou anexas s suas moradas, evitando assim o indesejado convvio com os fiis de outras raas ou de extratos inferiores. Em informao prestada em 1751, para reconhecimento do Recolhimento de Nossa Senhora da Soledade, da Companhia de Jesus, d. Jos Botelho de Mattos, oitavo Arcebispo de Salvador, dizia que os aristocratas da Bahia desprezavam os templos e espaos religiosos pblicos, sobretudo pelas tentaes que podiam representar pureza e honestidade das mulheres das famlias de respeito. Justificava ele a criao do recolhimento dizendo que
o principal e essencial, no cabe nem tem lugar nesta terra, por se conservar o mulherio dela, sem embargo dos contnuos clamores dos Prelados, Missionrios, Confessores, com tal recluso, que parece impossvel o conseguir que os pais e parentes consintam que suas filhas e mais obrigaes saiam da casa missa, nem a outra alguma funo, o que geralmente se pratica no s para com as donzelas brancas, mas ainda com as pardas e pretas, chamadas crioulas.154

Atestado assinado pelo vigrio que o fregus confessou-se e comungou ao menos uma vez por ocasio da Pscoa da Ressurreio. 153 Cf. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, principalmente os livros III e V. 154 AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 2 docs. 128-129. Um sculo antes, em 1650, d. Francisco Manuel de Melo, na sua Carta de guia de casados, p. 112, assim aconselhava: Reduza a mulher casada as beatarias em ser muito amiga de Deus, muito temerosa dele. Oua missa no seu oratrio semana e se ao Domingo quiser ir igreja, bem louvvel. V e no s de maior concurso. Os dias de festa ser

152

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Era grande, para a elite baiana, o perigo representado pelos espaos e cerimnias pblicas em contraposio ao recesso e recato da religio privada dentro do lar, embora tambm em volta dos oratrios domsticos o esprito do mal costumasse rondar e causar danos s almas. Exatamente para evitar abusos e indecncias dentro da Casa do Senhor, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia legislavam com mincia sobre a maneira correta de os fiis se comportarem nas celebraes religiosas:
A igreja a casa de Deus, especialmente deputada para seu louvor. Portanto, convm que haja nela toda a reverncia, humildade e devoo, e se desterrem dali todas as supersties, abusos, negociaes, tratos profanos, prticas, discrdias e tudo o mais que pode causar perturbao nos ofcios divinos e ofender os olhos da Divina Majestade. Pelo que, exortamos e admoestamos muito a todos nossos sditos, que assim quando entrarem na Igreja como em quanto nela estiverem, tenham e mostrem grande devoo, humildade, e reverncia, para que no s agradem a Deus Nosso Senhor, mas tambm com seu exemplo movam e edifiquem os prximos. E nesse nosso Arcebispado isto necessrio pelos muitos nefitos, pretos e boais, que cada dia se batizam, e convertem nossa Santa F, e das exterioridades que vem fazer aos brancos, aprendam mais do que as palavras e doutrina, que lhes ensinam, porque a sua muita rudeza os no ajuda mais. Mandamos que nas igrejas no estejam homens entre as mulheres, nem elas entre os homens, mas uns e outros estejam em assentos separados (VIDE, Tit. 27, p.728).

Mas no era apenas a honra das mulheres que preocupava a elite baiana quando construa suas capelas privadas. Na segunda metade do sculo XVIII, um dos mais respeitados membros daquela elite nos d pista de mais um motivo, ao reprovar o costume. A condescendncia de se permitirem todos os atos pblicos em oratrios particulares, tem posto os templos vazios, reclamava o capito Domingos Alves Branco Moniz Barreto. E continuava: Sendo um dos primeiros artigos para mostrar o grande carter da pessoa e distino de sua nobreza, o no procurar igreja para ouvir missa, mas sim o seu oratrio, e isto mais vulgar nos nacionais do que nos da Europa, para falar a verdade.155 Possuir capela prpria, na Bahia colonial, era uma das marcas de distino, denotadora de nobreza e prestgio social. A casa de morada o locus privilegiado para o exerccio da religiosidade privada dos catlicos. Nas mais abastadas, o lanamento da pedra fundamental da construo contava sempre com a presena de um sacerdote encarregado de aspergir gua benta no alicerce, garantindo-se assim o bom futuro religioso do novo domiclio. Depois de
conveniente acompanhar-se da parenta e de amiga, ir cedo e no entrar na Casa de Deus com o mesmo estrondo que se entrara em uma batalha. No seja a ltima que saia nem a primeira.

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pronta, em seu interior, uma srie de imagens, quadros e amuletos sinalizavam a presena do sagrado no espao privado do lar. Assim como em Portugal da poca, na Amrica portuguesa desde o despertar o cristo se via rodeado de lembranas do Reino dos Cus. Na parede contgua cama, havia sempre algum smbolo visvel da f crist: um quadrinho ou caixilho com gravura do santo anjo da guarda ou do santo onomstico; uma pequena concha com gua benta; o Rosrio dependurado na prpria cabeceira da cama. Saindo do quarto, na parede da sala, l estavam para ser venerados e saudados os quadros ou registros dos santos de maior devoo dos donos da casa, s vezes tendo a seu lado um copo ou tigela de mamona onde uma lamparina votiva queimava diuturnamente, dando um pouco de claridade escurido da noite ao mesmo tempo que prestava homenagem aos ditos oragos. Nas propriedades rurais mais abastadas, prximo s casas-grandes dos engenhos era comum a construo de uma capela ou ermida, onde um sacerdote residente ou de fora prestava assistncia religiosa aos senhores e escravaria e agregados. Questo de status e cumprimento das obrigaes religiosas. Segundo um levantamento realizado pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC), de um total de trinta propriedades coloniais do Recncavo, entre engenhos, fazendas e casares, 25 contavam com capelas, a maioria delas situadas no interior da casa-grande, seja contgua varanda, logo na entrada do imvel, seja na parte central. Alguns engenhos mais abastados construam suas capelas no alto de um morro prximo moradia, funcionando, de fato, quase como matriz de freguesia (AZEVEDO, 1978, Vol. II, p. 15). A capela, alm das funes religiosas, era ponto de reunio social. Ali se celebravam casamentos, batizados, primeiras comunhes. Com freqncia, serviam de cemitrio aos membros da famlia. Na maioria dos casos, ficavam separadas das residncias, mas h exemplos de capelas edificadas contiguamente s casas-grandes, como as dos Engenhos Freguesia, So Jos e Pouco Ponto. Um elemento tpico das capelas de engenho do Recncavo baiano a sala lateral capela-mor, ligada mesma por um janelo. Deste camarim, geralmente simtrico sacristia, assistiam missa, sem serem vistos, alguns membros da famlia grande, especialmente mulheres.156

155

Capito Domingos Alves Branco Moniz Barreto, Abusos que se tem introduzido na Bahia, 1780. Biblioteca Pblica do Porto, Memria, n 1105. 156 Cf. SANTIAGO, 1951; OTT, 1996, 2 vols.; MATOS, 1971; CALMON, 1939.

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O reitor do Colgio da Bahia, o jesuta Antonil, discriminava as atribuies do sacerdote-zelador dessas capelas domiciliares e o contedo elementar da doutrina que devia ensinar a seu rebanho, frisando a obrigao do capelo de dizer missa na capela do engenho nos domingos e dias santos, explicar a doutrina crist, alertar sobre a magnitude do pecado mortal e das penas que tem Deus aparelhado nesta e na outra vida, aonde a alma vive e viver imortalmente, lembrando ainda a forma adequada de se confessar e pedir remisso dos pecados. Era tambm o capelo quem devia instruir sobre o Santssimo Sacramento, sobre o papel das indulgncias para descontar o que se deve pagar no Purgatrio; sobre como se encomendar a Deus para no cair em pecado e oferecer-lhe pela manh todo o trabalho do dia. E completava:
Zele que na capela seja Deus honrado e a Virgem Senhora Nossa, cantando-lhe nos sbados as ladainhas, e nos meses em que o engenho no moa, o tero do Rosrio, no consentindo risadas, nem conversaes e prticas indecentes no s na capela mas nem ainda no copiar [alpendre] particularmente quando se celebra o santo sacrifcio da missa (ANTONIL, 1982, pp. 149 e ss.).

No dia que se bota a cana para moer, se o senhor de engenho no convidar o vigrio, o capelo benzer o engenho e pedir a Deus que d bom rendimento, e livre aos que nele trabalham de todo o desastre. E quando, ao fim da safra, o engenho pejar (parar de moer), procurar que todos dem a Deus as graas na capela (ANTONIL, Op.cit., p. 83). Mas os custos para autorizar a ereo dessas capelas eram altos e a burocracia eclesistica lenta. No Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador h uma coleo desses processos, alguns com dezenas de folhas, incluindo bulas, papis e dispndio de muitos contos de Ris.157 Assim, algumas famlias mais abastadas procuravam se associar s igrejas e se tornavam fundadoras de capelas, ttulo que alm de prestgio lhes conferia muitos privilgios, como no caso de Francisco Gil de Arajo, que, segundo carta do P. Simo de Vasconcelos, exigiu como fundador da capela mor da igreja dos jesutas, primeiramente trs missas em vida e trs na morte e que, em sua capela, possa ter carneiro, e suas armas, inscries e tudo o mais que costume dar-se aos fundadores das capelas e benfeitorias to insgnes. Alm de sepulturas para si e para todos os seus descendentes, com direito a pedra tumular com letreiro e armas.158

157 158

ACMS, Breves e Oratrios, 4. Carta do P. Simo de Vasconcelos ao P. Geral da Companhia de Jesus, de 9 de outubro de 1655. (ACMS. 3, 311).

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O Padre Geral agradece a fundao da Capela-mor, mas adverte que no era costume da Companhia aquelas missas em vida; por sua morte sim. E que tambm no era costume conceder sepultura dentro da igreja aos benfeitores e a todos os seus descendentes, mas apenas at terceira gerao, isto , para ele, sua mulher, seus filhos e seus netos. Com os netos caducava o privilgio, que para os bisnetos se renovaria, se o pedissem. Podia ter letreiro.159 A 18 de abril de 1657, o P. Simo de Vasconcelos sugere que se retire a restrio sobre os descendentes. Se no fosse possvel, que o P. Geral escrevesse diretamente ao capito Francisco Gil de Arajo, a dizer que no se usa, e ele dar-se- por satisfeito.160 Trs meses depois, a 22 de julho de 1657, o P. Jos da Costa, que assinara a carta anterior com o P. Simo de Vasconcelos, volta a informar ao Geral da Companhia sobre as obras e o local da nova igreja, o que implicou derrubar um corredor inteiro e parte do outro, salientando que os benfeitores no prometiam faz-lo, mas apenas a igreja e Deus queira que cumpram suas promessas.161 A 21 de dezembro de 1685, faleceu o capito Francisco Gil de Arajo, que foi sepultado na Capela-mor da igreja. Em seu mausolu uma inscrio em latim declara que ele fora fundador e o patrono da Capela-mor, para si e seus descendentes (posteris suis), donde se v que conseguira os seus desejos, para estes, sem limitao.162 Existem ainda documentos sobre outros fundadores nos ACMS, como os da fundao do Noviciado da Anunciada, entre 1696 e 1703, para o qual o senhor de engenho, pecuarista e sertanista Domingos Afonso Serto doou 64.000 cruzados em vida e outro tanto deixou como legado em testamento para a Companhia de Jesus;163 ou da fundao do Seminrio de Belm de Cachoeira, no Recncavo, para o qual concorreu a famlia Arago, principalmente Antnio de Arago de Menezes, que colaborou com 20.000 cruzados.164 A devoo aos santos e s santas relquias, outra caracterstica dessa sociedade, era generalizada e uma verdadeira obsesso para as almas mais pias, estimulada pelas Ordenaes Primeiras (Livro I, Tit. 8). Cada devoto montava sua prpria corte celestial: seu anjo da guarda, seus santos protetores e prediletos, Nosso Senhor e a
ACMS, 3 (1), 311. ACMS, 3 (1), 306. 161 ACMS, 3 (1), 310. 162 Fotografia da pedra tumular, existente no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB). A transcrio do latim foi feita pelo SPHAN. 163 ACMS, 3 (2), 237. 164 ACMS, 3 (2), 325.
160 159

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Virgem Maria com suas vrias invocaes. No imaginrio barroco, o mundo no passava de um campo de batalha entre as foras do bem e as hostes do mal, vencendo aquele que prometesse uma merc Majestade Divina. A partir desse perfil religioso da elite colonial baiana, podemos nos arriscar a delimitar duas tendncias religiosas de comportamento, geralmente ostentadas pelos mesmos indivduos, sobressaindo ora um tipo, ora outro. No primeiro tipo de comportamento, estavam os catlicos que aceitavam os dogmas e ensinamentos impostos pela hierarquia eclesistica, refletindo em suas variadas prticas exteriores de piedade os sentimentos mais profundos de sua f na revelao crist; para os do segundo tipo, os rituais e deveres religiosos obrigatrios eram cumpridos, seno como mera encenao social, ao menos com displicncia, s vezes apenas para cumprir tais deveres e fugir da onipresente vigilncia eclesistica, reservando a contrio que se devia ter para com todos os sacramentos e demais ritos cristos apenas para o momento da morte. Em ambos os casos, cristalizavam-se diferentes tipos de vivncia e prticas privadas tendo como centro a religio. claro que o grupo de indivduos em que predominava o segundo tipo de comportamento era maior, porm nestes no faltava a f, como mostram as suas atitudes no memento mori. Por outro lado, as idias e pensamentos heterodoxos ou herticos que rondavam toda a sociedade colonial atingiam igualmente aquele grupo no qual predominava o primeiro tipo de comportamento.

A exteriorizao da f

O quadro social baiano cristalizava-se em formas culturais e mentais, no apenas especficas da colnia, mas com fortes traos do medievalismo cristo e resultante do modelo oficial e popular ibrico. Como resultado, duas categorias marcantes predominavam e determinavam outras na sociedade colonial da Bahia: a ambigidade e a multiplicidade, to comuns esttica barroca. Tais categorias atuavam enquanto elementos culturais, presentes em todas as instncias de poder e de domnio colonial, resultando em proselitismo mental e combustvel de novas formas de concepo de mundo, que realimentavam e perpetuaram tal situao at o fim da poca colonial. Um dos grandes exemplos que nos ajudam a compreender estas categorias exatamente a presena do luxo e das festas

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ruidosas e extravagantes, em contraste com a violncia do regime escravista e com a misria reinante na Bahia colonial. Luxo, algumas vezes apenas exterior, para ser visto, no condizendo com a realidade cotidiana de quem o ostentava. Luxo e ostentao que no passavam despercebidas aos olhos dos cronistas e viajantes, como atestam inmeros relatos. J em incios do sculo XVII, surpreendia aos estrangeiros a opulncia demonstrada pela capital colonial, como aconteceu a Pyrard de Laval, maravilhado pela quantidade de prata que havia na regio e a quantidade de escravos que eram vistos. No Recncavo, admirou-se Pyrard de Laval com a opulncia dos engenhos, cujos proprietrios viviam como bares medievais, cheios de servos e agregados. Em torno das belas casas nobres, jardins e pomares se estendiam por toda parte (PYRARD DE LAVAL, in TAUNAY, 1924, p. 254). Havia um senhor que, em seu engenho, possua at banda de msica de trinta figurantes, todos negros escravos, cujo regente era um francs provenal. A orquestra era ainda acompanhada de uma massa coral (sic) (PYRARD DE LAVAL, Op.cit. 256). As ostentaes inquietavam aos reis de Portugal, preocupados, por sua vez, em no deixar escapar os lucros coloniais. Exemplo o parecer do Intendente do Ouro, Wenceslao Pereira Silva, que em 12 de fevereiro de 1738, preocupado com a runa dos principais produtos brasileiros, acar, tabaco e sola, emitia parecer sugerindo reduo de gastos em excesso, o luxo e a prodigalidade que enferma e agoniza Salvador. Segundo o intendente, o Brasil se achava na inocncia ou ignorncia das leis pragmticas estabelecidas por d. Pedro II, que proibia todo excesso e demasia de gastos, luxo e prodigalidade nos ornatos, trajes e vestidos. Pelo contrrio, cada um se regula pelo seu apetite e veste como lhe parece, com luxo imoderado nos trajes e adornos de ouro, prata e sedas (...) excedendo quase todos em muito as suas possibilidades. Investe tambm contra o que considera intolervel, o uso ou abuso de cadeiras guarnecidas de ouro e sedas, que so as carruagens da terra, e que para sua manuteno implica excessivas despesas com o fornecimento, sustento e vestirio de muitos escravos que, alm de caros nos tempos que correm, so ocupados inutilmente. E arremata o intendente, indicando as causas das dificuldades econmicas da colnia:
Sobretudo digno de reparo e admirao ver que padecendo quase todos as indiscries da necessidade e vivendo no mais calamitoso estado de pobreza por falta de cabedais e abatimento de frutos, de que no recebem proveito, nem lucro, para o suprfluo lhes no falta suprimento, nem se modera, antes se aumenta mais o luxo! Mas por isso mesmo crescem os empenhos e dvidas, que no se pagam; quebram e fojem muitos falidos; no h honestidade segura, virtude

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sem perigo, nem retido incorrupta; e se cometerem inumerveis usurpaes, roubos e latrocnios, sem escaparem nem ainda os sacrrios e templos, indcios todos manifestos dos perigosos achaques, de que enferma e agoniza esta cidade...165

A prodigalidade e os excessos no se reduziam ao plano da vida material, mas atingiam prpria vida espiritual e religiosa, principalmente na Bahia, em uma realidade herdada tanto da cultura portuguesa como introduzida pelos cnones tridentinos a partir do sculo XVI, enfatizando aspectos visveis da f. Uma religiosidade marcada pelo culto aos smbolos exteriores, s manifestaes pblicas da f, que certamente no impediam o afloramento de sentimentos sinceros. A preocupao com os aspectos visveis da f caracterizava desde os altares domsticos, as missas solenes, as festas do calendrio litrgico, as procisses e at os cortejos fnebres, com a presena das ordens terceiras e irmandades que culminavam nos excessos fantasiosos das procisses, desejosas de serem reconhecidas como as melhores. As procisses no deixavam a desejar na Bahia, com rivalidades entre as ordens religiosas, que gastavam alto para melhor se apresentarem, disputando a precedncia no cortejo e empregando inmeros artfices na confeco dos andores e demais aparatos efmeros. Esforos que, aos olhos de estrangeiros, principalmente os protestantes, soavam como vos, como, por exemplo, o viajante Froger, que, em 1696, durante as festividades do Corpo de Deus, pasmou diante de uma quantidade prodigiosa de cruzes, relicrios, andores, paramentos ricos, muita tropa formada, mesteres, confrarias e congregaes. Causou-lhe pssima impresso, no entanto, o bando de mascarados, msicos e danarinos que com as posturas lbricas perturbavam inteiramente a ordem da santa cerimnia (FROGUER, in TAUNAY, 1924, p. 290). Mais ridcula iria achar o viajante francs, Gentil de La Barbinais, a procisso de abertura da Quaresma, em Salvador, em 2 de maro de 1717. O olhar estrangeiro, que no entendia ou procurava no entender a estrutura religiosa da Amrica portuguesa, alm da pompa e do luxo excessivo espantava-se com os espetculos de mortificao que, imaginava ele, fossem meras encenaes, teatralizao, como dizia Barbinais, para francs ver:
... No condeno as devoes e sim o modo pelo qual so praticadas; censuro a imodstia dos padres e frades, que numa demonstrao de penitncia riem e fazem sinais misteriosos s senhoras, que para estas
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AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 03, doc. 347.

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ocasies, se enfeitam com as mais belas roupas e se colocam s sacadas. Censuro a inteno dos flagelados, que de um ato piedoso fazem ocasio de namoro (LA BARBINAIS, in. TAUNAY, Op.cit. p. 374).

Eram muitas as procisses na Bahia colonial. Alm daquelas previstas no calendrio litrgico da Igreja, muitas mais eram criadas todo ano pela Cmara, alm de inmeras outras que constavam como obrigatrias nos termos de compromisso das ordens e das irmandades. Havia procisses quaresmais, penitenciais, de splicas (implorando chuvas, cessao de epidemias etc.), de ao de graas, por acontecimentos festivos, snodos, por pacificao de ndios, vitrias militares etc. Festas, solenidades e procisses moldavam a esttica das formas exteriores da religio na Bahia colonial, sucedendo a f na intimidade. Todavia, o homem barroco era sinceramente religioso. A exterioridade caracterstica do catolicismo da poca no implicava menor fervor devocional. maneira barroca, era-se devoto. A religiosidade colonial se caracterizava por um continuum de amor e dio, como diz o antroplogo Luiz Mott, religiosidade que inclua desde os louvores e a adulao at a intimidade e a agresso fsica explcita aos santos (MOTT, 1997, p. 184). Mas, d. Francisco Manuel de Melo, desde o sculo XVII, j lembrava que era comum em momentos de ira a blasfmia ou o arrenegar de Deus e dos santos. Da as penas impostas pelas ordenaes... (MELO, s.d, p. 23). Gilberto Freyre refere-se religio afetizada, aquela que se expressava no hbito de adornar as imagens domsticas com jias, capas, roupas com ricos bordados, entre outros objetos (FREYRE, 1987, p. 225). Exteriorizada na prodigalidade dos excessos que caracterizavam desde os cultos domsticos at as missas solenes, os festejos do calendrio litrgico e as procisses, que contavam sempre com a presena das ordens terceiras e irmandades, sempre acabavam nos exageros das ordens nas procisses e nas festas que, invariavelmente, se lhes seguiam. Todavia, f exteriorizada no implica necessariamente falsa f. O homem barroco era antes de tudo um homem religioso que precisava manifestar sua religiosidade. E este um dos aspectos mais importantes do catolicismo barroco: as manifestaes externas da f. Missas celebradas por dezenas de padres, acompanhadas por corais e orquestras, em templos cuja abundante decorao era um espetculo para os olhos e, sobretudo, os cortejos fnebres e as procisses com pompa, cheias de alegorias e exibio de status, das quais participavam centenas de pessoas.

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E aqui se destacavam as confrarias que, alm dos funerais de irmos, promoviam festas em que msica, dana, mascarados, banquetes e fogos de artifcio alegravam os fiis em apoteticas homenagens aos santos de devoo.

I RMANDADES ,

CONFRARIAS , ORDENS TERCEIRAS

Diversas Ordens Religiosas trabalharam na Amrica portuguesa: Beneditina, Carmelita, Franciscana, Capucho, Jesuta, dentre outras. As trs primeiras so de fundao medieval. Os capuchinhos representam um ramo da Ordem Franciscana, reformada no sculo XVII. Apenas os Jesutas constituam uma congregao nova de clrigos regulares, nos moldes da Reforma Tridentina. Os carmelitas e os franciscanos exerceram forte influncia na Bahia seiscentista e setecentista por meio da Ordem Terceira do Carmo e da Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Assis, ou da Penitncia. Nascidas ainda na poca medieval, no foram muito influenciadas pelo clericalismo prprio da poca ps-tridentina. Por essa razo, tanto nas irmandades religiosas como nas ordens terceiras, a participao dos leigos muito ampla, limitandose os frades apenas orientao espiritual. As confrarias eram associaes religiosas nas quais se reuniam os leigos no catolicismo tradicional. Dividiam-se principalmente em irmandades e em ordens terceiras, tanto umas quanto outras de origem medieval, e existentes em Portugal desde o sculo XIII pelo menos, dedicando-se a obras de caridade voltadas para seus prprios membros ou para pessoas carentes no associadas. Embora recebessem religiosos, eram formadas sobretudo por leigos, mas as ltimas se associavam a Ordens Religiosas conventuais (Franciscana, Dominicana, Carmelita), da se originando seu maior prestgio. As irmandades comuns foram bem mais numerosas. Da metrpole, se estendeu ao imprio ultramarino, o Brasil inclusive, o modelo bsico dessas organizaes (BOSCHI, 1986, pp. 12-21). No Brasil, alcanaram seu auge no perodo colonial e perduraram fortes ainda na poca do Imprio. A inteno primeira dessas associaes era zelar pelo culto religioso e assistncia espiritual e, tambm, prestar auxlio em caso de doena e falecimento. Para cada santo de devoo e para cada segmento social, havia uma irmandade respectiva. eram grupos

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de pessoas, geralmente da vizinhana, que se reuniam e se organizavam numa associao destinada a manter seu culto. Para que uma confraria funcionasse, precisava encontrar igreja que a acolhesse, ou construir a sua, e ter aprovado seu estatuto ou compromisso pelas autoridades eclesisticas (VIDE, Tit. LX, Par. 867). Algumas vezes o santo de devoo j possua sua ermida ou capela e os fiis devotos se comprometiam a manter o seu culto e a promover a sua festa. Em outras oportunidades, o culto comeava a ser feito num pequeno oratrio e a finalidade da irmandade era justamente angariar recursos materiais para a ereo da ermida ou capela. Diversas irmandades pobres, como a dos escravos, contentavam-se em conseguir um altar lateral para cultuar seu santo numa capela ou igreja j dedicada a outro santo, at que conseguissem construir a sua prpria. Alm das matrizes, havia tambm as capelas urbanas e as rurais. As urbanas eram sempre pertencentes a uma irmandade, principalmente a partir de meados do sculo XVII, quando essas associaes tiveram o seu grande desenvolvimento. De um modo geral, eram as capelas de Nossa Senhora do Monte do Carmo, de So Francisco de Assis, de Nossa Senhora do Rosrio, das Mercs etc., os oragos principais das Irmandades. Em geral, cada templo acomodava diversas irmandades, que veneravam seus santos patronos em altares laterais. Existiam irmandades com a mesma denominao espalhadas pelas igrejas do Brasil e mesmo em cada vila ou cidade. Os templos, que ocupavam, representavam um marco fundamental de identidade, pois neles no funcionava, em princpio, mais de uma confraria com o mesmo nome. Dizia-se, por exemplo, em seus documentos: Irmandade de So Benedicto ereta no Convento dos religiosos Franciscanos na Freguesia da S da Bahia, ou Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio ereta na Matriz da Conceio da Praia. Na Bahia, confrarias de So Benedito existiam tambm nas igrejas da Conceio da Praia e do Rosrio da Penha, alm de outras em Salvador e vilas do Recncavo. Quase todas as igrejas matrizes da Bahia matriz significando templo-sede de freguesia possua irmandades do Santssimo Sacramento e do Rosrio. Tambm as igrejas conventuais e mesmo capelas abrigavam simultaneamente diversas irmandades. A presena dessas associaes confirmou no ntimo dos irmos, alm do sentimento religioso, um verdadeiro sentimento comunitrio, que resultou em cooperao entre elas, se os interesses eram afins, e em disputas e concorrncias, se eram antagnicos.

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As irmandades eram portadoras de um vasto poder econmico, adquirido sobre as anuidades cobradas, dos sufrgios remunerados, das generosas doaes que recebiam via testamento dos seus devotos e tambm sobre os juros dos emprstimos que faziam aos irmos. E detentoras de enorme poder poltico e religioso que, em termos de sensibilidades coletivas, funcionavam historicamente como vnculo eficiente de transplantao da cultura lusa, constituindo-se em mecanismo de controle social da populao.166 A administrao de cada confraria ficava a cargo de uma mesa, presidida por juizes, presidentes, provedores ou priores a denominao variava , e composta por escrives, tesoureiros, procuradores, consultores, mordomos, que desenvolviam diversas tarefas: convocao e direo de reunies, arrecadao de fundos, guarda dos livros e bens da confraria, visitas de assistncia aos irmos necessitados, organizao de funerais, festas, loterias e outras atividades. A cada ano se renovavam, por meio de votao, os integrantes da mesa, e as Constituies Primeiras (VIDE, Tit. LXII, Par. 872) proibiam expressamente a reeleio, proibio nem sempre respeitada. Cada Irmandade tinha o seu estatuto ou compromisso particular. Sua aprovao competia ao rei de Portugal, enquanto Gro-Mestre da Ordem de Cristo. Alm de regularem a administrao das irmandades, os Compromissos estabeleciam a condio social ou racial exigida dos scios, seus deveres e direitos. Entre os deveres, estavam o bom comportamento e a devoo catlica, o pagamento de anuidades, a participao nas cerimnias civis e religiosas da Irmandade. Em troca, os irmos tinham direito assistncia mdica e jurdica, ao socorro em momento de crise financeira, a ajuda para compra de alforria, no caso das confrarias de negros, e, muito especialmente, direito a enterro decente para si e membros da famlia, com acompanhamento de irmos e irms de confraria e, ainda, sepultura na capela da Irmandade. Em face dessa preeminncia ocupada pelas irmandades no seio da sociedade, ao irmo era garantido um modo de participar da cultura da poca, da vida social e, ainda, obtinha a confiana de que seus confrades abreviariam o seu tempo no Purgatrio, pelo envio de sufrgios. Alm de ter direito a uma campa no interior do templo e, mais tarde, de um carneiro nos cemitrios anexos s igrejas, os associados tinham a convico
Para despertar o interesse dos grupos sociais pelas irmandades, a Coroa, pelo direito cannico e por sua prpria legislao, propiciava uma srie de regalias e direitos associao. Cada irmandade era proprietria, com direitos civis reconhecidos, das igrejas ou capelas que construa; do cemitrio onde eram sepultados seus irmos falecidos; animais de sela, imagens, utenslios e mobilirio dos seus
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ntima que receberiam o mximo de ateno espiritual em favor de suas almas. Disso se conclui a fora e importncia das irmandades religiosas na sensibilidade coletiva no perodo colonial. Segundo Caio Boschi, deve ficar claro, porm, que confraria no era sinnimo de corporao. Nas confrarias, os assuntos profissionais no eram os mais importantes. Por outro lado, o esprito cristo que inspirara a ereo das Misericrdias cedia lugar a preocupaes temporais e terrenas (BOSCHI, 1986, p. 13). Enquanto entidades coletivas, as irmandades traziam em seu seio acentuado individualismo, ou seja, podiam ser entendidas tambm como centro catalisador de individualidades atemorizadas pela morte e pela doena e ansiosas por espao poltico. Para esses sodalcios, segundo ele, convergiam todas as espcies de sentimentos e aspiraes. Ainda segundo Boschi:
As relaes comunitrias faziam-se na medida exata da identificao entre os que delas participavam. Simultaneamente, integravam os indivduos e liberavam seus anseios de libertao, passando, assim, a ser tambm o canal de manifestaes de seus membros, o veculo de suas queixas, o palco de suas discusses (BOSCHI, 1986, p. 14).

Tal ocorre particularmente, acrescenta o autor, em relao s irmandades de negros. As irmandades, ento, funcionavam como agentes de solidariedade grupal, congregando, simultaneamente, anseios comuns frente religio e perplexidades frente realidade social (BOSCHI, 1986, p. 14). As irmandades eram associaes no interior das quais se teciam solidariedades, fundadas nas hierarquias sociais. O prestgio era de importncia capital para as irmandades baianas. As mais influentes dentre elas, nos sculos XVII e XVIII, eram a Santa Casa da Misericrdia, a Irmandade do Santssimo Sacramento e as Ordens Terceiras de So Francisco, do Carmo e de So Bento. Os Irmos da Misericrdia, freqentemente, pertenciam tambm a essas outras irmandades. Pertencer a uma delas correspondia a um passaporte para as outras e para um cargo no Conselho Municipal (RUSSEL-WOOD, 1981, p. 49). As confrarias do perodo colonial sempre mantiveram um carter marcadamente religioso e devocional. A nica irmandade que manteve um aspecto nitidamente social foi a Irmandade da Santa Casa da Misericrdia, que possua estatuto prprio com uma finalidade religiosa e assistencial.
respectivos templos e de seus escravos, quando possua. Tratava-se, portanto de uma propriedade coletiva.

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A Irmandade da Misericrdia da Bahia data da prpria fundao da cidade. J a 6 de novembro de 1549, uma ordem de pagamento a favor de Diogo Muniz, provedor do Hospital desta cidade do Salvador, atesta a sua existncia. Mem de S, terceiro Governador geral, deixou, em testamento, a tera de seus bens do Brasil para a Misericrdia da Bahia. As Santas Casas da Misericrdia se estabeleceram exclusivamente nos centros de maior desenvolvimento urbano, onde era possvel de algum modo organizar algum tipo de assistncia hospitalar. As precrias condies de vida rural no permitiam ainda a possibilidade de organizaes religiosas anlogas. Na Bahia e em algumas regies, elas controlavam vasta rede filantrpica de hospitais, recolhimentos, orfanatos e cemitrios. Desenvolviam uma caridade principalmente para fora, para os destitudos da sociedade, uma vez que seus irmos eram os socialmente privilegiados. O Compromisso de 1516 estipulava a manuteno de uma essa para os enterros dos pobres (cap. 3 e 14). O compromisso de 1618 da Misericrdia de Lisboa, que regia a da Bahia, estabelecia que seus membros fossem alfabetizados e abastados de fazenda, proibindo expressamente a entrada de trabalhadores manuais. Seus membros se dividiam em nobres ou irmos maiores os aristocratas portugueses titulados ou nossos fidalgos sem ttulos (senhores de engenho, grandes negociantes, altos funcionrios) e oficiais ou irmos menores aqueles que prosperaram nas profisses mecnicas (mestres de ofcio). Pertencendo Misericrdia, os leigos participavam de modo ativo na vida da Igreja e faziam jus a benefcios de ordem espiritual. A Misericrdia gozava do privilgio dos enterros,167 que eram sempre acompanhados por grande nmero de irmos revestidos de suas insgnias distintivas. Outra importante irmandade na Bahia colonial era a do Santssimo Sacramento. Sua finalidade especfica era a promoo do culto do Sacramento da Eucaristia. Esta foi uma das mais antigas e difundidas no perodo colonial. Todavia, assim como a Misericrdia, sua atuao se restringia aos centros urbanos, onde era possvel a presena do sacerdote para a celebrao da missa e consagrao da hstia, que permitissem o culto eucarstico. Segundo o Cnego Lus Castanho de Almeida,

Privilgio concedido Misericrdia de Lisboa em 30 de junho de 1593 pelo Cardeal Arquiduque Alberto da ustria, como governador de Portugal, durante o reinado de Filipe II da Espanha. Quando os privilgios da Misericrdia de Lisboa foram estendidos da Bahia, ela passou a ter o mesmo monoplio. O provedor ordenou a sua publicao por toda a cidade da Bahia em 1627. Cf. BNRJ, 11-13, 24,45, doc. 24.

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as parquias precisam da Irmandade do Santssimo ou do Senhor, para a cera, o leo da lmpada e o brilho das cerimnias. Pois o vigrio devia arranjar-se para as despesas do culto no altar-mor, visto como, havendo altares laterais, deles tomavam conta as respectivas Irmandades. Verdade se diga: Sua Majestade concedia s parquias coladas uma anuidade para vinho de missa, farinha e leo, mas com o correr dos anos, no bastava, e as parquias no foram coladas (apud AZZI, 1978, p. 95).

Irmandade do Santssimo Sacramento competia a promoo e a organizao da procisso de Corpus Christi, a maior procisso celebrada durante o ano, chamada tambm procisso do Triunfo Eucarstico. Tinha ainda o compromisso de assistir s missas nas quintas feiras, havendo em seguida a beno do Santssimo. Os irmos do Santssimo tinham suas campas, geralmente seis, sem lpide prpria, na capela-mor da matriz, entre o arco-cruzeiro e os primeiros degraus, justamente no lugar em que eles assistiam missa como congregados. O privilgio de ser enterrado dentro do prprio recinto da igreja, como veremos adiante, era dos mais ambicionados. Nas igrejas mais ricas, os irmos do Santssimo conseguiram, at no presbitrio, cadeiras com rico espaldar e belos detalhes. Esse abuso, proibido pelas Constituies Primeiras no incio do sculo XVIII, perdurou ainda por muito tempo. Por sua estrita vinculao com o culto litrgico, as Irmandades do Santssimo, na Bahia, eram reservadas apenas aos homens. Nos principais centros urbanos do Recncavo, congregavam em geral figuras de destaque da elite local. Vestiam uma opa vermelha durante o servio do culto. Tambm com suas opas abrilhantavam as cerimnias, carregavam as tochas nas procisses eucarsticas dentro da igreja, bem como na procisso de Corpus Christi e no acompanhamento do vitico aos enfermos. Segundo as Constituies, no era qualquer homem que podia entrar na capelamor da Igreja, sob pena de excomunho, a no ser para cantar, tanger e ajudar os ofcios. Esta era a funo especfica dos irmos do Santssimo que se sentiam altamente honrados por essa forma de participao no culto da Igreja. Serafim Leite afirma a existncia das confrarias do Santssimo nas igrejas dos Jesutas e nas misses desde o sculo XVI. Segundo ele, nas igrejas da Companhia floresciam diversas corporaes religiosas. Alm das Congregaes Marianas e da Confraria de Santa rsula e companheiros nos Colgios, havia em cada aldeia uma de Nossa Senhora, do Santssimo Sacramento e das Almas do Purgatrio (LEITE, 1945, vol. IV, p. 112). O padre Cardim, em seus Tratados, ainda no final do sculo XVI dizia que:

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Os mordomos so os principais e mais virtuosos; tem sua mesa na Igreja com seu pano, e eles trazem suas opas de baeta ou outro pano vermelho, branco ou azul; servem de visitar os enfermos, ajudar a enterrar os mortos e as missas, levando a seu tempo crios acesos, o que fazem com modesta devoo e muito a ponto; do esmolas para as confrarias, as quais tem bem providas de cera, e altares ornados com frontais de vrias sedas; em suas festas, enramam as igrejas com muita diligncia e fervor, e certo que consola ver esta cristandade (CARDIM, 1980, p. 156).

Na medida em que a Coroa no assumia a assistncia social e apenas a Misericrdia prestava assistncia aos pobres, as irmandades foram criando disposies nos seus Livros de Compromissos, visando a auxiliar aqueles irmos que ficassem pobres, fossem presos, adoecessem e assim por diante. muito comum encontrar, nos estatutos de qualquer irmandade, o seguinte captulo:
No caso que algum irmo desta irmandade chegue ao estado de pobre, a Mesa o mandar socorrer com o que puder, examinando a justa causa que tiver para no poder ganhar com que se sustente e adoecendo com todo o cuidado o mandar visitar e assistir com toda a caridade, e falecendo, ainda que deva irmandade, nem por isso esta deixar de o acompanhar e lhe mandar logo fazer os sufrgios. 168

Confrarias de profisses e de homens de cor

Muitas confrarias agregavam principalmente indivduos da mesma profisso. Os oficiais mecnicos de Salvador organizavam-se em torno das confrarias dos mesteres, dedicadas aos santos patronos de cada ofcio. Segundo Serafim Leite (1953, pp. 29-31), as primeiras confrarias de oficiais mecnicos foram institudas, na Bahia, pelos jesutas ainda no sculo XVI. Havia a de So Jorge, que reunia ferreiros, serralheiros e ocupaes afins; a de So Crispim, dos sapateiros e celeiros; a de So Jos, dos carpinteiros, pedreiros, canteiros e torneiros. Outros grupos profissionais tambm possuam suas confrarias, como a de Santo Antnio da Barra, cujos membros eram comerciantes dedicados ao trfico de escravos. As irmandades do Rosrio, na igreja da Ajuda, e do Senhor Bom Jesus da Cruz, na igreja da Palma, abrigavam principalmente

Compromisso da irmandade do Santssimo Sacramento sita na igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia desta cidade do Salvador. Cap. 21. ACMS.

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militares negros e pardos. A Irmandade de Santa Ceclia, na Igreja da Conceio da Praia, era formada por msicos. Uma postura da Cmara de Salvador, dizia que todos os oficiais sero obrigados a acompanhar a bandeira nos dias das procisses del rei pena de seis mil reis (6$000).169 A designao de bandeira, em Portugal, significava a corporao pblica constituda por uma ou vrias profisses, tendo por insgnia certo estandarte. Tais estandartes possuam as imagens dos seus padroeiros e acompanhavam a corporao sempre que ela se reunia ou comparecia em pblico. Os estandartes eram considerados como elementos de elevao social.170 A bandeira, no sentido definido pelo prof. Marcelo Caetano, no existiu em Salvador. A palavra servia apenas para indicar o estandarte que deveriam possuir os oficiais mecnicos e que com ele compareceriam s solenidades organizadas pela Cmara ou pelas confrarias. Esses estandartes traziam sempre estampadas sobre tecido as imagens do patrono, sempre muito bem adornados com franjas e borlas douradas. A bandeira era zelosamente guardada, bem como as alfaias do santo, pelos prprios irmos ou, em particular, pelo tesoureiro da confraria qual pertenciam os oficiais. A bandeira de ofcio elevava o status social, distinguindo os mesteres da plebe:
Ao mestre mais acatado de cada ofcio se confiava o honroso encargo de dirigir a Irmandade, a cuja devoo estava ligada a sua profisso, sendo a escolha feita pelos prprios companheiros, ou por insinuao dos camaristas (RUY, 1953, p. 174).

As Irmandades tinham a funo implcita de representar socialmente, se no politicamente, os diversos grupos sociais e ocupacionais da Bahia. Na ausncia de associaes propriamente de classe, elas ajudavam a tecer solidariedades fundamentadas na estrutura econmica, e algumas no faziam segredo disso em seus compromissos quando exigiam, por exemplo, que seus membros possussem, alm da adequada devoo religiosa, bens materiais em quantidade. Mas o critrio que mais freqentemente regulava a entrada de membros nas confrarias no era ocupacional ou econmico, mas tnico-racial. Havia Irmandades de brancos, de pretos, de pardos e de mulatos. As confrarias de brancos podiam se dividir entre aquelas cujos membros eram predominantemente portugueses, devotos de Nossa Senhora da Conceio da Praia, e aquelas, mais
169

DHAM. Atas da Cmara (1625-1641), vol. 1, p. 6. Repetida em vrias outras posturas.

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numerosas, nas quais predominavam brasileiros natos, como os que faziam parte da Irmandade de Nossa Senhora das Angstias, no Mosteiro de So Bento. As mais prestigiosas exigiam em geral de seus membros, alm de sucesso material, que pertencessem raa dominante. Os mulatos se reuniam nas Irmandades de Nosso Senhor da Cruz, na igreja da Palma, na de Nosso Senhor Bom Jesus da Pacincia, na igreja de So Pedro, na Irmandade de Nossa Senhora da Conceio do Boqueiro e na igreja do mesmo nome. Os negros africanos agrupavam-se por naes de origem: os angolanos e os congoleses formavam a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, na praa do Pelourinho; os daomeanos, a de Nosso Senhor das Necessidades e da Redeno, na capela do Corpo Santo e os Nago-Yorubs, formada por mulheres e consagrada a Nossa Senhora da Boa Morte, na pequena igreja da Barroquinha.171 Os negros nascidos no Brasil se reuniam na Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios e em torno da devoo a So Benedito, seja na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, seja na de So Francisco, ou ainda na de Nossa Senhora do Rosrio, como tambm em quase todas as igrejas da Bahia. Cada uma destas irmandades participava de diversas procisses e festas tradicionais, o que provocava grande competio e uma forte rivalidade entre as diferentes associaes religiosas que buscavam dar o maior brilho possvel a suas procisses. Assim que, no domingo de Quasmodo172, realizava-se, na Igreja de So Francisco, a festa de So Benedito, com muita pompa. Tudo era feito pela irmandade dos pretos nascidos no Brasil, para que no fosse eclipsada, em matria de esplendor e solenidade, pela festa de Nossa Senhora da Conceio da Praia, realizada pelos portugueses, ou a de Nossa Senhora das Angstias, pelos brancos nacionais, ou, ainda, a de Nosso Senhor da Cruz, realizada pelos mulatos.

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Cf. Marcelo Caetano, O ofcio o grupo natural profissional reconhecido e regulado juridicamente; a bandeira a associao de ofcios, constituda para efeitos polticos, administrativos e religiosos. Apud. FLEXOR, 1974: 21.

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Irmandades de homens pretos e de homens pardos

Os negros vindos da frica para o Brasil, embora tivessem trazido, de seus grupos tnicos de origem, suas prprias crenas rituais, foram aos poucos se aculturando e sendo convertidos ao catolicismo de seus senhores. No entanto, no processo de assimilao do cristianismo, muitos dos seus valores foram preservados e as imagens de seus mitos associados aos santos catlicos, trazendo, assim, aspectos de suas culturas para a nova religio. A prpria maneira de ser do africano, o gosto pela msica, pela dana, pelos panos coloridos etc. contrastava com os padres da Igreja Catlica da poca, que procurava manter uma severidade quase medieval, mas, ao mesmo tempo, se afinava com os padres da religiosidade popular da Amrica portuguesa. Embora tivessem enfrentado dificuldades para conciliar seus padres religiosos aos do culto cristo, os negros conseguiram, de certa forma, se adaptar e, em muitos aspectos, influenciar as formas de devoo na Bahia colonial. Um dos instrumentos por eles utilizados foram as irmandades. Destas, as mais importantes eram as do Rosrio dos homens pretos. A mais antiga referncia a uma confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos de 14 de julho de 1496. Trata-se de um alvar dado dita confraria, localizada no Mosteiro de So Domingos de Lisboa, para poderem dar crios e recolher esmolas nas caravelas que iam Mina e aos rios da Guin.173 Na Bahia, a mais antiga referncia do padre Vieira que, em 1633, pregou um sermo em uma irmandade de pretos de uma engenho.174 Em Salvador, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos foi fundada em 1686, na igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia. Dela participavam irmos e irms crioulos e angolas e, na poca de sua criao, apenas crioulos e angolas eram elegveis, em nmeros iguais, para os cargos da Mesa.175 O mesmo acontecia com a Irmandade de Santo Antnio de Catagerona, fundada em 1699 por um grupo de crioulos e angolas, sob a invocao do glorioso santo. Localizava-se na igreja de So
No comeo do sculo XIX, por volta da dcada de 1820, esta irmandade, fundada em na segunda metade do sculo XVIII, mudou-se para a vila de Cachoeira, no Recncavo baiano. 172 Domingo da pascoela. 173 Confirmaes Gerais. Livro 2, fls. 107v e 108. O documento encontra-se no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. 174 Na Bahia irmandade dos pretos de um engenho, em dia de S. Joo Evangelista. Ano de 1633. Sermo XIV da Srie Rosa Mstica. In: VIEIRA, Vol. V. 1965.
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Pedro, alm dos muros da cidade, onde os irmos deviam se reunir para ouvir missa e celebrar a festa do padroeiro. Na ocasio, redigiram estatutos para seu governo e os submeteram aprovao das autoridades eclesisticas.176 Assim como a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos, tambm a de Santo Antnio de Catagerona aceitava pessoas de qualquer condio, embora apenas angolas e crioulos pudessem ocupar cargos de direo, conforme estabelecia o captulo II do Compromisso:177
Os oficiais que havero que por eleio ho de servir esta S. Irmandade so os seguintes Juiz Escrivo Tesoureiro e Procurador e os Mordomos que necessrios forem; e os ditos oficiais acima referidos sero os Crioulos e os segundos sero os Angolas que para isso se faro duas eleies em que os ditos Oficiais iro divididos, e da mesma sorte ser feita a eleio das Crioulas, e outra das Angolas, e todos sero eleitos no dia do glorioso S. pelos Oficiais que acabaram estando presente o Reverendo P. Vigrio e sero Tesoureiro e escrivo dois homens de S conscincia.178

Submetido o compromisso ao arcebispo da Bahia, este o encaminha ao provisor e mestre-escola, doutor Sebastio do Vale Pontes para parecer, que foi dado em primeiro de junho de 1699. O parecer revela todo o preconceito de cor que existia ento, negando que o tesoureiro pudesse ser um negro, ainda que livre. Sobre o capitulo II do compromisso, dizia:
Porquanto no Captulo 2 est ordenado que os tesoureiros sejam homens de S conscincia, sem declarar a condio das pessoas, e ainda que alguns pretos a possam ter boa, como se v no Santo desta Confraria; todavia, deve tambm ser pessoa inteligente, segura, e abonada, para que se no desencaminhem os bens da Confraria, o que poucas vezes se achar nos pretos, ainda sendo Livres; portanto em declarao do dito Captulo se ordena que o tesoureiro desta Confraria seja um homem Branco, eleito pelos Irmos da Mesa na forma em que o forem os mais oficiais.179

Somente com a reforma estatutria de 1764, quando sete captulos foram modificados e oito novos captulos includos, os negros passaram a ter o direito de se tornar tesoureiros de sua irmandade:
Compromisso da Virgem Sactissima May de Deus Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Praya: anno de 1686, cap. VI, ms. ACMS. 176 O que nem sempre era feito pelas irmandades, como leva a crer os pargrafos 867 e 868 do Livro IV, Tit. LX, das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 177 O compromisso est publicado, na ntegra, com seus acrescentamentos e a reforma de 1764, in: Manuel da Silveira Cardozo, As irmandades da antiga Bahia. In: Revista de Histria, ano XXIV, volume XLVII. Pp. 237-231. So Paulo, 1973. 178 Compromisso da Irmandade de S. Antnio de Catagerona cita na matris de S. Pedro desta cidade da Bahya;... no anno de 1699. P. 248.
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Havero dois Juzes, um Escrivo, um Tesoureiro, dois Procuradores, oito consultores, a saber uma parte de Crioulos, outra Angolas, para o que no dia da festa que ser na primeira Dominga do ms de novembro, em declarao do Captulo oito deste Compromisso, se juntar a Mesa no lugar costumado, e se faro os novos oficiais, que ho de servir para o ano seguinte, e o Escrivo e o Tesoureiro sero pessoa de s conscincia, e com boa inteligncia para estes lugares.180

As mudanas foram aprovadas sem alteraes, mantendo-se, todavia, a precedncia de crioulos e angolas. Esse sistema de representatividade tnica, comum nas irmandades de cor, segundo Joo Reis, permite aos grupos hegemnicos melhor administrao de suas diferenas, alm de um melhor controle dos irmos de outras etnias, instaurando a subordinao aos angolas e crioulos. (REIS, 1991, p. 56) Essa diviso tnica sobreviveria por quase todo o sculo XVIII, para paulatinamente, no sem dificuldades e ajustes, ir declinando. Apenas em 1770, os irmos de So Benedito do Convento de So Francisco declararam abolidos os privilgios tnicos, ao definirem que crioulos, angolas e toda a mais qualidade de pretos podiam dirigir a sociedade. Os critrios passavam a ser, alm da negritude, o servio e antigidade que cada um tiver na Irmandade.181 Atitudes como esta dos devotos de So Benedito, somente muito tempo depois, tornaram-se comuns na Bahia. Todavia, essa no era a nica diviso entre os homens de cor. Uma outra tendncia comeou a se evidenciar ainda na primeira metade do sculo XVII, na Bahia, quando se aprofundou a tradicional separao entre as irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos homens brancos e dos homens pretos, com a deciso dos pardos de afastarem-se dos negros para formar a irmandade morena de Nossa Senhora de Guadalupe. Esta distino, de significado incmodo para os brancos, representava uma espcie de fenmeno paralelo ao de outra separao ocorrida na Congregao de Nossa Senhora da Paz, quando quebrou-se a unio dos grupos mercantil e dos oficiais mecnicos, com a criao, em 1614, da confraria de oficiais mecnicos. A mudana no comportamento dos negros e pardos incomodou tambm ao padre Antnio Vieira, que num dos sermes da srie Rosa Mstica, assim pregava:

Compromisso da Irmandade de S. Antnio de Catagerona... Acrescentamentos, p. 252. Idem, Acrescentamentos, p. 254. 181 Compromisso da Irmandade de So Benedito erecta no Convento de So Francisco [1770]. ANTT, Ordem de Cristo, V. 293, s. fl. Apud, REIS, 1991: 56.
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O Domingo passado, falando na linguagem da terra, celebraram os brancos a sua festa do Rosrio, e hoje, em ato apartado, festejam a sua os pretos, e s os pretos. At nas coisas sagradas e que pertencem ao culto do mesmo Deus, que fez a todos iguais, primeiro buscam os homens a distino que a piedade.182

No mesmo sermo, referindo-se s trs cores de gente do Brasil, brancos, pretos e pardos, e de como se separaram em irmandades diferentes, diz ele:
Consta esta grande repblica de trs sortes ou trs cores de gentes: brancos, pretos, pardos. E, posto que todos se prezem e professam servir Virgem Maria, Senhora nossa e se puderam reduzir a uma s irmandade [...], seguindo, porm, todos mais a diferena das cores que a unidade da profisso, no s os no vemos unidos em uma irmandade, ou divididos em duas, mas totalmente separados em trs. Os que acho menos razo so os pardos, porque no s separaram a irmandade, mas mudaram o apelido. Os brancos e os pretos, sendo cores extremas, conservaram o nome do Rosrio, e os pardos, sendo cor meia entre as duas, por mais se estremarem de ambas deixado o do Rosrio, tomaram o de Guadalupe.183

Em 1686, os irmos do Rosrio da Conceio da Praia definiram o segundo Domingo de outubro como a data de sua festa, a qual festa se far com sua missa cantada e sermo e seu ofcio na segunda feira, de que mandaro dizer vinte missas [...] de que assistiro os ditos Irmos confrades da dita irmandade. Estabelecia tambm que, em todo Domingo do ms haveria uma procisso em torno da igreja com a presena dos mesrios carregando tochas acesas.184

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Sermo XX da srie Rosa Mstica. In: VIEIRA, Vol. V, 1965. VIEIRA, Idem. 184 Compromisso da Virgem Sanctissima May de Deus N. S. do Rosrio da Praia (1686), caps. V e XVIII. ACMS.

I RMANDADES C ULTURA

E ORDENS TERCEIRAS :

E SENSIBILIDADE COLONIAIS

Alguns dos traos culturais que impregnavam a elite baiana dos sculos XVII e XVIII podem ser vislumbrados mediante a leitura de alguns dos documentos encontrados nos arquivos das ordens terceiras e das irmandades mais prestigiosas, como a Misericrdia, a Ordem Terceira de So Francisco e a Ordem Terceira do Carmo, que assim do a conhecer quais eram as atitudes comuns e a mentalidade diferenciadora dos grupos, bem como o preconceito social, de cor e de credo que impediam os pobres, os no-brancos e os cristos-novos de nelas professarem os votos. Era atitude comum na Bahia do Antigo Regime, em consonncia com as prprias leis do Estado, leis religiosas e mesmo as normas contidas nos estatutos das associaes da poca, proibir o ingresso de raas infectas s fileiras da carreira religiosa. O privilgio de pertencer ao estamento superior era muito ambicionado e, uma vez obtido, zelosamente conservado. Os membros dos estratos superiores (as elites) freqentemente se recusavam servir na guarnio simplesmente porque a promoo de soldado a alferes significava passar pelo posto de sargento. Um dos deveres do sargento era acompanhar as serpentinas, ou cadeiras carregadas mo, de seus superiores, e a nobreza era incompatvel com tal tarefa.185 Esse sentimento de preconceito era aceso desde a mais tenra idade. E dele no escapava nem os alunos do Seminrio dos Jesutas de Belm de Cachoeira, no Recncavo. O pargrafo 17 do regulamento do Seminrio determinava que os meninos deveriam ser sacristos, porteiros etc., e varrero seus cubculos, faro suas camas

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Objeo adicional era a de que assim estariam emparelhados com os negros que a carregam. Em 23 de junho de 1710 os conselheiros da Cmara pediram ao rei que permitisse s pessoas de comprovada nobreza passar do posto de soldado ao de alferes, ou pelo menos serem dispensados da obrigao de acompanhar as serpentinas. AMS, vol. 176, fl. 83. Cartas do Senado, vol. 2, 1710. (Anexo II)

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etc.186 Mas ao ser submetido ao parecer do P. Provincial Manuel Correia, em 1696, este exclui o pargrafo sob o argumento de que esta ordem
de se fazerem os seminaristas alguns ofcios mais baixos como varrerem os cubculos, etc., digna de reparo, especialmente no Brasil, aonde nem o mnimo oficial Branco exercita tais ofcios, prprios dos escravos, nem se achar um homem Branco que tal faa. A que se ajunta serem os Seminaristas, filhos de Pais honrados e nobres, que no folgaro disso, muito mais havendo tantos escravos no Seminrio que o podero fazer.187

Os cristos-novos eram bastante discriminados na sociedade colonial, sempre associados aos maus comerciantes. E, se a populao os aceitava com desconfiana, as irmandades reagiam com mais antipatia ainda, vedando-lhes a entrada. A clusula do Compromisso de 1618, da Santa Casa de Misericrdia, que exigia pureza de sangue, era comum s Ordens Terceiras. Depois de receber uma proposta de admisso, a Mesa encarregava um de seus membros de fazer um inqurito especial sobre a veracidade das afirmaes feitas pelo candidato e verificar se se tratava de pessoa adequada. Alm desse inqurito especial, todos os demais membros do corpo de guardies empreendiam investigaes gerais dos antecedentes sociais do candidato e faziam um relatrio ao provedor se encontrassem alguma contra-indicao. Cuidava a elite de reservar seus espaos de associao, e para isso melhor no marc-la pela tolerncia, mas reafirmar o prprio carter das normas nas ordens. A Ordem Terceira do Carmo possui uma srie de inquiries em que se investigavam a legitimidade, a cor ou a raa, a profisso e a fama do requerente.188 E destas inquiries no escapavam nem os meninos candidatos ao Seminrio dos Jesutas, que em seu regulamento, no pargrafo 17, determinava que se tirassem informaes sobre costumes e pureza de sangue, excluindo totalmente os que tem qualquer mcula de sangue judeu, e at o 3 grau inclusive os que tm alguma mistura de sangue da terra, a saber ndios ou de negros mulatos ou mestios.189
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cf. Ordens para o Seminrio de Belm conforme ao que mandou Nosso Reverendo Padre em uma sua de 28 de janeiro de 1696, e em outra antecedente de 16 de janeiro de 1694 ao Padre Provincial. ACMS, 15. Pargrafo 17: no se permita que os meninos tragam moleques para servirem, porque mui necessrio para sua boa criao que eles sirvam a si, e uns aos outros quando esto doentes; e para se acostumarem a ter cuidado das coisas, eles sero os sacristes, porteiros, etc., e varrero seus cubculos, faro suas camas, etc. 187 Parecer do Padre Provincial Manuel Correia sobre o Regulamento do Seminrio de Belm, em Cachoeira. Anexo ao documento acima. ACMS, 15. 188 AOTCS. Livros de Entradas e Profisses, 1636-1772. (4 livros). 189 Cf. Ordens para o Seminrio de Belm..., citado, pargrafo 7: Dos que pretendem entrar no Seminrio, se ho-de tirar as informaes (ainda que no com aquela exao, que se costuma, quando se trata de admitir algum na Companhia), acerca dos costumes, e da pureza do sangue: excluindo

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Todas as ordens terceiras e a Santa Casa de Misericrdia faziam tais inquiries, mas com exceo da Ordem Terceira do Carmo do Salvador, perderam-se quase todas. Todavia, ainda podemos encontrar, no Livro de Segredos da Santa Casa de Misericrdia, exemplos da maneira pela qual as informaes eram verificadas e da extenso do preconceito anti-semita na colnia. Um desses casos diz respeito a Francisco Ferreira, que foi recusado pela irmandade em 1629, ostensivamente, porque no havia vaga. Corria o boato de que, o verdadeiro motivo, era a suspeita de que ele fosse um cristo-novo. Considerando que sua honra estava em jogo, Francisco Ferreira candidatou-se novamente, no ano seguinte, afirmando que tal acusao tinha intenes maliciosas e que apresentaria provas irrefutveis de sua pureza de sangue. Para isso, apresentou nove testemunhos de pessoas de alta posio, tanto da Bahia quanto de sua vila natal, Almada, no Tejo. Os testemunhos certificavam que no apenas seu pai e sua me, mas tambm sua av, eram catlicos. A testemunha mais importante era Lus Vaz de Paiva, homem sexagenrio, registrador oficial de judeus e cristos-novos que tinha vindo de Portugal estabelecer-se na Bahia. Ele jurou que os pais de Francisco Ferreira no estavam entre aqueles migrantes. Isso se confirmava mediante referncia lista de emigrados judeus em poder de outra testemunha190 (RUSSELL-WOOD, 1981, p. 104). Os documentos no revelam o resultado final dessa investigao. Um outro caso ocorreu cinqenta anos mais tarde, envolvendo Joanna Leal, nascida na Bahia. Ao contrrio das demais irmandades baianas, a admisso de um irmo Misericrdia automaticamente inclua a aceitao de sua mulher, que gozava dos mesmos privilgios e estava sujeita aos mesmos regulamentos que o marido. Em 1669, o primeiro marido de Joanna Leal, tenente Francisco Rodrigues de Aguiar, foi impedido de entrar na irmandade devido alegada impureza de sangue de sua mulher. Dez anos depois o segundo marido, funcionrio principal da Relao, Domingos Rodrigues Correia, recebeu recusa semelhante pelos mesmos motivos. A posio mais elevada de Domingos Rodrigues Correia, contudo, exigiu uma investigao mais completa do que a feita em relao a seu predecessor e, a junta, pela
totalmente os que tem qualquer mcula de sangue judeu, e at o 3 grau inclusive os que tem alguma mistura de sangue da terra, a saber, de ndios ou de negros mulatos ou mestios. 190 Lus Vaz de Paiva, morador nesta cidade de idade que disse ser de sessenta anos pouco mais ou menos, tal a quem o procurador deu juramento dos Santos Evangelhos em que ps sua mo, e prometeu dizer a verdade e do costume dizer nada. E perguntado pelo contedo na petio atrs disse: que conheceu Antnio Mendes e a sua mulher, os quais ele tambm sempre os teve por cristos-velhos, e assim o ouviu dizer nesta terra. E que foi ele fintador da gente de nao, e que veio de Portugal fintados dela muita gente, de que havia nesta cidade; sem o suplicante nem seu pai virem na dita finta, nem l os fintaram por ele tambm e os irmos os terem por cristos-velhos. ASCMB. Vol. 195, fls. 3-4v.

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primeira vez, tomou conhecimento do assunto. Domingos Rodrigues trouxe testemunhos de pureza de sangue de sua mulher e uma declarao assinada pelo escrivo da Ordem dos Carmelitas da Bahia, frei Antnio da Trindade, de que o irmo de Joanna Leal fora aceito na Irmandade depois que pesquisas exaustivas haviam verificado a pureza de seu sangue. Ainda assim, o corpo de guardies da Misericrdia rejeitou a petio, sob a alegao de que a pureza do sangue de Joanna Leal no estava suficientemente provada. Correia, insatisfeito com a deciso, tornou a candidatar-se, em maro de 1680, apoiando a petio com extensos testemunhos mandados buscar em Lisboa. Evidentemente, o caso se tornou importante para a Misericrdia, pois, em dezembro de 1679, a Mesa escreveu sua correspondente em Lisboa solicitando informaes sobre os pais de Joanna Leal. Somente aps o estabelecimento de contato com a misericrdia de Luz, uma aldeia perto de Coimbra, e depois que o escrivo recebeu provas de que os avs de Joanna Leal haviam pertencido irmandade em Luz, que Domingos Rodrigues Correia foi finalmente admitido para irmo da Misericrdia da Bahia191 (RUSSELL-WOOD, 1981, p. 105). Os exemplos no param por a. Em 5 de junho de 1679, Lus de Melo Vasconcelos, capito de ordenanas da cidade desde agosto de 1657, em substituio ao seu irmo Francisco que estava doente, foi expulso da Misericrdia porque, enviuvando, casou com mulher de nao (crist-nova).192 As discriminaes contra os cristos-novos no se limitavam Santa Casa. Apesar de no terem sido encontrados os primeiros compromissos que constituram a Ordem Terceira de So Francisco, conhece-se o Regimento Administrativo que vigorou at 1883,193 e a ausncia das pessoas discriminadas nos quadros da ordem leva a supor a existncia, tambm naquela ordem terceira, da proibitiva prtica vigente, atitude que durou os trs sculos de situao colonial.
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O escrivo dos Carmelitas confirmou que o Reverendo padre frei Manuel Leal, irmo da sobredita Joanna Leal fora aceito na dita Religio do Carmo pela limpa informao que se tirou do seu nascimento e sanginidade, e ser cristo-velho sem raa alguma para que necessitasse de escrito algum Apostlico que no houve pela grande limpeza que se achou em seu sangue. O escrivo da Misericrdia de Luz afirmou que os avs eram cristos-velhos sem raa de mouro ou mulato. Livro de Segredos. 20 de julho de 1679, fl. 22. ASCMB vol. 195, fls. 12v, 16v-17 e 21-2. Domingos Rodrigues Correia foi aceito como irmo maior em 15 de abril de 1680. ASCMB. Vol. 2 fl. 156. 192 Livro de termos. ASCMB. 193 A ltima impresso do Regimento Administrativo da Venervel Ordem Terceira de Nosso Serphico Padre S. Francisco da Cidade da Bahia data de 1880, ainda sob a Regra original de Nicolau IV o Memoriale Propositi adaptado, em 1741, s condies sociais de tempos mais recentes, com a constituiao apostlica Ad Romanum Pontificem pelo papa Benedicto XIV. A partir de 1883, entrou em vigor a Regra de Leo XIII, que permaneceu at o sculo XX. Regra da Ordem Terceira de So Francisco Segundo Recente Disposio do Sumo Pontifice Leo XIII. Bahia: Reimprimatur, 1889.

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A anlise dos documentos disponveis nos arquivos das irmandades,194 nos permitem especular sobre a forma como os segmentos da sociedade colonial baiana percebiam a existncia dessas associaes. De acordo com tais documentos, havia duas concepes principais: 1) a concepo da prpria instituio, de uma perspectiva interna irmandade, isto , aos olhos dos prprios irmos; 2) a concepo dos que a viam de fora, sob uma perspectiva externa instituio. O primeiro ponto de vista partia dos irmos que exerciam o poder interno e que gerenciavam os negcios da Instituio geralmente os mais ricos e poderosos.195 Estes se preocupavam claramente com o destino administrativo-financeiro da irmandade e com a melhor realizao possvel das funes religiosas, mediante as quais iriam cumprir seus deveres espirituais e de caridade. A irmandade e os bens, pelos quais eles eram responsveis, eram concebidos como veculos a partir dos quais desempenhavam sua religiosidade. Beneficiavam-se das prerrogativas religiosas que canonicamente se estendiam aos irmos e exerciam, na administrao da irmandade, atos de piedade e de caridade religiosa, alm de se solidarizarem com as confrarias de menor porte s quais s vezes vendia, outras doava, as alfaias de que j no necessitavam. Aconteceu, por exemplo, em 1687, quando chegou cidade do Salvador o senhor Manoel Pereira da Costa, morador da freguesia de Nossa Senhora do Monte, perto da vila de So Francisco do Conde, para adquirir uma imagem do Cristo na coluna da flagelao. Soube que na Ordem Terceira do Carmo de Salvador existia uma imagem dessa invocao, fora de uso. Comprou-a por 14$000, assim como comprou tambm o resplendor de prata, por 3$000.196 Os terceiros tambm doavam essas imagens, quando no mais precisavam delas. Foi o que se deu em 1772. Quando foram feitas novas imagens do Cristo Morto e de Nossa Senhora do Carmo, por Francisco das Chagas, em 1758, as velhas imagens foram encostadas. Os moradores da vila de Belmonte, no sul da Bahia, souberam disso e
Cf. documentos encontrados em ASCMB, AOTCS, AVOTSFB, APEB, AMS e ACMS. Os corpos dirigentes da Misericrdia e das Ordens Terceiras de So Francisco e dos Carmelitas eram virtualmente monopolizados pela aristocracia rural e por altos dignitrios civis e eclesisticos da Colnia. Cf. Livro de Termos das Eleies e Posses 1649-1799 (AVOTSFB); Livros de Entradas e Profisses de Irmos (4 livros), (AOTCS); Livros das Eleies das Mesas e Juntas (3 livros), (ASCMB). 196 Segundo a sesso da Mesa da Ordem Terceira do Carmo, de 15 de janeiro de 1687, veio Mesa Manoel Pereira da Costa morador na freguesia do Monte e pediu por servio de Deus ao irmo Prior e os mais irmos da Mesa que lhe quisessem fazer merc largar uma imagem de Cristo Senhor Nosso coluna, porquanto na dita matriz de Nossa Senhora do Monte se faziam os passos de Cristo Senhor Nosso na quaresma para cujo efeito lhe era muito necessria a dita imagem, o que visto pelo irmo Prior e conselheiros da Mesa convieram em que se desse ao dito Manoel Pereira a imagem que pedia, visto haver
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dirigiram um pedido aos terceiros do Carmo para lhes cederem as ditas imagens. A petio foi despachada favoravelmente.197 Um pouco diferente era o ponto de vista dos irmos menos poderosos, aqueles que no tinham acesso aos cargos de comando na ordem, que no eram diretamente responsveis pelos destinos da instituio, mas que tambm eram beneficirios, tanto das prerrogativas religiosas e dos benefcios espirituais quanto da caridade temporal por parte dos mais privilegiados. Estes, como irmos professos, na pior das hipteses, em caso de morte, tinham direito ao enterro e aos ofcios fnebres decentes. Enxergavam tambm a ordem, alm de garantia de seu espao religioso, como lugar de amparo e porto seguro onde estariam ancorados das incertezas da vida. Pontos de vista diferentes, claro, mas equivalentes na relao afetiva e espiritual que mantinham com a Ordem. Pontos de vista embasados pela cultura religiosa daquele grupo, especificamente, e daquela sociedade em geral, que via a irmandade como um caminho espiritual e material que, trilhado em conformidade com as leis da Igreja, se transformaria em caminho da salvao eterna. Alm da compreenso da ordem terceira sob uma perspectiva interna, se bem que dicotmica, havia uma outra forma exterior o ponto de vista da sociedade em geral. Daqueles que no eram irmos terceiros e que mantinham com a Ordem um outro tipo de relao, pois no se pode perder de vista que a Ordem estava inserida na sociedade, da qual fazia parte, de acordo com regras gerais, no podendo ser compartimentada como um organismo estanque. Para esta sociedade, se bem que a irmandade fosse respeitada pelos seus atributos religiosos e talvez at invejada pelos que a ela no tinham acesso, a perspectiva era diferente, passando a ter o carter de uma casa de negcios, usurria, onde se tomava dinheiro emprestado198 e precisava-se pagar com juros;199 onde hipotecavam-se e

a nova na nossa Ordem para o mesmo passo, e foi avaliado o feitio dela em quatorze mil ris que o irmo tesoureiro recebeu como tambm trs mil ris de resplendor. (AOTCS (7), f 198r). 197 Em 13 de setembro de 1772, foi apresentada Mesa da Ordem Terceira do Carmo uma petio dos moradores da Vila de Belmonte, em que pediam por esmola uma Santa Imagem de Cristo Senhor Nosso Crucificado que se achava nesta Ordem sem exerccio e se resolveu que se conferisse a dita imagem para a dita freguesia de Belmonte, onde padroeira, e orago a mesma Senhora do Monte do Carmo, que tambm foi dada por esta ordem (AOTCS (9), f. 156r). 198 Todo o sistema econmico da Bahia se baseava nas necessidades dos proprietrios de engenhos de acar. Estes pediam dinheiro emprestado s ordens ou irmandades em outubro e novembro para custear o cultivo, colheita e moagem da cana de acar. O capital era garantido com penhor de imveis e havia avalistas para o pagamento dos juros. Todos esses emprstimos eram feitos no entendimento de que, com a chegada da frota e a venda do acar, as importncias seriam pagas juntamente com os juros devidos. Esse ciclo financeiro se rompeu no sculo XVIII. Freqentemente, a Misericrdia se viu obrigada a aceitar o pagamento em acar, para o qual no havia mercado imediato, mas que era melhor do que no

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penhoravam-se bens e alugava-se somente sob fiana200. As ordens terceiras eram proprietrias de uma grande quantidade de imveis, que lhes eram deixadas por doao em testamento, ou por compra. Antnio de Amorim Corra deixou para a Ordem Terceira de So Francisco, em seu testamento feito em 1698, 1.200$000, em dinheiro, para ser aplicado a juros.201 Este Irmo foi Oficial da Cmara da cidade do Salvador, de 1671 a 1698,202foi citado, novamente como vereador na ata de 05/05/1690203 e, segundo Frei Jaboato, foi ministro da Ordem em 1696 (1859, Vol. I, p. 311). Cristvo Barbosa Vilas Boas, natural de Viana, em Portugal, era irmo da Santa Casa, em 1685, e meirinho da Relao, em 1680. Encarregado de administrar o estanco de sabo, por 4 anos, na Bahia, teve sesmaria de 4 lguas quadradas na regio do Rio Doce, em 1690 (JABOATO, 1985, Vol. I, p. 462). Deixou em testamento para a Ordem Terceira de So Francisco, em 1698, casa e sobrado no valor de 1.000$000 e, em dinheiro, 800$000.204 Foi oficial da Cmara, segundo consta da ata, lavrada em 23/07/1694.205 Os terceiros do Carmo tambm no se descuidavam da conservao e aumento de seu patrimnio. Em 1762 adquiriram num leilo, de uma s vez, quinze edifcios e ainda terrenos situados no Taboo, tudo por 6.666$040. Foram bens dos jesutas expulsos,

receber qualquer pagamento. A queda de valor da terra tambm prejudicou a Misericrdia no incio do sculo XVIII. As garantias exigidas pela Misericrdia para os emprstimos tomavam geralmente a forma de fazendas de acar. Embora ao ser aceita como garantia o valor da fazenda pudesse ser elevado, ocorria que no momento de posse da propriedade, aps os litgios judiciais, o valor muitas vezes havia decrescido. A partir de 1738, a Irmandade da Misericrdia passou a emprestar tambm para as ordens terceiras, a taxa de juros de 5%, em lugar dos usuais 6, 25%. 199 A usura, como emprstimo a juros, foi uma prtica condenada na Idade Mdia, mas legalizada na Idade Moderna. Na Bahia colonial, as Constituies Primeiras do Arcebispado dispem sobre a usura, sob diversos aspectos, considerando usura palliada as transaes em que os lucros fossem exorbitantes (cf. VIDE, 1853: Liv. V, Tit. 15). Com a ausncia de bancos e outros estabelecimentos financeiros, cabia s ordens e Santa Casa da Misericrdia realizar determinadas transaes de capital. Na Ordem, eram feitos muitos emprstimos em dinheiro e cobrados juros. Sempre juros de lei, como convinha a uma ordem religiosa. Operaes que nunca eram feitas s cegas, mas sempre garantidas por penhoras, numa mostra de cautela dos administradores para com a administrao do patrimnio da Ordem e numa mostra da esperteza com o aumento do capital. 200 Nesse caso, estamos nos referindo queles devedores de fora da irmandade. Embora o fato de alguns irmos manterem com as irmandades contratos regidos pela lgica mercantil possa dar a idia de distanciamento, no devemos ignorar que ser membro da irmandade facilitava a vida do credor em relao aos contratos comerciais. Ver nota 198. 201 Livro 3 do Tombo, 1759. 202 DHAM. Cartas do Senado 1684-1692. pp. 82; 107. 203 DHAM. Atas da Cmara. 1684-1700. pp. 122, 123; 143. 204 Livro Terceiro do Tombo, 1759. 205 DHAM. Atas da Cmara. 1684-1700. p. 254.

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postos em leilo, que assim passaram em parte para as mos dos terceiros do Carmo.206 Compraram tambm outras casas entre 1763-65, no valor de 6:050$000.207 Logo no ano seguinte, mandavam fazer, na Sade, doze casas novas por 2.340$000; foi empreiteiro destas obras o pedreiro Manoel Domingos de Barros. Compravam-se e vendiam-se desde bens imveis a escravos. A relao daqueles clientes com a Ordem no era a relao de irmos, mas de inquilinos, para quem pagava aluguel; de enfiteuta, para quem pagava foros; e de desiluso, para quem devia e no podia pagar, perdendo, muitas vezes, os seus bens penhorados, na dura lgica da realidade do capital. Alm disso, o prprio auxlio ao irmo, cuja sorte fosse adversa, carrega o sentido de dominao (sujeio) da piedade e da esmola. As irmandades e ordens terceiras eram tambm as maiores clientes dos escultores, pintores etc., e as maiores empregadoras dos mestres de ofcio e oficiais mecnicos, muitos deles irmos da Misericrdia ou terceiros das diversas ordens, que legavam testamentos a essas entidades, como veremos adiante. Os livros de receita e despesa, as atas e os recibos de pagamento das ordens e irmandades podem fornecer uma idia das relaes entre elas e os mestres e oficiais mecnicos nos sculos XVII e XVIII, ale, de serem, tambm, uma fonte mpar para perscrutar os preconceitos que existiam contra os homens de cor, mesmo se considerados bons no seu ofcio. Em 1758, quando os terceiros do Carmo resolveram fazer as citadas novas imagens do Cristo Morto, do Cristo sentado na pedra e do Cristo com a cruz nas costas para a procisso daquele ano, abriram concorrncia e, como sempre acontecia, vrios interessados apareceram, cada um pedindo um preo diferente. Os terceiros do Carmo

Em 15 de fevereiro de 1762, arremataram-se para a consignao dos Defuntos 15 propriedades ao Taboo por 6.400$000, como tambm arrematou-se uma poro de terras para quintas nas ditas casas em 17 de maio do dito ano por 230$000 e com as despesas da carta de arrematao, e posse, ficaram estas casas e terras por 6.666$040; foram dos Padres da Companhia e postas em praa pela Fazenda Real. AOTCS, (15), p. 26. 207 Em 20 de novembro de 1763, mandou-se arrematar para o capital da Ordem uma propriedade de sobrado com loja, que foi do finado Domingos Moutinho, cita ao Taboo da parte direita ao descer a Baixa dos Sapateiros, avaliada em 1.200$000. (ibid., p. 26) Resoluo de 24 de janeiro de 1765 para comprar 2 propriedades na quina do Taboo da parte esquerda, com frente para a Baixa dos Sapateiros com 5 lguas, reedificadas de novo, que foram do Capito Manuel Moutinho de Queiroz por 2.100$000, e acha-se a escritura na nota do Tabelio Barbosa de Oliveira a F. 104. (ibid., p. 26-27) Em 11 de agosto de 1765, resolveu-se comprar uma propriedade s Portas do Carmo, junto Guarda que a havia, em terras prprias, e de pedra e cal, foram de Joo da Costa Barbosa para o capital do Hospital e parte de lado com porta do Lund e da outra com casas de Bernardo de Frana Burgos. Comprou-se em 17 do dito ms por 750$000, lavrou-se Escritura na nota do Tabelio Vicente Jos de Avelar, f. 156. (ibid., p. 27) em 7 de julho de 1765, resolveu-se comprar 4 propriedades com lguas ao descer o Taboo da parte esquerda, para o capital do Hospital, e comprou-se por 2.000$000 a Caetano Jos da Costa em 14 do dito ms e lavrou-se a escritura na nota do Tabelio Vicente Jos Avelar a f. 141. (ibid., p. 27)

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ajustaram o trabalho com um homem de cor, chamado Francisco das Chagas, apelidado de Cabra, que se tornaria uma espcie de Aleijadinho da Bahia. Para um artista de cor, era difcil encontrar trabalho bem remunerado na Bahia colonial. Ele podia alistar-se entre os oficiais annimos de um escultor branco que possua oficina prpria. Mas a tornava-se escravo artstico do mestre branco, quando no o era na verdade. A anlise do contrato que os terceiros do Carmo impuseram a Francisco das Chagas mostra toda a carga de preconceitos e desconfiana contra artistas de cor. Em primeiro lugar, exigiram dele um prazo fixo para a entrega das trs imagens, pois era corrente na poca que os homens livres de cor s trabalhavam quando precisavam de dinheiro. Colocaram no contrato que o artista perderia 50$000 dos 176$000 estipulados pelas trs imagens, caso no as entregasse no prazo marcado. A segunda condio era que, caso as trs imagens no agradassem, o escultor tinha que devolver o dinheiro j recebido e levar consigo as suas imagens. O contrato exigia ainda que o Senhor Morto tivesse oito palmos (altura regular de um homem), que se lhe desse olhos de vidro (mesmo estando com as plpebras fechadas) e que fizesse as unhas das mos e dos ps de marfim. Foi estabelecido o preo de 76$000 pela imagem do Cristo Morto e 50$000 por cada uma das outras duas imagens, num total de 176$000. (cf. anexo VI) Francisco das Chagas fez as trs imagens e entregou-as Ordem Terceira do Carmo de Salvador. O escultor foi pago, embora no tivesse feito as unhas do Cristo Morto de marfim nem lhe tenha dado olhos de vidro, como exigia o contrato. Ao que tudo indica, os terceiros ficaram satisfeitos com as trs imagens, logo reconhecidas como as melhores da cidade, e pagaram ao escultor 22$000 a mais do que lhe deviam.208 As ordens terceiras e irmandades devem ser entendidas, portanto, a partir dessa concepo global da sua realidade interna, na qual para o irmo predominava o lado espiritual; e da sua insero na sociedade, na qual, para o cliente, devedor ou trabalhador, preponderava o lado material ambigidade bem de acordo com a mentalidade e a cultura reinantes no todo da sociedade colonial. Ambigidade que no tinha como ser resolvida, pois ela prpria que mantinha a dinmica da irmandade. Invivel manter assistncia e servios religiosos sem bens; impossvel a aquisio de bens sem a aura da religiosidade; difcil ser encarada pelo

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AOTCS, (24), fls. 13r-14r.

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enfiteuta, inquilino ou devedor como expresso religiosa, pois o contrato, mantenedor das garantias da empresa, que impunha obrigaes, espelhava, por sua vez, caractersticas utilitaristas difceis de serem associadas com prtica religiosa. Outrossim, os membros aceitos por essas associaes se agrupavam, de alguma forma, com as outras camadas sociais, nos atos pblicos, festas religiosas ou pela prtica da caridade, porm em posio de destaque. Observa-se, entretanto, que a maioria das obras caritativas desenvolvidas pelas ordens, fossem elas esmolas, ajudas a rfos ou enterros de pessoas necessitadas (geralmente pagas com os bens deixados pelos instituidores de capelas e despendidas pela administrao da ordem), beneficiava, em primeiro lugar, os prprios irmos empobrecidos, as vivas dos irmos falecidos e as suas filhas rfs. Se no filhas, pelo menos parentes ou afilhadas. Como era difcil at mesmo s moas filhas de pais honrados casar-se, a menos que tivessem um dote, este era de fundamental importncia para que estas moas no viessem a cair em uma vida errada. Assim, nos testamentos dos irmos, depois dos legados pios para missas, predominavam os legados de dotes para rfs, cujas disposies revelam, ainda, evidentes formas de preconceitos (comuns quele grupo e mentalidade da poca), uma vez que se impem condies, claras e expressas, de que sejam transmitidos os dotes somente a moas virgens, brancas e honradas, como foi feito no testamento de Antnio de Souza Caes, em 1707 que, ao deixar Ordem Terceira de So Francisco um legado em dote, imps as seguintes condies:
...preferindo porm destas em primeiro lugar aquelas que forem naturais da sua freguezia de Nossa Senhora da Conceio da Praia, e em falta de afilhadas no havendo, que pretendam o dito dote no ano em que se der e suceder oporem-se outras moas preferiro em primeiro lugar as que forem naturais da mesma freguesia e em falta desta se dar o dito dote a quem por sorte sair, com tal condio que sero todas as tais dotadas, assim umas como outras brancas e crists velhas, honradas e bem procedidas e pobres...209

Alm de virgens, brancas, crists-velhas e honradas, as rfs deveriam ser, de preferncia, parentes, em ordem de importncia: do prprio testador, de sua mulher, afilhadas, ou quando menos, filha de um amigo ou irmo da ordem, o que no significava serem necessariamente desabonadas. Neste sentido, ilustrativo o testamento de Domingos Pereira Peixoto, tambm irmo terceiro de So Francisco, despachado em 1726 que, como um bom negociante das coisas materiais, aps garantir sua sobrevivncia em vida, vai negociar a sua salvao espiritual, ao dispor os dotes

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em tal ordem de hierarquia familiar que dificilmente aquela dotao deixaria de pertencer sua famlia, mesmo em se tratando de parentas que ainda no eram nem nascidas. Diz ele, no testamento:
Com declarao que no sei o tempo que Deus me dar em vida e me podero faltar os bens para me alimentar em caso terei preferido no dito dote para meu alimento, e outrossim preferir ao primeiro dote vencido que seja minha sobrinha Teresa Pereira de Carvalho viva do Ajudante Joo Alvares e minha sobrinha Ignacia Pereira da F no segundo ano Teresa de Jesus Maria (...) e morrendo uma destas antes de vencido o dote (...) E assim mais preferiro a dote anual as filhas fmeas de meus parentes que tenho nesta terra que nesta petio declaro para ajuda de seus dotes de casadas ou freiras a saber a minha sobrinha e afilhada d. Antonia filha do Coronel Joo Teixeira de Souza (...) e tendo os ditos meus sobrinhos outra segunda filha fmea se dotar na mesma forma que digo acima (...) E na dita forma as filhas que Deus der a meu parente Dionto de Mattos Roiz morador na Freguesia de S. Gonalo dos Campos da Cachoeira (...) E assim mais as filhas que tiver e tem meu parente Manoel Pereira Peixoto (...) As filhas que tiver meu primo Joo Pereira Serqueira Irmo do Pe. Manoel Pereira Serqueira Vigrio da villa do Penedo casado com Francisca de Sande de Almeida (...) E outrossim que todas as minhas parentes e preferentes nomeadas acima sero dotadas sem entrarem em sorte.210

Essa prtica de priorizar os seus, parentes e aderentes, confirma o desejo de continuao da forma de associao terrena no plano espiritual, como se pode observar no privilgio testamental para as mulheres nascidas ou a nascer na famlia Pereira Peixoto. Os testamentos que faziam legados para a distribuio de dotes tm certas caractersticas comuns. O testador era geralmente integrante da elite e as principais beneficirias eram as sobrinhas. Em todos os casos, a concesso de dotes, a parentes ou no, dependia da virtude inatacvel da beneficiria. Esses aspectos tm relao com o contexto social mais amplo da sensibilidade colonial. Nem todos os testadores que deixavam dotes para seus parentes pertenciam aristocracia rural baiana. Eram, no entanto, suficientemente importantes na vida social da cidade para ter conscincia das distines de status. Essa preocupao com a posio social aparece nitidamente nas clusulas de um testamento que estipulava as condies para a concesso de um dote. Jorge Ferreira, que morreu em 1641 deixando 2.450$000 Misericrdia para a celebrao de missas, pertencia ao grupo dos proprietrios rurais e tinha exatamente aquelas preocupaes. Proprietrio de uma plantao de cana, em
209 210

AVOTSFB. Livro 3 do Tombo, fl. 69, 1759. 1759AVOTSFB. Livro 3 do Tombo, fls. 178/179, 1759.ASCMB, vol. 40. fls. 143v-153.

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Sergipe, de uma fazenda na Serra, de pequena propriedade no Rio Vermelho e de casas na cidade da Bahia, no era do tipo que desejasse ver sua sobrinha casar-se com pessoa de status inferior. Assim, legou o produto de seus 63 anos de trabalho a sua sobrinha, Jernima Ferreira, como dote, Para que o marido com quem casar fique mais enobrecido.211 Aos irmos em dificuldades financeiras era concedida uma penso, at que sua situao melhorasse. Confirmando a eficcia da administrao das ordens, observa-se que cada penso concedida era examinada pela respectiva Mesa Administrativa e, de acordo com cada caso, era votada a continuao, ou no, da mesma. Alm de penses, davam-se tambm esmolas, que eram registradas no Livro da Porta ou no Livro dos Irmos Socorridos.212 Era costume tambm a doao de roupas e/ou gratificaes anuais aos funcionrios assalariados da ordem ou ao vigrio. Para os escravos, compravam-se, anualmente, tecidos, e de se supor que eles se vestiam com mais dignidade do que a maioria dos escravos brasileiros, geralmente maltratados e quase nus. Prova isto o nmero de recibos de compra de tecidos e de feitio de roupas encontrados.213 Os encargos deixados pelos irmos defuntos, em testamentos, eram cumpridos conscienciosamente. To bem cumpridos que, quando a Ordem Terceira de So Francisco se viu obrigada a reorganizar o tombamento dos bens encapelados, em 1759, nada foi feito sem a expressa autorizao legal e religiosa da Provedoria dos Resduos e Capelas. As esmolas e as missas eram taxadas de acordo com o preo em vigor. Os dotes eram conferidos de acordo com as disposies testamentrias e os encargos, de modo geral, eram cumpridos risca, mesmo em caso de prejuzo da ordem, como acontecia, antes do referido tombamento.214 Tais cuidados foram cumpridos mais conscienciosamente ainda quando a contabilidade de capela comeou a ser feita separadamente.215 A ambigidade inerente mentalidade colonial esteve presente em todas as instncias materiais e espirituais da vida dos irmos. O prprio termo de profisso se revelava um documento ambguo quando, na mesma folha em que o irmo jurava defender a Conceio Imaculada da Virgem (prova incontestvel de f catlica e
211 212

ASCMB, vol. 40. fls. 143v-153.AVOTSFB. AVOTSFB. 213 AVOTSFB, Livros de Receita e Despesa. 214 Cf. Introduo, Livro Terceiro do Tombo, AVOTSFB, reproduzido no anexo I 215 AVOTSFB, Livro Terceiro do Tombo.

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bandeira franciscana), cobrava-se a jia de entrada, obrigatria, negando-se profisso queles que, porventura, no pagassem.216 O clima religioso dava o tom de sucesso das irmandades. Estas eram procuradas como espao de associao, porm de associao sob determinada f. As exigncias materiais tinham necessariamente a correspondncia com o cumprimento de obrigaes pela administrao da ordem. Esta via-se compelida a cumprir com os encargos, por motivo de f dominante e para a eficcia (credibilidade) da mesma que, para sobreviver, necessitava de irmos ricos, que buscavam o status e a salvao de suas almas, enquanto ajudavam a reproduzir as crenas esteio, dentre outros, da sociedade colonial. Dualidade que aparecia, tambm, por ocasio das procisses, quando humildade, reconhecida pela tradio catlica e exacerbada pela arte barroca das imagens de Cristo e de So Francisco das Chagas, sobrepunha-se o orgulho e a vaidade dos irmos, tanto na disputa para carregar os andores, quanto pela predominncia no cortejo (querela que se manifestou e perdurou por todo o perodo colonial, no s na Bahia, mas em todo o Brasil).

Religiosidade e Piedade na Bahia colonial

Importante para o conhecimento da sensibilidade da poca, como j vimos, a leitura dos testamentos dos irmos terceiros e de outras irmandades, que mostram a disposio dos legados materiais dos instituidores de bens encapelados, para fins espirituais. Os relatos individuais dos testadores expressam diretamente o pensamento daqueles irmos. Pensamentos que, somados, do mostra dos traos mentais e da religiosidade daquele grupo destacado da sociedade colonial. Pensamentos fidedignos e sinceros porque elaborados na proximidade da morte e, muitas vezes, em agonia. Arraigados e reveladores de hbitos mentais e sentimentos construdos em toda uma vida e, por isso mesmo, difceis de serem modificados, mesmo na hora extrema. Nada poderia ser mais verdadeiro e ilustrativo dos sentimentos que povoaram as cabeas dos terceiros da Bahia colonial do que seus testamentos.

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AOTCS, Livros de entradas e profisses de irmos.

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O testamento do terceiro colonial, documento ditado por um devoto na hora da morte quando a mente estava voltada apenas para a salvao da alma, um verdadeiro atestado da ambigidade existente no grupo dos irmos e na sociedade mais abrangente, pois mesmo, naqueles momentos, em que a preocupao com a eternidade deveria superar a preocupao com os bens temporais, esta ltima estava presente. Existia, claro, a preocupao principal com a salvao da alma. Mas era uma salvao que iria ser negociada mediante a crena de que quanto maior a doao de bens que seriam administrados para o pagamento das missas, esmolas e dotes para rfs, mais rpido e eficaz seria o caminho da salvao. Mesmo em ocasio de doena, dor e agonia, mesmo no momento de repensar, em inmeras imagens mentais, vises do passado ou incertezas do futuro, em momento de exame de conscincia (certamente assistido por um padre), arrependimento, medo e splica religiosa, insinuavam-se nas palavras ditadas em testamentos, visveis reflexos do que tinha sido a vida passada e como suas mentes ainda se achavam influenciadas pelos valores scio-materiais. O irmo terceiro, ao fazer o seu testamento, usava da tera parte dos seus bens (de que ele podia dispor, parcial ou integralmente), legalmente, sem prejuzo para os seus herdeiros. Ele pedia em testamento que esses bens (dinheiro, imveis, objetos e at mesmo dvidas a cobrar) fossem deixados ordem terceira ou Santa Casa da Misericrdia e administrados em arrendamento ou aluguis. Assim determinou em testamento Domingos Joo, um verdadeiro homem de negcios, em 1665:
Declaro que eu tenho umas casas na rua do Tabelio Pascoal Teixeira que foram de Joo Botelho de Mattos, as quais arrematei na praa pelo juzo dos Orphos que custaram o primeiro dinheiro cento e oitenta mil reis por estarem todas danificadas me custaram de conserto cento e vinte mil reis chegam os chos at a rua dos Azuleijos e mora nas ditas casas Antnio Nogueira (...) que de seu rendimento me mandem dizer uma capela de missas...217

Tambm concediam emprstimo de dinheiro a juros, como fez a testadora Ana da Conceio, que deixou uma capela de missas no valor de 1:000$000 Ordem Terceira do Carmo de Salvador, determinando que esse dinheiro fosse empregado a juros;218 o testador Antnio Mendes de Oliveira, em 1711, preocupado com a manuteno da sua capela e conseqente estadia celestial, deixava para a Ordem Terceira de So Francisco,
de que sou Irmo Terceiro quatrocentos mil reis a saber duzentos mil reis para as obras da dita Ordem 3 por uma s vez e os duzentos mil
217 218

AVOTSFB. Livro 3 do Tombo, fl. 17. 1759. AOTCS, Livro 2 de Assentos da Ordem 1660-1709, f. 240.

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reis para por a render a dita Ordem a juro seguramente para sempre em mos de pessoas abonadas e do rendimento principal me mandar dizer a dita Ordem 3 todos os anos sete missas por minha alma...219

Ou ainda o instituidor Joo lvares Fontes, em 1703, que deixou para a Irmandade quatrocentos mil ris para os administradores mandarem por a juro com boas fianas e hipotecas para dos seus rendimentos mandarem tombar uma capela de missas....220 Os irmos preocupavam-se com as obras da irmandade, como Madalena da Silva, natural do Matoim, que, em seu testamento de 18 de julho de 1663, do qual era testamenteiro a Misericrdia, declara fazer parte da Ordem Terceira do Carmo, acrescentando: deixo de esmola para a obra dos terceiros de Nossa Senhora do Carmo dez mil reis.221 O ornato das capelas das ordens, da mesma forma, eram frutos de preocupaes dos irmos. O mestre dourador Gabriel Ribeiro, aps trabalhar por muitos anos para as irmandades e ordens terceiras da Bahia, tendo enriquecido e sido aceito como irmo da Ordem Terceira do Carmo de Salvador, ao morrer, em 28 de outubro de 1725, deixou em testamento para a ordem terceira uma capela de missas no valor de 8:000$000, e mais 400$000 (uma fortuna para a poca, principalmente em se tratando de um mestre de ofcios) para douramento do retbulo da capela da ordem.222 Preocupavam-se ainda com as alfaias e ornatos das imagens que saam nas procisses. Foi o caso da irm Ana da Conceio, que, alm de mil cruzados em dinheiro, deixou 397 prolas para o colar da imagem de Nossa Senhora do Carmo, a que sobe nas procisses para lhes botarem no pescoo.223 Geralmente, as disposies testamentrias so claras, minuciosas e precisas; constam desde o nmero de missas a serem ditas (nmero que obedecia a uma

219 220 221 222

AVOTSFB, Livro 3 do Tombo, fl. 87. 1759.

. AVOTSFB. Livro 3 do Tombo, fl. 29, 1759

ASCMB, Livro 2 do Tombo, fls. 85v-87r. AOTCS, Resolues, fls. 154r/v. 223 Na sesso da Mesa da Ordem Terceira do Carmo, de 3 de fevereiro de 1692, foi comunicado que ontem dois do corrente ms de fevereiro dia da Senhora das Candeias viera a este Consistrio o irmo Joo Gomes de Arajo como testamenteiro da Irm Ana da Conceio entregar as trezentas e noventa e sete prolas midas que a dita irm defunta deixou em verba do seu testamento para se lanarem no processo da Virgem Santssima Senhora Nossa do Monte do Carmo e que com efeito lho foram logo lanadas pelo Reverendo Padre Comissrio, e com elas no pescoo sara a Senhora na procisso que no dito dia se fez; e que o dito testamenteiro queria quitao do referido para a conta do dito testamento de cuja verba e teor o seguinte: Declaro que tenho mais trezentas, e noventa e sete prolas midas, que deixo Ordem 3 de Nossa Senhora do Monte do Carmo, a que sobe nas procisses para lhas botarem no pescoo. O que visto pelo dito Irmo Subprior e mais irmos da Mesa, por lhes constar a verdade e referiam todos uniformemente concordaram se passassem as quitaes e clarosas (sic) necessrias ao dito testamenteiro para seu descargo, e que visto outrossim no mesmo testamento deixou a dita defunta mil cruzados a esta Ordem para uma capela de missas se registrasse. AOTCS. Livro 2 de assentos da Ordem 1660 1709, f. 240r.

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correlao direta com a possibilidade de doao, evidente), como os dias da semana ou os dias santificados e a igreja e capela onde deveriam ser rezadas as missas, como especificou o citado Antnio Mendes de Oliveira:
...sete missas por minha alma ditas na mesma Igreja a saber trs em dia de Natal e quatro se diro por minha alma tambm a saber, a primeira oferecida a N. Sra. da Conceio a segunda ao Anjo da minha guarda, a terceira ao Padre Santo Antnio e a 4 ao Serfico Padre S. Francisco e se diro como digo na Capela nova da dita Ordem 3 pagar a cada uma trezentos e vinte ris e se diro estas ditas sete missas todos os anos perpetuamente...224

Pedidos que eram feitos numa perspectiva de mundo material equivalente ao mundo espiritual, nos quais nota-se forte preocupao com o cumprimento do encargo enquanto o mundo durar ou enquanto o mundo for mundo,225 e com a boa administrao do legado, seguramente para sempre em mos de pessoas abonadas, com boas fianas e hipotecas.226 Preocupao que era reveladora tambm de insegurana, ao tentar garantir, a qualquer custo, que o encargo fosse obedecido. A outorga dos bens era cheia de condies e pr-requisitos, que direcionavam, depois, a forma como seriam administrados os legados. Revela, sem embargo, a preocupao com a manuteno do poder e dos privilgios dos irmos e de suas famlias, a preservao do status quo e os preconceitos estamentais. De forma ambgua, revela tambm o medo da morte e da prestao final de contas, a incerteza da salvao e o medo do inferno, o que era suavizado com a certeza de que as missas seriam rezadas e de que a caridade, no final da vida, compensaria todos os pecados do passado. Os testamentos e outros atos de disposio da vontade do instituidor de bens encapelados so testemunhos de preocupaes crists, mas tambm de utilitarismo terreno. A f catlica, inclusive em seus aspectos puramente externos (alm dos valores religiosos introjetados na conscincia), evidenciada nos documentos que compem o que restou dos arquivos das irmandades, encadeada, porm, com as questes da realidade material, em dualidade indissocivel. As afirmativas no significam, entretanto, que a piedade dos irmos testamenteiros fosse inexistente ou que inexistiam irmos que doavam seus bens simplesmente, sem preocupaes materiais. Exemplo dignificante foi registrado com a prtica caridosa de d. Francisca de Sande, durante a
AVOTSFB. Livro 3 do Tombo, fl. 94, 1759. Manoel da Costa Ferreira, falecido em 1724, deixou para a Ordem Terceira do Carmo 600$000 para serem postos a juros, e de seus rendimentos a ordem lhe mandar dizer uma missa semanria enquanto o mundo durar. AOTCS, ndice dos Livros da Ordem Terceira do Carmo de Salvador, p. 5. 226 Frases tiradas dos testamentos de Antnio Mendes de Oliveira e Joo Alvares Fontes, citados.
225 224

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epidemia de 1686, feita em vida.227 Outro bom exemplo o de Bento Manuel, senhor de engenho em Cachoeira, que, em 1693, doou aos Jesutas todos os seus bens, avaliados em 25.000 cruzados, para a fundao do Seminrio de Belm, em Cachoeira, com a condio de ter na hora da morte os votos da Companhia e, desde logo, carta de irmandade.228 Pedia tambm para viver no Seminrio, na sade e na doena, enquanto me durar a vida. Morreu a 18 de janeiro de 1709, enterrado com a roupeta e como irmo da Companhia, com os sufrgios que, como tal, lhe competiam.229 Medo da perdio da alma, solidariedade familiar, preconceito social, racial, piedade, tais eram os sentimentos que emergem da leitura dos testamentos, em mistura com o evidente utilitarismo. Doar em testamento terminava por ser uma das regras do jogo e, assim, nada mais eficaz do que, na disposio da vontade, somar o sentimento religioso ao sentimento social. No de se espantar (ao contrrio, espera-se) que a cultura e a arte barrocas tenham encontrado espao naquela vida de tenso, reveladas pelo medo da perdio eterna da alma e pelo utilitarismo ou gozo pela fruio de riquezas. O que sugere que eram ricos, porm no destitudos de f, aqueles irmos. Tomado como modelo, aquele grupo , assim, revelador das categorias homlogas entre a sua cultura, sua forma de vida e a sua morte.

227 d. Francisca de Sande era viva do Mestre-de-Campo Nicolau Aranha Pacheco e filha do rico senhor de engenho e comerciante Francisco Fernandes da Ilha. Durante a epidemia de febre amarela que abateu sobre a Bahia entre maio e junho de 1686, o hospital da Santa Casa da Misericrdia no dava conta dos doentes, as casas cheias de moribundos e as ruas de cadveres. d. Francisca de Sande converteu sua casa em enfermaria, pagando por sua conta mdicos, remdios, alimentao, vesturio e roupas de cama para os enfermos, o que abalou consideravelmente o patrimnio da famlia. Cf. PITA, 1976: 198. Tais esforos mereceram o agradecimento de d. Pedro II, expresso em carta de 1689. Anais do Arquivo Pblico da Bahia, vol. XXXI, imprensa Oficial da Bahia, 1949, pp. 383/397. 228 ACMS, 3, 329. 229 ACMS, 3, 330.

CAPTULO III

F ESTAS :

PODER E HIERARQUIA SOCIAL

Aps sessenta anos ligado ao trono espanhol, Portugal realizou finalmente seu movimento de restaurao da independncia que teve como ato simblico a chamada Revoluo de 1 de dezembro de 1640. Quinze dias depois, seria aclamado por metade de Portugal o duque de Bragana, d. Joo, que, no comeo de dezembro descia em procisso triunfal, atravs de suas terras, de Vila Viosa a Lisboa, onde chegou no dia 6 (OLIVEIRA MARTINS, s.d, Vol. II, p. 96). Segundo a descrio da Aclamao, feita por DOliveira Frana, valendo-se de cronistas coevos, a cerimnia ocorreu no Terreiro do Pao, em Lisboa, com a tradicional pompa que caracterizava a Corte de Bragana,230 instalada em Vila Viosa desde a morte de d. Sebastio: No Terreiro do Pao a pompa tradicional. O docel de estilo com seis reis darmas. Todo o clero de negro, enquanto que a nobreza, inclusive o Condestvel, o Marqus de Ferreira, vestia cadeias douradas. O Duque de Bragana, d. Joo, vestia um rico pardo bordado de ouro com botas e cadeias de diamantes; opa de tela branca semeada de ramos de ouro. Larga fralda amparada pelo Marqus de Gouveia, camareiro mor. De joelhos, o Duque jura guardar leis e foros do Reino. Levanta-se o rei e pe na cabea um chapu de plumas brancas e pretas. O novo rei dirige-se S, cavalo, para rezar, com o novo plio sendo conduzido pelos vereadores da Cmara de Lisboa. Durante a cerimnia de Beija-mos, enfileiram-se prelados e fidalgos, aps o que acontecem as aclamaes rituais e os vivas. Aquele ano fizera rigoroso inverno em Portugal e chovia muito. Porm, o povo na chuva respondia calorosa e umidamente ao vivrio. A nobreza sem chapus acompanhou o prstito e, na hora dos discursos, permaneceu silenciosa. Um

230

Cf. LOBO, 1945; MELO, 1648.

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desembargador dos agravos e o camarista Rebelo Homem canalizaram at o trono o alegramento de todos. A entrega das chaves foi feita pelo Conde de Castanhede, presidente do Senado, e o cavalo Rgio levado pelas rdeas por d. Pedro Fernandes de Castro, j que o alcaide mor, conde de Monsanto, estava ausente. Onipresente a aristocracia, a burguesia assistia cena confundida na massa, cujo alvoroo incontido estrepitava (DOLIVEIRA FRANA, 1951, pp. 356-7). Temos aqui, no primeiro ato da dinastia de Bragana, uma amostra do que seriam as cerimnias festivas durante seu longo reinado: todo o clero e nobreza participando do evento, de fora o povo e a burguesia, que o assistia confundida na massa. Observar as cerimnias pblicas, nas quais o Estado, a Igreja ou seus membros e as elites participavam como promotores ou simples intervenientes, determinante para captar a conscincia que, quer uns, quer outros especialmente os titulares de cargos mais proeminentes na hierarquia pblica ou eclesistica tm das suas funes, lugar social, prestgio e poder. Este postulado inicial faz sentido particularmente numa altura, sculos XVII e XVIII, na qual a importncia conferida cerimonialidade e etiqueta e o fascnio exercido pelo ritual sagrado eram enormes. Aps a restaurao, a Coroa procurou incrementar prticas de representaes simblicas de seu poder e da soberania do Estado portugus, que seriam apresentadas aos sditos, tanto os metropolitanos quanto os das conquistas, nas celebraes e nos momentos festivos. Um dos primeiros atos foi exatamente o das festas de Aclamao de d. Joo IV. A notcia da restaurao chegou Bahia no dia 15 de fevereiro de 1641, por carta rgia dirigida ao Vice-rei, d. Jorge de Mascarenhas, Marqus de Montalvo, ordenando que se procedesse ao juramento e aclamao do novo rei. Logo que recebeu a carta, o Vice-rei imediatamente mandou isolar a caravela que a trouxera, com ordens para que nenhuma embarcao dela se aproximasse. E, como haviam 600 praas entre espanhis e napolitanos na guarnio da Bahia, mandou que apenas as portuguesas se mantivessem em armas, ao tempo em que mandou ocupar o largo do Terreiro pelo tero comandado por seu filho, d. Fernando de Mascarenhas, e a praa do Palcio pelo tero comandado pelo Mestre de Campo Joo Mendes de Vasconcelos. Tais cuidados tinham como objetivo evitar qualquer movimento das guarnies espanholas. Estas foram pelo povo desarmadas, quando o mesmo povo seguia para a S, para o Te Deum Laudamus

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de ao de graas (ERICEIRA, Vol. I, pp. 137-8, 1946). Aps estas providncias, o Vice-rei reuniu em palcio os
prelados das quatro religies, que na cidade do Salvador tem seus conventos, sendo de So Bento, de Nossa Senhora do Carmo, de So Francisco, e da Companhia de Jesus, e os oficiais da Cmara; e finalmente aos Mestres de Campo, e Sargentos-mores dos teros da milcia portuguesa, que ali assistiam (CALADO, 1987, vol. I, p. 165).231

Convidando um por um, em separado, ao seu gabinete, mostrava-lhe a carta e o fazia entrar em outra sala. Depois de ter assegurado o voto de todos, os reuniu em conselho pleno, no qual se votou a imediata aclamao do novo rei. O Vice-rei, ento, conclamou a todos que se dirijam S para o Te Deum Laudamus de ao de graas. Segundo a narrao de Frei Manuel Calado:
os vereadores, e mais oficiais da Cmara trouxeram a sua bandeira, e logo o Marqus Vice-rei vestido de gala, com todos os mais oficiais maiores da milcia, e todo o povo que se ajuntou, sem saber o para que; e mandando tocar todas as caixas, em elas parando, mandou deitar prego em voz sonora, e alta, por um pregoeiro, o qual disse estas palavras: Ouvi, ouvi, ouvi e estais atentos. E logo disse o Vicerei estoutras palavras: Real, real, real, por Senhor Dom Joo Quarto deste nome, Rei de Portugal. E todo o povo respondeu: Real, real, real, viva El-Rei Dom Joo o Quarto deste nome, Rei de Portugal (CALADO, 1987, vol. I, p. 166).

As palavras de Frei Calado coincidem com o que est registrado na Ata da Sesso da Cmara de 15 de fevereiro de 1641, que aclamou o novo rei, inclusive as exclamaes finais:
... depois deles fez o mesmo juramento a Cmara desta Salvador em nome de todo o povo, e tomando o Vereador mais velho Manoel Maciel Aranha a Bandeira da Cmara em suas mos com vozes altas que todos ouviram disse Real Real Real por El Rei Dom Joo o quarto Rei de Portugal o que todo o povo, Clero, e mais gente em muito nmero aclamou por trs vezes Viva, Viva, Viva, El Rei Dom Joo o quarto de Portugal com geral contentamento dando muitas graas a Deus pela Merc que a todos fizera em grandes demonstraes de alegria...232

Imediatamente depois destas aclamaes, toda a infantaria portuguesa disparou trs surriadas de arcabuzeria, e mosqueteria, e a cada uma delas os alferes abatiam as

231

O Valeroso Lucideno, de Frei Manuel Calado, foi publicada pela primeira vez em 1648, e apesar de todas as licenas foi proibido por conter crticas ao ento vigrio de Pernambuco, o padre Jesuta Francisco de Vilhena. O autor viveu no Brasil durante 30 anos, tendo assistido a invaso de Pernambuco pelos holandeses e contemporneo da Aclamao de d. Joo IV, na Bahia em 1641. 232 DHAM. Atas da Cmara. Vol. 2, 1641-1648, pp. 81-82.

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bandeiras, e o povo aclamava: Viva El-Rei Dom Joo. Da partem todos em direo igreja da S para as devidas graas a Deus por to soberano benefcio como lhes havia feito em dar Rei; e tal Rei. O Marqus de Montalvo mandou que se disparassem toda a artilharia das fortalezas da cidade e dos arredores, assim como de todas as naus e navios que se encontravam no porto. noite ordenou que
Todos os moradores da cidade pusessem luminrias em suas portas, e janelas, e acender outros muitos fachos, e celebrou a aclamao de elrei nosso senhor com muitas encamisadas, e com festas de cavalo, com msicas, chacotas e danas, fazendo todas as demonstraes de alegria, que lhe foram possveis (CALADO, 1987, Vol. I. p. 166).

Do ponto de vista popular, a atrao da comemorao estaria no clima de festa criado pelas autoridades, com o desfile pelas ruas da cidade, o Pendo Real da Cmara conduzido em procisso at a S da Bahia, para o Te Deum Laudamus, em meio a gritos de vivas. Vivas que a maioria aderia com entusiasmo mesmo sem saber o que estava acontecendo, como escreveu Frei Manuel Calado. Todas as capitanias sujeitas ao governo da Bahia foram notificadas pelo Vice-rei para que procedessem tambm aclamao de d. Joo IV. O Marques de Montalvo mandou notificar inclusive Capitania de Pernambuco, ento sob o domnio holands, onde tambm se festejou a aclamao do novo rei de Portugal. s outras vilas e cmaras da capitania da Bahia se encarregou de notificar a Cmara de Salvador233 e, a 25 de fevereiro, seus oficiais escreveram234 para o rei dando conta das festas que se haviam realizado na Bahia, que duraram dez dias, como declara a Cmara na resposta carta recebida de d. Joo IV em 4 de maro.235 A aclamao de d. Joo IV se transformaria em uma das festas mais tradicionais do calendrio festivo da Bahia durante todo o perodo colonial. Foi oficializada em 1642. Em 15 de novembro daquele ano, o governador geral Antonio Teles da Silva expediu uma portaria para a Cmara de Salvador na qual dizia:
Porquanto em todo o Reino de Portugal se fazem ao primeiro de Dezembro grandes festas em ao de graas pela restituio de Sua Coroa a El Rei Nosso senhor Dom Joo o quarto [...] ordeno aos oficiais da Cmara desta cidade faam assento nos livros dela para que no tal dia primeiro de Dezembro haja daqui em diante as festas que as possibilidades dos moradores permitirem e se faa uma procisso como a de Corpus com toda a pompa que pede o ato de tanta solenidade e aplauso, mandando que a vspera se ponham luminrias
233 234

DHAM. Atas da Cmara, vol. 2. 1641-1648. p. 86. DHAM. Atas da Cmara, vol. 2. 235 DHAM. Cartas do Senado, Vol. 1, (1641-1642) pp. 12-14.

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e ao dia se preparem e aderecem as ruas com toda a decncia e festival demonstrao o que espero que nestas primeiras se faa da maneira que se enxerguem nelas os afetos de verdadeiros vassalos. Bahia 15 de novembro de mil seis centos e quarenta e dois. Antonio Teles da Silva.236

O ponto que queremos chamar a ateno, na portaria do governador, exatamente aquele em que ela manda se faa uma procisso como a de Corpus com toda a pompa que pede o ato de tanta solenidade e aplauso. Das cerimnias de carter pblico, as procisses e as entradas foram aquelas que mais chamavam a ateno, exatamente pelo seu carter coletivo, e que acabaram por propiciar a passagem da representao ritual para formas progressivamente declaradas de diverso coletiva, levando, por uma espcie de transbordamento, tanto as festas litrgicas quanto as do Estado, do interior das igrejas e das cortes para as ruas. Tais cerimnias representavam ocasies de afirmao das hierarquias de toda ordem e tambm momentos nos quais se buscava ou se exibia poder e prestgio.

Portaria do Governador-geral Antonio Teles da Silva de 15 de novembro de 1642. DHAM. Atas da Cmara, Livro 2, p. 15

236

C ORPUS C HRISTI :
O POVO DE

D EUS

EM MOVIMENTO

A procisso (do latim processio, ao de avanar, de ir para adiante, marcha para adiante) significa um desfile de carter civil ou religioso. Na Roma Antiga, havia a procisso consular e eram famosas as procisses triunfais. Na Grcia, chamavam-na teorias, referindo-se aos comandantes que passavam a tropa em revista, palavra que mais tarde ganharia a acepo de contemplao (CARVALHO, 1941, p. 145). Elemento dos mais importantes da chamada devoo popular brasileira, as procisses so, ao mesmo tempo, expresso de devoo, manifestao social e fator de sociabilidade. Das vrias cerimnias a que a Igreja recorria para atrair o povo para a religio, eram as procisses as mais populares e concorridas. De fato, elas eram um importante fator de sociabilidade. Participando apenas como espectador das festividades pblicas de carter oficial, nas quais era sempre colocado margem, vai ser nas solenidades religiosas, principalmente nas procisses, que a gente comum das vilas e cidades coloniais encontrar oportunidade de figurar como personagem ativa desde o sculo XVI. O processo de insero destas camadas em tais cerimnias se deu graas herana medieval do Cristianismo Ocidental que, desde cedo, adotara a dramatizao de episdios da histria sagrada com fins de propagao s maiorias, dos princpios do Evangelho, por meio de exemplos. O movimento no sentido de transbordamento das festividades, da rea limitada do interior dos templos para o cu aberto do espao pblico, provocaria um deslocamento da diretriz religiosa de tais manifestaes (baseado no estmulo f e devoo) para objetivos profanos (cujo maior interesse era a afirmao do poder secular e a busca de diverso).

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O modelo maior foi sempre a procisso de Corpus Christi. Segundo Jacob Burkhardt, nas cidades renascentistas italianas, de ruas largas, planas e bem pavimentadas (algo bem diverso das cidades coloniais brasileiras237),
a procisso logo se transformou no trionfo ou seja, o desfile de figuras mascaradas a p e em carruagens, cujo carter eclesistico foi gradualmente cedendo lugar ao secular. As procisses no carnaval e no feriado de Corpus Christi eram semelhantes em pompa e brilho, criando o padro mais tarde seguido pelos avanos reais ou principescos (BURCKHARDT, 1991, p. 246).

A Festa de Corpus Christi teria se iniciado em 1264, por meio da bula transituro de Urbano IV.238 Todavia, se a bula prescrevia missa e ofcio, o mesmo no fazia com relao procisso (SILVA, 1993, p. 197-8). Esta viria a se tornar, na Europa do sculo XIV, a forma por excelncia de celebrao da festa da Eucaristia (RUBIN, 1994, p. 243). Apenas no pontificado seguinte, de Joo XXII, a festa passaria a ser efetivamente celebrada. O papa Joo XXII parecia condensar caractersticas interessantes: tinha uma viso original sobre a poltica, a religio e a sociedade; buscava preservar os poderes, os privilgios clericais e enxergou razes pastorais para a criao, ou divulgao, de um espetculo ortodoxo eucarstico num contexto de maiores desafios, questionamentos e exploraes sobre o ofcio sacramental e clerical (RUBIN, 1994, p. 243). No toa, este foi o papa responsvel pela canonizao de So Toms de Aquino, a quem se atribui a liturgia de Corpus Christi (RUBIN, 1994, p. 184-5).239 Por meio destas indicaes, pode-se sublinhar a viso do pontfice que considerava as festas e seus ofcios uma maneira de fortalecer a f, como tambm destacar o lugar das prticas religiosas e, em particular, da festa de Corpus Christi na instituio da Igreja e desta no mundo, no domnio secular.240 Lembremos que, desde o sculo XII,
a [prpria] noo de corpus mysticum, at ento empregada para definir a hstia, estava se transferindo gradualmente a partir de 1150 para a Igreja como corpo organizado da sociedade crist unida no Sacramento do Altar. Em suma a expresso corpo mstico, que

Em 1727, nos festejos pelos casamentos dos prncipes de Portugal e de Castela, o Bispo de Salvador determinou uma mudana no percurso da procisso, que, nesse ano, seria maior e constaria de muitos e grandes carros alegricos, para evitar uma ladeira dificultosa aos carros. MATOS. 1729, p. 37 238 Cf. KANTOROWICZ, 1985, p. 127; GENRO, 1959, p. 10; ARAUJO, 1990, p. 48. 239 Segundo a autora, foi provavelmente no material de canonizao, onde o papa Joo XXII deve ter encontrado a composio litrgica de Toms de Aquino. A autoria da liturgia discutvel (idem, ibidem), porm a Biblioteca Lusitana de Barbosa Machado (1933) confirma a autoria. 240 Pode-se consultar as referncias de Georges Duby sobre o mistrio da Encarnao como centro tanto dos debates teolgicos, quanto da criao artstica no sculo XII. A valorizao do Cristo dos evangelhos sinpticos significava a celebrao da prpria vida dos homens e do mundo. Cf. DUBY, 1993, p. 103136.

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originalmente tivera um significado litrgico ou sacramental, assumiu uma conotao de contedo sociolgico.

Kantorowicz assinala um ponto de mutao no sculo XII, quando se d uma inverso do uso das expresses Corpus Christi e corpus mysticum. Este passara a designar a instituio, mas vinculava o organismo visvel da Igreja a uma ordem litrgica anterior, e, ao mesmo tempo, assemelhava-a aos rgos polticos (KANTOROWICZ, 1998, p. 127). Vale acrescentar algumas indicaes do autor: no mesmo momento em que Corpus Mysticum comea a designar a corporao eclesiolgica, telogos e canonistas comearam a distinguir os dois corpos do Senhor um o Corpus Verum individual no altar, a hstia; e, o outro o Corpus Mysticum coletivo, a Igreja (KANTOROWICZ, 1998, p. 127-8). Sem pretender uma discusso do contexto medieval, salientamos estas passagens porque, de um lado, elas informam sobre a estreita relao que se estabelece entre a eucaristia e a organizao eclesistica; de outro lado, permite marcar o processo de secularizao da igreja medieval. este dado de experincia da Igreja que os Estados Nacionais tomaro de emprstimo. Finalmente, consideramos importante distinguir os sentidos identificados pelo autor para os dois corpos do Senhor, a fim de identificar um sentido preciso, no contexto moderno.241 Dois sculos mais tarde, segundo Hans Gumbrecht, Lutero transformou a celebrao da eucaristia em ato de comemorao.
A definio de po e vinho como significantes do corpo e do sangue de Cristo (e a transformao subseqente da celebrao da eucaristia em ato de comemorao) tem origem na teologia da Reforma. Um passo decisivo nesse processo de reorientao foi a traduo das palavras de Cristo na ltima ceia Hoc est enim corpus meum (pelo equivalente de) This means my body [em portugus, Este o meu corpo] (GUMBRECHT, 1998, p. 523).242

Alguns autores identificam a relao entre a festa do Corpo de Deus e os dois corpos. William de Souza Martins, que analisa a festa no rio de Janeiro, no incio do sculo XIX, fornece ricas referncias sobre a relao entre Corpus e a Cmara. Indica a relao entre a festa e a representao do poder pela via dos dois Corpus do rei, mas a anlise no avana nesse sentido. Cf. MARTINS, 1997; em trabalho sobre a procisso na antiga Capitania de So Paulo, Maria Aparecida Gaeta identificou na procisso um momento de representao dos dois corpos do rei. Para a autora o duplo corpo se diferencia em um corpo poltico, pblico e perecvel e o seu eterno, sacralizado e imaginado. Cf. GAETA, 1994, p. 115. 242 Vale lembrar que Lutero se diferencia dos chefes da Reforma alem e renana, pois continua a afirmar a doutrina da presena real. Sobre seu posicionamento h algumas indicaes de Lucien Febvre, dentre elas: aos fiis de Estrasburgo, em 1524, [quando] lhes fala sobre as tentaes que teve ao princpio, de suas veleidades de adotar a tese de que, no Santo Sacramento, no h mais que po e vinho. Me resolvi, lutei (...) e discutindo a opinio de Carlsttadt de que no se podia razoavelmente conceber que o corpo de Jesus Cristo se reduzisse a um espao to pequeno [Lutero] razoavelmente exclamava: Mas se se consulta a razo, no se acreditar mais em nenhum mistrio. Cf. FEBVRE, 1983, p. 237.

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tambm munido desta referncia que Gumbrecht procura firmar posio pela idia de produo de presena em lugar da idia de representao para pensar determinados fenmenos. O entendimento da eucaristia gerando uma presena real , segundo ele, uma referncia bvia da cultura ocidental para a produo de presena (GUMBRECHT, 1998, p. 522-23). A transformao da celebrao da eucaristia em ato de comemorao permite no apenas compreender a viso e o posicionamento de agentes das reformas protestante e catlica diante da procisso de Corpus Christi, como tambm permite ampliar as reflexes sobre estas comemoraes, que se tornaram mais solenes no Portugal do sculo XVIII. A partir das distines entre celebrao/comemorao, produo de presena/ representao, respectivamente inventariadas e formuladas por Gumbrecht, pode-se afirmar que ora estejamos nos referindo celebrao, ora comemorao da eucaristia, e que este captulo versa principalmente sobre a ltima, ou seja, sobre as procisses criadas e ampliadas para solenizar o divino sacramento, mas que se superpunham produo de presena. Em Lisboa dos fins da Idade Mdia, h um grande nmero de procisses anuais, e procisses novas so institudas.243 Na Amrica portuguesa, tal como no Reino, a procisso era uma prtica religiosa e uma manifestao da cultura barroca.244 Havia procisses por ocasio da construo de um novo templo, durante os festejos de eventos que envolviam a famlia real ou o reino, como a aclamao de um novo rei, nascimentos, casamentos ou outras datas, nas festas dos Santos e nas demais festas ordinrias e extraordinrias245 previstas pelo calendrio religioso. Talvez constitussem a cerimnia mais recorrente246 nos momentos em que a sociedade buscava festejar. E, vale relembrar, as procisses tinham um carter compulsrio. Segundo os regimentos que regulavam a procisso de Corpus Christi, desde o primeiro conhecido, de 1517247, ningum podia negar-se a participar da solenidade quando convocado. Tambm as

Cf. os quadros apresentados por Renata de Arajo sobre procisses anuais (sculos XV-XVI). Festas e procisses institudas em Lisboa. ARAJO, 1990, p. 73-4. 244 Consideramos as procisses, neste trabalho, como cerimnias do Antigo Regime e da cultura barroca. Cf. MARAVALL, op. cit. 245 A distino entre ritos extraordinrios e ordinrios pode ser encontrada em Roberto da Matta, 1983, p. 37. 246 Cf. Serafim Leite, 1950, vol. 3, tomo III. 247 Cf. Regimento de Coimbra de 1517: Ttulo do Regimento da festa do Corpo de Deus, e de como hande ir os Officios cada um em seu lugar. Apud Joo Pedro Ribeiro (1758-1839). Dissertaes cronolgicas e crticas sobre a histria e jurisprudencia eclesistica e civil de Portugal. Lisboa: Typografia da Academia Real de Cincias de Lisboa. 1867, tomo IV, parte I, p. 240-5.

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Ordenaes Filipinas, em seu livro Primeiro, captulo LXVI, pargrafo 48, determinava que
Item, mandamos aos Juizes e Vereadores, que em cada um ano aos dois dias do ms de julho ordenem uma Procisso solene honra da Visitao de Nossa Senhora. E assim mesmo faro em cada um ano no terceiro domingo do ms de julho outra Procisso, solene por comemorao do Anjo da Guarda, que tem cuidado de nos guardar e defender, para que sempre seja em nossa defenso. As quais procisses se ordenaro e faro com aquela festa e solenidade, com que se faz a do Corpo de Deus. Para as quais, e para quaisquer outras, que Ns mandarmos fazer, ou forem ordenadas dos Prelados, ou Concelhos e Cmaras, no sero constrangidos a vir a elas nenhum moradores (sic) do termo de alguma Cidade, ou Vila, salvo os que morarem ao redor uma lgua.

Cabia Cmara arcar com as despesas de material e com o pagamento das propinas. A procisso de Corpus Christi era definida nas Constituies Primeiras como festa real e inserida no conjunto das procisses a que os moradores eram obrigados e comparecer.
A principal de todas as Procisses a grande, e festival procisso do Corpo de Deus, que em cada ano se faz na Quinta-Feira depois do Domingo da Trindade, to encomendada pelos Sagrados Cnones, e Conclio Tridentino, e ainda pelas leis do Reino. Foi ordenada pela Igreja para exaltao do Divino Sacramento, manjar sagrado em que se nos d o mesmo Cristo nosso Senhor, para honra de Deus, glria dos catlicos, confuso dos hereges, e para que os fiis lembrados deste imenso benefcio, com fervoroso afeto se movam a render o obsquio devido a to Divina Majestade, e dar as graas a Christo nosso Senhor, to liberalssimo benfeitor, que se nos d a si mesmo em iguaria da vida espiritual (VIDE, Tit. XVI, n. 496).

Nesse discurso eclesistico, destacamos o fato de serem mencionados o Conclio de Trento, os Cnones e indicar as semelhanas entre seus argumentos e os textos antecessores. Todos apontam para o lugar da festividade, na pastoral crist, posteriormente catlica. Destacaramos ainda que a procisso de Corpus sofreu dupla ordenao, ou seja, teria sido encomendada tanto pela Igreja quanto pela Monarquia. justamente como uma cerimnia na confluncia desta dupla e mesma ordem que nos interessa refletir sobre a festa de Corpus Christi. Por outro lado, no devemos perder de vista a importncia atribuda procisso de Corpus pelas Constituies do Arcebispado da Bahia, o seu papel de exemplo na

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sociedade colonial.248 Entendemos que, como prtica na confluncia da Igreja e da Monarquia, que se pode compreender a expectativa das Constituies em relao aos fiis (que incluem os sditos do Reino) de que se movam a render o obsquio devido. A linguagem utilizada neste texto no seria assemelhada expresso utilizada na pregao religiosa mover os ouvintes a uma ao, e empregada na pedagogia e na arte da cultura barroca?249 Essa procisso, tambm conhecida como Triunfo Eucarstico, pois se revestia de tal solenidade, se transformou num verdadeiro cortejo triunfal, modelo para todas as outras procisses e cerimnias pblicas, como as entradas rgias, entradas de Bispos em suas dioceses, governadores ou Vice-reis, dentre outras autoridades civis e eclesisticas, tornando-se logo, tambm, momento privilegiado para a exibio de poder e prestgio e de manifestaes da hierarquia social. Em Portugal, a tradio da procisso de Corpus Christi era a mais concorrida, sendo acompanhada pelo maior nmero possvel de devotos. Segundo Cmara Cascudo, contava com o mximo esplendor de tropas, fidalgos, cavaleiros, andores, danas e cantos. Todas as Corporaes eram obrigadas a uma apresentao, e esta consistia num grupo que danava, simbolizando povos vencidos e gente bblica (CMARA CASCUDO, 1972, vol. 2, p. 381). Esse clima religioso-festivo da procisso de Corpus Christi, em Portugal, coincidindo o incio da sua prtica no sculo XIV250, respectivamente, com as lutas contra Castela at o advento da dinastia de Avs e a organizao dos trabalhadores urbanos em confrarias ligadas a santos patronos, iria conferir ao ato um claro simbolismo teolgico-poltico. De uma festa que servia afirmao do poder espiritual da Igreja, enquanto resposta a heresias que negavam a presena de Cristo no Sacramento, na Amrica portuguesa passa a servir tambm afirmao da Coroa, autoridade das Cmaras, pelo controle sobre os mesteres, s autoridades rgias, como Chanceleres da Relao e Governadores ou Vice-reis sobre o conjunto da sociedade e,

A forma como objetivada a procisso de Corpus Christi, nas Constituies pode significar outras coisas. Porm, quis destacar o lugar de modelo da procisso em relao a outras prticas na sociedade colonial. Ela reveladora da festividade como acontecimento social, e em Portugal j exercia este papel, como mostra o trecho citado das Ordenaes. A procisso funcionava como um reservatrio de imagens para todas as festas. Os ofcios eram proprietrios de carros alegricos e vestimentas que adaptavam segundo as necessidades das festividades religiosas ou reais. (Cf. ALVES. s.d, p. 50) O que aponta para a relao entre a festa e troca, comrcio. 249 Para algumas formulaes desta pedagogia, que atribui um papel ativo ao receptor, e da arte na cultura barroca, cf. MARAVALL. Op. cit. 250 As primeiras notcias de sua realizao surgem apenas em 1318, em Guimares.

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principalmente, aos interesses do rei, pela glorificao pblica de seus feitos. A passeata solene do Corpo de Deus ganha, assim, a dimenso de ato oficial. A partir de 1387, quando So Jorge foi elevado por d. Joo I condio de Defensor Perptuo do Reino, a imagem do santo, montada num cavalo rodeado de oficiais em grande gala, o chamado Estado de So Jorge, passou a integrar a procisso. O poder real reservava-se o direito de fazer-se representar simbolicamente pela incluso de So Jorge em posio de destaque, para lembrar sua ajuda nas vitrias das armas portuguesas sobre os castelhanos, desde a batalha de Aljubarrota.251 Acompanhavam o squito do santo, animais de diversas espcies, figuras de drages e serpentes etc., que provocavam assombro entre os espectadores. Transformada, assim, em manifestao profano-religiosa com carter de instituio representativa da identidade nacional de Portugal, a procisso do Corpo de Deus passou a configurar, a partir do sculo XVI, a sntese perfeita da sociedade que era chamada a refletir. Esse papel de projeo virtual da realidade de um pas e de um povo se tornou possvel, exatamente, pelo carter de representao teatral determinado pela prpria sugesto do tema inspirador da procisso afirmadora do mistrio do Deus sacramentado. Como o prprio texto da Bblia impunha procisso encenar episdios registrados tanto no Velho quanto no Novo Testamento, era possvel, inclusive a certas categorias profissionais convocadas a participar da marcha, procurar na histria sagrada alguma identificao com seu mester.252 No geral, porm, era tal a liberdade de criao na escolha da forma de apresentao dos autos como eram chamadas as encenaes253 que se chegaria, com o passar dos tempos, a ultrapassar todas as convenincias. E assim, ao lado de Davi danando, com seus pajens, que sero doze, ricamente vestidos, da procisso do Porto de 1621, j figuravam tambm tratantes do vinho com
Os reis portugueses costumavam, desde os tempos das lutas contra os mouros, lanar-se s batalhas invocando o nome de Santiago, o apstolo de Compostela. Com o advento das guerras contra Castela, porm, tornava-se uma contradio pedir favores ao santo do inimigo, o que levou troca por So Jorge, popularizado em Portugal pelos cruzados ingleses que ajudaram na campanha do territrio. A imagem de So Jorge comeou a figurar na procisso do Corpo de Deus, no ano de 1387. El-Rei, d. Joo I, na famosa batalha, a 14 de agosto de 1385, dAljubarrota, invocou como grito de guerra o santo bradando: Avante, vante S. Jorge. Portugal So Jorge, Portugal, que eu sou o rei de Portugal. Ribeiro Guimares. Sumrio de Vria Histria. Vol. IV, p. 28. Uma outra verso para a presena de So Jorge nas procisses diz que ela tem sua origem numa lenda medieval segundo a qual esse santo, partindo para uma batalha, encontra-se no caminho com o santo vitico e o acompanha com suas tropas. Esta segunda verso, porm, menos aceita. 252 ir o oficio dos ferreiros, com seu Rei, Imperador e bandeira, com dana de espadas, estabelecia o Regimento da festa do Corpo de Deus de 1517.
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a figura de Baco que costumam dar. Costumavam dar, como acontecera em Coimbra em 1577, com um Baco, gordo e rubro, sentado numa pipa no meio dos seus sequazes, conforme descreve Ernesto Veiga de Oliveira (1988, p. 276). A transformao do desfile teatral do Corpo de Deus (precedido, na vspera, por solenidades no interior das catedrais das cidades onde se realizava, com a presena dos personagens dos autos e entremezes programados) em espetculo de grande agrado popular estava destinada a tornar a procisso de Corpus Christi em Portugal no apenas num ato religioso-profano de carter nacional e oficial, mas num paradigma para outras procisses. Com seu esprito de solenidade acima da mera invocao de santos determinados, por fora da presena maior de Deus no Santo Sacramento, ela serviria de modelo para outras procisses, sob a indicao precisa de se constiturem pelo estilo da do Corpo de Deus, como expressa nas Ordenaes Filipinas e na portaria de 1642 do Governador geral do Brasil. De todas essas procisses subordinadas ao modelo das aluses simblicodramatizadas na histria do Cristianismo (incluindo a ligao do sagrado com feitos hericos nacionais e episdios da vida local), a mais ampla pelos temas, e mais festiva pelo esprito, continuaria sendo a mais antiga, de Corpus Christi.254

O Corpo de Deus na Bahia de todos os Santos.

As procisses de Corpus Christi so realizadas na Bahia desde os tempos da fundao da cidade do Salvador. O padre Manuel da Nbrega relata duas grandes procisses celebradas, em 1549, ano da chegada dos jesutas ao Brasil. No dia 21 de julho, festa do Anjo da Guarda de Portugal, diz ele que
fizemos procisses com grande msica, a que respondiam as trombetas. Ficavam os ndios espantados de tal maneira que depois pediam ao padre Navarro que lhes cantasse como na procisso se fazia. Outra procisso que se fez dia de Corpus Christi, mui solene, em que jogou toda a artilharia que estava na cerca, as ruas mui
os atabaqueiros so obrigados a fazer S. Miguel, e dois diabos grandes, todo bem feito e como cumpre para tal auto, Idem. 254 Era a Procisso de Corpo de Deus, a mais aparatosa de todas, quando por qualquer motivo se decretava um desses atos religiosos por algum fausto sucesso poltico, logo se declarava que a procisso se faria maneira da do Corpo de Deus, com assistncia dos ofcios com suas bandeiras, dos jogos, danas, sem esquecer a serpe e o drago. GUIMARES, 1872, Vol. IV. p. 30.
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enramadas, houve danas e invenes maneira de Portugal (NBREGA, 1988: 86).

claro que, ao comear a ser realizada no Brasil, ainda na primeira metade do sculo XVI, a procisso de Corpus Christi estaria certamente muito longe de compararse ao modelo portugus, em termos de vulto e espetacularidade. Mesmo porque, numa cidade de menos de mil habitantes brancos, como era Salvador e seus termos no Recncavo no tempo de sua fundao, em 1549, no se teria como reproduzir a animao e a variedade das procisses realizadas em centros populosos de Portugal como Porto, Braga, Coimbra e Lisboa. Todavia, as referncias ao fato de as ruas estarem enramadas e da procisso incluir danas e invenes maneira de Portugal revelam que o modelo bsico da alegre caminhada em louvor ao mistrio da presena do Corpo de Deus entre os homens comeava a ser seguido. E, tal como na metrpole, estava destinada a consagrar-se tambm na colnia, a partir da primeira metade do sculo XVII, como uma grande festa popular. Muito modestas e pobres foram as procisses no Brasil no incio da colonizao. Porm, tiveram significados semelhantes. Tambm aqui elas foram propiciatrias, expiatrias, exemplificadoras do mundo estamental, acolhedoras de relquias e autoridades, didticas e catequticas. Foi, enfim, um poderoso instrumento de propaganda em relao populao colonial. Ainda nos primeiros momentos da colonizao, o padre Anchieta descreve uma solene cerimnia realizada no Colgio dos Jesutas da Bahia, quando da festa da Inveno da Santa Cruz. Esta festa tinha particular importncia num pas nascido sob esta invocao. Nestes dias, eram expostas as relquias do Colgio, os corredores da Casa jesutica eram forradas com tapetes, flores e outros ornamentos. Ao fundo, durante o desfile das relquias, tocavam-se rgo, flautas, clavicrdio e ctaras. Os padres revestidos de riqussimos paramentos, debaixo de um plio de seda adamascada desfilavam em ordem com as imagens, acompanhados de incensadores, turbulos e velas. Segundo o padre Anchieta,
todas estas cousas inspiravam tanta piedade e devoo, que muitos fidalgos, que instantemente haviam solicitado permisso para assistir esta trasladao, admirando esta perfeio da Companhia, e impulsionados por fervorosa devoo, derramaram abundantes lgrimas e espalharam pela cidade entusisticos da Companhia (ANCHIETA, 1988: 404).

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Em sua narrativa, o cronista cria a sensao de que todo o aparato cnico para a trasladao de relquias e a procisso armada com tanto esforo eram para puro uso interno da Companhia. Assim, quer levar o leitor a supor que, somente com certa relutncia, os padres permitiram elite da Bahia presenciar a procisso. Mas, nesta narrativa, destacam-se dois objetivos plenamente atingidos. Primeiro, supondo que seria uma procisso interna, todo o aparato cnico est l para dizer que as relquias e as imagens so dignas em si da procisso, so objetos ontologicamente importantes, ainda que no houvesse ningum para assistir. Segundo, tendo os fidalgos conseguido participar da cerimnia, ela serve tambm como poderoso instrumento de propaganda, promovendo a imagem da Companhia pela capital da colnia. difcil dizer qual objetivo foi o mais importante, ou quo acidental foi a presena da elite soteropolitana, mas fcil concluir que a procisso foi um sucesso na terra e no cu. Em 1561, o padre Antnio Blazquez escreveu ao padre Geral da Companhia para narrar os festejos da Semana Santa. Segundo ele, um ourives fizera retbulos e enfeites para a igreja, dossis e arcos dentro da igreja. Os padres e irmos, entoando o Miserere, saam dois a dois, sendo o canto frequentemente interrompido pelo choro das pessoas e das disciplinas255 passagem dos religiosos. O padre provincial lavou os ps de doze homens para imitar a leitura do evangelho da Quinta-Feira Santa. O sermo era interrompido por um contnuo choro, um gemer e soluar, de modo que no podiam faz-los calar por mais que lho pedissem, to veemente e grande era o seu sentimento e compaixo. O padre provincial, vendo que vrias pessoas desmaiavam e outras davam grandes gritos, pediu ao padre Reitor que interrompesse a narrao da Via Sacra, pois no havia quem se ouvisse. Depois dos faustosos festejos urbanos, o padre provincial foi visitar as aldeias prximas e novas procisses foram acontecendo. Numa delas, houve uma procisso solene na festa da Inveno da Santa Cruz. Para ela, os ndios elaboraram uma imensa cruz e a cravaram no alto de um monte. Diz o autor que iam eles tangendo e cantando uma folia a seu modo, e de quando em quando vinham fazer reverncia cruz que um Irmo levava.256

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Prticas de autoflagelao como forma de penitncia, muito comum nas procisses da poca. Carta do padre Antnio Blasquez, do Brasil, da cidade do Salvador, Bahia de Todos os Santos, para o padre mestre geral Diogo Laynez e aos mais padres e irmos da Companhia, de 23 de setembro de 1561. In: NAVARRO e outros. 1988, pp. 334 e ss.

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Acerca do carter catequtico da procisso, interessante notar que, no que respeita aos ndios, eles no tinham, exatamente, tradio processional. A procisso, nas misses brasileiras, vilas e cidades , para o ndio, uma novidade. Os ndios da Bahia faziam uma folia a seu modo. Era uma festa como os recebimentos festivos que eles tinham na sua gentilidade (o ereuipe). A diferena parecia ser agora a necessidade de fazer uma reverncia a um novo objeto, mas apenas de quando em quando. Na zelosa pena do cronista inaciano, aparecem elementos que dizem exatamente o contrrio do que o autor pretendia ao redigir este relato: os ndios continuavam ndios no sentido estrito da palavra. Ou, como dizia Montaigne, ces crmonies semblant tre plus magnifiques que dvotienses, isto , estas cerimnias eram bonitas, mas no necessariamente refletiam um estado de alma inclinado ao programa do Declogo (Montaigne, Essais). Porm, a percepo de Montaigne traduz tambm o plano de ao de uma elite que procurava uma coerncia entre cena-gesto-atitude existencial que, embora estivesse presente nas intenes dos colonos, nunca foi a preocupao central da massa de ndios. Montaigne incorpora o esprito jesutico e tenta a ordenao que a Companhia tentara. Seria necessrio um olhar mais antropolgico para perceber que, no carter esttico dos adereos cnicos, estava a prpria piedade do ndio, que muitos autores vem tambm no colono portugus. A distino forma-contedo , aqui, zelo cartesiano. A amplitude plstica destas cerimnias tem uma caracterstica muito importante. Incorporando, no sentido estrito do termo (trazer o corpo), elas possibilitavam agregao sem, necessariamente, implicar adeso pessoal. Os ndios poderiam continuar sendo ndios, como nos tempos da sua gentilidade, desde que entrassem na fila e venerassem a presena de Cristo no ostensrio que ia frente. Como o venerar a presena real de Cristo significava, com freqncia, estar na procisso, sendo a adeso corporal evidncia (para a Igreja) de uma adeso espiritual, constitua-se um manto amplo, amplo a ponto de suas dobras compreenderem vrias diversidades. Foi neste universo amplo, oposto aos espritos huguenotes, que ocorreu a interao do universo indgena com o europeu-catlico. Ora, os povos indgenas do Brasil desconheceram o uso efetivo de imagens de barro ou madeira. fcil supor que deveriam desconhecer o conceito ocidental de transcendncia e representao que uma imagem crist deveria evocar. Nos sculos XVII e XVIII, no Brasil, a procisso de Corpus Christi se consagra como uma das grandes festas reais determinadas pelas Ordenaes e, a partir de 1707,

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pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Estas dispem sobre a pompa e sobre o cerimonial que deve ter a procisso do Corpo de Deus, baseada no Ritual Romano e no Cerimonial dos Bispos.
Pelo que mandamos, que nesta Cidade se faa esta Solene Procisso com o ornato possvel de pompa, e majestade, assim como at agora se fez, na Quinta-Feira de Corpus Christi pela manh, acabada a celebridade da Missa, na forma que dispem o Cerimonial dos Bispos, e sair da nossa S, e Ns e nossos sucessores levaremos a Custdia do Santssimo Sacramento, e tendo legtimo impedimento a levar o Deo do nosso Cabido, ou dignidade a quem pertencer. A mesma procisso se poder fazer nas mais igrejas de nosso Arcebispado, em que houver costume de se fazer, havendo o ornato necessrio, na forma que ordena o Ritual Romano (VIDE, livro IV, Tit. XVI, n. 497).

Todos os clrigos, de qualquer qualidade so obrigados a acompanh-la da igreja de onde sair, at se recolher, e iro com vestido clerical decente e com sobrepelizes lavadas, coroas, e barbas feitas. Todas as ordens religiosas, terceiras e irmandades, assim como todas as pessoas que a isso so obrigadas, se achem na procisso. Para isso, dois dias antes o provisor dever afixar edital nas portas da S, declarando que se o assim no cumprirem, incorrem nas ditas penas de excomunho e dinheiro. As Constituies do um enfoque especial s procisses como elemento de piedade e devoo.
Procisso uma orao pblica feita a Deus por um comum ajuntamento de fiis disposto com certa ordem, que vai de um lugar sagrado a outro lugar sagrado, e to antigo o uso delas na Igreja Catlica, que alguns autores atribuem sua origem ao tempo dos apstolos. So atos de verdadeira religio e divino culto com os quais reconhecemos a Deus como Supremo Senhor de tudo e Pissimo distribuidor de todos os bens, e por isso nos sujeitamos a Ele, esperando de sua divina clemncia as graas e favores que lhe pedimos para salvao de nossas almas, remdio dos corpos, e de nossas necessidades (Liv. 3, Tit. XIII, n. 488).

Estabelecem ainda trs tipos de procisses oficialmente permitidas: procisses organizadas pelos religiosos, procisses organizadas pelas Irmandades e procisses organizadas pelos poderes pblicos. Como eram solenidades espirituais e sagradas, estavam sob a jurisdio eclesistica e apenas os bispos poderiam autoriz-las, conferindo-lhes licena para se realizar.
Portanto, ordenamos, e mandamos ao nosso cabido, e aos procos, vigrios, comunidades, e mais pessoas eclesisticas, e seculares de nosso Arcebispado, que no ordenem, nem faam Procisses pblicas gerais, ou particulares, por qualquer causa que seja, sem licena nossa por escrito, em que se assinar o tempo, parte, e por onde ho de ir e se tornaro a recolher, exceto aquela que mandamos e permitirmos se

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faam nestas nossas Constituies; na qual nossa proibio se compreendem tambm os regulares, os quais conforme a direito, e declaraes da Sagrada Congregao no podem fazer Procisses pblicas por fora do mbito de suas igrejas sem licena dos Bispos (Livro 3, Tits. 489-90).

As ordens religiosas eram autorizadas a realizar procisses ao longo do ano, em datas especficas, regulamentadas pelas Constituies. Eram as seguintes: 1) Companhia de Jesus: dia das Onze mil Virgens, dia da Santssima Trindade e na Terafeira das Quarenta Horas; 2) Ordem dos Carmelitas: Sexta-Feira da Paixo; 3) Franciscanos: Quarta-feira de Cinzas. Com relao s irmandades, estas podiam fazer as seguintes procisses: Irmandade da Misericrdia, Quinta-Feira de Endoenas e no dia de Todos os Santos; Irmandade dos Passos: Segunda Sexta-Feira da Quaresma. As procisses do Senado da Cmara eram a do dia de So Sebastio; a de 10 de maio, comemorativa do padroado de So Francisco Xavier; a do dia dos apstolos So Felipe e Santiago; a do dia do Anjo Custdio; em primeiro de dezembro, dia da aclamao de d. Joo IV; e dia de Santo Antnio de Argoim (Constituies, id. Id. n. 491). A legislao eclesistica estabelecia ainda a ornamentao que se deveria dar s ruas por onde passaria a solene procisso, bem como o comportamento das pessoas sua passagem. Mandava-se que, nos dias de procisso,
tenham as ruas, e lugares por onde houver de passar limpos, e ornados com ramos, e flores, e as janelas, e paredes concertadas, e armadas com sedas, panos, alcatifas, tapearias, quadros, imagens de Santos, e outras pinturas honestas, quanto lhes for possvel. E outro-sim mandamos, que nenhum homem (no tendo legtima causa) enquanto a Procisso passar pelas ruas, esteja s janelas, ou sentados em cadeiras de espaldas com a cabea coberta, e tanto que avistarem o Senhor se poro de joelhos sob pena de excomunho maior (Op. cit. Tit. XVI, ns. 496 a 501).

Mas no eram somente penas que estabeleciam as Constituies. Elas previam tambm indulgncias para quem acompanhasse a procisso, tendo confessado, comungado, assistido s missas e Horas Cannicas. Indulgncias que variavam de 40 dias, para quem apenas tivesse acompanhado; e para quem alm de acompanhar, assistir s primeiras Vsperas, Prima, Tera, Sexta, Nona e Completas, ganhariam 100 anos por cada uma dessas aes, cumulativamente! (op. cit. Tit. XVII, n. 502 e 503). A procisso de Corpo de Deus na Bahia constitua, maneira de Portugal, um espetculo de pompa e gala, em que desfilavam grupos de escravos com suas danas caractersticas, corporaes de ofcio com seus instrumentos de trabalho e suas bandeiras, irmandades, destacando-se a do Santssimo Sacramento, com suas opas

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vermelhas e, por ltimo, ao redor do plio, que era conduzido pelas autoridades, vinham a nobreza e o clero. As Cmaras mandavam que as casas fossem caiadas, os muros consertados e as ruas limpas e cobertas de flores e folhas.257 Era obrigatrio o comparecimento de autoridades, funcionrios, corporaes e povo, estabelecendo-se penalidades de 600$000 e 30 dias de cadeia aos faltosos. Dos balces e das janelas das casas situadas em ruas de passar a procisso pendiam, durante o cortejo, ricas colchas e toalhas de seda ou adamascadas, ao mesmo tempo que nos parapeitos era colocado o santo protetor da famlia, cercado de flores e velas.

As festas da Cmara

rgos de administrao local na Amrica portuguesa, as Cmaras, eram responsveis pela promoo de festejos ordinrios cadenciados anualmente de acordo com o calendrio litrgico e extraordinrios como as celebraes referentes a nascimentos, casamentos e exquias da famlia real custeando tais eventos. Contudo, outras festas foram acrescentadas ao calendrio oficial pela Cmara de Salvador, como a dos apstolos So Felipe e Santiago, a de So Sebastio, em honra ao rei d. Sebastio, morto em luta contra os mouros, a de Santo Antnio do Argoim, Nossa Senhora da Conceio e a de So Francisco Xavier. A festa dos apstolos So Felipe e Santiago foi instituda para solenizar a restaurao da Bahia, em primeiro de maio de 1625, dia consagrado aos apstolos mrtires. Mas sua celebrao s foi iniciada em 1627, conforme a Ata da sesso da Cmara de 17 de abril daquele ano, em que os vereadores
...assentaram que era em grande servio de Deus fazer-se uma [...] procisso em o primeiro de maio de todos os anos pela merc, que Deus Nosso Senhor fez a esta cidade, pela recuperao dela e aliviar dos hereges holandeses, que a tinham tomado, a qual procisso se far

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Cf. diversas posturas lanadas pelo Senado da Cmara registradas nas Atas publicadas nos DHAM, Atas da Cmara, 7 volumes. Bastante antigo o costume de cobrir as ruas por onde dever passar a procisso de Corpus Christi com folhagens e flores. Coincidindo a festa com a primavera, no hemisfrio norte, os tapetes de flores foram adotados em vrias regies da Europa, inclusive Portugal, num esforo de revalorizao dessa festa frente oposio defendida pelos reformistas, que negavam a presena de Cristo na Eucaristia.

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com toda a solenidade e como se fazem as mais procisses del rei, de que se avisar a Sua Majestade para confirmar...258

A origem da festa de Santo Antnio de Argoim est envolvida em suposto milagre que teria acontecido na Bahia. Segundo Sebastio da Rocha Pita, em finais do sculo XVI, uma frota comandada por luteranos deixou a Frana, em 1595, com a inteno de conquistar a Bahia. No caminho, atacaram Argoim, uma ilha ao largo da Costa da frica, pertencente aos portugueses. Depois de saquear e destruir a cidade, levaram entre os despojos uma imagem de Santo Antnio. Ao prosseguir viagem, foram atacados por uma forte tempestade, o que causou muitos estragos e a perda de vrios navios. Os que escaparam foram acometidos pela peste, e durante essa provao, aplicaram golpes de faco na imagem do santo, atirando-a ao mar em seguida, dizendo-lhe, por ludibrio, que os guiasse Bahia (PITA, 1976, p. 99). O navio que os transportava chegou ao litoral de Sergipe, onde todos os que estavam a bordo foram presos. Enviados Bahia, a primeira coisa que viram na praia foi a imagem de Santo Antnio. Estava o milagroso simulacro em p, como esperando para os conduzir cidade, em execuo do que lhe tinham pedido; que os despachos de peties insolentes so castigos (PITA, 1976, p. 99). A populao da Cidade de Salvador fez-lhe solene desagravo, levando-o em procisso para a igreja da Ajuda e, depois, para o Convento de So Francisco. Aps a ocupao holandesa, aumenta a devoo pelo Santo. Sendo ele portugus, lhe atribuem tambm crditos pela restaurao da cidade contra os holandeses. E o fervor tanto que, na sesso da Cmara de 4 de dezembro de 1641, quando o procurador do conselho, Pedro de Oliveira, comunicou aos camaristas que no havia dinheiro para custear a festa de Santo Antnio, que se aproximava, em virtude de ter gasto tudo o que tinha no cofre da Cmara com as festas pela aclamao de d. Joo IV, os vereadores no se conformaram com a possibilidade de no ser realizada a tradicional solenidade e ordenaram ao procurador
...que tratasse de fazer a festa por quanto se no sabia, nem tinha ajustado sua conta e que das festas se no escusava fazer ainda que fosse a conta das rendas futuras deste Conselho pois tudo que se tinha gastado era em servio de Deus e de Sua Majestade.259

O procurador, sabendo que faltava pouco para terminar seu tempo na Mesa de Vereana, nada fez. Mas, na prxima reunio, realizada no dia 20 de dezembro, as
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DHAM. Atas da Cmara, vol. I, 1626-1640. p. 112.

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declaraes de que no havia dinheiro e que, por isso, no se realizariam as festas foram reiteradas. Com as suscetibilidades feridas, os vereadores, em nome da devoo, fizeram constar em Ata o incidente, declarando que a dita festa se havia de fazer e que para ela se empenhassem e vendessem as salvas de prata e tinteiros que haviam na Cmara.260 O festejo foi realizado pela nova Cmara, eleita em primeiro de janeiro de 1642, e a devoo continuou com o mesmo fervor. Segundo o franciscano frei Santa Maria Jaboato, a procisso de Santo Antnio de Argoim, considerado por ele o primeiro padroeiro da Cidade, era das mais solenes e se realizava com a assistncia da Cmara e Cabido, que juntos, na igreja, a horas competentes da manh se ordena a procisso que se costuma fazer antes da Missa solene.
Para ela desce a comunidade261 igreja, e depois de recebidas porta principal dos RR Cnegos e vereadores para estes sai logo um religioso a dizer-lhes missa, que acabada se distribui a cera, e sai o Santo em seu andor, que conduzem quatro camaristas, e R. Cnego, que h de solenizar a Missa leva o Santo Lenho debaixo do Plio, que sustentam outros oficiais da mesma Cmara. A nossa comunidade acompanha at a porta da igreja, ficando a da parte de dentro, e de fora aonde est formada a de Nossa Senhora do Carmo e continua, e dando volta ao Cruzeiro, se torna a recolher a procisso que os nossos prosseguem, e os RR. PP. Do Carmo de fora da porta se tornam na mesma forma. No fim se soleniza a Missa pelo mesmo R. Cnego, e capeles da S e a sua msica. Faz o Sermo um religioso dos nossos, e por toda esta ao no recebe a comunidade mais que a cera que se gasta nos altares e serve aos religiosos na procisso (JABOATO, 1859, Vol. I, p. 74).

Em 1645, os vereadores fizeram voto perptuo de solenizar todos os anos a Santo Antnio de Argoim pela Restaurao de Pernambuco, tomada pelos holandeses. Esta procisso era realizada, segundo os vereadores de 1697, por sua conta e solenemente, na cidade, todas as manhs do dia 24 de julho, com o Estandarte da Cmara e festas do mesmo Senado, com o Senhor exposto, sermo e missa cantada.262 A extrema devoo dos vereadores baianos pelo santo lisboeta fez com que ele fosse eleito, em 1707, Guardio da Bahia, inscrito no Tero da cidade como Capito da Fortaleza da Ponta do Padro. O Rei aprovou o ato com certa reserva e, na carta patente que passa para Santo Antnio diz:
259 260

DHAM. Atas da Cmara, Vol. II, 1641-1648, p. 54. DHAM. Atas da Cmara, Vol. II, 1641-1648, p. 54. 261 Comunidade dos franciscanos, de quem Santo Antnio era custdio. 262 APEB. Cartas do Senado a Sua Majestade. Vol. I, p. 12.

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Oficiais da Cmara da cidade da Bahia. Eu el Rei vos envio muito saudar. Havendo visto o que me escrevestes sobre o assento que tomastes para se dar ao glorioso Santo Antnio cito em Convento de So Francisco dessa cidade o soldo de Capito entretenido do forte de Santo Antnio da Barra assentando-lhe dele praa, e o que me representou em nome do mesmo Santo para efeito de se continuar com ela, Fui servido Resolver se continue com a dita praa como se assentou nesse Senado, com declarao porm que a importncia destes soldos se aplicaro na festa com que se celebra o mesmo Santo, ou para ornato da sua mesma capela. De que me parece avisar-lhes para terdes entendido a Resoluo que fui servido tomar nesta matria, e advertir-vos que no deveis fazer semelhantes despesas pela vossa autoridade, sem primeiro mo deres conta pois efeitos que administrais so da Fazenda Real que no podeis distribuir sem permisso minha.263

A festa de So Francisco Xavier se iniciou em 1686, quando aconteceu na cidade uma epidemia de febre amarela, chamada ento de mal da bicha. A populao de Salvador, implorando a proteo do Apstolo do Oriente, o elegeu padroeiro da cidade. A epidemia surgiu inicialmente em Pernambuco. Meses depois, chegava Bahia. O Reitor do Colgio dos Jesutas, padre Diogo Machado, narra os acontecimentos:
No comeo de abril do corrente ano comeou a grassar nesta cidade da Bahia um contgio mortal pela corrupo do ar, no conhecido antes. Toda a cidade, aterrada de repente pelo mal, no deixou de implorar a misericrdia divina preparando-se com confisses gerais em que os nossos se empregaram com todo o fervor at os que dantes eram menos assduos a esse ministrio. A cidade recorreu a So Francisco Xavier, a quem fez devotssima procisso, a que assistiram os nossos, a Cmara da Bahia, que em nome de todo o povo fez voto solene de o tomar como Padroeiro da cidade. Nem por isso cessou o mal, antes cresceu e se espalhou e em poucos dias levou a muitos. Fecharam-se as Escolas Pblicas, os Estudos, o comrcio, os Tribunais, e ningum tinha outra preocupao mais que o horror da morte e a salvao das almas. Os nossos no faltaram com admirvel ardor em ajudar os prximos, segundo o seu ofcio e instituto; parte deles assistia aos moribundos, de qualquer condio que fossem; parte ia pelas casas socorrer a pobreza dos miserveis.264

A 10 de maio de 1686, cumprindo a promessa, o Senado da Cmara compareceu procisso promovida pelos jesutas a pedido da populao e, depois, em carta dirigida ao Reitor do Colgio faz a seguinte petio:
A violncia com que o presente mal continua, sem os remdios humanos o poderem atalhar, nos tem desenganado ser a causa deste
Registro da Carta Patente de posto de Capito, digo carta de Sua Majestade, sobre a graa que se deu a Santo Antnio de Capito do Forte da Barra. APEB. Alvars e Ordens Rgias, Vol. III. P. 75. 264 Carta da Bahia, 8 de julho de 1686, de Diogo Machado. Archivum Societatis Iesu Romanum. Brasiliae 3. Epistolae Brasiliensis. 1661-1695. p. 222. apud. LEITE, 1945. Vol. V, p. 90.
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mal a ira de Deus irritada com nossos pecados do que outra alguma causa material: pretende este povo alcanar de Deus Misericrdia. E para medianeiro desta Graa (com grande confiana e particular devoo) tem feito eleio do Glorioso Apstolo do Oriente So Francisco de Xavier: temos feito assento de tomar por nosso Protetor para toda a vida, e fazer-lhe em todos os anos, uma festa aos dez de maio com missa cantada e Sermo a nesta igreja do Colgio, e procisso pela cidade a custa deste conselho: o senhor Marqus das Minas Governador e Capito General deste Estado, com seu costumado zelo e cristandade, aprova tanto esta Resoluo que se oferece a alcanar de Sua Majestade que Deus guarde, que tambm aprove por sua proviso. Damos conta a V. Padres e aos Padres consultores, para nos dizerem, encaminharem nesta matria para se perpetuar, e cumprir este voto, por cujo meio, esperamos a melhora dos nossos males, e resposta de Vossos Padres, logo, que esta tarde eu nomear este povo, v este Senado, oferecer ao Glorioso Santo, e pedirlhe seu patrocnio.

O Governador geral, Marqus das Minas, juntamente com os vereadores, tratou de dar cumprimento ao voto da Cmara, feito em 10 de maio de 1686 (PITA, 1972, pp. 216-17). A Cmara enviou petio Coroa, em 20 de julho, com o seguinte teor:
Assentamos, com o parecer do Governador e Capito General Marqus das Minas, cuja piedade, zelo e liberalidade resplandeceram nesta ocasio com grande lustre, e dos cidados e povo, que foi chamado, tomarmos por protetor e padroeiro da cidade ao glorioso Apstolo do Oriente so Francisco Xavier, para que nesta cidade, em outras ocasies, que se pedem oferecer, alcanasse Deus, pra ela e seus moradores, aqueles lavores e mercs, que em outras partes em semelhantes casos impetrou.

O pedido foi satisfeito. A aprovao rgia se deu por proviso de 3 de maro de 1687; a da Sagrada Congregao dos Ritos, de 13 de maro de 1688 e o Arcebispo, d. Frei Manuel da Ressurreio, proclama o santo protetor especial da Bahia, por pastoral de 16 de abril de 1689, ressalvando que disto no deveria resultar nenhum prejuzo ou diminuio s preeminncias e prerrogativas do nosso principal titular, o Salvador do mundo.265

ACCIOLI, 1925, vol. IV, publica na ntegra todos estes documentos, que se encontram, com mais alguns referentes epidemia, nos Registros de Cartas da Cmara. AMS, Cartas do Eclesistico.

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Os custos das festas

As somas gastas em tais celebraes eram muito altas. Em 28 de julho de 1649, os oficiais da Cmara de Salvador enviaram correspondncia ao rei, d. Joo IV, onde alegavam que, nas festas da Aclamao daquele ano, haviam gasto mais de um milho, e como a Ordenao no lhes d poder para este gasto e os provedores das comarcas lhes no levam em conta, os obrigam a que paguem de suas custas. Pedem ento Sua Majestade que lhes mande ordem para que possam fazer os gastos das ditas festas das rendas daquela Cmara, depois de pagar a tera de S. Majestade, e que os provedores se lhes levem em conta para que com isso se disponham a faz-las como convm. Enviada a carta ao Conselho Ultramarino, para consulta, este responde ao rei que por a Cmara da Bahia e seus moradores serem to bons, e leais vassalos, Sua Majestade deve lhes fazer merc e dar licena para que nas festas pblicas, que fazem em memria da feliz restituio, e aclamao de V. Majestade, possam gastar cada ano at duzentos cruzados tirados das rendas da Cmara, depois de paga a tera da fazenda real e, assim, deixem de fazer semelhantes demonstraes custa da [prpria] fazenda como fazem todas as mais do Reino.266 Por Proviso datada de 31 de maio de 1650, o rei concedia Cmara da Bahia o que esta pedia:
[...] Hei por bem e me apraz de lhes fazer merc conceder-lhes licena para que nas ditas festas pblicas que fazem em memria de minha restituio e aclamao, possam gastar cada ano at duzentos cruzados das rendas da mesma Cmara depois de paga a tera que pertence a minha fazenda. E que a mesma quantia se lhes leve em conta. Pelo que mando ao governador e capito geral do Estado do Brasil, e aos mais ministros da justia e da fazenda dele e quem suceder no impidam (sic) aos oficiais da Cmara da dita cidade celebrar todos os anos as ditas festas, e pelo treslado autntico desta Proviso com certido dos ditos oficiais de como nelas gastaram os ditos duzentos cruzados, mando que lhes sejam levados em conta nas que se lhe tomarem do rendimento das rendas da dita Cmara; sem lhe no ser posto em dvida, nem contradio alguma, e esta quero que valha como carta sem embargo da ordenao [...]267

Esta Proviso dizia respeito apenas s festas da Aclamao. Mas uma das mais caras procisses era a de Corpus Christi, que o Senado da Cmara tambm custeava
Consulta do Conselho Ultramarino sobre os oficiais da Cmara da Bahia pedirem que se lhes envie ordem para se lhes levar em conta o que gastaram nas festas da Aclamao. Lisboa, 9 de maio de 1650. AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca). Cx. 11, doc. 1365. 267 Proviso sobre o mesmo assunto. Anexa ao documento anterior. AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca): Cx. 11, doc. 1366.
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pagando os msicos, o aluguel dos cavalos, os cavaleiros, as despesas de ornamentao, alm das propinas dos seus oficiais. Um custo que nem sempre a Cmara tinha condies de arcar. Em 1682, os vereadores, em carta ao Prncipe Regente, d. Pedro, reclamam dos muitos gastos da Cmara e das dificuldades de pagarem-se as limitadas propinas que temos por Proviso do Conde de Castelo Melhor, de dois mil ris em cada procisso, e pedem autorizao para que se pagassem das rendas do conselho, no entrando a tera de Vossa Alteza. Em 1685 este problema ainda no havia sido solucionado, como mostra outro pedido que a Cmara de Salvador fez, ao rei d. Pedro II, em carta de 2 de julho:
Nas Procisses de Corpo de Deus e outras que pelo decurso do ano se fazem nesta cidade a que so obrigados assistir e irem os Oficiais da Cmara com o Ouvidor Geral se d a cada um dois mil ris de propina por ser assim costume mui antigo a qual despesa o Provedor Mor da Cmara costuma tomar todos os anos os bens do conselho duvida levar em conta sem Proviso de Vossa Majestade como tem muitas Cidades e Vilas nesse Reino; e porque esta no merece menos e os Oficiais da Cmara no tem outro emolumento mais que esta propina, que coisa limitada em comparao do muito que gasta cada um em vir de fora de suas fazendas para assistirem nesta cidade enquanto dura o ano de seu Regimento pedimos a Vossa Majestade que nos faa merc conceder Proviso para o Provedor levar em conta a despesa das Procisses referidas.268

Legislando para o bem comum ou legislando em causa prpria, o certo que montante considervel dos cofres pblicos, sobretudo aos olhos contemporneos, destinava-se representao poltico-religiosa. Os documentos referentes aos gastos das Cmaras podem ajudar a elucidar alguns aspectos da festa. A partir deles, surgem dois momentos: um solene, feito no interior da igreja, requerendo o proco para o sermo, o vinho para a missa e cera; outro que percorria as ruas da cidade, a procisso, com suas imagens, cera, msica. Se, no primeiro momento, a dimenso espacial do templo limitava o nmero de participantes, restrito s maiores dignidades da regio, a procisso, mesmo no aglutinando em sua figurao solene a totalidade da populao, era um espetculo aberto a todos os espectadores. Da a concluso de ser o cortejo locus privilegiado de representao social hierarquizada, tendo em vista a exaltao e manuteno da ordem hierrquica da sociedade. Nesse sentido, emblemtica a presena de negros carregando imagens gigantescas, ou seja, confirmando representativamente sua condio de trabalhador braal, to degradante na colnia.

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Certas partes do ritual que ocupava a rua prevalecem o Estado de So Jorge, a oferta de moedas ao Cabido da Catedral e o prprio percurso da procisso sobre outros, assim como certos temas, como as obrigaes por status, a participao dos mestres de oficio e as disputas por precedncia e posio. Os membros do Senado da Cmara distinguiam-se dos demais por uma srie de privilgios e a procisso de Corpus Christi constitua ocasio em que estes se destacavam. Para alm das propinas que recebiam por delas participar269, ocupavam no cortejo uma posio prxima ao Santssimo Sacramento e portavam uma vara ou basto com as armas reais [quinas] numa das extremidades, como distintivo do seu cargo.270 A festa do Corpo de Deus, no entanto, era para todos. A presena e o envolvimento de todos na multido na procisso constituem elementos que permitem pensar numa abertura proporcionada pelo ritual.271

DHAM. Cartas do Senado. Vol. 3. Carta de 2/7/1685, p. 6. Cf. Alvar endereado ao Governador geral, Luis Csar de Meneses, de 20 de julho de 1704, contendo o Regimento dos Oficiais da Fazenda, Alfndega e Senado da Cmara. APEB, srie Ordens Rgias, livro 9, 1702-1714. Tais propinas, no entanto, j eram recebidas desde o sculo XVII e foram objeto de acirrada disputa entre os oficiais da Cmara e os Provedores de Comarca. Sobre este ponto, ver adiante, neste trabalho. 270 Cf. BOXER, 2002, p. 289-90, no qual h uma descrio dos privilgios que distinguiam os oficiais da Cmara. 271 possvel encontrar no ritual pblico da procisso de Corpus Christi aspectos do communitas (ou abertura) elaborado por Victor Turner em O processo ritual; estrutura e antiestrutura. Petrpolis: Vozes, 1974. Evidentemente a elaborao de um vnculo tipo communitas na procisso do Corpo de Deus no significa a ausncia de hierarquia.
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F ESTAS

REAIS : O DESFILE SIMBLICO DO PODER

O Antigo Regime portugus foi caracterizado por exibies de pompa e suntuosidade que eram evidenciadas tanto na construo de templos e palcios quanto nas celebraes e festividades. Estas caractersticas acentuaram-se no reinado de d. Joo V.272 Por meio desses espetculos visuais, permanentes ou efmeros, buscava-se construir uma imagem do rei capaz de transmitir aos sditos toda a sua magnificncia, poder e liberalidade. Nesse sentido, as festas deviam maravilhar e arrebatar os espectadores, evidenciando o poder monrquico e a magnanimidade do rei enquanto promotor desses grandiosos espetculos. Tais festas, sempre caracterizando a um s tempo celebraes dos poderes poltico e religioso, tinham como centro das atenes e da ao o rei, primeiro actor e supremo arquiteto (BEBIANO, 1987, p. 49). E isso, mesmo considerando que a presena real era, no mais das vezes, apenas simblica, como era o caso, evidentemente, das festas coloniais. Mas se as festas eram da Coroa, quem as realizava eram os sditos da Amrica portuguesa e, nestas ocasies, as elites locais tambm se esmeravam para mostrar a hierarquia social, poder e prestgio de que eram detentores, exibindo pompa, riqueza e luxo. Por meio de cartas endereadas aos governadores e s Cmaras coloniais, o rei comunicava eventos que deveriam ser celebrados e prescrevia o procedimento, a data, o nmero de dias de durao, a programao, as precedncias a serem adotadas pelos colonos nas cerimnias etc.273 Celebravam-se desde nascimentos e casamentos reais at assinaturas de tratados polticos. Em 1713, o Marqus de Angeja, Vice-rei do Brasil, recebeu de d. Joo V carta rgia, datada de 15 de maio, em que este lhe comunicava que

Isto dos dois lados do atlntico. As primeiras dcadas do sculo XVIII foram marcadas, na Bahia, por uma corrida entre as Ordens religiosas, pela reforma e ornamentao de seus templos, tornando-os cada vez mais suntuosos. 273 Ordem Rgia regulamentando as precedncias nas cerimnias pblicas. 13/07/1727. APEB. Srie Ordens Rgias, 1725-1730.

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Por estar confirmada e ratificada a paz que celebrei com El-Rei de Castela, e ser esta nova de grande gosto justo que como tal se festeje, e mandei publicar neste Reino no primeiro dia do ms de maio deste ano, na forma que vereis da cpia inclusa; e Cmara desta cidade ordeno faa o mesmo, o que vos mando participar para que em a noite do dia da sua publicao e nas duas seguintes mandeis fazer salvas nas fortalezas dessa capitania.274

Por sua vez, era comum o Governador geral ou Vice-rei escrever Coroa dando conta dos festejos:
Senhor, em vinte e oito de Novembro prximo passado se publicou nesta cidade a paz confirmada e ratificada por El-Rei de Castela e na noite do mesmo dia e nas duas seguintes, mandei fazer em todas as fortalezas desta Cidade as salvas que V. Majestade me ordenou nesta carta. O Senado dela celebrou aquele ato com todas as demonstraes de alegria que lhe tocava [...].275

Em 1751, o Vice-rei, Conde de Athouguia, escrevia a Diogo de Mendona Corte Real, do Conselho Ultramarino, para relatar os festejos que se observaram na Bahia pela aclamao do rei d. Jos.276 Em 1760, quando do casamento da princesa d. Maria com o prncipe d. Pedro, o governador interino, Chanceler da Relao da Bahia, Thomas Robi, anexou tambm uma Narrao panegrico histrica, escrita pelo padre Manuel Cerqueira Torres.277 Dessa forma, os colonos experimentavam sua integrao no corpo mstico do Estado, festejando na colnia os eventos ligados famlia real e monarquia, festas cheias de pompa e muito caras, geralmente custeadas com o concurso da populao. Foi o que se deu em 1661, quando do casamento da princesa, d. Catarina, filha de d. Joo IV, com o rei da Inglaterra, Carlos II. Para cobrir os festejos realizados pela cidade do Salvador, a Cmara, por um termo registrado no livro de Atas, ordenou que se abrisse um caderno numerado e rubricado por um dos juizes ordinrios no qual seria lanado o dinheiro arrecadado para custear as festas do feliz casamento da Senhora
APEB, livro 9. Srie Ordens Rgias, 1702-1714. Carta do Vice-rei, Marqus de Angeja, a d. Joo V, comunicando das festividades realizadas na Bahia pela paz com Castela. Bahia e Dezembro 14 de 1714. APEB. Livro 9, Serie Ordens Rgias, 1702-1714. 276 Oficio do Vice-rei, Conde de Athouguia, para Diogo de Mendona Corte Real, relatando os festejos pblicos realizados na Bahia para celebrar a aclamao de d. Jos I. Bahia, 6 de abril de 1751. AHU. Doc. Bahia (Castro e Almeida): Cx. 1. Doc. 75. 277 Cf. Ofcio do Chanceler governador Thomaz Roby de Barros para Francisco Xavier de Mendona Furtado, em que lhe participa ter sido recebida com muito regosijo na Bahia a fausta notcia do casamento da Princesa da Beira com o infante d. Pedro e o informa dos festejos pblicos que se realizaram para celebrar o acontecimento. Bahia, 12 de novembro de 1760.AHU. Doc. Bahia. (Castro e Almeida): Cx. 27. Doc. 5097. Anexo a este documento, a Narrao panegrico-histrica das festividades com que a Cidade da Bahia solenizou os felicssimos desposrios da Princeza N. Senhora com o Serenssimo Sr. Infante d. Pedro, offerecida a El-Rei Nosso Senhor por seu autor o Reverendo P. Manuel de Cerqueira Torres, bahiense, etc.
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Infanta com El-rei da Inglaterra. O dinheiro arrecadado, portanto, seria gasto com as coisas que se compraro e com as comdias e ditas festas 278 Era comum tambm o envio de donativos para custear as celebraes ocorridas em Portugal, alm de contribuio para os dotes das princesas nubentes. Assim foi neste ano de 1661, quando a Amrica portuguesa haveria de contribuir com 140.000 cruzados, durante dezoito anos, para o pagamento do dote da Infanta, d. Catarina. Este valor inclua tambm a contribuio da colnia para a indenizao da paz celebrada com a Holanda. O rateio proposto pelo Governador geral Francisco Barreto determinava a seguinte diviso: Pernambuco, 25.000 cruzados; Itamarac e Paraba, 3.000 cruzados; Rio de Janeiro, 26.000 cruzados; So Paulo 4.000 cruzados; Bahia, 80.000 cruzados.279 Tambm em 1727, para os casamentos dos prncipes de Portugal e Castela, a Capitania da Bahia foi chamada a contribuir. Foram estipulados 20 anos para este pagamento. Todavia, 26 anos depois, em 1753, ainda no havia sido concludo o pagamento, da as diligncias do intendente do ouro, Wenceslau Pereira da Silva:
... Em o ano de 1727 veio carta de S. M. expedida em 6 de abril do mesmo ano, para os povos desta capital contriburem com um grosso donativo para os casamentos dos Serenssimos Prncipes e ofereceram logo trs milhes, pagos em 20 anos, razo de 150 mil cruzados por ano, tirados dos efeitos arbitrados e declarados no termo que se fez deste estabelecimento, continuado em 30 de junho do dito ano. Imediatamente se passou execuo desta diligncia, que me foi cometida e conferindo-a repetidas vezes com os Oficiais da Cmara e os 8 rbitros adjuntos, nomeados pelos Povos, como seus procuradores, depois de feitas todas as averiguaes e disposies necessrias para o regularem e acertarem os meios, se assentou por todos uniformemente, que a Cidade da Bahia e seu termo contribuiria em cada um ano com 110 mil cruzados, tirados dos gneros seguintes. A saber na carne de vaca se imps 160 ris por arroba, regulando-se que se poderiam gastar em cada um ano 12 mil bois e produzir 42 mil cruzados. Na aguardente da terra 80 ris por canada e gastando-se mil pipas em cada ano renderia 12 mil cruzados. No azeite da baleia a 80 ris por canada e gastando-se mil pipas em cada ano, renderia outra tanta quantia de 12 mil cruzados. No azeite doce a 600 ris por barril, produziriam 6 mil cruzados. Pelos negros trazidos da Costa da Mina pagariam seus donos 2 mil ris por cada um, e produziriam uns anos por outros 40 mil cruzados cada ano, o que tudo faria a importncia dos ditos 110 mil cruzados prometidos.280

DHAM. Atas da Cmara, vol 4, 1659-1669, p. 98. Registro da Resoluo que se tomou perante o Senhor Francisco Barreto governador deste Estado sobre a contribuio do dote da senhora Rainha da Gr Bretanha e da paz de Holanda. Cf. DHAM. Atas da Cmara, Vol. 4, p. 136-140. 280 Oficio do Intendente Geral do ouro, Wenceslau Pereira da Silva, para Diogo de Mendona Corte Real, acerca das diligncias a que procedera para a averiguao dos descaminhos e irregularidades nas
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As outras vilas e comarcas da capitania da Bahia contribuiriam com 800 mil cruzados, razo de 40 mil cruzados por ano, tirados dos gneros ou pelos meios que lhes parecesse.281 Na maioria das vezes, a Coroa informava as datas em que seriam celebradas as festas. Mas, em algumas ocasies, as autoridades locais tomavam a iniciativa, sem qualquer solicitao da metrpole. Exemplo disso ocorreu em 22 de novembro de 1645, quando a Cmara de Salvador, reunida extraordinariamente, fez voto perptuo a Santo Antonio de Argoim de solenizar, todos os anos, o dia do aniversrio da restaurao de Pernambuco e das demais partes do norte do Brasil, ocupadas pelos holandeses, com festa e procisso saindo da igreja do Convento de So Francisco, assim como substituir imagem do Santo que se encontrava naquela igreja, por outra igual feita custa de seu cofre, alm de pagar 10$000 por ano ao capelo que todas as quartas feiras do ano celebrasse missa para o santo.282 Na Amrica portuguesa, as festas, efetivamente, possibilitavam aos grupos sociais o confronto de prestgio e rivalidades, a exaltao de posies e valores, de privilgios e poderes. Tudo isto sublinhado devidamente pela ostentao do luxo e distribuio de generosidade. O indivduo e o grupo familiar afirmavam, com sua participao nas festas pblicas, seu lugar na sociedade e na sociedade poltica. No sculo XVIII ocorreram vrias destas suntuosas festas na Bahia, com seus aparatosos desfiles em demonstrao de pblica alegria ligadas a eventos referentes famlia real.283 De algumas delas, temos apenas breves referncias documentais, outras, no entanto, tiveram narradores entusiasmados que deixaram para a posteridade toda a pompa e suntuosidade daquelas festas. O primeiro caso exemplificado pelas festas de aclamao de d. Jos I, em 7 de setembro 1751. O Conde de Athouguia tomou conhecimento em 6 de dezembro do mesmo ano, por carta recebida de Diogo de Mendona Furtado, do Conselho Ultramarino. O Vice-rei do Brasil responde ao conselheiro descrevendo suas aes logo que tomou conhecimento da aclamao:

cobranas, e pagamentos do Donativo Real estabelecido na Cidade e Capitania da Bahia em 1727. Bahia 3 de maro de 1753. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 04 doc. 480. 281 Idem. 282 Cf. DHAM. Atas da Cmara, livro 2, p. 190. 283 Isto sem contarmos as exquias reais, como a de 1707, pela morte de d. Pedro II, narrada por Sebastio da Rocha Pitta, e a de d. Joo V, em 1750. E sem falar tambm das cerimnias fnebres por morte de Vice-reis e governadores gerais.

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Ordenei se preparassem o que era necessrio para executar nesta cidade o mesmo ato, to desejado dos moradores dela, e de todos os que temos a honra de ser empregados do Real servio. Com efeito, no dia 20 de fevereiro passado, veio a Cmara buscar-me, e saindo com ela processionalmente, tive a fortuna de aclamar a S. Majestade com as formalidades costumadas em semelhantes ocasies, e os repetidos vivas com que o povo me respondeu, sai os seguros mais infalveis do excessivo gosto com que entram no feliz domnio do mesmo Senhor. Em todos os stios em que a cerimnia costuma fazer-se, houve descargas da Infantaria, a que responderam com a sua artilharia todas as fortalezas que defendem a esta cidade, e seu Porto; o mesmo exemplo seguiram os Navios que se estavam de fundo nele. Recolheu-se a Procisso S, aonde se cantou o Te Deum Laudamus, em ao de graas a Deus Nosso Senhor pelo grande benefcio, que nos fez em conservar a Real Pessoa de S. Majestade at este tempo, em que o veneramos exaltado no trono de seus Avs; e a noite findou esta solenidade com as iluminaes e repiques que houve em toda a cidade. E para segurar V. Excelncia que se a durao do presente governo se medir pelos desejos destes Povos, viver S. Majestade muitos e felicssimos anos, que Deus queira conceder-lhes para a felicidade de seus Vassalos. Deus guarde a V. Excelncia. Bahia, 6 de abril de 1751.284

Para o segundo caso, a primeira grande festa aconteceu em 1727, pelos casamentos dos prncipes de Portugal e Castela. d. Jos, prncipe do Brasil, futuro duque de Bragana e futuro rei de Portugal, casou-se com a Infanta de Castela, d. Maria Ana Vitria; e o Prncipe das Astrias, d. Fernando, casou-se com d. Maria Brbara. Das festas que se realizaram em Salvador por este duplo casamento, ficaria um Dirio Histrico, escrito pelo licenciado Jos Ferreira de Matos, Tesoureiro mor da S da Bahia, oferecido ao Arcebispo de Salvador, d. Luis lvares de Figueiredo285. A inteno declarada do autor, ao redigir o Dirio Histrico, era deixar registrada a sua experincia no cargo. O Arcebispo pretendia que na ocasio de funo to rgia se visse egregiamente majestosa a Catedral da S, por isso tomou sua conta muito do que se viu no dia da ao de graas e Procisso. E como a ornamentao dela era uma das funes do tesoureiro mor, resolvera deixar registro para seus sucessores.286 Como declara o prprio autor, no era outro o seu intento, seno descrever a armao da

Ofcio do Vice-rei, Conde de Athouguia, para Diogo de Mendona Corte Real, relatando os festejos realizados na Bahia para celebrar a aclamao de d. Jos I. Bahia, 6 de abril de 1751. AHU. Doc. Bahia (Castro e Almeida): Cx. 1. Doc. 75. 285 Matos, Jos Ferreira. Dirio histrico das celebridades, que na cidade da Bahia se fizeram em ao de graas pelos felicssimos casamentos dos serenssimos prncipes de Portugal e Castela, ... daqui em diante referido apenas como Dirio Histrico. 286 Cf. Dirio Histrico. Dedicatria. As pginas do Dirio Histrico s comeam a ser numeradas a partir do Dirio, efetivamente, ou seja, a Dedicatria, os poemas que trazem e as licenas do Santo Ofcio no so numeradas.

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Igreja e a Procisso destas celebrrimas festas para utilidade dos sucessores da minha dignidade de Tesoureiro mor; porm por no ficar mutilada a narrativa de toda esta ao de graas, a descrevo por modo de Dirio (MATOS, 1727, p. 5). Todavia, lendo um trecho da dedicatria compreendemos que havia algo mais que simples zelo para com seus sucessores:
[...] E se o que obrei nesta ocasio por mandado de Vossa Ilustrssima, mereceu uma geral plausibilidade, mais que tudo o agrado de Vossa Ilustrssima; justamente me resolvi a escrever com toda a singeleza, e verdade este rascunho destas grandiosas festas, assim para me servir de exemplar para as ocasies de seu maior agrado, como para que meus sucessores no experimentem a indigncia, que at agora experimentava na falta de notcias de muitas coisas prprias desta dignidade (MATOS, 1727. Dedicatria).

Alm dessa inteno manifesta do autor, o Dirio tinha tambm a funo de manifestar a presena real nos lugares mais distantes, visto que os sinos que o autor fez repicar nestas festas, tem limitada esfera para seus sonoros sons, e s por esta maneira podem chegar a partes remotssimas, substituindo aquela falta com a narrao deste Dirio Histrico (MATOS, 1727. Dedicatria). Esta funo da narrao das festas ficar evidente tambm no parecer do padre Mestre Frei Lucas de Santa Catarina, acadmico real, para a obteno de licena do Pao. No achando nada que se oponha ao Real servio de Vossa Majestade, diz o padre que
Antes reconheo no autor o bem meditado acerto (no faltando aos que pedem um Dirio) de empregar a pena em to nobre assunto (a que os Homeros e Lvios lusitanos deviam sacrificar os seus rasgos) que intenta que por meio da estampa se eternize, e se entregue s atenes da posteridade, protestando a mais rendida, e afetuosa sujeio daqueles nobres Estados aos seus Soberanos, nos dispndios, e aparatos de uma ao suntuosamente festiva, em que com singular glria, se viu luzir o zelo, e lealdade portuguesa (MATOS, 1727, Licenas. Do Pao).

Logo que chegou Bahia a notcia dos casamentos reais, o Senado da Cmara determinou aos moradores de Salvador, enquanto Cabea do Estado do Brasil, fazer uma demonstrao de pblica alegria rendendo graas a Deus e mostrando-se do modo possvel agradecidos a seu soberano em lhes procurar por meio destes casamentos a dilatao de Prncipes nacionais para o estabelecimento do seu Reino e governo de seus domnios. (MATOS, 1727, p. 3-4). As festividades foram ordenadas e coordenadas respectivamente pelo Arcebispo, d. Luis lvares de Figueiredo, pelo Vicerei d. Vasco Fernandes Csar de Menezes, futuro Conde de Sabugosa, e pelo Senado da Cmara. Desde o seu anncio, a festa mostrou-se grandiloqente ao exaltar que a

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oportunidade de realiz-la era proporcional necessidade de demonstrao do empenho da Coroa para o sucesso das relaes entre a comunidade e o Estado. Tambm aqueles que saram pelas ruas da cidade anunciando o evento, estavam prximos do poder, indicando que a festa era propriedade do Estado. Foi assim que, a 23 de julho de 1727, fez-se a publicao e rompimento das festividades e, pelas luxuosas vestimentas dos pregoeiros, adivinhava-se uma faustosa festa:
Saiu da casa do Senado o Meirinho Miguel Cardoso de S vestido de gorgoro preto, bandada a capa de glac de ouro, chapu de plumas levantadas, meias reclamadas de ouro, e com ele o porteiro da Cmara vistosamente trajado, com maa de prata, e com eles o pregoeiro do Conselho vestido de crepe, bandada a capa de primavera carmesim; montavam a cavalo com seis trombeteiros de librs encarnadas, e um terno de Charameleiros a p: desta sorte discorreram por toda a Cidade, fazendo saber a seus moradores a pblica demonstrao de alegria, o fim dela, e anunciando o dia de 25 do presente ms para dar princpio a esta celebridade (MATOS, 1727, pp. 5-6).

O povo era, portanto, convidado a participar da festa, e os preges marcavam de fato o incio dela, representando uma importante propaganda da qualidade, fausto, importncia e riqueza que elevariam ou rebaixariam, diante da sociedade local, aqueles que a propunham ou patrocinavam. Quanto mais divertida e imaginativa fosse a atuao dos arautos, mais provvel seria que a notcia da festa se espalhasse e circulasse no interior da comunidade, chamando toda a populao. Por outro lado, do ponto de vista da maioria dos moradores da cidade estes antecedentes da festa seriam talvez mais animados do que a prpria solenidade final, pois, no aparatoso desfile de carros alegricos de inspirao barroca, a participao popular s poderia ser de espectador passivo. Mas, nos bandos anunciadores do programa da festa, a presena de mscaras garantia, por certo, a diverso. As festividades duraram de 25 de julho at 20 de agosto. Foram vinte e oito dias de oportunidades para a exibio de luxo e gala no apenas pelas elites, autoridades civis e eclesisticas, nobreza, e mais pessoas de distino, mas igualmente pelo mais povo que tambm se vestiu de finssimos panos bernes287, e outras vistosas cores, com vstias de seda e ouro, e prata; e no houve finalmente quem neste dia se no trajasse de nova gala. Os ministros da Relao trajavam garnachas de gorgoro preto, bandadas de tesss, rissos, glacs, e telas de ouro, e prata. Os oficiais da Cmara, e todos os seus cidados, vestiam-se do mesmo gorgoro preto com vstias, canhes, e forros das capas dos mesmos rissos, tesss, telas, e glacs de ouro, e prata, com meias reclamadas,

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e chapus bordados de ouro. Os oficiais de guerra, nobreza, e demais pessoas de distino com casacas de estofos de ouro, e prata, vstias de tela, meias reclamadas, chapus de plumas, e todo o mais ornato de igual custo; outros com casacas de seda lisa bordadas de ouro; outros ainda com casacos de seda lisa bordadas de ouro. Um espetculo de cores (MATOS, 1727, p. 7). Alm das vistosas roupas, foram exibidas tambm muitas carruagens da nova moda, guarnecidas de ouro, e forradas de damasco e de outras ricas sedas288. At os escravos que serviam aos senhores nas festas vestiramse custosamente, pois no houve quem neste dia no trajasse seus lacaios, pajens, e carregadores das carruagens de vistosas librs (MATOS, 1727, p. 8). Nas ocasies festivas, a populao era conclamada a adornar a cidade, aumentando mais ainda o ambiente artificial para o desenrolar da festa. As ruas eram enfeitadas, as casas adornadas com ricas tapearias e colchas de seda e damasco, dando ocasio a que os moradores se diferenciassem uns dos outros, externando nas janelas os smbolos de riqueza. A festa tinha, desde o comeo, esse carter normatizador, nomeando ostensivamente para os moradores e para os visitantes os dignitrios do poder (FURTADO, 1995). A expectativa popular gerada por tais preparativos crescia a cada promoo da festa. Repiques dos sinos da Catedral, seguidos por todas as igrejas da cidade e, ao mesmo tempo, disparos de salva real por todas as fortalezas, naus de guerra, e mercantes, que se achavam neste porto, todas vistosamente engalhardetadas. No comeo da noite, novos repiques e nova salva de artilharia (MATOS, 1727, p. 10). No dia 27 de julho, os estudantes dos Ptios dos Jesutas publicaram a tom de caixa, e jocosas mscaras as suas costumadas festas das Onze mil Virgens. Embora normalmente esta festa se realizasse no comeo de outubro, nesta ocasio se anteciparam a fim de fazerem plausveis, e alegres estes dias de tanto gosto para todos (MATOS, 1727, p. 14).

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Berne, ou brnio, pano vermelho vivo. Sem substituir inteiramente as serpentinas, que continuavam a existir na Bahia at as primeiras dcadas do sculo XIX, surgem no comeo do sculo XVIII as chamadas carruagens, que no passavam de cadeiras luxuosamente enfeitadas carregadas mo por escravos. Em 1737, no parecer j citado de Wenceslau Pereira da Silva, que reclama do luxo excessivo da cidade de Salvador, o intendente condena: No... () menos tolervel o uso ou abuso de cadeiras guarnecidas de ouro e sedas, e que so as carruagens da terra, moda introduzida h nove ou dez anos [exatamente o perodo dos casamentos reais] e h pouco permitida a pessoas de inferior condio, no que fazem excessivas despesas com o fornecimento, sustento e vesturio de muitos escravos ocupados inutilmente e carssimos no tempo presente, como notrio. (op. cit)

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As noites eram reservadas s luminrias. Um pedido da Cmara, veiculado junto com o prego da festa, ordenava que os moradores da cidade iluminassem as casas e domiclios com festivas luminrias.289 A principal funo delas era clarear a noite, momento em que a cidade caia no escuro e na modorra, fazendo inverter a ordem da natureza, porquanto as estrelas do cu pareciam luminrias da terra, e as luminrias da terra afetaram ser estrelas do firmamento.290 Como salienta Mary Del Priori (1994, p. 35-36), a iluminao tinha um carter metafrico. Servia tambm para marcar o lugar dos indivduos no conjunto da sociedade. A fachada mais enfeitada e iluminada era uma forma de distino e hierarquizao social. Quem mais oferecesse luminrias mais status adquiria e mais poder reafirmaria em relao sociedade. Da os funcionrios rgios e oficiais da Cmara receberem propinas para custear tais luminrias, tanto as das casas em que serviam como as de suas residncias. Por isso e, claro, sem descartar o fato de ter sido obra sua, o narrador do Dirio Histrico faz questo de destacar a iluminao do Palcio Arquiepiscopal que, sua custa, mandara o Arcebispo iluminar todas as seis noites com trezentas luzes cada uma. No sculo XVIII, a iluminao havia adquirido toques de sofisticao, apresentando desenhos, escrevendo nomes de membros da famlia real ou outras autoridades ou mensagens gratulatrias e, sobretudo, servindo para a propaganda do Estado e da Igreja, retratando o rei e seus familiares, assim como os smbolos e santos catlicos. O redator do Dirio descreve orgulhoso a iluminao do Palcio do Arcebispo:
...aonde se viu o maior luzimento, e mais engenhoso artifcio, foi no Palcio do Ilustrssimo senhor Arcebispo, em tudo o mais empenhado nestes festivos aplausos. Nas vinte e duas janelas da superior galeria se viam luzir em majestosos quadros de iluminaes as armas de Portugal, e Castela, de Sua Santidade, de Sua Ilustrssima, do excelentssimo Vice-rei, e de outras grandes Potncias interessadas nestes Reais Desposrios, mediando em cada uma das trs quadras do Palcio; em uma a Imagem do Santo Salvador, Patrono principal desta Metrpole; na outra a Imagem de Nossa Senhora da Conceio, singular Padroeira do Reino de Portugal, em venerao das Serenssimas Infantas de Portugal, e Castela. Na terceira, e ltima
As festivas luminrias eram pequenas panelas de barro com azeite, de baleia ou de peixe e um pavio de algodo que se acendiam na poca das festas e procisses. Alm dos moradores, tambm a Cmara era encarregada dessas luminrias. Em 1652, a Cmara da Bahia acusa ter gasto um barril de azeite de peixe com as luminrias da festa da aclamao do ano anterior. Cf. DHAM. Atas da Cmara, Vol III. 16491659. p. 194-5. Costumava-se tambm pagar propinas aos funcionrios rgios e oficiais da Cmara para a cera das luminrias. Sobre isso, ver adiante. 290 Cf. Panegrico Histrico, de 1761, p. 408.
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quadra se via a Imagem do grande Patriarca S. Jos, singular Protetor destes casamentos, em reverncia do nome do Serenssimo Prncipe do Brasil; e as ltimas janelas se ornavam de vasos de vistosas flores, com que todo aquele artefato, e sua boa disposio fazia uma vistosa, e alegre correspondncia de luzes (MATOS, 1727, p. 11-12).

A despeito das inmeras pragmticas emitidas pela coroa e das queixas do intendente geral do ouro, Wenceslau Pereira da Silva, quanto ao luxo excessivo dos baianos, nas pocas de festa, este era no s aceito como tambm estimulado. No dia 28 de julho, o Arcebispo mandou afixar, na S, duas pastorais contendo, segundo o autor da narrao, as resolues do seu generoso nimo para esta ao de graas.... A primeira convocava a populao para cantar o do Te Deum Laudamus e para a celebrao de missa pontifical seguida de sermo.
E para que todos concorram a esta precisa celebridade, no s com o luzimento das galas exteriores, que o gosto talhou com profuso de efetivos, e leais Vassalos, mas tambm com a gala interior da graa (de que em semelhantes aes devem revestir-se os fiis cristos) para ser grato a Deus, assim como aos homens (MATOS, 1727, p. 15).

E para atrair os fiis para a ao de graas, concedia indulgncias. Amparado pela faculdade que nos concedida291, o prelado oferecia,
a cada um dos fiis cristos, que verdadeiramente confessado, e refeito com a Sagrada Comunho visitar a dita nossa S, e a na presena do Santssimo Sacramento oferecer oraes a Deus Nosso Senhor pelo bom sucesso, paz, e concrdia entre os Prncipes Cristos, extirpao das heresias, e exaltao da Santa Madre Igreja: indulgncia plenria, e remisso de todos os seus pecados (MATOS, 1727, p. 16).

Mandava ainda o Arcebispo que esse dia fosse guardado em tudo, como se guardam os dias de preceito da Igreja universal. Estes rituais pblicos guardavam ainda um outro aspecto. Eles serviam tambm para estabelecer laos de solidariedade, como forma de congraamento entre as diversas camadas sociais292, mas, antes de tudo, hierarquizavam os colonos e impunham as regras em vigor, copiadas da metrpole. Alm das Pastorais293, o arcebispo mandou afixar tambm um Manifesto pelo qual declarava que, na manh de sbado, 30 de julho, haveria de se dar esmola em geral a todos os pobres mendicantes, que na mesma S se acharem presentes, depois de haverem rezado uma estao ao Santssimo Sacramento como forma de agradecer e pedir a Deus o sucesso dos casamentos reais. Neste dia,
O Arcebispo refere-se aos pargrafos 502 e 503 do ttulo XVII do Livro terceiro das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 292 Cf. nota 42. supra.
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era to grande o nmero de pobres que encheu este Grande Templo. A cada um dos homens, e mulheres mandou Sua Ilustrssima dar uma Pataca de trezentos e vinte ris; aos pretos meia pataca, e aos pequenos a oitenta ris: ao esta verdadeiramente digna de Prelado pio, e generoso, que sem atender ao limitado de suas rendas, despendeu com os pobres com tanta generosidade s a fim de que tenham felicssimos progressos os casamentos dos nossos Serenssimos Prncipes (MATOS, 1727, p. 20).

No era outra a inteno do narrador, ao descrever esta cerimnia, seno salientar a piedade e generosidade do arcebispo. Todavia, suas rendas no eram to limitadas como pretende sugerir o autor do Dirio, com o objetivo de fazer acreditar ser o arcebispo um prelado pio, e generoso. Tal generosidade tinha como ser paga. Segundo um documento de 1738, o Arcebispo da Bahia recebia de cngrua anual, pelas provises que se expedem pelo Conselho Ultramarino, 4.000 cruzados entrando nesta quantia 80 cruzados para esmolas [...]. Alm disso, pela folha eclesistica paga pela fazenda real, vem a adio do Arcebispo em 1.910 cruzados por onde se v pagarse-lhes os 4.000 cruzados de cngrua livres, alm de mais 310 cruzados das despesas acima referidas. E, mais diretamente se referindo ao nosso generoso Arcebispo, diz o documento:
A ajuda de custo que se deu ao ltimo Arcebispo d. Luis lvares de Figueiredo foi de um conto de ris, pagos nesta cidade havendo sido a de seus antecessores da mesma quantia paga na cidade da Bahia. Tem mais todos os Arcebispos e Bispos ultramarinos por ajuda de custo a tripartita do rendimento da S Vacante para ajuda de compor sua casa, repartindo-se o dito rendimento uma parte para as Bulas, outra para o Bispo outra para as obras da S. Tem de rendimento incerto segundo informaes particulares que tomei 6 ou 7 mil cruzados cada ano das penses impostas nos ofcios que prov e algumas multas e das visitas.294

Pode-se ser pio e generoso quando se tem tantas condies. Outra caracterstica da festa barroca que ela pode ser considerada uma situao ritual contraditria. Os cenrios, onde tem lugar, circunscrevem comportamentos opostos, embora igualmente festivos. Na rua, ao vozeirio contnuo somam-se as msicas, as mscaras jocosas, o riso e a alegria; no templo, movimentos lentos e dizeres solenes das preces e homilias recortam-se contra um fundo de silncio reverente,
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Da segunda falaremos adiante. Notcias sobre os Bispados da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Maranho, Gro Par, Ga e Arcebispados Primaz do Oriente e Granganor, Bispados de Cochim, Miliapor ou S. Thom, Nankim, Pekim, Malaca, Macao, Santiago de Cabo Verde, S. Thom e Angola. (Lisboa) 7, 8, e 10 de Julho de 1738. (a) Manuel Caetano Lopes de Lavre. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 03, docs. 348349.

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alternando-se com uma msica serena. Para a ao de graas marcada para o dia 31 de julho, o arcebispo e todos os Reverendos Capitulares, devidamente paramentados, procederam processionalmente para a Capela mor a tempo, que j nela estava o Excelentssimo Vice-rei. O Arcebispo o recebe do lado de fora das grades da capela mor e, ao chegar ao ltimo degrau do Presbitrio,
deps o Bculo, ps incenso no turbulo, administrando-lhe a naveta o reverendo Deo, como presbtero assistente; e deposta a Mitra, se prostrou de joelhos em um coxim, ao mesmo tempo se desencerrou o Santssimo Sacramento; e depois de incensado por sua Ilustrssima, os quatro coros de msica, que se compunham dos melhores msicos, e instrumentos que h nesta cidade, deram princpio ao Te Deum Laudamus; e sem embargo de gastar muito tempo pelos compassados acentos, e clusulas de uma composio terna, e devota, a toda esteve sua ilustrssima, e o Excelentssimo Vice-rei, e todo aquele copioso congresso de joelhos (MATOS, 1727, p. 30).

Terminada a msica, tem incio a Missa Pontifical, dispondo de todo o Cerimonial Romano. Aps depor o pluvial, recebeu o Arcebispo as tunicelas, luvas, planeta e plio, descendo ento ao plano da Capela mor. Chegando ao ofertrio, desencerrou-se o Santssimo Sacramento, que ficou exposto at noite. Ao final da missa, o Arcebispo deps o plio no centro do Altar, desceu ao plano da Capela, e, fazendo profunda reverncia ao Santssimo Sacramento, processionalmente acompanhado do Reverendo Cabido, deps os paramentos.
Neste ato se viu o maior luzimento, e o mais grave, e circunspecto auditrio, que jamais se viu na Bahia; compunha-se dos Ministros da Relao, Oficiais da Cmara, Cidados, Nobreza, e Militares, todos custosamente trajados [...]; e de quase todas as comunidades desta cidade, e de um imemorvel povo, trajado de novas galas em forma que, sendo o Templo grande, nesta ocasio pareceu limitado para to lustroso concurso (MATOS, 1727, p. 32) .

Acabada a missa e depostos os paramentos, recebeu o Arcebispo a capa consistorial recolhendo-se ento ao seu Palcio, associado do seu Reverendo Cabido a tempo, em que j o Excelentssimo Vice-rei se tinha recolhido ao seu. A ao de graas continuou tarde com a mesma harmonia de msica, que s teve intervalo enquanto no Coro se rezaram Noa, Vsperas, e completas. Houve ento um sermo, pregado pelo Reverendo Dr. Sebastio do Vale Pontes, Deo desta S, Desembargador da Relao Eclesistica, Provisor, e Vigrio geral do Arcebispado. Originalmente o sermo se compunha de seis temas, aos quais o Reverendo pregador acrescentou mais quatro. E ainda que a pregao durou at o por do Sol, pela boa ordem, e coisas ao muito intento,

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que tocava, pareceu breve a pregao, que por todas as razes foi grande (MATOS, 1727, p. 34-35). Aps o sermo, tendo o Arcebispo recebido o Amicto, Alva, Cruz peitoral, estola e pluvial, desceu Capela e, com as devidas cerimnias, incensou o Santssimo Sacramento e desceu as cortinas. Da, ento,
desceu da sede, e veio buscar o Excelentssimo Vice-rei, e mutuamente estes grandes heris se deram parabns de to acertadas disposies, e da grandeza, e asseio, e perfeio, com que se fez esta ao de graas, para a qual tinham ambos egregiamente concorrido, e com os devidos cortejos se recolheram ambos a seus Palcios (MATOS, 1727, p. 35).

O aparato com que se cercavam as autoridades, tanto civis quanto eclesisticas eram os sinais exteriores de seu poder, indispensveis para a efetivao do prprio domnio. Nestas cerimnias, por exemplo, o Vice-rei estava sempre acompanhado de sua guarda pessoal, que constava de 20 homens295, do Chanceler da Relao e de oficiais militares. Na medida do possvel a Coroa procurou reproduzir na Amrica portuguesa a suntuosidade e a pompa das festas e celebraes do Reino como forma de expressar o poder do rei e a soberania do Estado, mostrando aos colonos o seu rei, fosse pelas representaes simblicas, fosse reafirmando as funes de seus representantes ou de seus colonos como membros do corpo mstico do Estado portugus. Assim, o Vicerei, como representante da Coroa quem recebe os parabns pelos reais desposrios. O vistoso aparato formado pelos ministros da Relao, Vereadores e demais oficiais da Cmara, nobreza, funcionrios eclesisticos menores e os prelados das diversas religies, se dirige ao Palcio do Vice-rei, d. Vasco Fernandes Csar de Meneses, onde este o recebe com uma gala que excedia tanto o esplendor das mais galas quanto excedia sua excelentssima pessoa a de todo aquele nobre congresso (MATOS, 1727, p. 9). Pouco depois a vez do Cabido de Salvador cumprimentar o Vice-rei pelos casamentos dos prncipes. Representado pelo Reverendo Deo, o Doutor Sebastio do Valle Pontes, e pelo Reverendo Arcediago, o Antonio Rodrigues Lima, o Cabido manifesta a d. Vasco Csar de Meneses o mesmo contentamento, cuja ateno recebeu o Excelentssimo Vice-rei com grande demonstrao de alegria, e afeto.

A guarda dos governadores foi criada pelo governador geral do Brasil, d. Diogo Luis de Oliveira, Conde de Miranda, que governou de 1626 at 1635. Foi regulamentada pelos Alvars rgios de 14 e 19 de dezembro de 1628, e pelas provises de 22 de maio de 1635 e 15 de maio de 1724 do Conselho Ultramarino. Cf. ACCIOLI, Vol. II, p. 10, que traz cpia destes documentos.

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Por todas as noites, enquanto duraram os festejos, ofereceu o Vice-rei, para os costumados palacianos ricos banquetes seguidos de serenata, um alegre divertimento msico das cantigas, e modas da terra, de que abundante este pas. O Vice-rei comparecia ao banquete e assistia s serenatas em todas essas noites [...] com uma nova, e excelentssima gala. Tambm o Arcebispo, como representante da Igreja devia ser reverenciado. Pela manh, recebeu o Cabido e, tarde, lhe foram beijar as mos os Ministros da sua Relao. No domingo, dia 30 de julho, houve missa de ao de graas rezada pelo Arcebispo, assistida por todo o corpo de Estado da cidade do Salvador. As cerimnias dentro do templo, embora de carter eminentemente religioso, medida que os Estados Modernos tendiam a fundir na figura real os poderes civil e eclesistico, passam a ter o duplo carter de louvao a Deus e ao Rei. Na ao de graas que se deu na S da Bahia para estas festas, toda a famlia real estava visualmente presente, isto representada. Sob a capela mor, ricamente ornamentada, foram colocados seis retratos:
No primeiro, e imediatamente ao altar mor da parte do Evangelho estava o de Sua Majestade, que Deus guarde; no que lhe correspondia da parte da Epstola estava colocado o da Serenssima Senhora Rainha. Debaixo dos outros quatro pavilhes estavam por sua ordem dispostos os retratos dos Senhores Infantes d. Francisco, d. Antonio, d. Manuel, e d. Francisca. Estavam estes pavilhes com tanta disposio de arte, que faziam seguintes ressalteados com as sanefas das cortinas das tribunas, que tambm eram de damasco carmesim (MATOS, 1727, pp. 25-6).

Uma das mais marcantes caractersticas da cultura barroca so os aparatos efmeros, armaes que Jos Antonio Maravall (1977, p. 389) chamou de arquitetura provisria. Para a ao de graas, a catedral da S da Bahia fora decorada com riqueza e luxo. O autor do Dirio Histrico, autor tambm daquela decorao, orgulhosamente a descreve numa narrao entre entusistica e gongrica:
Revestia-se o arco da Capela mor de l carmesim, guarnecido de gales de ouro: fechava o arco um tarjo, em que estavam engenhosamente pintados dois escudos em forma de dois coraes embaraados, a quem cingia uma Coroa Imperial de ouro. No escudo, ou corao de ouro estavam pintadas as armas de Portugal, e no escudo, ou corao de prata estavam pintadas as de Castela. Cingiam estes dois escudos pela parte inferior uma letra do Captulo I de S. Matheus: Cum esset desponsata Maria Joseph; porm com tal disposio estavam escritas, que debaixo das Armas de Castela se lia o nome de Maria, e dos de Portugal o nome Joseph. Deste tarjo nasciam com igual proporo dois fastes de l verde com ramos de ouro, e prata, que embaraando-se pelo arco vinham a morrer na simalha. No painel, que se acompanha o seguinte do arco da parte do

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Evangelho, estavam pintados em duas majestosas lminas de molduras douradas, cada uma de quatro palmos de largo e seis e meio de alto em forma ovada, os retratos do Serenssimo Prncipe do Brasil, e Infanta de Castela Dona Maria Ana Vitria. Firmavam-se estas duas lminas em uma base, ou trono guarnecido de gales de ouro, e prata em campo de damasco carmesim. Do mesmo damasco se formava um pavilho guarnecido de franjas, e gales de ouro, cujas cortinas prendiam para as partes exteriores do painel, e desta sorte se descobriam debaixo daquele majestoso dossel os dois retratos. Deste painel continuava o seguinte a fechar no arco, revestido de damasco carmesim, guarnecido de gales de ouro, e no meio fechava em meio diamante levantado, fabricado de seda azul, guarnecido de gales. No painel da parte da epstola estavam colocados os retratos do Serenssimo Prncipe das Astrias, e da Senhora Dona Maria Brbara Infanta de Portugal, com o mesmo ornato, pompa, e galhardia, com que estavam os da parte do evangelho (MATOS, 1727, pp. 22-3).

Continua o narrador sua descrio da decorao da S com a ornamentao do templo, que de riqussima talha dourada, decorada de finssimos vasos da China, uma grande variedade de flores, alm de oitenta velas de cera de libra em castiais de prata. A Imagem do Santo Salvador Patrono principal desta cidade estava colocado no meio da tribuna, estofada de ouro em campo roxo e vestindo uma tela mais alva, que a mesma neve. Como a celebrao era dedicada tambm a So Jos, de quem o Serenssimo Prncipe do Brasil particular devoto, sua imagem foi retirada da capela ganhando lugar especial no Altar mor, sendo colocada em volta de seu pescoo uma preciosa, e autntica Relquia sua. A ornamentao de seu altar descrito pelo narrador, com seu riqussimo frontal de lhama de prata guarnecido de franjes, e gales de ouro. As credenciais se cobriram de panos de damascos carmesim. Se, como sugere Maravall, considerarmos os objetivos de difuso e de ao eficaz que a cultura barroca persegue296, entende-se o interesse com que so manejados os elementos visuais e o papel preponderante atribudo funo tica. Por outro lado, prprio das sociedades nas quais se desenvolve uma cultura massiva de carter dirigido apelar para a eficcia da imagem visual (MARAVALL, 1997, p. 389).

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Procisses: os desfiles simblicos do poder

O ponto alto das festas eram as procisses. No sculo XVIII, a associao dos interesses reais e religiosos lanaria mo de uma forma de evento pblico que valia por uma encenao espetacular do poder: o desfile sobre rodas de alegorias barrocas. Nova forma da velha tradio europia dos ruidosos corsos, envolvendo enredos montados cenograficamente sobre carroas, e j conhecidos desde o sculo XV com os charriots das companhias burlescas na Frana, ou os trionfi na Itlia e os pageants na Inglaterra,297 os desfiles barrocos da Amrica portuguesa vinham, na verdade, transformar em espetculo oficial as antigas criaes portuguesas chamadas invenes. Com efeito, o uso de carros alegricos era um antigo recurso de levar s ruas as mais variadas encenaes de carter religioso ou meramente teatral. No caso, porm, dos desfiles triunfais na Amrica portuguesa, o que iria consumar-se seria a fuso dessas duas possibilidades, ao utilizar-se a exuberncia barroca para a ostentao simblicoespetacular do poder real ou religioso perante os olhos do pblico.298 Pela segunda Pastoral que mandara afixar na Catedral da S, o arcebispo convocava todos os fiis para uma solene procisso do Santssimo Sacramento, composta de tantas Procisses, como so as freguesias desta Cidade. Ordenava o lugar onde deveriam se juntar, na mesma ordem que na Procisso do Corpo de Deus costumam ir os Reverendos Procos. Ordenava ainda que todos os sacerdotes e clrigos, de Ordens Sacras ou Menores, que na ocasio se achassem na cidade

Sem com isso aceitar necessariamente que ela o alcance. Cf. Maravall, p. 389. s vezes com formato de navios, como o carrus navalis dos gregos ou a nave dos loucos. Segundo Otto Maria Carpeaux, em 1494, na Basilia, apareceu um longo poema de sete mil versos de Sebastian Brant sob o ttulo de Das Narren schyffen (A nave dos loucos). Segundo Carpeaux, a descrio da viagem de um navio cheio de loucos, que personificam todas as classes e profisses da sociedade: obra moralista-humanista, de sabor medieval, stira carnavalesca, grosseira e popular, e vitoriosa. Cf. Histria da literatura ocidental, vol 2. p. 261. 298 O sentido profundo dessa inteno de comover pelo esplendor da aparncia nas Minas Gerais dos setecentos foi pioneiramente captado por Afonso vila: Ao lado do arraigado religiosismo do colonizador portugus e de seus descendentes brasileiros, concorria para o carter monumental emprestado aos templos a prpria orientao at ento seguida pela Igreja Catlica, que buscava enfatizar o poder temporal da religio atravs da forma e do brilho exterior do culto. Da o aspecto espetacular que assumiram as celebraes litrgicas, quando toda a populao das vilas mineiras parecia tomada de um xtase ao mesmo tempo festivo e religioso. Cf. VILA, Iniciao ao barroco mineiro, p. 8.
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acompanhassem a procisso, sob pena de excomunho Ipso Facto, salvo se a ausncia se desse por legtimo impedimento.
[...] E mandamos outro sim que cada uma das Irmandades, e Confrarias desta Cidade assista na dita Procisso, incorporada na Freguesia, de que , e no lugar, que nela tem, sob pena de dez mil ris, que pagar a que faltar; e o dito se observar sem prejuzo das preferncias de umas confrarias a outras de diversas freguesias (MATOS, 1727, pp. 17-18).

Todos deviam estar porta da S no domingo, dia primeiro de agosto, s duas horas da tarde. Gastou-se a manh deste domingo na preparao das figuras, ornato das ruas, disposio dos carros, danas, e de outras muitas coisas precisas299. No horrio previsto, estava tudo pronto, pois Sua Ilustrssima era eficacssimo pelo que tinha de mais empenhado para estes pblicos aplausos. O arcebispo determinou tambm um novo percurso para a procisso, pois, alm do fato dela se compor de vrias outras procisses parciais, queria o bispo que ela fizesse maior giro, do que costuma fazer a do Corpo de Deus, como para evitar a subida de uma ladeira dificultosa aos carros. Todas as ruas pelas quais deveria passar a procisso estavam no s alegres, mas custosamente ornadas de preciosas alfaias. Da praa do Terreiro de Jesus, de onde devia sair o cortejo, via-se o prtico do Palcio do Vice-rei, que se localizava ali perto, na praa do Palcio, em frente Cmara. O prtico estava revestido de preciosas primaveras, dispostas com a mesma arte que lhe administra o mesmo prtico, por ser formado de colunas, capitis, e remate de pedra em forma cornthia, obra verdadeiramente rgia. Mas a Cmara no ficou atrs na decorao de sua casa e tambm mandou construir um prtico, este, de trs faces, sobre o qual saa uma varanda coberta, formada de balustes torneados, onde se viam muitos trombeteiros, e charameleiros tocando com igual, e alegre consonncia. Mandou ainda a Cmara construir um arco triunfal. Tinham mandado fazer outros, mas o rigoroso inverno que se abatia sobre Salvador impediu que ficassem prontos:
Fechava a Praa um arco triunfal, formado de colunas, revestido de ricas primaveras, em cujos capitis estavam de uma, e de outra parte as duas Figuras da Virtude, e da Fortaleza com suas prprias insgnias, e pelo interior do arco se via de uma parte o retrato de Sua Majestade, e da outra o da Serenssima Senhora Rainha (MATOS, 1727, p. 39).

A cargo da Cmara ficaram tambm as figuras que abriam o prstito, a da Amrica, de Portugal e de Castela. A figura da Amrica, que abria o cortejo, estava

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montada em um cavalo bem ajaezado; compunha-se a faixa da cabea, donde nasciam as plumas, de preciosas jias de diamantes, guarnecidas de prolas: das mesmas jias se compunha o cngulo, que prendia as plumas, com que se revestia o meio corpo inferior da Figura; e das mesmas preciosidades se formava a aljava, e seu fasto, que pendia do ombro direito intransverso para a parte esquerda; e com o mesmo custo, e grandeza eram fabricadas as alparcatas, e braceletes: levava na mo arco, e flechas, armas, de que ainda hoje usam seus incultos habitadores. Acompanhavam a esta Figura as de cinco ndios da Terra a p, armados das vistosas penas das aves da Amrica, armados de arcos, e flechas. Seguiam-se a esta Figura duas mais, que representavam uma o Reino de Portugal, outra o de Castela, ambas a cavalo. Vestiam trgica com capitulares de ricas telas, guarnecidas de franjas, e gales de ouro: o peito da Figura de Portugal era formado de ouro, e de ouro era tambm a coroa, que levava na cabea, por ser este o precioso metal, que de suas entranhas oferece liberalmente a Amrica a Portugal. Formava-se o peito, e a coroa da Figura de Castela de prata, porque de prata enriquece a Amrica os Reinos de Castela. Cada uma destas Figuras levava na mo arvorados os Estandartes dos Reinos de Portugal, e Castela, objetos principais de tanta celebridade.

O Senado da Cmara ordenou que se fizessem 14 danas, distribudas entre as freguesias que formavam a procisso. Todas se compunham de muitas, e bem trajadas Figuras, e harmnicos instrumentos, que o autor no nomeia. Para garantir a boa ordem das danas, o Arcebispo designou o governo desta procisso ao Chanceler da Relao Eclesistica, Doutor Francisco Martins Pereira. As 14 danas, duas pra cada uma, foram distribudas entre as freguesias de Nossa Senhora do Rosrio das Portas do Carmo, Nossa Senhora do Pilar, Freguesia de so Pedro, Nossa Senhora do Desterro, Santo Antonio, Conceio da Praia e Nossa Senhora da Vitria, que participavam compulsoriamente da procisso. A oitava e ltima procisso, a da Freguesia da S, apresentou um baile, oferecido pelos familiares do bispo, que contava a histria de Jos, no Egito. Fora tirado do Captulo 39 do Gneses, em venerao do nome do Serenssimo Prncipe do Brasil. O narrador no apresenta o enredo do baile, mas faz questo de descrever toda a pompa de seus personagens:
Neste baile, e seu carro se viu o maior culto, grandeza, e esplendor de toda a Procisso: vestia o casto Jos uma tnica apanhada de tess, guarnecida de renglaves de ouro; formava-lhe o peito uma tarja de brutesco levantado de ouro, em cujo centro estavam as Armas de Portugal com coroa Imperial, tudo fabricado de ouro, diamantes, esmeraldas, e outras pedras preciosas em campo de veludo carmesim: do nascimento do peito pendiam galhardos fraldes de tela, guarnecidos de renglave, e franjas de ouro. De Glac de ouro bordado
A grande maioria desse aparato, tinham j pronta as confrarias, bastando apenas alguns retoques para adequar ao tipo de celebrao que se intentava.
299

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do mesmo era a capa, que em defensa da sua castidade largava nas mos de sua Senhora, e na cabea levava coroa de louro (MATOS, 1727, p. 48).

Eram ao todo dezoito personagens, alm dos tangedores, que iam num carro grande de excelente arquitetura, enfeitado com riqussimas sedas encrespadas, guarnecidas de franjas e gales de ouro. Na parte posterior do carro, sob um riqussmo pavilho ornado de l carmesim franjado de ouro, estava uma cama bem paramentada, em que ia sentada Hera. Na frente, no interior do carro, estava sentado Jos e, dos dois lados iam as demais figuras cantando ao som de instrumentos as letras do mesmo baile, cuja grandeza, perfeio, e asseio se no pode cabalmente descrever sem nota de excessivo. A Freguesia da S possua 11 confrarias que eram tambm as mais ricas e prestigiosas da cidade. Estas seguiam logo atrs do Carro no qual estava Jos, o casto, com seus guies, Cruzes, e mais insgnias. Atrs delas um andor ornado de vistosas flores onde estava o Glorioso Patriarca S. Jos ornado de muitas jias e diamantes. Depois deste andor vinham os religiosos da Ordem de Nossa Senhora do Carmo, a cruz da parquia com todos os seus clrigos e, por ltimo, o Cura da S com pluvial de tela branca, e atrs o andor do Santo Salvador, orago desta Catedral, ricamente ornado, e carregado por clrigos. Logo atrs, vinham os msicos da S, seguidos da cruz do Cabido e dos ceroferrios; os beneficiados do Coro com velas de cera de libra, os capitulares paramentados com pluviais do rico ornamento desta S com tochas acesas e os outros ministros eclesisticos paramentados de Tunicellas, e Dalmticas, entre os quais iam dois turiferrios com Dalmticas de tela incensando a via. Por fim, o arcebispo, com o Santssimo Sacramento exposto em custdia, ladeado pelos diconos assistentes, sob um precioso palio, em cujas varas pegavam os Cidados. Atrs do palio, acompanhava a procisso o Vice-rei, com uma custosssima gala, seguido pelo Senado da Cmara e demais oficiais com suas varas. Encerrada a procisso, repetiu-se o baile do casto Jos para que o Arcebispo e o Excelentssimo Vice-rei vissem danar, e cantar no Terreiro da S, seno todo, ao menos parte do baile. Para a continuidade dos festejos, o senado da Cmara havia mandado representar a sua custa, na Praa do Palcio, seis comdias, que se realizaram em seis dias

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diferentes, com intervalos entre eles para que fossem montados os bastidores, com grandeza, e aparato, que jamais se viu:
Ornava-se o vesturio de bastidores de muitas, e vrias mutaes de Palcios, salas, jardins, bosques, e arvoredos; e com to prprias aparncias de raios, troves, mares, navios, e nuvens, que mais pareciam realidades, que demonstraes fingidas. A todas assistiu publicamente o Excelentssimo Vice-rei com mui novas, e excelentssimas galas.

As comdias foram apresentadas nos dias 5, 8, 10, 13, 16 e 20 de agosto. A primeira era intitulada Los Fuegos Olympicos; a segunda, La fuera del natural; a terceira comdia intitulava-se Fineza contra Fineza; a quarta, El Mostro de los Jardines; a quinta chamava-se El Desden com el Desden. A sexta e ltima comdia, intitulada La Fiera, el rayo, e la Piedra, e se representou em vinte de Agosto. Teve uma loa de nove figuras, a saber, os quatro Elementos, as quatro partes do Mundo e o Amor com quatro coros de Msica. As comdias oferecem mltiplas possibilidades de produzir os efeitos pretendidos com as festividades, porque, segundo Maravall, definitivamente no h maneira mais visvel e forma de participao mais efetiva nos princpios sociais barrocos que as representaes teatrais. No h melhor maneira de ressaltar a grandeza, o brilho, o poder... (MARAVALL, 1997, p. 367).

F ESTA

P ODER : 1760.

OS FESTEJOS DE

Em 1760 duas grandes festas aconteceram no Recncavo baiano, uma na cidade de Salvador e outra na Vila de Nossa Senhora da Purificao e Santo Amaro, ou Santo Amaro da Purificao, ou, simplesmente, Santo Amaro, como mais conhecida. Ambas comemoravam o casamento da Princesa do Brasil e Duquesa de Bragana, d. Maria (futura d. Maria I) com o seu tio, o Infante d. Pedro (futuro d. Pedro III). Os casamentos reais, como vimos, eram uma grande oportunidade do rei se fazer presente aos seus sditos distantes, e os panegiristas procuravam evidenciar estas presenas nas comemoraes considerando no apenas as festas em si, mas, antes, os prprios casamentos reais como uma ddiva do rei. Isto porque, como dizia o redator do Dirio Histrico de 1727, uma das maiores felicidades, ou suma felicidade de que gozam as monarquias do mundo, ingenuamente falando, o serem governados por prncipes nacionais (MATOS, 1727, p. 1). Este tipo de argumentao recorrente nas relaes de casamentos reais e, invariavelmente remetem ao perodo da chamada Unio Ibrica (1580-1640). Ao promover o casamento dos prncipes herdeiros, os monarcas portugueses estariam procurando, como bom rei, dar ao seu reino sucessores legtimos, para que ele no experimentasse novamente o que experimentou com geral sentimento o [reino] de Portugal na fatal runa, e ausncia do Senhor Rei d. Sebastio para a conquista de frica, no deixando sucessor (MATOS, 1727, p. 2). Ao casar sua filha d. Maria com seu irmo d. Pedro, em 1760, d. Jos estaria, segundo a viso do cronista, como que garantindo o sucessor de dentro da Casa de Bragana. Alm de praticamente tornar d. Pedro, o Infante seu irmo, herdeiro da Coroa. Da o julgamento do cronista:
O principal desvelo de esclarecidos Monarcas deixar por sucessor no dimnio, e Monarquia, quem por suas prendas, e virtudes seja

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benemrito da Coroa. Este deve ser o nico cuidado, se quiser fazer-se logo eterno no tempo da memria; porque certo que nele se refunde toda a glria do sucessor. [...] Julgaro discretos no haver timbre maior para um Monarca, do que deixar um sucessor digno ao seu Reino, constituindo-se por isso duas vezes ditoso; uma pelo Imprio que rege, outra pelo sucessor que deixa (TORRES, 1760, introduo).300

Por tudo isto, diz o autor do Panegrico, no houve notcia para este Estado, nem mais grata, nem mais alegre, e que no houve pomposa festa, no houve festivo aplauso, no houve regozijo culto que no ideasse em seu obsquio. A cidade do Salvador, segundo o panegirista, nestes festejos, superava Roma quando festejando seus imperadores, pois nunca se viu Roma mais alegremente ufana nos maiores triunfos de seus Csares, do que esta nobre e nclita cidade da Bahia em festejar este felicssimo casamento (TORRES, 1760, introduo). As festas aconteceram em um momento de grandes mudanas no Imprio portugus, mudanas que afetariam no apenas as relaes entre a Metrpole e a Amrica portuguesa, mas tambm as relaes entre a Coroa e a Igreja. Em 1759, a Companhia de Jesus havia sido expulsa dos domnios portugueses sob uma srie de acusaes que ia desde a participao em motins populares301 at de culpa no atentado contra d. Jos, em 3 de setembro de 1758. Foram declarados notrios rebeldes, traidores, adversrios e agressores (LEITE, 1949, p. 343). A lei de expulso, por sinal, datada de exatamente um ano do atentado rgio, como que a confirmar a culpa. Na Bahia, em julho de 1759 os jesutas tm seus bens confiscados302. No dia 26 de dezembro deste ano, o Colgio da Companhia foi militarmente cercado por ordem do Vice-rei, Conde dos Arcos e, em janeiro de 1760, padres e novios foram levados para o Noviciado da Jequitaia,303 de onde, finalmente, a 19 de abril, todos os 168 membros da Ordem foram deportados para o Tejo. O ento Arcebispo da Bahia, d. Jos Botelho de Mattos, recusa-se a participar da perseguio aos Jesutas. Nomeado visitador e reformador da diocese, recebera instrues para substituir os padres da Companhia pelo clero secular nos aldeamentos
A Narrao Panegrico histrica encontra-se na forma de manuscrito e suas pginas no so numeradas. O texto que se acha impresso em ABNRJ, vol. 31, pp. 408-424, apenas um extrato da disposio da festa. Todavia, pode-se ler o texto completo em AHU. Doc. Bahia. (Castro de Almeida): Cx. 27, doc. 5098 anexo ao 5097. Estamos chamando de introduo parte inicial da narrao, depois das dedicatrias e antes da descrio das festas. Para as outras partes utilizarei a numerao dos ABNRJ. 301 Como por exemplo o motim do Porto, em 1757, quando a populao se rebelou contra o monoplio dos vinhos. Sobre este motim, cf. Margarida Sobral Neto, O papel da mulher na sociedade portuguesa setecentista. Contributo para o seu estudo. In: FURTADO, 2001, pp.25-44. 302 AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 24, doc. 4492 e anexos,
300

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indgenas. O Arcebispo observou estritamente as instrues que recebera, pois, como avalia Robert Southey, as ordens eram imperativas, e ele reputando-se mero agente no se considerou no menor grau moralmente responsvel pela execuo (SOUTHEY, 1981, Vol. III, p. 299). D. Jos Botelho de Matos havia obedecido inclusive ordem de remeter para Lisboa todos os estrangeiros da Companhia. Mas, quando teve que prestar contas de sua visitao, encaminhou ao Reino um relatrio em que dizia no achar culpa nos Jesutas no que se refere s acusaes de comerciarem em grande escala, violando o Direito Cannico. Pelo contrrio, o Arcebispo dizia t-los achado irrepreensveis neste ponto, e nas outras todas muito teis e benemritos. Oitenta pessoas das mais ilustres da Bahia assinaram e endossaram o relatrio de d. Jos Botelho de Mattos, inclusive um irmo do Cardeal-patriarca (SOUTHEY, 1981, vol. III. p. 299). No mesmo relatrio, o Arcebispo comunica Corte que no cumprira a ordem de suspender das suas funes os Jesutas, porque, tendo ele, Arcebispo, residncia de dezenove anos na S, achava-se habilitado a reconhecer o verdadeiro carter destes padres, e apreciar o bem que faziam, no podendo em s conscincia ser o instrumento de reduzir ao silncio homens cujos servios tanto aproveitavam ao seu rebanho (SOUTHEY, 1981, vol. III, p. 299). claro que tal insubmisso no ficaria impune. Cinco anos antes, em 1755, o Arcebispo havia solicitado licena para resignar a sua primazia, pedindo que o deixassem ficar no Brasil, por estar velho demais para empreender a viagem de volta a Portugal. Pedia tambm que lhe concedessem metade das rendas da Mitra, para que pudesse se manter. Naquela ocasio, seu pedido no fora atendido. Agora, porm, era informado por um despacho que sua renncia havia sido aceita, devendo a S ser administrada pelo Deo at a chegada do sucessor.304 No lhe foi concedida a penso solicitada, e o ex-arcebispo, com oitenta anos de idade, passa a residir na freguesia de Nossa Senhora da Penha, distante seis lguas de Salvador305, merc de caridade pelo resto dos seus dias. Quem quer que seja que resolvesse desafiar o j ento poderoso Conde de Oeiras (futuro Marqus de Pombal), e defender os Jesutas teria a mesma sorte do ex-Arcebispo ou, pior, poderia incorrer em pena de morte e de confisco dos bens. Houve comoo geral entre os religiosos da Bahia. Mesmo as ordens religiosas de Salvador, que sempre

303 304

AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 25 docs. 4809-4810. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 25 docs. 4792-4795. 305 AHU. Doc. Bahia. (Castro de Almeida): Cx.25 doc. 4889.

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se mostraram ciumentas com relao Companhia de Jesus, neste momento revelaramse solidrias para com ela, como pode ser visto pelo relato de um contemporneo:
Quando se comeou a divulgar a notcia do seqestro, logo quase todas as Ordens Religiosas foram ter com o reitor do Colgio e cada uma ofereceu quanto fosse mister para sustentar a comunidade: os Carmelitas no s as suas rendas anuais mas os seus bens prprios; os Beneditinos no s dinheiro de contado, mas todos os remdios da sua botica para os jesutas doentes, declarao feita pelo seu procurador geral, o P. Francisco Incio Pinto, e tanto para o Colgio como para o Seminrio Urbano; os Franciscanos dispuseram-se a procurar os bens temporais necessrios para sustentar os padres e o mais que fosse preciso. As religiosas de Santa Clara do Convento de Nossa Senhora do Desterro e as Ursulinas de Nossa Senhora das Mercs, fizeram oraes a Deus e penitncias e prometeram donativos se as circunstncias o exigissem; as religiosas de Nossa Senhora da Conceio praticaram jejuns e penitncias; e as Malagridas (assim chamadas pelo povo, do seu fundador P. Gabriel Malagrida, e que muito deviam aos Jesutas) imploraram o socorro celeste ainda com mais fervor; e com igual afeto oraram as Damas Claustrais do Bom Jesus dos Perdes. Todas estas religiosas se lamentavam de que as iam privar de confessores e pregadores. Os mais ricos comerciantes da Bahia, nomeadamente Joaquim Incio da Cruz, Toms da Silva Ferraz, fizeram entre si o pacto de os sustentar sua custa se o fisco se apoderasse dos bens dos Jesutas e os deixasse sem meios de subsistncia306

O ofcio de reformador da diocese foi dado ao Deo da S e o governo da Arquidiocese ficou a cargo do Cabido. frente do Cabido, o Deo comandou as festividades pelo casamento dos prncipes. Mas havia problemas ainda com relao ao governo-geral. d. Antonio de Almeida Soares de Portugal, primeiro Marqus de Lavradio, que havia tomado posse do Vicereinado do Brasil a 9 de janeiro de 1760, substituindo ao Conde dos Arcos, logo foi acometido de uma grave molstia, vindo a falecer no dia 4 de julho daquele mesmo ano. Reunidos os desembargadores da Relao, Cmara, prelados das ordens religiosas e pessoas de maior prestgio, alm do Cabido, visto que a S encontrava-se vacante, decidiu-se por entregar o governo provisrio ao chanceler da Relao, Thomaz Roby de Barros, que assumiu no dia 7 de julho. Acontece que, pela via de sucesso que se encontrava no Convento de So Francisco307, deviam ser nomeados o Arcebispo, o Chanceler da Relao e o mais antigo Coronel da Guarnio da Bahia. Em carta datada

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Francisco Silveira. Narratio, 77-78. Apud LEITE, op. cit. vol. IV, p. 104. At a expulso dos Jesutas as vias de sucesso ficavam guardadas no Colgio da Companhia.

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de 15 de julho de 1760, o Chanceler Roby de Barros Barreto d conta de como assumiu o governo:
...e como o reverendo Arcebispo por decrpito se acha impossibilitado do servio de S. M. e da mesma sorte o Coronel Loureno Monteiro, por ter falecido da vida presente, pareceu-me que me ficava pertencendo o Governo-geral deste Estado pelo motivo de S. M. declarar na mesma via que na falta de um dos nomeados, ficaria governando os dois e na falta dos dois aquele que ultimamente existisse; mas refletindo que a presente via de sucesso era a segunda da outra, que se tinha aberto por ausncia do Conde de Athouguia V. Rei e Capito General que foi deste Estado, e que tendo tido a primeira o seu efeito, j no o poderia ter a segunda; e que tendo-o sempre devia nomear-se um dos coronis dos Regimentos desta Cidade na forma que S. M. o tinha mandado praticar na via de sucesso que se abriu pelo bito do Conde de Vimieiro, Governador e Capito General que foi deste mesmo Estado, do que atesta a cpia da letra C; e por evitar estas e outras semelhantes dvidas valendo-me da disposio da Ordenao Livro 3 Captulo 64, 2 e dos Captulos do novo Regimento deste governo 56 e 57 e tambm dos exemplos, de que atestam as cpias das letras D e E, praticadas pelos Governadores e Capites Generais que foram deste Estado Mathias da Cunha e Affonso Furtado de Castro, tomei a resoluo de mandar convocar para a Junta ou Conselho todos os Ministros desta Relao e os mais que esto fora dela, e da mesma sorte os oficiais da Cmara, os 2 Coronis com todos os militares at o posto de Sargento mor inclusive, o Provedor mor da Fazenda Real, o Reverendo Deo e Chantre da S desta cidade, Prelados das Religies e finalmente a maior parte da nobreza desta cidade, aos quais expus as referidas dvidas para que as resolvessem, como mais conveniente fosse ao servio de S. M., do que tendo atesta a cpia da letra F, pela qual se mostra que sendo diferentes as resolues, que se tomaram na dita Junta, finalmente se venceu por pluralidade de votos, que devia eu governar este Estado, sem mais adjuntos, declarando-se por todos no mesmo ato que assinaram, em que no tinham dvida, que eu fosse reputado e obedecido, como verdadeiro Governador do Estado e que todos se obrigaram a concorrer quanto da parte de cada um estava para efeito de que assim se cumprisse...308

A posse do Chanceler como governador, sem mais adjuntos, fora contestada pelo Coronel Xavier de Barros e Alvim que, alegando sua condio de Coronel mais velho da guarnio da Bahia, reclamava um lugar no governo. Para tanto enviara um ofcio ao Conde de Oeiras, dando conta de como havia providenciado com o maior zelo e cuidado os funerais do Marqus do Lavradio. Neste ofcio o Coronel Barros Alvim queixa-se da eleio do Chanceler, e conta sua verso da forma como ela se processou. Relata minuciosamente, desde a convocao, todos os seus participantes e

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AHU Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx.28, doc. 5041.

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reclama por quem ficou de fora: foram convocadas 5 pessoas das principais da terra, sem lembrar dos mais que havia nela.
...e junto este congresso que foi de 36 pessoas [...]; foi o desembargador chanceler e o Deo da S com o Secretrio do Estado, ao Convento de S. Francisco abrir uma via que se dizia estar em um cofre naquele Convento o que executaram e trouxeram aberta e na presena de todos foi lida e vendo-se ser de nenhum efeito, por ser cpia da primeira que j se tinha aberto na sucesso do Ilmo. Excelentssimo Sr. Conde de Athouguia, e como no havia outra que provesse este caso, nem ordem de S. M. que determinasse a forma de sucesso em semelhante caso, determinou o Desembargador Chanceler se fizesse por votos daquela Junta a eleio das pessoas a quem se devia entregar o governo e votando-se com variedade se acharam 9 votos conformes de frades e clrigos e s dois seculares, se encarregasse o governo ao Desembargador Chanceler sem mais adjuntos e por todos os mais da Junta que foram 27 votos uniformes que se entregasse o Governo ao Desembargador Chanceler e ao Coronel mais antigo e como consideravam ser preciso 3 adjuntos, no terceiro houve variedade de pessoas, mas nenhuma em os 2 primeiros, e assentando o Desembargador Procurador da Coroa Luis Rebelo Quintela e o Desembargador Intendente Geral Joo Bernardes Gonzaga em que estes 2 nomeados havia a pluralidade de votos, a este parecer se ops o Desembargador Fernando Jos da Cunha Pereira, com uma orao muito larga, dizendo se deviam separar toda casta de votos e na pluralidade deles era em quem recaia o governo e no obstante que todos conheceram no ser de nenhum fundamento aquelas razes, por se no mover alguma alterao naquele ato em que se descobriam paixes particulares, e que tinha principiado s 3 da tarde e eram perto de 4 da manh se calaram ao que eu como parte tambm interessada me no quis opor, antes sim facilitei a que preferissem 9 votos eclesisticos a 27 seculares, e se fez o termo de ser governada esta capital s pelo Desembargador Chanceler Thomaz Roby de Barros Barreto, sem nenhum adjunto contra a comum ordem que os nossos Soberanos tem praticado nas vias de sucesso que tem mandado para este Estado e exemplo de outras eleies que nele se tem feito para sucesso na falta de vias...309

O coronel anexa ao ofcio um requerimento em que pede que seja fixada a sua antiguidade, assim como a do Coronel Manuel Xavier Ala, que tambm reclamava antiguidade, para evitar novas dvidas e contestaes no futuro.310 O clima, evidentemente, no era muito bom entre o Chanceler governador e o Coronel preterido. Em carta de 21 julho de 1760 para Francisco Xavier de Mendona Furtado, do Conselho de S. Majestade, referindo-se devassa de residncia do Conde dos Arcos e doena, morte e funerais do Marqus do Lavradio, o chanceler pede para

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AHU, idem, doc.5033. AHU.idem, Anexo, doc. 5034.

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ser efetivado no cargo ou retornar ao Reino. No seria muito honroso voltar ao Cargo de Chanceler, que equivaleria a ser rebaixado de posto:
Na falta do sobredito Exmo. Marqus fiquei eu sucedendo no governo que deste Estado, ou por via da sucesso, ou da eleio, ou da aclamao, que fizeram em um Conselho a Relao, Cmara, Cabido, Milcia, nobreza e Religies. E agora creio eu j quando V. Exa. me mandar a este lugar, igualmente me destinasse para essa empresa, mas como fico na inteligncia, que na frota que h de vir governo, no mesmo desejava eu me viesse sucessor ao lugar de Chanceler praticando-se comigo o mesmo que com os chanceleres da ndia; porm como no tenho vontade prpria, certo que V. Exa. obrar o que mais juzo parecer.311

Quase um ano se passou da interinidade do Chanceler governador e, a 21 de junho de 1761 ordenava a Coroa a sua substituio, tanto do Cargo de Governador quanto da Chancelaria da Relao. Por carta rgia de 18 de abril de 1761, d. Jos o ordena dar posse no Governo interino aos seus sucessores, o novo Chanceler da Relao, o Desembargador Jos Carvalho de Andrade e ao Coronel Gonalo Xavier de Barros e Alvim, mandando tambm que ele retornasse imediatamente ao Reino. Por carta de 31 de julho o ex-Chanceler governador comunica a Francisco Xavier de Mendona Furtado a sua prxima partida para Portugal e queixa-se de trs inimigos:
Nesta frota no tive a ventura de receber as suspiradas letras de V. Exa. [...] Porm estes mesmos me granjearam a felicidade de ir na presente frota beijar a Real mo de Sua Majestade Fidelssima pela resoluo de dar-me esse lugar por servido, mandando recolher-me a esta Corte onde gostosamente irei assistir aos ps de V. Exa.; e enquanto no tenha esta felicidade e a de V. Exa. ouvir-me devo esperar do favor que V. Exa. sempre me fez, e da sua imaculada puridade no atenda as Diablicas Mquinas com que trs inimigos pretendem manchar o bom conceito que a V. Exa. tenho merecido, pela fidelidade, desinteresse e atividade com que a vinte e um anos tenho servido a S. Majestade sem atender a riscos da prpria vida ou a despesas que voluntariamente tenho feito no servio do dito Senhor conservando-se sempre os seus leais vassalos na boa concrdia, e unio, de sorte que tendo Sua Majestade nesta cidade mais de vinte mil vassalos se todos jurassem a respeito do meu procedimento creio que todos me honrariam muito, menos os trs por eu no concorrer para o que Sua Majestade e seu fidelssimo governo no quer, do que tudo notificarei a V. Exa. com a possvel evidncia.312

311 312

AHU, idem. Cx. 26, doc. 5083. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 28, doc. 5332.

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As festas de 1760

As festas do casamento de d. Maria com d. Pedro ocorreram, no perodo de interinidade do Chanceler Thomas Roby de Barros e tambm num momento de deslocamento do eixo poltico-econmico da Bahia para o centro-sul do Brasil. Para o Chanceler governador estas festas representavam mais uma oportunidade de se firmar no conceito da sociedade local. Da ter encomendado ao Capelo obsequioso do Palcio dos governadores e Vice-reis, padre Manuel de Cerqueira Torres, a Narrao Panegrico-histrica das festas, como este deixa claro logo na primeira pgina do manuscrito que dedica ao rei d. Jos. O casamento foi comunicado ao governo da Bahia por carta de d. Jos, datada de 6 de junho. O Chanceler governador imediatamente mandou
certificar aos oficiais da Cmara desta cidade da Bahia, lembrandolhes juntamente que como cabea dos povos dela meramente poltica, deviam distribuir aos seus moradores a necessria, e competente insinuao dos obsquios, com que eram obrigados a mostrar-se leais no empenho de aplaudir esse rgio, e soberano consrcio.313

A Cmara, por sua vez, por um pregoeiro mandou avisar a todo o povo das festas que se realizariam. Mandou tambm que, nos prximos trs dias, a contar daquele 23 de setembro, todos iluminassem as suas janelas com vistosas luminrias, e para os que transgredissem essa ordem imps graves penas (TORRES, 1760, p. 408). O Capelo obsequioso, narrador do panegrico, procura minimizar o carter impositivo das luminrias, dizendo que no houve preceito mais grato do que este, porque sem perder a essncia de preceito, passou a devido obsquio (TORRES, 1760, p. 408). No dia 26, a imposio das luminrias foi renovada por mais trs dias. Ainda no dia 23 de novembro, o Chanceler governador havia expedido uma portaria determinando ao Provedor mor da Fazenda que houvessem seis noites de luminrias, e que nelas mandasse por no Arsenal da Ribeira, e na fortaleza do Mar as luzes costumadas314 A iluminao da cidade, segundo o panegirista, era to grandiosa que at o cu se viu por esta competido, ou invejado, porquanto as estrelas do cu pareciam luminrias da terra, e as luminrias da terra afetaram ser estrelas do firmamento (TORRES, 1760, p. 408).
Ofcio do Chanceler governador... 12 de novembro de 1760. AHU. Idem, Cx. 28 doc. 5097. Ofcio do Provedor... 31 de maio de 1761. AHU. Idem, Cx. 28 doc. 5245. Note-se que o comum eram trs noites de luminrias.
314 313

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O Senado da Cmara convocou os oficiais de todos os ofcios determinando para cada um o dia em que deveriam apresentar a dana que escolhessem. Determinou tambm a apresentao de peras, cavalarias no terreiro, e no mesmo haver ataque de fogo pelos militares, alm de corrida de touros, fogo, e outeiro315, e que nestes trs dias se embandeirassem todas as fortalezas, e as naus da ndia e de licena e todos os navios, e embarcaes estivessem angalhardetados (sic) a mil maravilhas. As festividades comearam no dia 6 de outubro. A demora atendia necessidade que se tinha de competente tempo para determinar as festas, j que o Chanceler governador intentava fazer uma pblica demonstrao de sua fidelidade aos seus reis, para o que mais liberal que Alexandre, no perdoou gastos, antes com largussima mo concorreu para esta real suntuosidade (TORRES, 1760, p. 409). s nove horas saram os meirinhos da Cmara, a cavalo, vestidos uns de limiste, outros de gorgoro e seda preta com capas bandadas de primorosssimas sedas de vrias cores e melanias de flores, com chapus de plumas. Na frente deste cortejo
o pregoeiro trajado de gala, casaca e capa de cabaa cor de cravo, meias de seda cor de prola, chapu de plumas brancas, e atrs o porteiro da Cmara ricamente vestido de seda branca com maa de prata. Precediam a cavalo charameleiros, e trombetas com atabales, e trompas, que pregoeiros de tanta magnificncia dando alentos aos seus cncavos metais faziam que ressonasse o ar de alegres estrondos, cujos ecos publicavam real grandeza. Levavam pintadas de azul, ouro e prata em tafet carmezim as armas de Portugal, que o mesmo ver as quinas portuguesas, que ouvir as trombetas dos aplausveis triunfos (TORRES, 1760, p. 409).

O Chanceler governador havia autorizado aos estudantes para que com mscaras aplaudissem estas festas. E assim, desde o dia 23 de setembro, todos os dias da festa, num continuado moto, pelas ruas no se viam seno msicos instrumentos com divertidssimas danas, que admirando pelo modo, suspendiam pelas estupendas farsas, que idearam; certamente nem tinha o gosto mais que apetecer, nem o juzo mais que admirar. Fenmeno de estratificao social e das estratgias mundanas de distino honorfica, (LIPOVETSKY, 1989, p. 9) repetiu-se nestas festas a exibio de luxo que se via sempre nessas ocasies, levada pela instabilidade do parecer e pela concorrncia por prestgio que opem as diferentes camadas e parcelas do corpo social. A comear
Tradicionalmente, outeiro definido nos dicionrios por festa que se realiza no ptio dos conventos, e por ocasio da qual os poetas glosavam motes dados pelas freiras (cf. Dic. Aurlio). Todavia, neste caso, acreditamos tratar-se da corruptela do termo outer stage, palco exterior, o grande proscnio do palco elisabetano que avana at a platia, a qual o circunda por trs lados.
315

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pelo prprio Chanceler governador, que vestia granacha de veludo preto, com canhes, cinto e bandas de primorosssima melania de flores. Calava sapatos do mesmo veludo preto e chapu de plumas brancas. O boto que prendia e ornava seu chapu era uma custosssima jia de diamantes. Os demais ministros da Relao vestiam desta mesma sorte. Os vereadores e os outros oficiais da Cmara no ficavam atrs no luxo das roupas. Trajavam veludo preto com capas tambm de veludo, bandadas de sedas de conta e melanias de flores de cores diversas; o Juiz de Fora, presidente da Cmara, vestia de forma semelhante aos vereadores, mas sua capa estava bandada de uma engraada cabaa cor da flor de algodo matizada de flores, chapu de plumas de vrias cores com uma fita de diamantes que o rodeava; e um custosssimo broche prendia um grande e vistoso cocal (TORRES, 1760, p. 409). Os oficiais de guerra, a nobreza e demais pessoas de distino vestiam-se de casacas de veludo de cores alegres, tudo com bordados de sedas da fbrica, ou de melanias de flores as de mais custo. Usavam chapus de plumas e meias da mesma cor das roupas. E assim o mais povo se adornou de finssimos bernes, engraados brilhantes, e custosas melanias, e ainda o mais pobre se trajou de gala nova de custo e valor. Em 1760, ainda se referiam s carruagens carregadas mo por escravos, como em 1727, da moda nova. Como naquele ano, estavam elas guarnecidas de ouro, ou prata e forradas de veludo, damasco ou cetim. Quase com as mesmas palavras usadas pelo narrador do Dirio Histrico de 1727, tambm agora no houve quem neste dia no trajasse os seus lacaios, pajens e os carregadores de carruagens no de vestidos ordinrios mas de custosas librs com fivelas de prata em sapatos, ligas, e nas vestes [a]botoadura de ouro (TORRES, 1760, p. 410). No dia 19, pela manh, os ministros da Relao, os vereadores, o Juiz de Fora e demais funcionrios da Cmara, oficiais de guerra, nobreza, prelados das religies, pessoas eclesisticas e de outras graduaes dirigiram-se ao salo principal do palcio do governador. O fim foi expressar os afetos ao Chanceler governador; com que todos estimaram o fidelssimo fim destes casamentos. Aps esta cerimnia todas as fortalezas da cidade dispararam salvas, mostrando que se no tinham vozes para aplaudir tinham estrondosos ecos para os publicar (TORRES, 1760, p. 413). Na noite deste dia 19, pelas oito horas, houve uma serenata no palcio do governador, formada por afinados instrumentos, e concertadas vozes, ao fim da qual o

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Chanceler governador ofereceu um lauto banquete, seguido de sarau. Alis, todas as noites, desde este dia 19, o Chanceler governador ofereceu serenatas, banquetes e saraus, numa bizarra ostentao de liberalidade. Destas festas palacianas, participavam no apenas os costumados palacianos, mas tambm o rei, pois debaixo de um rico dossel de damasco carmesim estava o retrato de Sua Majestade Fidelssima, soberano objeto a quem o Chanceler governador dedicou este rgio culto. Para as atividades no Palcio, um grande aparato foi montado. Na sala, foram erguidos arquibancos cobertos de damasco carmesim, destinados para assentos dos mscaras que todas as noites, durante as festividades, s oito horas j se achavam juntos com riqussimas e estupendssimas farsas. O governador propunha brindes sade de Sua Majestade, seguidos de vivas pelos presentes e de estrondosos ecos de uma festiva alegre e rgia salva, de todas as fortalezas. No dia seguinte, 21 de agosto, aconteceu a festa das Santas Onze mil Virgens, quando, com o concurso do Cabido e do Chanceler governador, fez-se, no Colgio de Jesus, agora administrado pelo Cabido, uma solene festa, que constou de missa com msica, sacramento exposto e sermo. Com a S vacante, as festividades na Catedral ficaram a cargo do Cabido, que reservou o dia 26 para dar a Deus as devidas graas pelo casamento dos Serenssimos Prncipes. Com o objetivo de fazer uma festa em tudo festiva, ordenou-se uma procisso, que em tudo fosse triunfal. Foram convocados todos os prelados de todas as religies, e com especialidade aos religiosos carmelitas, para que tambm eles acompanhassem a procisso em comunidade e dessem a ela aquele lustre esplendor, que infundem em todos os atos que assistem. Foi afixada na S uma pastoral que determinava a todos os clrigos que com suas sobrepelizes de manh assistam festa, e tarde acompanhem a procisso. Nesta ocasio, o Cabido no imps pena alguma, como era costume, para aqueles que faltassem procisso, pois, como afirma o panegirista, estava certo de que os clrigos da Bahia gloriando-se mimosos nos rgios favores no careciam de estmulos para se mostrarem empenhados nestes reais festejos (TORRES, 1760, p. 416). Na mesma Pastoral afixada na S, foi determinado aos vigrios das freguesias da cidade que, nesse dia, se achassem na Catedral s duas horas da tarde com ricas capas de asperges, todos os clrigos com sobrepelizes, e as respectivas freguesias com um carro ou andor opulentamente ornado, em que viesse colocada a imagem do orago da freguesia.

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Tudo preparado, s seis horas do dia 26, marcado para as festas do Cabido, abriram-se as portas da Catedral, que parecia um cu aberto: Estava magnificamente ornada de ricas sedas, guarnecidas de galo de ouro e prata, com volantes, que compostos imitao de ondas fazia nelas naufragar a admirao. O arco da Capela mor to ricamente ornado, que com ele no se atreviam competir os mais clebres, que em memrias de seus triunfos levantaram os mais famosos heris da antiguidade. Fechando o arco, foi posto um tarjo onde estavam pintadas as quinas316 portuguesas. As tribunas da Capela mor, assim como as de todo o corpo foram ornadas com cortinas e colchas de damasco carmesim e os plpitos com coberturas de damasco branco. Mas foi no trono reservado para o Santssimo Sacramento onde exauriu-se toda a perfeio:
Um dossel majestoso de tela branca de ouro era o divino reclinatrio Majestade Soberana de Cristo Sacramentado. Com muitos castiais de prata, e belos ramalhetes de artificiosas flores aformoseavam o trono, ao que rodavam tambm quase infinitas luzes que por sua ordem dispostas a todas luzes indicavam a soberania do Divino Sacramento. O altar estava ricamente aparamentado, tudo que nele se via era de prata. O frontal de tela branca de ouro. Quatro tocheiros coroavam esta grandeza, que para exagerar os melhores lumes da retrica, so os que davam os seus mesmos brandes (TORRES, 1760, p. 417).

Os lugares onde deviam se colocar as autoridades presentes foram minuciosamente arranjados. Ao lado da Capela mor, estava o setial do Chanceler governador.
E para que no houvesse desordem no numeroso e luzido concurso dos religiosos, magnates e pessoas de distino de um e outro sexo que haviam de assistir a esta ao se puseram distintos assentos por tal ordem dispostos, que sem confuso havia lugares competentes para todas aquelas personagens (TORRES, 1760, p. 417).

De tal sorte se arrumou a Catedral, diz orgulhoso o panegirista, que nela fizeram assento a opulncia, o asseio, o artifcio e toda a magnificncia. O Sermo foi feito pelo reverendo Dr. Jos de Oliveira Bessa317, natural da cidade de Salvador. Ao fim da missa, o coro de msica, composto pelos melhores msicos, e instrumentos, iniciou o Te Deum Laudamus. Por fim, houve uma festiva salva em todas as fortalezas, que com seus ecos publicou sua magnfica grandeza.

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Em herldica, cada um dos cinco escudos que figuram nas armas de Portugal.

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As procisses
Para o povo comum, o ponto alto das festas eram as procisses. Na verdade, nelas geralmente ocorriam vrias procisses dentro de uma maior. O conjunto era um espetculo bastante colorido e movimentado, com as ruas, tal como nas ocasies de Corpus Christi, vistosamente alcatifadas com variedade de flores. Alm disso, ao passar das procisses, exibiam-se nas janelas colchas, cortinas, tapetes e quantas mais alfaias se imaginassem. Nelas, cada grupo tinha seu lugar determinado por critrios hierrquicos. Na frente, os homens ilustres, o bispo, os sacerdotes, os senhores de engenho e os grandes comerciantes. No meio, seguiam os artesos e a camada mdia da populao (funcionrios pblicos mdios, pequenos comerciantes etc.) e, por ltimo, o povo. Para as festas de 1760, o Cabido da S de Salvador destinou o dia 26 para dar a Deus as devidas graas pela celebrao do casamento dos serenssimos prncipes. Por volta de uma hora da tarde, estavam j as ruas e janelas das casas por onde passaria a procisso custosamente decoradas com colchas, cortinas, e outras preciosas alfaias, cuja variedade fazia deleitvel a vista. frente da procisso o Reverendo Doutor Promotor com vara branca, seguido de todas as danas e das confrarias, ornadas com seus guies e cruzes e mais insgnias. A parquia do Sacramento da Rua do Passo, com seus clrigos com sobrepelizes, as demais freguesias, o reverendo coadjutor com capa de asperges de damasco branco guarnecido de gales de ouro e, por ltimo, um primorosssimo andor com a imagem da Senhora do Rosrio com uma custdia de prata na mo direita. A descrio do panegirista magnfica:
A mesma tuliana eloqncia no suficiente para expressar o primor com que foi a Senhora vestida, a tnica era de cabaa318 branca de flores, e o manto de glac319 azul de prata forrado do mesmo carmesim de prata, no peito no se viam seno broches, jias e outras peas riqussimas de diamantes. Coroava a cabea da Senhora um diadema de finssimo ouro rodeado de 12 estrelas de prata. No andor evacuouse a opulncia. A fbrica consistia nos repetidos esses de que se formava. Ia coberto de custosssimas sedas de vrias cores guarnecidas de gales de ouro e prata, com algumas flores artificiais

317 318

O Sermo vem como documento anexo ao manuscrito. AHU. Idem, Cx. 28, doc. 5099. Tecido de seda muito leve. 319 Tipo de seda lustrosa, com reflexo prateado.

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de seda, que pelo esplendor que causavam conseguiram para o andor os frutos de um universal aplauso (TORRES, 1760, p. 417-8).

Ao todo, foram seis as procisses de que se compunha o desfile. Alguns cortejos no se limitavam a conduzir o andor que trazia a imagem do santo. Na verdade, realizava-se um monumental desfile com carros alegricos e seus destaques, alas de gente fantasiada, muitos danarinos e mascarados, ao som de percusses e sopros estridentes. No meio dessa alegre algazarra, a imagem sagrada do orago. As freguesias que participavam do desfile com sua prpria procisso traziam frente, numa espcie de comisso de frente, sempre os seus guies, cruzes e mais insgnias, a cruz da fbrica, os clrigos da freguesia, e o reverendo coadjutor com capas de asperges de glac de prata. E, no final, sempre um grandioso carro, que, este sim, podia variar em tamanho, beleza e riqueza, dependendo da freguesia e das confrarias que nela existiam. A primeira procisso foi a da freguesia do Pilar, trazendo um grandioso carro com vinte palmos de comprido e dezesseis de alto, que, embora em pequeno espao, cifrava as glrias da maior grandeza. Vinha este carro coberto com riqussimas sedas de diversas cores, guarnecidas admiravelmente por gales de ouro e prata, no alto dele ia colocada a imagem de Nossa Senhora do Pilar, com uma custdia de prata na mo direita vestida com uma tnica e manto de melania branca matizada de flores. A segunda procisso foi a da freguesia de Santo Antnio, que trouxe um andor ricamente forrado de sedas da fbrica, povoado de rendas de ouro e adornado de galantes flores, e no alto dele o nclito portugus S. Antonio, vestido com seu prprio hbito. Depois dela, a Matriz de So Pedro, cujo andor singularizava-se no primoroso ornato de ricas sedas, que guarnecidas de gales de ouro o faziam grave e vistoso, e no alto dele ia a imagem do prncipe dos apstolos com rica capa de asperges de tela branca. A quarta procisso, a da Matriz de Santana do Sacramento, desfilou com um andor ricamente ornado de seda crespa com gentilssimo artifcio, to bem armado que atraia os olhos e os nimos: ouro e prata dos gales se juntaram para fazer, que fosse o mrito de todas as bizarrias. Sobre o andor, ricamente vestida de primorosas roupas de melanias de flores a imagem de Santa Anna com custdia de Prata na mo direita. Vinham, agora, as freguesias mais ricas, nas quais se localizavam as mais prestigiosas confrarias. Pela ordem das freguesias na procisso, a da Matriz de Nossa Senhora da Conceio da Praia, que possui dezessete confrarias, duas igrejas e onde estavam localizadas as maiores casas comerciais, alm do cais do porto e da alfndega, foi a quinta. Trazia

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Um carro triunfante que sendo pela ordem segundo, era sem segundo pela magnificncia. Em vinte e cinco palmos de comprido, e oito de alto, epilogou toda a perfeio. A gala da seda, o rico dos gales de ouro e prata e o galante das artificiosas flores faziam sobressair o esquisito do artifcio e que triunfasse a grandeza. E no alto ia colocada a imagem de Nossa Senhora da Conceio vestida de uma tnica de melania branca bordada de ouro e prata e manto de cetim bordado da mesma sorte, estrelado todo o campo de azul e estrelas de ouro, forrado este de cetim carmezim com os mesmos lavores de prata e ouro, o peito coberto de muitos broches jias, e outras ricas peas de diamantes, e na cabea coroava um diadema de ouro com muitos cravos de diamantes. Ao p da Senhora iam sentados dois anjos ricamente adornados de franjes de ouro, e o capilar era de glac azul de prata guarnecido com o mesmo galo, no peito se uniram ricas jias de diamantes com raro artifcio, e na cabea levavam capelas de flores. O carro era tirado por dois cavalos ricamente ajaezados, s rdeas dos quais pegavam duas figuras trajadas mourisca (TORRES, 1760, p. 418).

Um enorme progresso, se compararmos ao desfile desta freguesia nas festas realizadas em 1727. Porm, logo depois dela, viria a sexta freguesia, a da Matriz da S, com as irmandades da Catedral. Depois do aparatoso desfile da comisso de frente, surgiu, no final, o ltimo carro que por ltimo chegou pela magnificncia ao ltimo ponto da grandeza e pelo artifcio ao non plus ultra da ostentao. Estava magnificamente enfeitado. E o panegirista o descreve tambm embevecido:
Tinha trinta e cinco palmos de comprido e vinte e cinco de alto e era formado por uma idia que parecia admirao com to pequeno fundamento sustentar-se mquina to grandiosa. Era aberto de todos os quatro lados que saiam da base que era formada de vinte e cinco quartelas cada uma de diferente modo, destas trs pela proa firmavam o princpio, cinco por cada parte, e nove na popa fixas somente pelo p, e soltas em cima com os movimentos das rodas pareciam que tremiam e se faziam em pedaos, as ltimas quatro fixas na base sustentavam e atavam toda a mquina de baixo para cima. Ia composta de seda branca da fbrica, guarnecidas todas as quartelas de gales de ouro de gara, e na popa prendiam tambm vrios festes de flores franjadas com franjas de ouro e atadas com duas bolotas do mesmo ouro e desta maneira ia correndo esta mesma galanteria em toda a roda. No s nas cabeas das quartelas em cima mas tambm em toda a altura da popa, continuava o mesmo artifcio com vrias galanterias de gales e festes de flores que deleitavam a vista. Toda esta artificiosa fbrica mais sobressaia com os claros de uma e outra parte, que tambm eram guarnecidos das mesmas bolotas, gales, franjas e festes. E no alto do carro ia colocado a imagem de S. Salvador orago da Catedral, vestido e ricamente ornado de brocado de prata matizado de flores de vrias cores agaloado de galo de ouro forrado de glac ncar, guarnecido com o mesmo galo de ouro de gara (TORRES, 1760, pp. 418-9).

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Da freguesia da S, ou da Catedral, fazia parte a maioria das mais prestigiosas irmandades da Bahia. Alm da Misericrdia, l estavam a de So Francisco e a de So Bento. A irmandade dos Carmelitas ficava na freguesia de Santo Antonio, embora do lado de dentro das Portas do Carmo, que limitava a freguesia que ficava alm dessas portas. Foi para prestigi-la, e ser prestigiado com sua presena na procisso da S, ou talvez j imaginando o aparato que trariam os homens de negcio da freguesia de Nossa Senhora da Conceio da Praia, que o cabido a convidou. E assim, em comunidade, esplendidamente o cndido exrcito dos clrigos de Nossa Senhora do Monte do Carmo acompanhou a procisso. Com suas brancas sobrepelizes, era em nmero to grande que no s parecia excessivo, mas por quase infinito reputado. No meio dela, o reverendo coadjutor, com capas de asperges de tela branca de ouro e, ao fim, o reverendo cura com sobrepeliz e rica estola de tela branca de ouro e vara branca na mo coroava a luzida clerezia como seu vigrio geral. A este cndido exrcito, seguia-se o Cabido, com sua cruz associada dos ceroferrios, msicos e beneficiados. Atrs, vinham os capitulares, com capas de asperges de lhama de ouro, seguidos dos turiferrios que, vestidos de dalmticas de tela, incensavam as ruas por onde passavam.
E em ltimo lugar por remate o brazo dos maiores, o divinssimo sacramento exposto em custdia, ostentado das mos do Reverendo Chantre associado dos reverendos Diconos assistentes. Com lustrosa venerao servia de dossel um suntuoso plio de brocado carmesim de ouro, em cujas varas pegavam os cidados (TORRES, 1760, p. 419).

Logo atrs do plio acompanhava o Senado da Cmara e mais cidados com varas. Ao encerrar-se a procisso (ou as procisses), houve salvas disparadas das fortalezas, como desejando que as bocas das suas peas fossem as da fama para celebrar tanta magnificncia). Passadas as danas e as procisses, as festas continuavam com mais trs dias do que se chamava indistintamente de cavalhada, ou cavalaria. Tratava-se de um conjunto de competies eqestres com touradas, jogos de cana e de argolinhas e escaramuas.

CAPTULO IV

OUTRO LADO DAS FESTAS: INVENES E INVERSES

Na Amrica portuguesa, o sentido do ldico das gentes constrangidas ao exerccio da obedincia civil ou da mortificao e abstinncias em nome da f iria infiltrar-se pelos desvos dos rituais pblicos civis e religiosos, acabando por transformar em diverso pessoal o que lhes era apresentado como evento oficial ou de devoo. Esse fenmeno de oportunidade ldica, em um meio social cuja simplicidade favorecia em tudo o controle por parte das autoridades, padres e proprietrios, tornar-seia possvel graas profuso de oportunidades que o prprio poder oferecia aos elementos do corpo mstico do Estado e aos fiis, a governados e fregueses, por meio da reiterao com que procurava consagrar-se publicamente. No sculo XVIII, a Bahia assiste ainda a enriquecida comunidade mercantil infiltrar-se, como participante ativa nos eventos festivos ou festividades de rua promovidos pela Igreja ou pelos representantes da Coroa, numa demonstrao clara de sua aceitao social e de que os alicerces do sentido de hierarquia do Antigo Regime na Bahia estavam sendo abalados. Finalmente, fica claro tambm que, ao fazer opo pela alegoria e pelo espetculo, o barroco decisivamente abre as portas para a carnavalizao.

CAVALHADAS, TOURADAS E OUTROS JOGOS EQESTRES

A cavalhada uma reminiscncia da Idade Mdia quando os cavaleiros se exibiam e combatiam entre si, mostrando destreza no manejo de seus cavalos e armas. No entanto, segundo o folclorista Mario Melo320, mesmo na Idade Mdia, os torneios j eram uma lembrana das antigas lutas de gladiadores de Roma. Segundo ele,
o combate individual chamava-se justa e o coletivo, torneio. Os torneios eram uma forma de preparao para a cavalaria, instituio lendria, que, segundo a tradio, tinha sido fundada pelo rei Artur da Bretanha, criador da Tvola Redonda, ou ento pelo Imperador Carlos Magno da Frana e seus doze pares...321

Segundo Mario Melo, antes da conquista da Espanha pelos mouros, a cavalhada era conhecida em toda a Pennsula ibrica. Teodorico, rei dos godos, costumava mesmo custear o espetculo. Depois da invaso da Pennsula Ibrica pelos mouros, em toda a Europa, mas principalmente na Frana, o torneio e a justa passaram a ser uma espcie de preparao para os combates que sempre ocorriam entre os cristos e os mouros.322 O termo cavalhada, no sentido usual de torneio eqestre, s comea a ser utilizado nos documentos da Amrica portuguesa a partir do sculo XVIII, embora seu emprego em Portugal seja muito antigo, segundo informa Mrio de Andrade em seu pioneiro ensaio cavalhadas, de 1938.323 O mais comum era a referncia a festas de cavalo. Segundo Antnio de Morais Silva, as cavalhadas so uma diverso popular, em que vrios contendores, montados em cavalos ou jumentos, procuram com lanas ou canas, enristando-as, obter vrios prmios, ordinariamente frangos ou patos e outras peas, suspensas em argolinhas. (SILVA, 1949, p. 65). Muito praticado em Portugal desde o sculo XV, era constante o torneio das cavalhadas nas festas da Corte, nas quais os prprios monarcas tomavam parte, com os

320 321

Jornal do Comrcio, Recife, 29 de setembro de 1955. Mario Melo op. cit. 322 Mario Melo, op. cit. 323 Boletim da Sociedade Etnogrfica e Folclore, 5 (1), So Paulo, Fev. 1938.

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prncipes e fidalgos da casa real, at que depois constituiu, em geral, um predileto divertimento popular (COSTA, 1952, Vol. III, p. 160). D. Francisco Manuel de Melo d a sua verso para a origem das cavalhadas, touradas e demais jogos eqestres:
Escolheram os antigos seus entretenimentos de tal forma que, no meio do maior repouso em que os desfrutavam, pudessem encontrar um constante estudo dos trabalhos em que costumavam empregar-se. Por isso os pagos, quando dedicaram a Jpiter Olmpico os famosos jogos que de tal foram chamados Olmpicos, e tiveram sua origem em Pisa, cidade da Grcia, desenvolveram todas as suas formas em fortes e geis exerccios. Eram estes cinco: o combate, a corrida, o salto, o tiro e a luta. Com o tempo estes foram-se trocando e transformando, agora mais, agora menos decentes, at que os africanos receberam dos godos aquele costume de acossar touros bravos em praa, a p e a cavalo, ainda hoje conservado em Espanha com admirao de algumas naes e reprovao de outras (MELO, s.d. p. 169). 324

Entre a nobreza portuguesa existiam obras literrias de cunho doutrinrio, como o Livro da montaria, de d. Joo I, e o Livro da ensinana de bem cavalgar toda sela, de d. Duarte, que embora destinados a uma prtica desportiva especfica (a caa) no se reduziam a meros tratados de gineta, prestando-se tambm a propsitos educativos mais elevados, de fundo moral, pois o alvo de seus nobres escritores era o homem em suas dimenses fsica e moral. Entre muitas das virtudes que aponta em d. Teodsio II, 7 Duque de Bragana, d. Francisco Manuel de Melo conta como o Duque era tambm muito dado caa e apreciava principalmente a caa a cavalo. Embora franzino, sua destreza o fazia parecer robusto e bastante gil.
Teodsio concorria a este espetculo, cuja qualidade (eu no discuto seja virtude ou vcio) coisa considerada e seguida por reis. Jogava a mido o jogo de canas, com grande destreza e elegncia. Verificava-se na sua pessoa aquilo que d direito ao maior louvor aos mais excelentes. Podia dizer-se nascera na cela de um cavalo, porque, com seis anos de idade comeou a praticar equitao em cujo contnuo exerccio adquiriu desembarao, fora e perfeito conhecimento das coisas da cavalaria (MELO, s.d, p. 170).

Segundo d. Francisco Manuel de Melo, tambm d. Sebastio gostava muito de todos os exerccios de fora e militares, das justas a cavalo, dos torneios a p, com que se sentia destro (MELO, op. cit. p. 234). E conta como, certa vez, em visita a Vila Viosa, na corte de Bragana, d. Sebastio fez com que no dia seguinte houvesse corrida de touros e, sem se importar com a distncia de duas lguas a que ficava o lugar
A primeira edio do livro de 1648, e na folha de rosto vem dito que foi Escrita por ordem do muito alto e poderoso rei Nosso Senhor d. Joo IV, seu filho e pai da ptria.
324

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onde foi pernoitar, voltou para assistir corrida, o que fez com alegria... (MELO, op. cit. p. 242). Na Amrica portuguesa, a durao das cavalhadas era determinada pelos Senados e Cmaras. A exemplo de outros festejos, como touradas e danas, eram repetidas durante trs dias. Jos de Andrade Morais, em seu discurso durante a festa do ureo Trono Episcopal, de 1748, em Minas Gerais, nos d uma pista sobre a durao dos festejos. Segundo ele, eram trs os harmoniosos bailes, porque o nmero ternrio o mais perfeito, por isso no deviam ser menos os tripdios, para se inculcarem de maior perfeio (apud. VILA, 1967, p. 123). Desde cedo, as cavalhadas vo se constituir em forma de demonstrao de poder pessoal na Amrica portuguesa, pois o cavalo, artigo de luxo, era um dos elementos que acrescentava prosperidade da elite local a marca de sua autoridade, nobreza e honra. Entre julho e outubro de 1584, o jesuta Ferno Cardim, em visita a Pernambuco em companhia do padre Visitador Cristvo de Gouveia, conta como ali os homens so to briosos que compram ginetes de 200 e 300 cruzados, e alguns tem trs, quatro cavalos de preo. So muito dados a festas (CARDIM, 1980, p. 164). Algum tempo depois, no comeo do sculo XVI, Ambrsio Fernandes Brando, nos dilogos observa que, no Brasil, os homens tem seus cavalos em que costumam andar, com os trazerem bem ajaezados, principalmente quando entram com eles em algumas festas (BRANDO, 1977, p. 247). Na Bahia, tem-se notcia de jogos eqestres desde 1564. A primeira referncia a do Jubileu da povoao do Esprito Santo, distante 6 lguas do centro de Salvador325. O caminho que levava povoao era muito difcil, parte por areais, parte por lamaais e charcos, o qual no se pode de nem uma maneira andar seno descalos.326 Mas mesmo assim, ao se tomar conhecimento, na cidade, das festas do Jubileu, muitos homens e mulheres, a despeito das dificuldades do caminho, agravadas pelo fato de o tempo ser aqui ento muito chuvoso, se dispuseram a participar das festas na povoao. Com tudo isso [...] foi l muita gente, uns a cavalo, outros em rede e outros de carro, e os que menos podiam iam a p.327 Durante as festas, houve procisso, missa cantada, batismos e outras atividades pias e festivas. Ao final, alguns senhores, para

Hoje compondo o subrbio ferrovirio, distante 8 quilmetros do centro da cidade. Carta de Antonio Blasquez para o Padre Provincial de Portugal da Bahia de 30 de maio de 1564. In: NAVARRO, 1988, p. 435. 327 Idem, p. 435.
326

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regozijarem mais a festa, depois de comer correram a argolinha.328 Outra referncia ocorre ainda no ano de 1564, no Jubileu do povoado de So Paulo, distante 3 lguas de Salvador. Ao fim da procisso e demais funes sacras, pretendia-se fazer muitas festas, como a de correr touros e argolinha: mas a chuva, que sobreveio o impediu329. Embora no se tenham realizado as cavalhadas, esta referncia indica o quo populares j eram elas na Bahia na segunda metade do sculo XVI, do padre Ferno Cardim, durante aquela visita feita a Pernambuco, mais uma das primeiras referncias prtica das cavalhadas na Amrica portuguesa. Conta ele que:
Casando uma moa honrada com um vians, que so os principais da terra, os parentes e amigos se vestiram uns de veludo carmesim, outros de verde, e outros de damasco e outras sedas de vrias cores, e os guies e selas dos cavalos eram das mesmas sedas que iam vestidos. Aquele dia correram touros, jogaram canas, pato, argolinha... (CARDIM, 1980, p. 164).

Ainda em Pernambuco, no sculo XVI, diz F. A Pereira da Costa, baseado em crnicas coevas, que o fidalgo florentino Filipe Cavalcanti, tendo chegado a Pernambuco em 1558, constituindo famlia, vivendo abastada e faustosamente, era referido pela crnica coeva como algum que montava cavalos de raa ricamente ajaezados, organizava e tomava parte em cavalhadas e torneios pblicos, e vestia-se com grande distino e elegncia, orando as suas despesas anuais perto de oitenta mil ducados (COSTA, 1952, Vol. III, p. 160).330 As cavalhadas popularizam-se nos sculos XVII e XVIII, sendo parte quase que obrigatria em quase todos os programas festivos. Celebradas em ocasies especiais, ora estavam ligadas igreja (Pentecostes), ora vinculadas ao Estado (aclamaes de reis, casamentos e nascimentos de prncipes e princesas, ou natalcios de governadores gerais e Vice-reis),331 e at em festas de particulares, ligados s elites locais. A ligao das festas de esprito cavaleiresco com o poder, portanto, ser uma constante, evidente desde os incios do sculo XVII. Matias de Albuquerque, por exemplo, ao ser enviado em 1629 por Madri a Pernambuco, com o ttulo de comandante em chefe, tendo encontrado as fortalezas desmanteladas, sem armamento nem
Idem, p. 437. Carta do Padre Antonio Blasquez do Colgio da Bahia de Todos os Santos do Brasil para Portugal e Escrita a 13 de setembro de 1564. In: NAVARRO, 1988, p. 448. 330 Pereira da Costa, todavia, no cita a tal crnica coeva
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guarnio, e ante a iminncia de invaso pelos holandeses, preferiu promover a comemorao do nascimento do prncipe herdeiro da coroa da Espanha, filho de Felipe IV. Jos Incio de Abreu e Lima, que nos d a informao acima em sua Sinopse dos fatos mais notveis da histria do Brasil, de 1845, acrescenta:
Longe, porm, de cuidar em reparar estas faltas com diligncia, entreteve-se em frvolas ocupaes, promovendo festa pelo nascimento de um prncipe herdeiro da coroa de Espanha, de cuja notcia fora ele mesmo portador (ABREU E LIMA, 1845, p. 84).

A observao de Abreu e Lima acerca das festas, lembra a de Jos Antnio Maravall. Para ele, tal chegou a ser a extenso da festividade na sociedade barroca [...] que ameaava com o abandono das mais urgentes e imprescindveis obrigaes pblicas. (MARAVALL, 1997, p. 377). Na Bahia, em 1641, segundo Frei Manuel Calado no Valeroso Lucideno, quando da Restaurao da Coroa portuguesa, o Marqus de Montalvo, aps as cerimnias oficiais e da ao de graas na Igreja da S, tanto que se chegou a noite [...] celebrou a aclamao del-rei Nosso Senhor com muitas encamisadas, e com festas de cavalos... (CALADO, 1987, p. 166). Recorrendo ao corpus gregoriano, ficamos sabendo por ele que, na segunda metade do sculo XVII, ocorreram vrias festas de cavalo em Salvador e que a Bahia possua muitos bons cavaleiros. Em um poema do Corpus, o autor elogia o garbo do Capito Francisco Moniz de Souza332, correndo cavalo na festa das Onze mil virgens, promovida pelos estudantes do Colgio da Companhia de Jesus:
Amigo capito forte, e guerreiro, sempre vos observei no pensamento por homem de grandssimo talento, mas nunca por to grande cavaleiro Quando vos vi na festa do terreiro Torreo cavalgado sobre o vento, onde ir parar (disse) este portento, seno na admirao do povo inteiro. Dito, e feito; porque vos aplaudiram De tal modo os Mires daquela praa, Que de vos dar um gabo me excluram.
Por exemplo, as festas que se fizeram na Bahia, em 1716, pelo aniversrio do Vice-rei, Marques de Angeja, d. Pedro de Noronha. Cf. Dirio Panegrico [...] das festas que na famosa cidade da Bahia se fizeram em aplauso do feliz natalcio do senhor dom Pedro de Noronha. Lisboa, 1716. 332 Pertencia a uma das principais famlias da Bahia. Foi Capito da Ordenana do distrito do Socorro, pela diviso da companhia de Egas Moniz Barreto, a 7 de maro de 1587. Cf. APEB. Registro de Patentes de 1678 a 1688 fl. 263.
331

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Mas se os cus vos formaram de tal traa, Que de prendas to nobres vos urdiram, Eu me dou por contente em vossa graa (MATOS, 1990, vol. I, p. 275).

Em outra ocasio, Descreve o poeta as festas de cavalo que se fizeram no Terreiro em louvor das Onze Mil Virgens, sendo escrivo Euzbio da Costa Reymo filho de Maria Reymoa; em que assistiram estes dois prncipes pai, e filho com o maior da nobreza no Colgio de Jesus.333 Como de costume, toda a elite local estava presente a estas festividades:
Sua excelncia assistia, o conde, e toda a nobreza, e os padres por natureza lhes fazia companhia: estava sereno o dia, a esfera toda anilada, a gua do mar estanhada, brando o vento e lisonjeiro, e contudo no terreiro houve muita carneirada. (op. cit. vol. I, p. 485).

As carneiradas eram mais uma das funes includas nos programas dos jogos eqestres, que eram compostos tambm de jogos de patos e pombos. Consistiam em testar a destreza dos cavaleiros, cortando espada, em plena cavalgada, estes animais. Na Amrica portuguesa, o jogo de patos possua duas variaes: em uma, o pato deveria ser agarrado pelo cavaleiro com as mos; na outra variante, os patos ou pombos pendurados pelos ps em palanques iguais aos da argolinha, deveriam ser cortados espada (GONALVES, 2001, p. 960). Frei Manuel Calado se refere a uma disputa de patos entre holandeses e portugueses, em Pernambuco, na festa que o prncipe de Nassau ofereceu quando da aclamao de d. Joo IV:
...e correndo no fim patos mo, e espada, partiu Vicente Rodrigues de Souza a carreira na sela, e logo se ps nas ancas do cavalo, e quando se foi chegando ao pato, ps a cabea na sela, e levantou os ps para o alto, e deu com eles no pato, e foi acabar a carreira assentado na sela (coisa de que os Holandeses ficaram admirados) (CALADO, 1987, p. 170).

333

Salientemos que os ttulos dos poemas, no Corpus gregoriano, foram colocados pelo Licenciado Rebelo.

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Outra modalidade marcante de jogos nas festas barrocas da Amrica portuguesa, tornando-se mesmo sinnimo de cavalhadas, eram os jogos de argolinhas, ou de manilhas, como eram tambm conhecidos. Gregrio de Matos refere-se a um deles que se realizou na Bahia:
Logo e da primeira entrada houve jogo de manilha que para isso a quadrilha plo lindo era pintada: quem lhe dava uma encontrada, tudo ento nos agradava, pois conforme ouvi julgar ali entre dar, e levar pouca vantagem se dava. (MATOS, op. cit. p. 485).

Segundo Antnio Cantos Lopz, a origem destes jogos encontra-se nos exerccios eqestres dos cavaleiros muulmanos espanhis, sendo, ademais, privativa da nobreza, nico estamento que podia pratic-la. Os cristos o aprenderam dos muulmanos e tambm, como eles, sua nobreza o monopolizou (LOPZ, 1982, p. 189). Os jogos de argolinha possuam rituais dignos dos torneios. Elegia-se um mantenedor, que julgaria o desempenho dos cavaleiros e lhes entregaria os prmios. O jogo consistia em retirar prendas, amarradas por cordas em argolinhas, com a ponta da lana e correndo a cavalo. As prendas, que depois eram geralmente oferecidas s damas ou a autoridades presentes, podiam ser anis ou as prprias argolas, algumas de ouro. Em linguagem chula, como era seu costume, o Boca do Inferno descreve esse ato:
Cada qual sem mais tardana, dama a quem mais se aplica, levou na ponta da pica, o que ganhou pela lana: (MATOS, op. cit. p. 485).

Uma das melhores descries desse jogo, no entanto, nos dada pelo Frei Manuel Calado, em seu j citado Valeroso Lucideno. O jogo foi disputado em 1641, durante as festas da aclamao de d. Joo IV em Pernambuco. Aps as primeiras carreiras,
se armou a corda da argolinha; estavam postos muitos anis de ouro com custosas pedras, e trancelins do mesmo, e voltas de cadeias de ouro, e cortes de tela, e seda, e comearam todos a correr, sendo o Prncipe Joo Mauricio de Nassau o primeiro, com umas lanas de um pau mui agudo, e de comprimento de dez at doze palmos, e os Portugueses com lanas de vinte e cinco palmos. E o primeiro premio levou Henrique Pereira, que foi uma cadeia de ouro mida de trs voltas... Enfim os Portugueses correram com tanto ar, e com tanta bizarria, que algumas damas Inglesas, e Francesas, tiraram os anis

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dos dedos, e os mandaram oferecer, por prmios, s por os ver correr (CALADO, 1987, pp. 169-70).

Uma outra festa de cavalos descrita pelo corpus gregoriano aconteceu tambm na festa das Onze Mil Virgens. Foi juiz dela o Secretrio de Estado e Guerra do Brasil, Gonalo Vieira Ravasco Cavalcante, que a fez no terreiro estrondosamente, e nela gastou com liberal mo. A durao das cavalhadas, geralmente, no excedia aos trs dias, salvo em ocasies muito especiais. Todavia, nesta festa de cavalos que estrondosamente ofereceu o Secretrio do Brasil, segundo o coronista,
Seis dias de cavaleiros houve com bastante graa, foram bons, e maus praa em ginetes, e sendeiros: tambm houve aventureiros, prmios, o mantenedor, touros, que foi o melhor, porm sem ferocidade, que os touros nesta cidade no so de muito furor.

Como em toda festividade da Bahia barroca, as autoridades rgias e locais e toda a nobreza mazomba estavam presentes, com todo o seu luxo e pompa.
Nestes dias festivais com suma gala, e grandeza assistiu toda a nobreza dos homens mais principais: Ministros, e oficiais de guerra e Damas mui belas, que em palanques e janelas mostravam com arrebol, que estando ali posto o sol, bem podiam ser estrelas

Estando o governador geral do Brasil, d. Joo de Lencastre, presente s festas, no perderia o poeta a chance de homenage-lo, o que fez com nada menos que trs estrofes, em que no terceiro refere-se ascendncia do governador:
Daquele em tudo primeiro Joo, em nada segundo sois, e bem conhece o mundo, descendente verdadeiro: tambm da casa de Aveiro muita nobreza alcanais: Alencastre vos chamais de Duarte ingls potente clarssimo descendente, Silva sois, e nada mais.

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Invariavelmente, nestas justas aristocrticas a honra dos cavaleiros andavam por um fio. As suscetibilidades afloravam pele. Gregrio de Matos conta como um dos melhores cavaleiros da Bahia, o Capito Andr Cavallo de Carvalho,334 de uma das famlias mais ilustres da Capitania, embora tenha cavalgado com bizarria, ouve a murmurao, o riso e a zombaria de algum, que o poema no revela o nome, mas o cavaleiro persentiu e lanou no dia seguinte um desafio:
Ps Andr com bizarria Todas as lanas mui bem, e inda assim no faltou, quem murmurasse todavia: soube ele da zombaria, que se fez, e persentiu, quem fora, o que ali se riu, e no outro dia com brio um cartel de desafio ps, mas ningum lhe saiu.

Lanado o desafio, inicialmente ningum se habilita peleja, mas, logo depois, algum o aceita e ainda aumenta a aposta:
No cartel que ps, mostrava, que a qualquer que julgassem trs lanas, que se atirassem, mil cruzados ofertava: o delinqente aceitava o desafio esta vez, porm que sem interes com gosto perder queria nesta contenda e porfia no s mil cruzados, trs.

O Capito Andr pede licena a d. Joo de Lencastre para aceitar a nova aposta. O governador geral, todavia, considera mais prudente cancelar o repto. Mas Andr Cavallo, confiante em sua destreza de bom cavaleiro, no poder do dinheiro e sustentando o orgulho do nobre nome da famlia, insiste na aposta.
Pede licena, ao senhor, Que no nome a graa traz: Mas ele como sagaz O aconselha com primor: Diz-lhe, que fora melhor Esta contenda escusar;
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Sujeito das principais famlias desta praa (APEB, Registro de Patentes de 1678 a 1688), aparentado com a Casa da Torre, de Garcia DAvila, e com os Pereira Arago. Cf. Catlogo Genealgico. JABOATO, 1985. Alferes de gente a cavalo desde 4 de maio de 1676 (Doc. Hist. Vol 26, p. 85); Sargento mor do Regimento de Manuel de Barros da Franca, Capito mor em 1692 (Doc. Hist. Vol 32, p. 304); Sargento mor de ordenana do Regimento do Coronel Francisco Dias Dvila, capito de uma das quatro companhias de at 50 cavalos, em 1702, Juiz Ordinrio da Vila de So Francisco em 1708 (APEB, Cartas e Patentes de 1696 a 1703).

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Porm o Mancebo alvar Fiado em ser cavaleiro, e fiado em ter dinheiro no quis o pacto aceitar Porque se no vence no (dizia o Moo Magnata) Nem por ouro, nem por prata O seu sangue de Arago: E vendo o senhor d. Joo, Que se a licena negava, A Andr Cavalo ultrajava, Pois podiam presumir, Se ao campo o no vissem ir, Que o dinheiro lhe faltava;

As elites tinham pavor da murmurao da plebe335 e o governador, diante da invocao do nome da ilustre famlia Arago, das mais nobres da Bahia, de que descendia Andr Cavallo por parte de me, preocupado em ferir as suscetibilidades de nobreza e honra do ilustre varo, arquiteta uma sada para a aposta que no implicasse motivo para murmurao. D. Joo de Lencastre
lhe disse, que no s trs (se corressem) mil cruzados, Seno que depositados Tinha Andr Cavalo dez: Mas o moo aragons Vendo esta resoluo, Por temer a perdio, A que punha seu dinheiro, Toma primeiro conselho Co reverendo Friso

O reverendo, em acordo com o governador, faz a sua parte:

O padre, que sem estudo As leis entende civis, E com manhosos ardis Obra mal, e sabe tudo: Lhe diria mui sisudo Com aspecto venerando, Rindo-se de quando em quando, Que assim seus enganos lavra, No lhe d da palavra, Diga que estava zombando Assim foi, que o desafio Veio a parar em burrada, Que a palavra no val nada,

Sobre este assunto, cf. HANSEN, 1989, principalmente o captulo II, A murmurao do corpo mstico, pp. 71-142.

335

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Se na ocasio falta o brio:336

O governador convoca os dois contendores para que faam as pazes, esqueam a disputa e fiquem novamente amigos.
E para que com desvio No fossem mais inimigos Evitando alguns perigos Em boa paz os chamou O General, e tratou de que fossem muito amigos.

O governador, porm, ainda queria dar uma lio nos dois jovens briges e prope uma contenda, para pura exibio, sem que sejam feitas apostas.
Depois das pazes enfim Lhes pediu, que cavalgassem, E um par de lanas atirassem Cada qual em seu rocim: Ele lhe disse, que sim, E de improviso avisou Ao irmo, que no tardou Em trazer-lhes bons arreios, Cavalos, selas, e freios, E com eles se embarcou Num dia dos derradeiros Ao Terreiro os dois chegaram, E ambos se separaram, Logo dos mais cavaleiros:

O poeta tambm no perde a oportunidade de fazer as suas ressalvas aos dois fidalgos presunosos:
Cuidam, que so os primeiros Fidalgos, que a terra tem, E nscios no antevem, Que diz o povo, e no erra, Se so fidalgos da terra, Na terra h outros tambm.

Os dois cavaleiros fizeram os jogos propostos, acreditando que o governador os assistia. Todavia este, por pura zombaria, havia se retirado e fechado a janela de onde se encontrava. Acabada a contenda, o povo todo ria dos dois cavaleiros.
Porm depois que acabaram, E o general no acharam, Ficaram de vinha-dalhos Cos rostos descoloridos, Desesperados agora Iam por dentro, e por fora
336

Brio, aqui, no sentido de cair em si, corrigir-se para no fazer asneiras.

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Da prpria cor dos vestidos: Os que so desvanecidos, E da nscia presuno Presumem mais, do que so, Emendem seus pensamentos, Que para seus desalentos vivo o senhor d. Joo.

A concluso de Gregrio de Matos , como numa parbola, uma lio para os fidalgos presunosos do poder do dinheiro:
No presumam, porque tem, Que so mais que os pobres nobres, Que h muitos homens pobres, Mui bem nascidos tambm: Ao pequeno no convm Por pequeno desprezar, Que se este quiser falar, Achar pode algum defeito Que nenhum h to perfeito, Em que se no pode achar (MATOS, op. cit. p. 491-501).

No sculo XVIII, as festas pblicas oficiais da Amrica portuguesa iriam insistir na tendncia exibio dos dotes da nobreza na arte da cavalaria, que sublimava em justas e torneios a memria de antigas glrias guerreiras. O esprito cavaleiresco medieval das festas eqestres encamisadas, cavalhadas, jogos de argolinha, touradas etc. persistir, e at evoluir no setecentos. Em 20 de janeiro de 1716, nas festas pelo aniversrio do Marqus de Angeja, a cidade do Salvador assistiu a um torneio noturno, com escaramuas, que terminou com uma encamisada pelas ruas da cidade. Segundo o Dirio Panegrico que descreve as festas,
entraram a ocupar o Terreiro seis iguais parelhas de airosos cavaleiros, vestidos de alegres cores, com tochas nas mos, [...] que depois de passarem praa com grave, e vagaroso movimento, a trilharam com repetidas escaramuas, que terminando com uma acelerada correria, tornaram a compor as parelhas, e retirando-se, correram as principais ruas da cidade, que festejou o acerto, e compostura da encamisada (DIRIO PANEGRICO, 1716, p. 121).

As encamisadas eram festas eqestres, normalmente realizadas noite, com cavaleiros vestidos mourisca ou mascarados, e geralmente precediam as cavalhadas. Em 1760, nas festas que se fizeram em Santo Amaro, elas se realizaram dois dias antes, porque, no intervalo entre uma e outra, haveria uma apresentao de Reinado do Congo, que aconteceu no dia 16 de dezembro.

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Na noite precedente se tinha formado na praa uma luzida encamisada de vinte parelhas, vestidos os cavaleiros mourisca em ligeiros cavalos, fazendo uma escaramua de duas alas em quatro crculos perfeitos e, sendo feita noite, s luzes dos archotes que sobressaiam s trevas, sem dvida a fizeram luzidssima (CALMON, 1762, pp. 1213).

Antes da encamisada, o capito Sebastio Borges de Barros, capito mor das ordenanas da Vila de Santo Amaro, a quem a Relao dedicada pelo autor Francisco Calmon, resolveu fazer um desfile eqestre. Tendo mandado aprontar com antecedncia todas as ordenanas da Vila, cujos oficiais, at sargentos, e tambores, espontaneamente se fardaram, sua custa, com vestidos de pano azul com cabos encarnados e chapus com plumas e galo de ouro, saiu de sua casa, na vila, fardado e
Montado em um soberbo cavalo ruo-argentado, ricamente ajaezado, levando um grande nmero de escravos, uns a p, acompanhando os tambores com trompas e flautas, outros a cavalo, dando novo lustre cavalaria com os atabales e trombetas que tocavam, todos com o mesmo fardamento, gravadas nos ombros, em padres de prata, as suas armas. Os seus lacaios se distinguiam pelas librs da sua casa, de pano alvadio com cabos azuis e plumas nos chapus. Chegando Rua de Dentro, onde o esperava o seu regimento, desmontou do cavalo, que logo um dos seus lacaios cobriu com um rico teliz de veludo carmesim. Formando depois o regimento, que se compunha de seiscentos homens, dividiu a cavalaria em dois troos com os quais guarneceu a vanguarda e retaguarda da infantaria, que no centro trazia as bandeiras e, puxando por todo este corpo com destreza e forma militar, levou a marcha pela Rua de Fora, buscando a praa da vila. Nela fez alto defronte da igreja Matriz e, com toda a disciplina, esperou a procisso que saa da igreja e fez com todo este corpo as devidas reverncias ao Senhor dos Exrcitos, dobrando os joelhos e abatendo as bandeiras. O mesmo observou ao recolher da procisso, coroando tudo com trs descargas de mosquetaria (CALMON, 1762, pp. 9-10).

A encamisada, reminiscncia de torneios da nobreza medieval, na Amrica portuguesa era a principal diverso da elite mazomba. Na cidade da Bahia, em 1760, tambm nos festejos para a comemorao do casamento dos prncipes portugueses, as festas de cavalaria foram feitas pelos senhores de engenho, pois, como diz o cronista, como constituem corpo de nobreza devia ser mais nobre e magnfico o seu obsquio. Antes, porm, das cavalhadas, que se realizariam no dia quinze, na noite de quarta feira, dia quatorze, os senhores de engenho,
Vestidos mourisca em soberbos e briosos cavalos por costume antigo em semelhante funo praticado fizeram encamisada. Antes porm de descer dar princpio lhes foi preciso pela tenebridade da noite mandarem alumiar com tochas e archotes todo o Terreiro que

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ficou por isso to lustroso, que lhe no fizeram falta os brilhantes resplendores do Sol (TORRES, 1760, p. 419).

Em Santo Amaro da Purificao, no dia dezessete de dezembro aconteceu uma cavalaria composta de oito parelhas muito bem ajustadas, tanto na percia de seus cavaleiros quanto no luxo de suas roupas. Todos de encarnado e com os cavalos custosamente ajaezados.
Traziam diante uma estrondosa consonncia de tambores, atabales, trombetas, boases337, pfanos e flautas a que seguiam os cavalos de estado e os pajens da lana, vestidos das librs de seus senhores. Com todo este estrpito e aparato, romperam a praa as oito parelhas de cavaleiros, buscando pelo meio do terreno a fronte do adro da matriz, onde se achava o nobre senado da Cmara, toda a nobreza e inumervel povo. Dividindo-se depois em duas alas, fizeram as cortesias ao Senado e depois aos mais circunstantes, passeando todo o terreno em crculo. Passadas as parelhas, tiraram lanas, preferindo no obsquio das argolas ao Senado e capito mor. Jogaram depois as canas, fechando o festejo desta tarde com uma bem ordenada e vistosssima escaramua (CALMOM, 1762, p. 14).

As cavalhadas se repetiram nas tardes dos dias dezenove e vinte e s na ltima tarde houve de mais o espetculo dos carneiros que os mesmos cavaleiros destramente cortaram. Segundo Jos Artur T. Gonalves, (2001, p. 960), o despedaamento de animais, alm de tornar mais ntida a violncia da festa, era tambm uma forma de celebrar a fartura do alimento e de combater, simbolicamente a penria do cotidiano. Todavia, como sugere Jamil Almansul Haddad, em sua Introduo a Vieira338, a crueldade um dos traos que [...] fundamentalmente caracterizam o barroco. Em Salvador, no dia 30 de setembro de 1760, tambm houve festa de cavalos, ou cavalaria que, como vimos, era oferecida pelos senhores de engenho como obsquio ao casamento dos prncipes portugueses. Na vspera, o Senado da Cmara havia mandado colocar um mastro pintado de branco, vermelho e azul, no qual foi hasteada uma bandeira de tafet branco com as sempre triunfantes armas de Portugal pintadas e os postos sinalizando que, no dia seguinte, haveria cavalaria. Neste mesmo dia, os senhores de engenho fizeram uma encamisada e, ao final dela,
Saiu logo da parte da igreja de S. Francisco um carro ornado de chamalote carmesim e branco enramado de verdes folhas, que levando diante de si o alvoroo de pouco para si granjeou o aplauso, e para que no faltasse magnificncia o luzimento, oito tochas acesas em roda o faziam parecer carroa do mesmo Phebo. Dentro vinha um coro de
Segundo Oneyda Alvarenga, em nota no final do texto, oboaz, ou boaz, nome antigo do obo, instrumento de sopro do grupo das madeiras. (do francs hautbois). 338 Introduo a Vieira. Os elementos barroco e clssico na composio dos Sermes. In: VIEIRA, 1963
337

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msica que ao som de bem temperados instrumentos entoava os vivas aos nossos prncipes o tempo todo que o Terreiro rodeou o carro (TORRES, 1760, p. 419).

E logo que o carro parou, os cavaleiros fizeram uma bem concertada e vistosa escaramua. Exerccio de fidalgos, as cavalhadas s teriam espao para a ral nas arquibancadas mandadas construir pelo Senado da Cmara, ou como auxiliares dos cavaleiros, os pajens. Nas festas de 1760, em Salvador, os pajens de lanas eram sem nmero e vestiam ricas librs. No dia 30 de setembro, por volta de uma hora da tarde, o Terreiro de Jesus encontrava-se cheio de povo. Como a praa do Terreiro era pequena e no cabia tanta gente, foram construdos nos telhados das casas, como nas portas [...] muitos palanques que cobertos de cortinas e colchas de damasco encarnado e amarelo aformoseavam o Terreiro (TORRES, 1760, p. 420). s quatro horas da tarde, em festivo jbilo de sonoros clarins, trombetas e trompas, pelo lado do mosteiro de So Domingos, que fica bem em frente igreja dos Jesutas (a partir de 1763 Catedral da S), entraram na praa do Terreiro de Jesus
Quinze cavaleiros vestidos com casacas de veludo carmesim uns, outros de berne e outros de gorgoro encarnado com vestes de custosssimas melanias de flores, chapus agaloados com plumas e vistosos cocais, que prendiam e atavam com ricas jias de diamantes, vinham montados em soberbos cavalos to ricamente ajaezados que o veludo carmesim de que se formavam os caprezes, e charis com admirvel contestura de ouro e prata parecia que vinha oprimido debaixo das suas mesmas riquezas (TORRES, 1760, p. 420).

Pelo lado direito da praa entraram quinze cavalos, tambm ricamente ajaezados. As selas e os arreios de uns vinham em um campo de veludo carmesim e os outros, de veludo azul. As crinas compostas dos dois lados de encarnado e de branco, que os faziam tanto mais formosos, quanto enfeitados. A presena do azul e do vermelho uma reminiscncia dos tempos medievais e servem em alguns jogos eqestres para a identificao dos mouros e dos cristos (GONALVES, 2001, p. 954). Segundo o Dicionrio de Smbolos, de Herder Lexikon, na pintura mural crist da Idade Mdia, a luta entre o cu e a terra entre o bem e o mal, simbolizada pela oposio do azul e do branco, aliados contra o vermelho (1990, p. 30). O antagonismo entre bem e mal e cristos e infiis ressaltado pelo uso das cores. (GONALVES, 2001, p. 954) Feitas as tradicionais cortesias ao Chanceler governador e demais autoridades presentes, os cavaleiros correram trs carreiras, nas quais doze argolinhas foram ganhas,

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numa prova de quo bem foram atiradas as suas lanas. Os cavaleiros escolheram, para brindar com a primeira argolinha, de ouro, ao Chanceler governador, e as outras de prata se deram a distintos personagens. Concluindo as festas deste dia, fizeram por fim uma admirvel escaramua, que acabada entre aclamaes de um universal aplauso airosamente se despediram (TORRES, 1760, p. 420). O dia seguinte foi de muita chuva em Salvador, por isso, s s cinco da tarde, aps uma pequena estiada, foi passvel fazer outra diferente e admirvel escaramua. As chuvas, que continuavam a cair em Salvador, no permitiram a construo a tempo da barraca do mantenedor, necessria para a premiao determinada pelo Senado da Cmara. Somente a trs de novembro, com a estiada das chuvas, foi ela montada. Havia sido feito tambm um palanque, junto ao do Senado, onde ficariam os trs juizes, sempre escolhidos entre os melhores da elite local: Manuel de Saldanha, fidalgo da casa de S. Majestade; o Ajudante de Ordens Amaro de Souza Coutinho339; e o Capito Antonio de Brito340. Sobre um bofete coberto com uma colcha carmesim, foram colocados os preciosos prmios para o cavaleiro, que em duas lanas excedesse ao mantenedor conforme as leis do cartel que estava fixo em um dos postos. Mesmo que nesta tarde tenham-se corrido admirveis lanas, o mantenedor saiu-se sempre vitorioso, levando todos os prmios distribudos pelos juizes. O dia seguinte comeou o mantenedor tambm vencendo todos os prmios e, somente j perto da noite, o segundo cavaleiro, chamado o Alferes, levou a argolinha e ficou com a barraca, que manteve no terceiro dia, vencendo todas as disputas de lanas. Nos dias seis, sete e oito de novembro, alm das argolinhas, correram-se ainda quartinhas, que traziam dentro flores e passarinhos, que quebradas pelas lanas dos cavaleiros serviam de admirvel recreio aos olhos. No dia oito cortaro carneiros, e, em todos os dias, em cada uma das tardes, fechavam o ato com distintas e vistosas escaramuas. As festas pelos casamentos dos prncipes teriam ainda as touradas. Destas ficou encarregado o nobre Tribunal da Inspeo, isto , a Mesa de Inspeo do Acar e Tabaco, criada em 1751, representante do corpo de comrcio da Bahia.

Havia sido Capito de infantaria e ajudante de ordens do Vice-rei, Marqus do Lavradio (1754-60). Senhor de engenho, representou a categoria na Intendncia dos acares e tabacos, 1754-64. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 06, docs. 937-942. 340 Fidalgo da Casa Real, em 1720 recebeu o Hbito da Ordem de Cristo. Capito de Mar e Guerra, transportou para o Reino os Jesutas expulsos do Brasil. AAPEB, Vol. 08, p. 20.

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Esta funo, sugere o narrador do Panegrico, talvez fosse a mais difcil, tanto pela arriscada conduo dos touros das incultas brenhas do serto, quando por imaginarse no se poderia descobrir destros toureiros que os pudessem tourear. Mas custa de grande diligncia e grosso cabedal, conseguiram seu intento. A presena dos homens de negcio nas funes eqestres era uma novidade. E o corpo de comrcio no queria decepcionar. Mandou fazer no Terreiro de Jesus um grande curro, e porque queria para si a glria que a funo fosse feita a sua custa, pediu ao Senado que mandasse retirar os arquibancos que haviam sido feitos, comprometendo-se a mandar fazer novos assentos para todos e t-los prontos a tempo da festa. Alm dos assentos para o povo, feitos em volta do curro, levantou-se tambm um espaoso e especioso palanque de dois sobrados, no primeiro dos quais havia de assistir o Chanceler governador com toda a nobreza, Tribunal da Inspeo e corpo de comrcio; o segundo foi reservado para os clrigos e outras pessoas distintas (TORRES, 1760, p. 421). No dia dezesseis, determinado para aquelas funes, a uma hora da tarde, estava j a praa do Terreiro de Jesus cheia de povo. s duas horas, chegou o Chanceler governador, a quem aguardava um setial, sob o qual sentou-se em uma cadeira de damasco carmesim. O palanque estava igualmente coberto de damasco carmesim, com franja de ouro e no meio pintado o braso das glrias da monarquia portuguesa. Nos outros lugares do palanque, acomodaram-se os Ministros da Relao, Tribunal da Inspeo, nobreza e outras distintas personagens. No horrio marcado, feito o sinal, entrou no curro uma companhia de soldados que, feitas as cortesias militares ao Chanceler governador, evacuou o curro para agulo, o que foi feito por aguadeiros vestidos de pano verde. Imediatamente depois deles entraram emparelhados dois carros triunfantes. Constava cada um de vinte e cinco palmos de comprido e de alto vinte, que impressionava por caber em to curto espao. Estava adornado o primeiro carro com ricas sedas, da fbrica guarnecidas de gales e franjas de ouro. Na popa se divisava uma coroa imperial que com os seus tomados de sedas cobria as armas de Portugal. Na proa, uma escada de cinco degraus, uns cobertos de veludo carmesim e outros, com as mesmas sedas que decoravam o carro.
Em cima fazia quatro cantos com uma levantada e bem formada concha, debaixo da qual se levantava em cada uma assento para quatro figuras, que foram a Europa sentada em um touro ricamente vestida trgica com coroa imperial e cetro, a Amrica sentada em um pssaro de vrias cores, coroada de galantes e vistosas penas cingida das

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mesmas com arco e flecha na mo e aljava de setas no ombro, frica sentada em um leo vestida mourisca, e no alto do tocado uma bem posta meia lua e finalmente a sia ricamente vestida sentada em um elefante (TORRES, 1760, p. 421).

O segundo carro, que tinha o mesmo feitio, trazia tambm, nos quatro cantos quatro assentos com quatro figuras em trajes masculinos, vestidos trgica: a primeira era a figura do vero; a segunda do estio, a terceira do outono e a ltima do inverno. Seus nomes vinham escritos em escudos primorosamente pintados com letras de ouro.
Em ambos os carros se levantava no meio uma pirmide, no primeiro sobre quatro golfinhos se formava um chafariz lanando gua e no segundo se formava o mesmo chafariz sobre uma bem fingida bicha de sete cabeas, pelas bandas de ambos os carros entre roda e roda se formava uma pequena varanda composta em cima de dois quartes em que iam alguns meninos ricamente vestidos, lanando para o povo dos palanques flores, globos de fino barro dourado com flores cheirosas, passarinhos e pombos. Na frente do primeiro carro ia a figura da fama ornada a mil maravilhas, com asas, tocando um clarim, com escudo no brao com esta letra fama volat. Este em suma o escuro retrato destes dois triunfantes carros, dos quais certamente sem hiprbole se pode afirmar que para sua suntuosa fbrica se empenharo os ltimos esforos da opulncia (TORRES, 1760, p. 421).

Cada um dos carros trazia um coro de msica junto dos chafarizes que, parando os carros diante do Chanceler governador, comearam a cantar uma harmoniosa sonata de bem temperado instrumentos. Imediatamente, desceram pelas escadas do primeiro carro as quatro partes do mundo e do outro os quatro tempos do ano. Juntos fizeram uma contradana, ao final da qual dois voltaram aos carros. L de cima, fizeram um recital de regozijo e desejos de ventura ao rgio casal, cujo verso final dizia:
Coro das quatro figuras sia. &. E todos digais com vozes diversas Que os vassalos, que tem a seu cargo o comrcio Da sia, de frica da Amrica, e Europa Reverentes tributam as presentes festas s npcias felizes da Rgia Famlia Dizendo que vivam venturosos anos Que cumpram, e gozem idades eternas. (TORRES, 1760, p. 423).

No final, os meninos espalharam flores pelo curro e soltaram pombos e pssaros aos circunstantes, que absortos de tanta grandeza que no tiraram os olhos dos carros enquanto no saram do curro.

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Por fim, iniciaram-se as touradas. s trs da tarde entrou a cavalo o Neto,341 dirigindo-se ao Chanceler governador para receber as ordens de dar incio funo. Vestia casaca de veludo preto e capa de gorgoro preto abandada de custosa melania de flores. Foi buscar o toureiro, que entrou montado em um soberbo e brioso cavalo vestido com casaca de brilhante veste de melanias de flores, chapu de plumas com um vistoso cocal. Vinha rodeado por cinco capinhas.342 Alguns deles vestiam camisa de damasco carmesim e calo de veludo verde, outros damasco verde e calo de veludo carmesim e outros, ainda, damasco amarelo e calo de veludo azul. Todos com sapatos de pelica branco, chapus brancos armados a dois ventos e capinhas de chamalote carmesim. Junto com eles entraram os vaqueiros, trajando mourisca, e os homens do forcado, vestidos de encarnado. Quando o toureiro chegou ao centro do curro, aps cumprimentar o Chanceler governador, foi autorizado o comeo da tourada:
Pondo-se logo ao p do mastro, um fero touro despedido do curral como uma seta o acometeu, mas teve logo no primeiro rojo com que foi ferido o castigo ao seu atrevimento. O mesmo experimentaram os demais que da mesma sorte feridos pelo nobre toureador finalmente s mos dos capinhas exalaram os ltimos alentos da vida (TORRES, 1760, p. 423).

A tourada se repetiu ainda nos dois dias seguintes e a despeito de o toureador no ser o mesmo do primeiro dia, no foi diferente o garbo, de ambos igual foi na bizarria. Para concluir as festas, no podiam faltar os fogos de artifcio. Nas festas barrocas, a pompa e a artificiosidade andam juntas. Elas so prova da grandeza e do poder social daquele que a oferece e, ao mesmo tempo, de seu poder sobre a natureza. Sintomtico que os fogos de artifcio, nestas festas de 1760, tenham sido oferecidos tambm por aquele grupo social que se encontrava em franca ascenso. Assim que, no ltimo dia das festas, domingo, os fogos foram o ltimo complemento com que o comrcio quis coroar estas rgias festas. Todo o artifcio consistiu em ser formado em um castelo em quadra. Constava de quatro faces, cada uma composta de vrias figuras, flores e outras curiosidades. Todas traziam pintadas as armas de Portugal. Na primeira face, foi colocado pelo engenho de seu autor um lampadrio grande aluminado a um sol que se desfazia em luzes, e se abrazava entre os resplendores. Na segunda, se via uma real cornija onde estava escrito o seguinte ttulo: Viva El-Rei d.

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Responsvel por transmitir as ordens nas touradas. Toureiros auxiliares que entram na arena com capa para distrair o touro.

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Jos o I e, em cima do ttulo, as quinas portuguesas, entre muitos candeeiros de luzes; na terceira, entre engraadas flores estava o seguinte letreiro: Dos Prncipes no amor arde a Bahia. Na quarta, finalmente, debaixo da real bandeira se lia: Vivam os Prncipes do Brasil. E ao p desta uma Aurora abrazando-se em fogo. No meio do castelo estava como plantada uma grande rvore com todos os artifcios de fogo (TORRES, 1760, p. 424). Todos estavam ainda admirados com tais artifcios, quando de repente, ao som de trombetas, charamelas, trompas, atabales, vrios foguetes comearam a correr, soltos pelo ar dando muita ocasio de riso, pelo brilhante de suas luzes e alegres fascas, ou porque desciam com tristes lgrimas. Por fim, ateou-se fogo nas candeias de plvora, que servindo de luminrias deram luzes para se ver que tambm os morteiros e girndolas, com violentos mpetos punham em graciosa desordem as figuras que rodopiavam no ar. Ao mesmo tempo, abriram-se muitas bombas, que no deixaram de divertir com seu festivo estrondo. A exibio de fogos de artifcio durou largamente duas horas. E o povo no parava de aplaudir. O certo que no pode ser nem mais grandioso; nem mais plausvel, porque era justo, que to luzidas festas tivessem por coroa to lustroso fim.

A CARNAVALIZAO DA SOCIEDADE BARROCA

possvel obter mais informaes sobre a participao na festa recorrendo aos cronistas e viajantes do perodo. Passando pela Bahia, em 1696, o engenheiro da Esquadra Real Francesa, Franois Froger, estranha o aspecto da procisso de Corpus Christi que ele assistiu. Espanta-se com uma quantidade prodigiosa de cruzes, relicrios, adornos, paramentos ricos, muita tropa formada, msteres, confrarias e Congregaes. Mas o que causaria maior estranhamento ao cronista francs foram os
corpos de msteres, confrarias e religiosos, ridculos por seu bando de mscaras, de instrumentos e de danarinos, que por suas posturas lbricas atrapalhavam a ordem desta santa cerimnia (FROGER, in: TAUNAY, 1924, p. 290).

O moralista baiano, Nuno Marques Pereira, em seu Compndio narrativo do peregrino da Amrica, de 1718, da mesma forma desaprova e critica com veemncia a presena das danas e mscaras nas procisses:
Tambm digo, e aviso que se deve por grande cuidado (os que tem obrigao de o fazer) que se no permita, nem consintam, que vo encaretados com danas desonestas diante das procisses; e principalmente onde vai o Santssimo Sacramento, pelo que tenho visto fazer esses caretas de desonestidades to publicamente; porque no para crer, o que costumam fazer estes tais vadios, em semelhantes lugares, diante de mulheres e moas donzelas, que esto pelas janelas para verem as procisses, incitando-as, e provocando-as por este meio a muitos lascvios com semelhantes danas e msicas torpes to publicamente que parece (como certo) que os mandam o diabo, que vo diante das procisses provocar e incitar aos homens e mulheres para que no estejam com aquela devida reverncia e devoo que se deve ter a Deus e a seus santos (PEREIRA, 1939, vol. II, p.111).

possvel que o padre Nuno Marques esteja criticando os excessos, que muito provavelmente ocorria na Bahia de incios do sculo XVIII, j muito populosa e com as procisses bastante democratizadas. Como possvel tambm que o moralista esteja se

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referindo presena dos homens pretos que, desde meados do sculo XVII, j possuem a sua irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e, a partir da, no figuram nas procisses apenas debaixo do corpo da serpente bblica, mas tambm no corpo da prpria procisso a evoluir pelas ruas, ela mesma como uma cobra. Aquilo que parecia ridculo aos olhos do cronista e engenheiro da Esquadra Real Francesa comandada pelo Sr. Gennes praticava-se tambm no Reino.343 As danas eram fornecidas pelas corporaes e confrarias que podiam receber apoio da Cmara e, a despeito das opinies do Peregrino e do engenheiro Froger, tal como no reino, faziam parte da seqncia ritual desta santa cerimnia. Todas as confrarias e corporaes de oficio deviam concorrer para as procisses reais. Em uma ata da Cmara de Salvador, datada de 22 de novembro de 1673, os Juzes Ordinrios e demais oficiais determinaram as insgnias que deveriam ter os oficiais mecnicos e outras obrigaes para assistirem nas procisses da cidade em louvor de Deus e de seus santos. Propem que se devam conservar e aumentar as antigualhas dos passados com que se ajuda a celebridade e festa que a Deus e a seus santos faz a devoo crist. Assim, pelo fato da cidade ter crescido muito, com ofcios de variadas funes, muitos deles sem concorrer para as ditas procisses,
resolveram e acordaram os ditos oficiais da Cmara, que os oficiais de carpintaria daro a bandeira que costuma e assim mesmo a armao de madeira para a Serpe, entrando nesta obrigao os marceneiros e torneiros. E os oficiais de alfaiate, sero obrigados a dar a bandeira que costumam e o pano com que se cobre a Serpe pintado e aparelhado, ficando a sua [obrigao de] guard-lo e conserv-lo sempre, e os carpinteiros a madeira cada vez que for necessrio e daro uns e outros ofcios, negros que a carreguem nas Procisses. E os sapateiros daro a bandeira que costumam dar, e o Drago, como sempre davam e os pedreiros daro uma bandeira que faro logo sua custa os tintureiros, e sombreiros, e frigeiros, funileiros e tanoeiros, daro uma bandeira, e quatro cavalinhos fuscos. E os padeiros e padeiras e confeiteiros dois gigantes, e uma giganta, e um ano que o vulgo chama Pai dos gigantes e os oficiais de ferreiro, serralheiro, barbeiros, e espadeiros correeiros, todos estes ofcios que tem confraria de Senhor So Jorge sero obrigados a dar a bandeira ou guio que costumam, e ao santo vulto na sua charola, e assim mesmo o dito Santo de figura a cavalo, e armado, e pajem e alferes, e trombeta, e tambores e seis sargentos da guarda todos vestidos decentemente e armados; e as verdureiras de porta, e taverneiros e taverneiras, daro quatro danas entrando nelas a de esparteiro.
Em Portugal, segundo Pierre Sanchis, (1983, p. 16) as corporaes de oficio estavam entre as principais instituies locais, que constituam a procisso de Corpus Christi. Elas forneciam os atores para as folias, danas de carter profano e at guerreiro comemorativas de acontecimentos histricos. Deve-se observar que, na descrio do autor, as danas e figuras fornecidas festa so diferentes, nas cidades mencionadas.
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O no cumprimento dessa postura da Cmara seria punido com pena de seis milris pagos da cadeia para as obras desta cmara e cadeia nova, aquele que faltou alguma coisa das que lhes so impostas....344 A procisso da Aclamao de d. Joo IV foi criada em Salvador em 1642 pelo Governador-Geral, com carter festivo, invocando o modelo de Corpus Christi para uma grande festa cvica, com toda decncia e festival demonstrao. Diante da disposio oficial, pode-se avaliar a que extremos chegou, nos anos seguintes, essa festival demonstrao na Bahia, a ponto de, em 1657 os vereadores se verem obrigados a intervir a fim de impor ordem nos desfiles religiosos-polticos, comeando por suas prprias responsabilidades. Assim que, pela vereao de 9 de dezembro daquele ano, refletindo o caos da ltima procisso jubilatria realizada uma semana antes, em 1 de dezembro, os oficiais estabeleciam
...que pela muita confuso e pouco respeito com que sai acompanhada esta Cmara nas ocasies que saa em Corporao dar ocasio a menor respeito, a que requeria se mandasse observar o seguinte, adiante os Pregoeiros e logo os Meirinhos, e logo os cidados, imediatos a estes a Cmara e atrs dela o guarda porteiro de capa e espada e que todos observassem esta forma [sob] pena de priso e sendo o caso que v o Senhor Governador ir o guarda de sua banda.345

A confuso e pouco respeito apontada pela Cmara de Salvador como defeito a ser corrigido na organizao formal das procisses teatralizadas, como as de Corpus Christi, escondia na verdade um motivo mais profundo, que logo se revelaria em outras intervenes oficiais. A convocao de representantes dos diversos ofcios com suas bandeiras, invenes e danas nas procisses, implicava custos a seus confrades, levando, com o tempo, no apenas diminuio do nmero dos participantes, mas a omisses declaradas, com o no-comparecimento. Paralelamente, diversas categorias novas de trabalhadores surgidas com o aumento da diviso do trabalho procuravam furtar-se adeso solenidade, ficando alguns sem concorrerem para as ditas procisses com parte ou coisa alguma.346 Assim, quando a restaurao do trono portugus em 1640 e o fim das ameaas de ataques por parte dos holandeses abriram campo para o desenvolvimento da produo do acar, tabaco e algodo por todo o Recncavo, Salvador viu aprofundar-se sua condio de grande centro urbano, com o aumento e
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DHAM. Atas da Cmara. Vol. 5, p. 114-15 DHAM. Atas da Cmara. Vol. 3, 1649-1659. p. 359. 346 Ata da Cmara, 22/11/1673, citada.

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diversificao de suas atividades comerciais e artesanais, a ponto de o viajante francs , o mdico Gabriel Dellon, dar a cidade em 1676 como maior que Lyon. Segundo ele, tem Salvador quantidade de ricos negociantes de todas as nacionalidades [...]; toda a cidade, compreendendo tanto a alta como a baixa, pelo menos to grande como Lyon, e ao meu ver, mais populosa (DELLON, in: WILDBERGER, s.d. p. 5). essa nova realidade econmico-social que explica, por uma projeo sobre a vida cultural-religiosa, simbolizada no fenmeno das procisses, a deciso da Cmara de Salvador, de 22 de novembro de 1673, de reorganizar a estrutura das procisses sob sua responsabilidade. Era necessrio no s prevenir omisses (porquanto se faltava muito nas procisses com as insgnias de sempre, Drago, cavalinhos), mas tambm atender s novas condies geradas pela diversificao social, como deixa bem claro a segunda razo invocada pelos vereadores para justificar tal medida: e outrossim haver crescido muito esta cidade em todos os ofcios.347 Isto revela o propsito da Cmara de Salvador de reproduzir, na Bahia, o mesmo clima festivo das procisses oficiais de Portugal. De fato, alm de atribuir aos carpinteiros e alfaiates o dever de apresentar na procisso a alegoria bblica da serpente do paraso, os vereadores baianos reiteravam aos sapateiros a obrigao de dar o Drago, como sempre davam, ou seja, o drago dos pecados, desafiador de So Jorge, que por sinal devia figurar montando um cavalo branco providenciado pelos oficiais de ferreiro, serralheiro, barbeiros, e espadeiros correeiros. Estabeleciam ainda, para todos estes ofcios que tem confraria de Senhor So Jorge, o encargo complementar de fornecer a guarda de honra do santo, composta por pajem e alferes, e trombeta e tambores e seis sargentos da guarda, todos vestidos decentemente e armados. Entregue, assim, a responsabilidade sobre a exibio das figuras centrais da procisso aos oficiais mais importantes do ponto de vista da hierarquia do trabalho que interessa ao poder, Cmara restava reservar aos tintureiros e sombreiros, e frigeiros e funileiros e tanoeiros o fornecimento da diverso dos cavalinhos fuscos; aos padeiros e confeiteiros dois gigantes e uma giganta, e, finalmente, ficando para as vendeiras de porta, e taverneiros e taverneiras a exibio de quatro danas entrando nelas a de espadeiro.348

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DHAM. Ata da Cmara, 22/11/1673, cit. DHAM. Ata, Idem.

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No geral, a ordenao da Cmara de Salvador seguia, em seus dispositivos, a tradio oficial de reproduzir o que era uso, e costume em todas as cidades de Portugal, mas, pelo menos num ponto, iria aparecer, j nessa ata de novembro de 1673, uma contribuio brasileira srie de personagens responsveis pelo clima carnavalesco das procisses tipo Corpus Christi: a figura de um ano que o vulgo chama pai dos gigantes. Como cabia aos padeiros e confeiteiros participar nas procisses oficiais apresentando dois gigantes, e uma giganta, nada mais dentro do esprito de graa carnavalesca pela inverso do que acrescentar, por contraste, a figura de um ano, destinado a ser logo identificado comicamente pelo povo como o pai dos gigantes.349 A presena de gigantes e gigantas no corpo do desfile so reminiscncias simblicas de longa durao, herdadas da cultura popular, capazes de transformar Corpus Christi em mais um tempo alegre de carnavalizao, inverso da ordem opressora, catrtico. Bakhtin refere-se aos gigantes como elementos fundamentais da constituio tradicional do cortejo, que se peculiariza por exaltar uma dimenso grotesca do corpo, enfatizando suas propriedades materiais prenhes de uma potncia renovadora (BAKHTIN, 1987, p. 117). A existncia dessas representaes, tanto em Portugal quanto em Salvador colonial, relativizava a inteno primordial do prstito de referendar o poder institudo. O estudo da cultura barroca revela-se riqussimo ao divisarmos a profuso de smbolos, representaes, intercursos intencionais etc. Se a cultura barroca imprimiu um propsito ordenador ao festejo, visando a estampa divina do rei, conviveu com elementos de longa durao que carregam consigo a dimenso grotesco-carnavalizante de suspenso da ordem em vigor. Essas figuras aparecem tambm em outros pases europeus, com momentos de maior ou menor presena. Michel Vovelle esboa uma possvel cronologia europia sobre tais figuras burlescas. Segundo ele,
em seguida a um apogeu situado de maneira ampla entre os sculos XVI e XVII, esboou-se um declnio que trouxe em alguns lugares o desaparecimento dos gigantes e a desintegrao da festa, enquanto em outros esses personagens no s sobreviviam como at se multiplicavam. Um terceiro caso, que no tenho certeza de ser o mais representativo, apresenta uma curva de trs segmentos: ascenso e apogeu do sculo XV ao sculo XVI, declnio e questionamento no sculo XVIII e primeira metade ainda do sculo XIX, enfim
Ernesto Veiga de Oliveira, em seu livro Festividades cclicas em Portugal (1988), no captulo sobre figuras gigantescas em Portugal, no aponta em qualquer das procisses ou festas populares portuguesas estudadas a presena constante de um ano. Tambm no se conhece referncia a anes junto a figuras de gigantes nas variadssimas festas urbanas e do mundo rural espanhol descritas por Jlio Caro Baroja em seu clssico El carnaval (1965).
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redescoberta na Segunda metade do sculo em certos casos desembocando na atual proliferao verdadeiramente notvel (VOVELLE, 1997, p. 108).

Assim, para Vovelle, a segunda metade do sculo XV marcou-se pela multiplicao das figuras de gigantes no seio das festas e procisses, principalmente na de Corpus Christi. O correr dos sculos XVI e XVII foi palco de profuso considervel dessas representaes j decadentes no sculo XVIII. Vovelle identifica na ContraReforma, no Iluminismo e na Revoluo Francesa os impulsos histricos-chave do processo descarnavalizador (VOVELLE, op. cit. 109). Todavia, devemos atribuir aos desdobramentos do Conclio de Trento um reforo da dimenso simblica de tais figuras, no seio do cortejo, de elementos vencidos pelo triunfo da religio. Ressignificaram esse vis numa proposta pedaggica mais evidente tendo em vista a exaltao da Igreja. Em Lisboa, a primeira referncia aos gigantes compondo a procisso de Corpus Christi de 1493. Todavia, no sculo XVIII, j comea a ser contestada. Segundo Ruy Bebiano, d. Joo V empenha-se em extirpar esses elementos populares, potencialmente questionadores da ordem, do desfile eucarstico, visando uma configurao adequada a elevar seu poder e as hierarquias sociais. O cortejo de 1719, ali, sofreu demasiadamente com essa inteno do rei magnnimo, refletindo a forma festiva adequada ao poder (BEBIANO, 1987, p. 126-9).

A BATALHA DAS CONTAS E AS PROPINAS : PRTICAS NOVAS , COSTUMES ANTIGOS

Vimos no primeiro captulo que a Cmara possua muitas atribuies. Para realizar suas tarefas, o Senado lanava mo de sua Fazenda, que provinha das rendas da propriedade municipal (cobrana de foros junto aos proprietrios de imveis que ocupam reas sob jurisdio camarria) e dos impostos sobre uma grande variedade de produtos alimentcios postos venda (embora, a princpio, as provises bsicas po, sal e vinho estivessem isentos de impostos). Outra fonte de renda procedia das multas arrecadadas pelos almotacs e outros funcionrios, cobrados daqueles que transgrediam os estatutos e as regulamentaes municipais (posturas), tais como vendedores que no tinham licena ou trapaceavam no peso das mercadorias, ou artesos que trabalham sem licena da Cmara. Os impostos municipais, assim como os da Coroa, muitas vezes eram arrendados por quem oferecesse o lance mais alto em leilo. Em situaes de emergncia, a Cmara podia impor uma cobrana por cabea, de acordo com a capacidade real ou presumvel de cada um para a efetivao do pagamento. Alm de suas atribuies administrativas, ficava tambm a cargo do Senado da Cmara fazer procisses solenes nas festas da Visitao de Nossa Senhora (ou Santa Isabel), do Anjo Custdio de Portugal e a de Corpus Christi (Ordenaes Filipinas. Tit. 66 48). Um tero das receitas da Cmara destinava-se Fazenda Real. O restante arcava com as diversas atribuies administrativas. Seus rendimentos eram destinados, ento, a dois objetivos: a expanso e manuteno dos recursos fsicos da cidade ruas, caladas, chafarizes, cadeia, fontes e manuteno da tropa, dentre outras e custear as festas. claro que seus recursos nem sempre eram suficientes para todos os seus encargos, principalmente porque, alm daquelas festas determinadas pelas Ordenaes Filipinas, outras tantas foram sendo acrescentadas ao longo do tempo, sem contar os festejos

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extraordinrios, que aconteciam em profuso nascimentos, casamentos e exquias de membros da famlia real e aclamaes de novos reis que exigiam significativos recursos do errio da Cmara. As responsabilidades da Cmara com as festas, determinadas pelas Ordenaes do Reino, revelam que as cerimnias festivas eram atributos do Estado portugus. Devemos, no entanto, afastar a idia de Estado que se tinha ento, das concepes modernas dessa instituio. Para Antnio Manuel Hespanha, legtimo falar de estado para a sociedade do Antigo Regime, uma vez que a palavra tem sentidos convencionais. Todavia, tambm indiscutvel, segundo ele, que a palavra Estado tem hoje elementos denotativos e conotativos determinados, oriundos das vivncias polticas atuais. E, sem dvida, muitos desses elementos denotados e conotados no fazem parte do modelo constitucional do Antigo Regime nem do seu imaginrio (HESPANHA, 1993, p. 12). A autonomia das cmaras na Amrica portuguesa, no desempenho de seus encargos no era irrestrito, mas regulado pelo Estado portugus. A Coroa desenvolvera formas de tutela dos poderes administrativos locais por meio do envio de nomeados rgios, como os provedores de comarca. O ttulo 62 do Livro I das Ordenaes Filipinas, ao delimitar as atribuies dos provedores de comarca, determina, no pargrafo 62, que eles:
Cada ano tomaro conta das duas teras que pertencem ao Conselho, e sabero como se despendeu, para o que vero particularmente as provises e mandados, porque se despenderam [...] e no sendo em proveito do Conselho, no levem em conta, e faro tornar ao Conselho o mal despendido, pela fazenda dos oficiais, que o mandaram despender, e do que em efeito fizeram arrecadar para o conselho, por os oficiais o terem mal despendido, levaro outro tanto, como levam das contas das Capelas e Resduos.

No pargrafo 73 do mesmo ttulo, determina que os Provedores no levem em conta as despesas feitas pelos oficiais da Cmara com procisses, confrarias, pregadores, corregedores, ouvidores, juizes de fora... salvo mostrando para isso Provises nossas, posto que para isso aleguem algum costume...350 E para evitar prevaricao por parte dos magistrados, determina, no pargrafo 74, que

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Grifos nossos.

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...os provedores que levarem em conta as ditas despesas feitas em outra forma, e que no sejam de obrigao da Cmara, sero obrigados a pag-las de sua fazenda, e lhes dar culpa em suas residncias.351

Esses dispositivos acabariam se tornando motivo de inmeros desentendimentos entre a Cmara e os provedores de comarca, e de vrios apelos, por parte da Cmara, Coroa pedindo mercs e provises, pois cada vez mais aumentava o nmero de santos e datas a festejar pela Cmara da Bahia, aumentando assim cada vez mais seus gastos. Em 1650, a Cmara escrevia ao rei, dizendo que gastou, na festa da Aclamao do ano anterior, mais de um milho, e como a ordenao no lhes d poder para este gasto, e os provedores das comarcas lhes no levam em conta, os obrigam a que paguem de suas custas. Pedem, ento, ordem de Sua Majestade para que possam fazer os gastos das ditas festas das rendas daquela Cmara; depois de pagar a tera de V. Majestade.352 Para se ter uma idia do que aquele valor (1.000$000 de Ris) representava, os engenhos baianos recebiam por arroba do acar branco 1$147 (um mil cento e quarenta e sete Ris).353 O que significa que, para conseguir quantia aproximada ao que foi gasto pelo Senado com a festa da Aclamao em 1649, seriam necessrias quase mil arrobas de acar branco. Atendendo ao parecer do Conselho Ultramarino, para onde havia sido enviada pelo rei a petio, d. Joo IV concedeu Proviso datada de 31 de maio de 1650, em que diz no ser justo que os camaristas da Bahia paguem de suas casas as festas que fazem em memria de minha Aclamao e pelo fato dos oficiais da Cmara da Bahia
Serem benemritos em meu servio pelo zelo, e amor com que continuamente atendeu a ele. Hei por bem e me apraz de lhes fazer merc conceder-lhes licena para que nas ditas festas pblicas que fazem em memria de minha restituio e aclamao, possam gastar cada ano duzentos cruzados das rendas da mesma Cmara depois de paga a tera que pertence a minha fazenda. E que a mesma quantia se lhes leve em conta. Pelo que mando ao Governador e Capito Geral do Estado do Brasil, e aos Ministros da justia e da fazenda dele e quem suceder no impidam (sic.) aos oficiais da Cmara da dita Cidade celebrar todos os anos as ditas festas...354

Existiam ainda muitas outras festas, acrescentadas ao longo do tempo ao calendrio da Cmara. Em todas elas, os gastos eram grandes e repetiam-se as queixas
Investigao que se fazia ao final do tempo de servio dos funcionrios da Coroa. AHU. Doc. Bahia. (Luiza da Fonsca): caixa 11. doc. 1365. 353 Preo observado, isto , aquele realmente registrado. Cf. SCHWARTZ, 1988, Apndice B, p. 400). A arroba correspondia a aproximadamente 14,7 Kg. 354 AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca): caixa 11 anexo ao doc. 1368.
352 351

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contra o Provedor da Comarca que no as levava em conta porque no estavam relacionadas nas Ordenaes ou no possuam proviso real. Nem sempre, certo, os provedores eram zelosos no cumprimento do que determinavam as ordenaes. Mas quando decidiam por faz-lo, causavam grande transtorno s cmaras quando rejeitavam suas contas por gastarem indevidamente com festas sem autorizao por proviso. Durante todo o sculo XVII, uma verdadeira batalha foi travada entre a Cmara e os mais zelosos Provedores da Comarca. A queixa comum a estes funcionrios pode ser resumida por uma carta que o provedor dos defuntos e ausentes enviou a d. Joo IV em 27 de agosto de 1657:
Fazem os vereadores desta Cmara as procisses de So Sebastio, So Felipe e Santiago, Santo Antnio de Argoim, Corpo de Deus, Visitao e Anjo Custdio do Reino, E no se h proviso de Vossa Majestade para os Provedores desa Comarca se lhe levarem em conta as despesas que nela fazem, como a tem a Aclamao deste Reino sem embargo da Ordenao contrrio. E posto que meus antecessores sempre lhes levaram em conta... Eu lhas no levei em conta se no condicionalmente... E como o recurso pareceu-me dar-lhe conta para mandar resolver esta matria como for servido355

De 1657 at 1665, os vereadores da Cmara da Bahia escreveram vrias cartas ao rei pedindo proviso para que os provedores levassem em conta as despesas com as festas que faziam e no constavam das Ordenaes. Com poucas variaes, o teor delas era sempre o mesmo, como esta enviada em 1657:
Senhor, por muitas vezes tem este tribunal pedido a Vossa Majestade faa proviso para que os provedores dos ausentes que nesta cidade exercem o da Comarca, e como tal lhe d contas o procurador do Conselho em razo da tera que Vossa Majestade goza, das rendas desta Cmara, os quais no levam em conta os gastos que se fazem nas procisses de So Sebastio criada em memria do Serenssimo Rei dom Sebastio, a de So Felipe e Santiago em ao de graa da feliz restaurao desta cidade, e a de Santo Antnio de Argoim cuja criao foi por razo do inimigo o tomar na fora de Argoim tratando o mal o santo, os fez dar a costa, na desta Capitania, e apareceu o santo, em uma pedra, em p e quando estas coisas no, no bastassem, defensa desta cidade, na ocasio do stio do Conde de Nassau, o merecia este Tribunal que est empenhado de fazer estas trs procisses e sempre se levaram em conta, agora se duvida, sendo todo o custo quarenta mil Ris, Vossa Majestade seja servido, mandar-nos proviso para que se leve em conta o dito gasto, pois feito tanto em servio de Deus, e dos santos. Guarde Deus a catlica pessoa de Vossa Majestade como a cristandade h mister. Bahia e Cmara dela, aos 23 de Agosto de mil e seiscentos e cinqenta e sete.

355

AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca): Cx. 14, doc. 1714

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No houve resposta da corte ao apelo dos camaristas. certo que tambm no houve resposta carta do Provedor. At que, aps insistir, com cartas anuais, em funo da disposio do provedor em no levar em conta os gastos com aquelas festas, a Cmara manda uma nova carta em 30 de agosto 1663, queixando-se do Provedor, mas com um novo teor:
Senhor, no h vassalo de Vossa Majestade que queira exercer o cargo de Procurador [da Cmara], porque estando em ver da criao desta cidade at o presente fazer-se despesa com as festas que este Senado celebra de So Sebastio, So Felipe e Santiago restauradores que foram em seu festivo dia desta praa, e Santo Antnio de argoim, as no levam em conta o Provedor da Comarca que nesta cidade exerce o Provedor dos defuntos, o Desembargador Francisco Barradas de Mendona, pelo que Senhor, pedimos a Vossa Majestade seja servido mandar ordenar por proviso sua despesa, porque de outra maneira cessaro os autos da celebridade, para que cesse a sem razo com a devoo. Guarde Deus a Vossa Majestade como Cristandade h mister. Escrita em Cmara da Bahia aos 30 de agosto de 1663.356

No se deve, todavia, superestimar a batalha legal entre os oficiais da Cmara e os provedores da Comarca. Na verdade, havia uma certa cumplicidade entre eles, membros de uma mesma elite, s vezes aparentados e com interesses semelhantes. No era raro, ento, que em suas cartas ao rei onde relatavam no terem levado em conta algumas despesas da Cmara, recomendarem ao rei que concedesse proviso ao Conselho para que suas despesas, inclusive passadas, fossem consideradas. Em 27 de agosto de 1657, o Provedor dos defuntos e ausentes do Estado do Brasil, Francisco Barradas de Mendona, que era tambm Provedor da Comarca da Bahia, escreveu ao rei.
[...] E parece que pois Vossa Majestade s cmaras deste Reino concedeu, Proviso, para que os Provedores das Comarcas lhe levassem em conta estas despesas, que em maior razo ordene Vossa Majestade conceder Cmara desta cidade, havendo-lhe por boas todas as despesas que nas ditas procisses antecedentes fizeram, porquanto esta a sua custa sustenta a Infantaria deste presdio, os vereadores eleitos vivem fora da cidade, e sendo-os vem a ela, e servem com grande afeto, e com o mesmo obram ordens Vossas para se pagar esta Infantaria, e como esto fora de suas casas gastam mais de suas fazendas [...]357

Finalmente, aps quase dez anos de apelos Corte, o rei emite Proviso para a Cmara da Bahia:
Eu El Rei fao saber aos que esta minha Proviso virem que tendo respondido ao que se representou, por parte dos oficiais da Cmara da
356 357

AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca): Cx. 22, anexo ao doc. 2642. AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonsca): Cx. 16, anexo ao doc. 1798.

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Cidade do Salvador Bahia de Todos os Santos, em razo dos Provedores mores dos defuntos e ausentes, que tambm servem de Provedores da Comarca daquela cidade duvidarem levar em conta as despesas que os Procuradores do Conselho fazem nas festas das procisses de So Sebastio, Santo Antnio de Argoim, So Felipe e Santiago. Hei por bem e mando o Doutor Francisco Barradas de Mendona Provedor mor dos defuntos e ausentes do Estado do Brasil, e aos mais Provedores mores que lhes sucederem no dito cargo ora de Corregedor da Comarca da Bahia, levem em despesa aos Provedores do Conselho da Cmara daquela cidade as despesas que se fizerem nas ditas procisses de So Sebastio, S. Antnio de Argoim, So Felipe So Tiago com declarao que no passar o gasto de cada uma delas vinte mil Ris nas quais no haver propinas358, e assim mais levaro em despesa os ditos Provedores mores os vinte mil Ris cada ano do ordenado do Porteiro da Cmara porque sem ele no haver quem queira servir, E esta minha Proviso quero que se cumpra muito inteiramente como nela se contm sem dvida alguma a qual valer como carta posto que seu efeito haja de durar mais de um ano, sem embargo da Ordenao do Livro 2 Tit 4 em contrrio e se registrar nos livros da Cmara e nas mais partes onde for necessrio a todos constar o que por ela ordeno. [...] Pascoal de Azevedo a fez em Lisboa vinte e trs de Janeiro de seiscentos e sessenta e cinco. O secretrio 359 Manuel Barreto de Sampaio a escreveu. Rei.

Resolvida a questo dos custos das procisses, uma nova batalha vai ser travada entre os vereadores e os provedores da Comarca, desta vez em torno das propinas dos oficiais da Cmara. Em 1674, aps rever as contas de 1673 do Conselho, o Desembargador Sebastio Cardoso de Sampaio escreve ao prncipe regente, d. Pedro, uma carta datada de 16 fevereiro, em que acusa gastos da Cmara pagos com a arrecadao das contribuies e impostos que, embora teis ao ornato da cidade no as levaria em conta sem proviso de Sua Alteza.
[...] tambm das mesmas contribuies, e impostos, tem os oficiais da Cmara introduzido tirarem propinas em todas as festas a que assistem e fazerem despesas de algumas sem serem confirmadas por Vossa Alteza que importam dois contos e onze mil setecentos e oitenta Ris. Uma e outra coisa lhe tem permitido, e tolerado o povo, com que esto introduzidos de longussimo tempo a esta parte, e se lhe respeita; e porque h de ser geral a queixa, suspendi a deciso de as fazer repor, ou aprovar at dar conta a Vossa Alteza para determinar o que for mais conveniente para seu servio.360

Enviada a carta do Desembargador Provedor da Comarca ao Conselho Ultramarino, em 23 de setembro de 1675, este despacha no mesmo documento, ao lado do texto, mandando que se reponham as propinas, pois as levaram sem ordem e

358 359

Grifos nossos. AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonseca): Cx. 22, doc. 2643 anexo ao doc. 2642. 360 AHU. Doc. Bahia (Luiza da Fonseca): Cx. 22, doc. 2642.

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declarao. De fato, embora fosse um hbito tolerado h muito tempo, nas Ordenaes Filipinas, no Livro I, o ttulo que fala das procisses do Senado deixa claro que os ditos vereadores no levaro dos bens do Conselho dinheiro, nem percalo algum, para fazerem as ditas Procisses, ou irem nelas.361 Tambm a Proviso de 23 de janeiro de 1665, que autoriza gastos com as procisses, diz que delas no haver propinas. Mas em 11 de outubro de 1664, d. Joo IV havia Concedido ao Conselho Ultramarino uma proviso que abria caminho para as pretenses dos oficiais da Cmara da Bahia. A proviso dada ao Conselho Ultramarino era justificada pelo rei considerando que
Todos os Tribunais desta Corte tem dinheiro aplicado ao pagamento de tudo o que necessrio para as suas despesas e para as propinas que se costumam dar aos Ministros dos mesmos Tribunais nas ocasies de festas e bons sucessos que Deus Nosso Senhor servido dar a minhas armas e respeitando que s os Ministros do meu Conselho Ultramarino no tem propinas (...).

Resolveu o rei fazer merc aos ministros do Conselho. O custo delas devia ser repartido entre as Capitanias da Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco, as quais hei outrossim por bem que se lancem e paguem aos ditos Ministros nas mesmas partes em que se pagam as propinas que se costumam pagar naquele Estado. E para tal, ordena o rei que se lancem cada ano as ditas propinas nos contratos que se arrematarem nas ditas capitanias, cabendo Capitania da Bahia 260$480, do Rio de Janeiro 120$140 e de Pernambuco 123$140, num total, por ano, 506$760.362 Quase quinze anos antes, em 1650, segundo um termo de assento registrado na Cmara de Salvador em 18 de junho, o Governador geral, Conde de Castelo Melhor, havia feito merc em nome de Sua Majestade de uma Proviso datada de 14 de junho daquele ano, para que pudessem levar propinas nas sete procisses desta Cmara e de Sua Majestade que costuma acompanhar o corpo da Cmara limitando-lhe dois mil Ris para cada um dos oficiais da Mesa dela. Tinha direito a estas propinas apenas aqueles que pessoalmente acompanhassem as ditas procisses, pois, segundo o escrivo da Cmara, algumas vezes as procisses no eram acompanhadas por todos os oficiais por estarem alguns em suas fazendas nos dias em que elas se realizavam. Os camaristas assentaram, ento, que as ditas propinas vencessem somente os presentes e lhes acrescessem as propinas dos ausentes para a repartirem pelos ditos

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Ordenaes Filipinas, Livro I, Ttulo 66, 48, p. 357. A ntegra da Proviso est em ACCIOLI, 1925, vol. 2, nota 51, p. 113.

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presentes. A repartio seria feita pelo escrivo da Cmara, que encaminharia o rol ao procurador do Conselho. Para o pagamento destas propinas seria consignada a imposio pequena dos mil Ris de cada pipa de vinho. E segundo o termo, ainda houve declarao que a merc das ditas propinas houvesse efeito da primeira procisso deste ano que foi a de So Sebastio...363 Era a esta proviso que estavam se referindo os oficiais da Cmara quando, em 28 de julho de 1674, escreveram ao Prncipe Regente d. Pedro pedindo a sua confirmao. Argumentavam os vereadores que levavam tais propinas em funo daquela proviso e a exemplo das cidades nobres desse Reino em particular Lisboa e Porto de que goza esta os mesmos privilgios. Apontam trs motivos pelas quais se consideram merecedores de honra e merc. Primeiro pelo fato do Senado contribuir para o sustento da Infantaria e, quando os recursos no so suficientes, suprirem estes moradores de suas fazendas (...) em cuja ocupao se desvela muito o seu cuidado s pelo que convm ao servio de Vossa Alteza; o segundo, que
vivendo as pessoas que servem neste dito Senado no Recncavo desta cidade nas suas fazendas deixando a administrao delas em que recebem perda muito considervel de mais do que despendem em sua assistncia por no faltarem a este em que consistem as conscincias da Fazenda de Vossa Alteza e as utilidades da Repblica.

e em terceiro e ltimo, que em todos os encargos que tm no levam propina alguma da arrematao dos contratos que so mais em nmero que os das rendas de que os Ministros da Fazenda de Vossa Alteza sem embargo de terem seus ordenados de todos levam propinas, e os vereadores no recebem propinas para no diminurem a fazenda do povo podendo faz-lo, assim porque dos ditos contratos se do aos governadores como a exemplo dos que Vossa Alteza se serviu conceder aos Ministros da Junta dos Trs Estados364 deste Reinado assentos que nela fazem (...). Pedem, ento, a Sua Alteza que reconhea como boa aquela proviso ou envie outra confirmando-a, pois no fazer o que no descaminho h de resultar grande desconsolao nos povos

DHAM. Atas da Cmara, Volume III, p. 76-7. A imposio Pequena referia-se ao imposto sobre os vinhos que vinham de So Jorge da Costa da Mina, do Porto e de Lisboa, de qualidade inferior, e portanto mais baratos que aqueles que vinham da Ilha da Madeira e das Canrias, sobre os quais se cobrava a imposio grande. Em 1650 eram cobrados 7$500 Ris por pipa da imposio grande e 3$000 por pipa da Imposio pequena. (Registro de uma carta que os oficiais da Cmara mandaram ao Senhor Conde de Castelo Melhor sobre se pagarem os sete mil e quinhentos Ris dos vinhos de Lisboa. DHAM. Atas da Cmara, vol. III, p. 73-6. 364 Referem-se ao Conselho Ultramarino.

363

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por no gozarem o que gozam os mais vassalos desse Reino e a runa de alguns por serem muito pobres.365 A Coroa nada respondeu, ou seja, continuava tolerando a prtica antiga de os vereadores receberem propinas, ainda que sem proviso. E os provedores continuaram a aprovar condicionalmente as contas do Conselho. Somente em 1704, na vaga das reformas iniciadas em 1695, o rei mandou fazer o Regimento de Custas e Emolumentos dos Oficiais da Fazenda, Alfndega e Senado da Cmara. Segundo a carta rgia que acompanha o Regimento, tais funcionrios encontravam-se sem Regimento, Alvars e Provises que lhes permita as propinas e salrios que levam e, ainda segundo ela, existe s o estilo em que esto por si e de seus antecessores de anos a esta parte de os levarem com alguma desigualdade. No havia novidades no Regimento, portanto. Apenas a confirmao por ato expresso daquilo que o uso de h muito tornara lei. Para os oficiais da Fazenda e os da Alfndega, o Regimento determina as formas de salrio, o ordenado que lhe toca e leva na folha, e as diversas propinas por servios prestados comunidade, por arrematao, contratos, registros etc., concernentes s suas atividades. Para os oficiais do Senado da Cmara, que no tinham salrio, alm das propinas que levavam por servios comunidade incluiu-se as propinas que levavam nas festas e procisses que participavam. Observar a distribuio destas propinas permite visualizar o esquema de hierarquias existente entre os oficiais e funcionrios da Cmara. Para ter uma idia, nos deteremos apenas naquelas referentes s festas: O Juiz de Fora, que era tambm presidente da Cmara, levava oitenta mil ris das procisses que se fazem na roda do ano e trinta e quatro libras de cera que se lhe do nas festividades das Candeias, Corpo de Deus e Aclamao, conforme proviso de 15 de maro de 1686; O Vereador mais velho levaria quatro mil ris de cada uma das procisses que se fazem no decurso do ano, conforme proviso de 26 de Janeiro de 1697, e mais dezessete libras de cera nas festividades de Candeias, Corpo de Deus e Aclamao; O segundo Vereador haver as mesmas propinas e emolumentos que so prometidos ao Vereador mais velho declarados no Regimento, exceto o salrio do selo por ser privativo do primeiro Vereador;

365

DHAM. Cartas do Senado, Vol. 2, p. 13-14.

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O terceiro Vereador haver as mesmas propinas e emolumentos que so prometidos ao segundo Vereador; O Procurador do Senado haver as mesmas propinas e emolumentos que so concedidos ai segundo Vereador; O Escrivo da Cmara levar as mesmas propinas e ter das procisses o que leva o procurador e os vereadores; O Tesoureiro das rendas do Conselho que o tambm da Infantaria e Almoxarife da Fazenda dela, haver nestas trs festividades de Candeias, Corpo de Deus e Aclamao de propinas nove libras de cera; Os oficiais do Escrivo da Cmara levaro de propina de cera nas trs festividades referidas quatro libras e meia cada dia; O Sndico levar de propina de cera pelas trs festividades referidas oito libras e meia; O Juiz do Povo levar de propina de cera pelas trs festividades referidas quatro libras e meia; levar de propina por cada uma das procisses que se fazem cada ano mil ris; 366 Os dois Mestres levar cada um de propina de cada procisso das trs que se fazem no decurso do ano mil ris; e de cera nas trs festividades referidas levar cada um duas libras e meia; O Guarda e Porteiro do Senado, que aferidor das medidas redondas e selador das pipas, levar de propina de cera pelas trs festividades referidas quatro libras e meia; levar de propina por cada procisso das que se costumam fazer todos os anos quinhentos Ris. O Porteiro do Conselho, haver de propina de cera pelas trs festividades referidas duas libras e meia. Apesar de aprovado desde 1704, o Regimento devia entrar em vigor em 1706. Contudo, a morte de d. Pedro II e a aclamao de d. Joo V atrasaram sua vigncia e, somente em 11 de janeiro de 1710, foi dado, na Bahia, o cumpra-se do Governador geral Luis Csar de Meneses.367

O cargo de Juiz do Povo foi criado em sesso da Cmara de 21 de maio de 1641 (DHAM, Atas da Cmara, Vol. II, p. 53) e extinto em 25 de fevereiro de 1713 (APEB, Ordens rgias, livro 9, 1702-1714), como conseqncia do chamado Motim do Maneta, contra o aumento dos preos de alguns gneros, e que foi liderado pelo Juiz do Povo Cristvo de Aguiar. 367 APEB. Ordens rgias, livro 9, 1702-1714.

366

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A distribuio das propinas indicava, portanto, uma hierarquia entre os oficiais do Senado da Cmara e destes com relao aos demais funcionrios. O Juiz de Fora era a mais alta dignidade do corpo do Senado, no apenas por ser seu presidente, mas, e de que isto era uma conseqncia, por ser magistrado de nomeao rgia. A enorme distncia entre o valor de sua propina nas festas, com relao aos demais oficiais, atesta sua importncia. J os vereadores possuam status semelhantes, variando apenas na dignidade que a idade lhes conferia. O mesmo status possua o Procurador e o Escrivo, este ltimo, funcionrio vitalcio de nomeao rgia, por proposta da Cmara.

Gastos da Fazenda Real com as Festas.

Assim como havia custos nas festas da Cmara, os havia tambm para a Fazenda Real nas festas da Coroa. Em 1760, o Chanceler da Relao da Bahia, Thomaz Roby de Barros, que ocupava o cargo de governador interino por morte do Marqus do Lavradio, em carta de 25 de novembro, dirigida a Francisco Xavier de Mendona, do Conselho Ultramarino, se refere aos festejos realizados na Bahia para o casamento da princesa d. Maria com o infante d. Pedro, na qual afirma que gastou mais de duzentos mil cruzados. Segundo ele, em Salvador o casamento fora festejado com a maior grandeza que dizvel, pois asseguro a Vossa Excelncia que a despesa tem excedido muito de duzentos mil cruzados, e da Relao que remeto incluso ver Vossa Excelncia alguma parte do muito que se executou.368 Nestas ocasies, eram distribudas tambm, entre os funcionrios da Coroa em Salvador, propinas de cera destinadas a cobrir o custo destes funcionrios com as iluminaes que se faziam durante as festas. Geralmente, ao receber a carta da Corte comunicando o evento a ser comemorado podia ser o nascimento de prncipes, casamentos reais, aclamao de rei, morte na famlia real ou tratados de paz o governador ou Vice-rei comunicava Cmara e ao Cabido, que fizessem as festas devidas e a ao de graas na igreja, geralmente com procisso, danas, cavalhadas etc. determinava ainda os dias de luminrias, isto , aqueles em que todas as casas, prdios pblicos, fortalezas e o Arsenal deviam ostentar iluminao. Foi assim em 1760, quando

368

AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 27, doc. 5156

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o governador interino expediu portaria ao Provedor mor da Fazenda Manuel de Matos Pegado Serpa, datada de 23 de setembro de 1760, em que dizia:
Sua Majestade foi servido participar-me por carta de seis de junho do presente ano firmada pelo seu Real punho o grande prazer que tivera da celebrao do matrimonio da Princesa do Brasil com o Infante d. Pedro, e porque esta felicidade era de grande contentamento para todos os seus fiis vassalos assistentes neste governo, me participava esta notcia para que a festa seja com todas as demonstraes de alegria praticadas em semelhantes ocasies; e como tenho determinado hajam seis dias de luminrias principiando no de hoje tera feira, e sucessivamente na quarta e quinta, e devem continuar nos dias dez, onze e doze do ms que vem. Participo a Vossa Senhoria esta resoluo para que mande por neste Arsenal e na Fortaleza do Mar as luzes costumadas nas noites dos preditos dias, e distribuir as propinas na forma praticada em semelhante festividade. Deus guarde Vossa Senhoria. Bahia e de Setembro vinte e trs de mil setecentos e sessenta.369

O Provedor mor da Fazenda, ento, encaminhava a portaria com o seu cumprase ao Escrivo mor, que a registrava nos livros da Provedoria e providenciava elaborar o rol das propinas. O estopim dos desentendimentos entre o Provedor mor da Fazenda, Manuel de Matos Pegado Serpa e o Desembargador e Procurador mor da Fazenda, Luiz Rabelo Quintela, foi exatamente os seis dias de luminrias determinados pelo Governador interino. Em 1727, quando dos casamentos dos prncipes de Portugal e de Castela, o Conde de Sabugosa, d. Vasco Fernandes Csar de Meneses, fez consulta ao rei sobre o pagamento das propinas nas festas reais. O rei respondeu com uma proviso, na qual solicitava ao Vice-rei que lhe informasse com que ordem se levam as ditas propinas e quanto se d a cada uma das pessoas que as costumam levar e a que se lhes dava antigamente, e a origem que teve a introduo desta e, de acordo com as informaes prestadas pelo Vice-rei, dar neste particular a providncia que for conveniente. Na mesma proviso, mandava que, enquanto no decidisse se nas festas reais se deve praticar o mesmo que at agora se fazia, o Conde Vice-rei ordenasse que, no rol das propinas das festas reais se no excedam as que se deram na ocasio em que se celebrou a Paz com a coroa de Castela em fevereiro de 1668, enfatizando ao Vice-rei e a todos os outros Ministros que isto se h de observar inviolavelmente.

AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 28 doc. 5245-5248. Todos os documentos citados daqui em diante constam do processo montado pelo Provedor mor da Fazenda Manuel de Matos Pegado Serpa.

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O Conde de Sabugosa manda que, ao se fazer o rol das propinas pelas trs noites de luminrias, seja observado as que se deram na publicao da paz de Castela com Portugal. Porm, em 1735, quando das festas pelo nascimento da primeira filha do prncipe d. Jos, de Portugal, determinou-se que s trs noites de luminrias fosse acrescentado mais uma, ou seja, na ltima oitava h de haver Te Deum, e na noite daquele dia luminrias. O Provedor mor da Fazenda, que j havia mandado fazer o rol das propinas para os trs primeiros dias, manda que o escrivo acrescente mais uma noite e autoriza as despesas. Em 1737, nas festas pelo nascimento da segunda filha do prncipe d. Jos, novamente houve Te Deum Laudamus e s trs noites de luminrias mandou o Vice-rei, Andr de Melo e Castro, Conde das Galveas, se acrescentassem mais uma. Mais uma vez, o Provedor autorizou as despesas.
O tesoureiro geral do Estado Damio Pinto de Almeida faa a despesa conteda no rol incluso para as propinas da cera das luminrias que se ho de por de dezessete at vinte do corrente em quatro noites em que entra a de quarta feira dia do Te Deum Laudamus [...] na forma da ordem que me deu o Excelentssimo Senhor Conde Vice-rei do Estado em carta sua de nove do corrente [...] cuja despesa far na forma que se praticou com a funo passada do nascimento da Serenssima Princesa da Beira, entregando a cada uma das pessoas nomeadas no dito rol em suas prprias mos o que por ela lhe toca [...].

O precedente havia sido criado pelo seu antecessor, Conde de Sabugosa. J no se estava observando a proviso de 1727, que mandava no se exceder o que foi distribudo em 1668, quando da celebrao da paz entre Portugal e Castela. Assim foi tambm em 1747, nas festas feitas pelo nascimento da terceira neta de d. Joo V, filha de d. Jos. Houve trs noites de luminrias e mais uma no Te Deum Laudamus, mandadas pelo Vice-rei Conde das Galveas. E na proviso que mandou para o Provedor mor da fazenda, j no faz aluso ao que se praticou em 1668, como recomendava a proviso de d. Joo V de 1727, mas prtica iniciada em 1735 pelo Vice-rei Conde de Sabugosa.
Sua Majestade foi servido participar-me por carta de vinte e cinco de julho do ano passado firmada pelo seu Real punho o gosto com que se achava da felicidade com que Deus lhe dera mais uma neta filha do Prncipe Nosso Senhor, e que como esta notcia devia ser de grande contentamento para todos os seus vassalos, me ordenava a fizesse festejar com as demonstraes de alegria costumadas em semelhantes ocasies, e porque tenho determinado que hajam quatro noites de luminrias principiando a primeira noite quarta feira oito do corrente

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fazendo-se no sbado seguinte o Te Deum Laudamus nesta Catedral, participo a Vossa Merc esta Resoluo para que mande por no Arsenal as luzes costumadas, no s nas trs noites das luminrias se no tambm no dia do Te Deum, e distribuir as propinas na mesma forma que se praticou no tempo do Senhor Conde de Sabugosa meu antecessor pelo nascimento da Serenssima Princesa da Beira.370

Da mesma forma, o Provedor da Fazenda, ao mandar fazer o rol das propinas, no se refere portaria de 1727 nem ao que foi praticado em 1668, mas s festas de 1737. Nas festas da aclamao de d. Jos como rei de Portugal, em 1751, houve apenas uma noite de luminrias. Embora as festas tivessem comeado desde o dia quinze, somente no sbado, culminando as festividades, o conde de Athouguia iria, das nove para as dez horas da manh [...] aclamar ao Muito Alto e Muito Poderoso Rei d. Jos, o Primeiro, Nosso Senhor.371 Em 1760, no entanto, nas festas pelo casamento de d. Maria com o infante d. Pedro, o Chanceler governador interino do Brasil determinou hajam seis dias de luminrias, principiando de hoje tera feira, e sucessivamente na quarta e quinta, e devem continuar nos dias dez, onze e doze do ms que vem. O Provedor mor da Fazenda, a quem havia sido endereada a Portaria, a encaminhou no dia 23 de setembro, ao Escrivo para registro, com seu cumpra-se, para que se faa o rol das propinas como se pratica. Feito o rol das propinas, pagou-se em mos aos ministros e oficiais da Relao o que a cada um cabia por ela. Porm, o zelo do Provedor desencadearia um processo que resultaria no desentendimento com o Procurador da Fazenda. Em portaria datada de seis de novembro de 1760, o provedor pede explicaes ao escrivo por t-lo includo no rol como Provedor mor, com arroba e meia de cera para cada uma noite, quando em 1668, na ocasio da Paz com Castela, recebeu somente o Provedor mor uma arroba para cada noite e na mesma forma o Desembargador Procurador da Coroa.372 Comunicado da irregularidade, o Procurador mor se prope a repor o que recebeu a mais. Porm, pedindo vistas dos autos do processo, percebe que, na realidade, o erro era ainda maior, e todas as propinas haviam sido pagas em excesso. E, mais ainda, que o erro no se referia apenas s propinas pagas a ele, Procurador. Em resposta ao Provedor mor, em carta de 13 de janeiro de 1761, referindo-se Proviso rgia de 1727 e ao rol das propinas de 1668, ele chama a ateno para o fato do excesso no se referir apenas
370 371

Idem. Idem. 372 Idem.

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quantidade de cera por dia, como so as do Provedor e Procurador da Fazenda, Secretaria do Estado etc., mas tambm dizia respeito a alguns oficiais, a que presentemente se deram propinas, e que pelo dito rol [de 1668], e Proviso de dezessete de fevereiro [de 1727] no esto concedidas, e se no podiam dar s ditas pessoas, sem especial graa e concesso de Sua Majestade, que quem governa a sua fazenda e dela pode despender, como for servido373 Alm disso, o excesso dizia respeito tambm quantidade de dias de luminrias para as quais foram distribudas propinas, ou, segundo o Procurador, no nmero de propinas respectivas a seis dias, quando em 1668, de que fala e manda que se observe a Proviso de 1727, foram distribudas propinas para apenas trs dias. O Procurador ordena ao Provedor que refaa as contas e mande que se devolva aos cofres da fazenda real tudo o que se pagou a mais, inclusive aquelas pessoas a que na dita Proviso se no concedem.
E para evitar para o futuro a continuao desse abuso, compromisso notvel da Fazenda Real, se deve mandar fazer declarao margem do registro do rol das propinas mencionadas, que houve esta reposio, determinando que para o futuro no se pratique o dito abuso, e que a dita Proviso exatamente se observe daqui em frente.374

A grande profuso de Alvars, Cartas e Ordens rgias etc. mais atrapalhavam que ajudavam o cumprimento, pelos oficiais encarregados da fazenda real, de seus encargos, o que facilitava a transformao rpida de uma prtica h pouco inaugurada num costume estabelecido.

Homens de negcio: festas e propinas

Em uma carta escrita para o Conde de Oeiras375, em 29 de novembro de 1760, o Intendente Geral da Mesa de Inspeo do Acar e do Tabaco, Joo Bernardo Gonzaga, fala da participao do corpo do comrcio nos festejos do casamento da princesa do Brasil com o Infante d. Pedro. Nestas festas, escreve ele,
373

Resposta do Desembargador Procurador rgio. Anexo. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): cx. 28, doc. 5245-5248. 374 Resposta do Desembargador..., idem. 375 Ttulo concedido ao Primeiro Ministro Sebastio Jos de Carvalho e Mello, pelos bons servios prestados Coroa quando do atentado contra d. Jos, rei de Portugal.

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[...] No houve quem no excedesse as suas prprias possibilidades para fazer pblico o contentamento do prprio corao. Depois de outros festejos, de que Vossa Excelncia ter individual relao, tambm teve a Mesa de Inspeo com os principais homens de negcio, a honra de a festejarmos com trs tardes de touros com a grandeza, que coube no possvel, e s fizeram falta para ser completa a funo, os touros da chamusca; ontem noite coroamos a festa com um grande fogo; e para no faltar nada para a grandeza dos nimos, at se fizeram palanque em todos os lados do curro para todos verem sem despesa alguma particular. Admirei nos sobreditos a excessiva vontade com que todos ofereceram entrar nesta despesa as primeiras vezes, com que intentei persuadi-los, convocando-os nesta casa para esse efeito, com os deputados da Mesa, o que atribuo fidelidade com que os Americanos desejamos distinguir-nos no servio, e obsquio dos nossos soberanos.376

O que o Intendente Geral participava ao futuro Marqus de Pombal era uma grande novidade. At ento, no era comum a participao dos comerciantes nos jogos eqestres durante as festas. Sua participao, assim como a de todos os ofcios, era determinada pelo Senado da Cmara, que regulamentava a forma como deviam se apresentar tanto nas procisses como nas festas pblicas. Por exemplo, em 1673, a Cmara, regulamentando a participao na procisso de Corpus Christi do ano seguinte, determinou que os padeiros e padeiras e confeiteiros dessem para a procisso dois gigantes, e uma giganta, e um ano que o vulgo chama Pai dos gigantes.377 J pela Ata da Cmara de 1699, os padeiros e confeiteiros so obrigados a dar as mesmas figuras de gigantes e ano, e quem carregue, enquanto que os vendeiros e vendeiras de porta eram obrigados pela Cmara a dar quatro danas, trs de ponto. E, aparecendo pela primeira vez diferenciadamente, os Marchantes so obrigados a dar trs tourinhos.378 Nos festejos que se estavam fazendo em Santo Amaro neste ano de 1760, a Cmara havia determinado que os homens de negcio dessem uma comdia (CALMON, 1762, p. 2). E de fato, no dia 18 de dezembro, se representou a comdia intitulada Porfiar amando custa dos homens de negcio (CALMOM, 1762, P. 14). A presena do corpo de comrcio de Salvador, em uma das funes consideradas nobres nos festejos que ento se faziam, era um sinal da importncia que esses homens estavam adquirindo e que novos tempos comeavam a se fazer sentir na Bahia. Outra novidade trazida com a ascenso dos negociantes no sculo XVIII foi o costume deles levarem propinas nos festejos rgios, costume implantado desde 1711,
376

Carta do Intendente Geral Joo Bernardo Gonzaga. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 28, doc. 5160. 377 DHAM, Atas da Cmara (1669-1684), 5 Volume, p. 114. 378 DHAM, Atas da Cmara (1697-1702), 6 Volume, p. 83.

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nas festas que aconteceram na Bahia pelo bom sucesso, que houve no primeiro assalto que o francs deu no Rio de Janeiro.379 Em 16 de fevereiro de 1761, o superintendente da Mesa de Inspeo do Tabaco, Desembargador Joo Bernardo Gonzaga, enviava um ofcio380 ao Conde de Oeiras pedindo que este levasse presena de Sua Majestade a deciso da Mesa de estender as propinas pagas nas ocasies de festa tambm aos Deputados da Mesa. Dizia, no ofcio, que desde a criao da Superintendncia do Tabaco nesta capital, sempre se pagou propinas ao Desembargador Superintendente, assim como a todos os oficiais desta Repartio segundo as suas graduaes. Ao ofcio do Superintendente foi anexada a certido passada pelo Escrivo da ementa, receita e despesa da Casa de Arrecadao do Tabaco, que lista, de 1711 at 1751, ano da aclamao de d. Jos como rei de Portugal, todas as festas feitas em Salvador por casamentos e nascimentos na famlia real. Muito raro era o ano em que no ocorresse pelo menos uma destas festas. Em todas elas foram distribudas propinas aos oficiais dos rgos encarregados da administrao dos assuntos do comrcio.381 Nas festas do casamento da Princesa d. Maria com Infante d. Pedro, tambm foram distribudas propinas de cera pela mesa de inspeo, assim como o fora quando da chegada e posse do Vice-rei, Marqus do Lavradio, em janeiro de 1760. A dvida que acometera o Superintendente Joo Bernardo Gonzaga, dizia respeito questo se deviam ser dadas propinas tambm aos deputados da Mesa, os quais, pelo Regimento da Mesa se transferiu a jurisdio da Superintendncia na Administrao dos Tabacos, com seus escrives que acresceram com a criao da mesma Mesa. Isto , quando a mesa do bem comum foi dissolvida, em 1756, foram criadas duas vagas de Deputados na Mesa de Inspeo a serem preenchidas por ex-funcionrios da extinta, com tanto que tenham as qualidades requeridas, sendo um deles homem de negcio e outro lavrador de tabaco.382 O problema que o Superintendente colocava, ento, dizia respeito origem dos recursos para pagar as propinas de cera destes Deputados, uma vez que o Contratador

Certido do Escrivo da ementa, receita e despesa da Casa da arrecadao do tabaco, Plcido Pereira de Azevedo, em que declara as diversas ocasies em que os ministros superintendentes e mais oficiais da mesma casa receberam propinas, em comemorao de casamentos e nascimentos reais, etc. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 27, doc. 5195 anexo ao doc. 5194. 380 Ofcio da Mesa de Inspeo, no qual participa ter resolvido que aos Deputados da Mesa e seus Escrives, fossem abonadas as propinas que era costume receberem por ocasio dos casamentos e nascimentos das pessoas reais, em comemorao do casamento do Infante d. Pedro. AHU. Doc. Bahia. (Castro de Almeida): Cx. 27, doc. 5194. 381 Certido do Escrivo da ementa... cit. 382 APEB, 56 f. 127.

379

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dos Tabacos, quem arcava com as despesas da Mesa, s faz por sua conta as despesas que haviam com a Superintendncia antes da criao da Mesa, isto , antes extino da Mesa do Bem comum e da incorporao nela dos dois Deputados com seus escrives. Aps reflexo, ponderou o superintendente que no seria justo que, pagando-se propinas a todos os oficiais subalternos,
no as tivessem seus superiores Deputados da Mesa, a qual Sua Majestade quis unir a mesma Superintendncia, e se resolveu que se dessem tambm aos Deputados dela e aos seus escrives segundo as suas graduaes, sem excederem as que levavam os Superintendentes.

As custas destas propinas foram pagas pelas despesas da Mesa, que saem da Real Fazenda. Assim, tambm com os homens de negcio, v-se que prticas recm estabelecidas logo viravam costume. No entanto, tais prticas no eram facilmente aceitas pela Coroa. Em 24 de abril de 1761, o Chanceler da Relao, Jos Carvalho de Andrade,383 recebia correspondncia do conde de Oeiras que se referia a uma carta enviada ao rei pelo Guarda mor do Tabaco da Bahia, em 16 de novembro de 1760, falando das despesas feitas pela Mesa de Inspeo, de um conto, quatrocentos mil e seiscentos Ris, com o pagamento das propinas que se deram aos inspetores, ao intendente geral do ouro, e a ele Guarda mor do Tabaco na chegada do Vice-rei desse Estado o Marqus do Lavradio.384 O conde de Oeiras, atendendo s ordens reais, pede informaes ao Chanceler sobre a lei ou ordem com que se pagam tais propinas, porque para elas no pode haver costume atendvel, sendo a Mesa de Inspeo de to moderna data, e no podendo haver algum que prevalecesse contra a Fazenda Real sem preceder faculdade Rgia.385 O Chanceler, j ento compondo a junta governativa da Bahia, pede, por carta de 17 de agosto de 1761386, as explicaes ao superintendente Geral da Mesa de Inspeo, Desembargador Joo Bernardo Gonzaga, que confirma o pagamento das propinas, persuadidos os Deputados que a deviam fazer, a exemplo dos demais Tribunais, e Senado da Cmara387. Embora, por motivo de doena, o superintendente no estivesse
383

Que viria assumir o governo interino da Bahia, em junho de 1761, juntamente com o coronel Gonalo Xavier de Barros E Alvim, em substituio ao Ex-Chanceler Tomas Roby de Barros. Aos dois governadores interinos se juntaria, em 1763, completando a junta provisria de governo, o Arcebispo eleito, d. Frei Manuel de Santa Ignez. 384 Carta do Conde de Oeiras para o Chanceler Jos de Carvalho Andrade. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 28, doc. 5370 anexo ao doc. 5369. 385 Carta do conde de Oeirias..., idem. 386 AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida) Cx. 28, anexo ao doc. 5363. 387 Carta do Superintendente Geral da Mesa de Inspeo. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida) Cx. 28, anexo ao doc. 5363

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presente reunio da Mesa que deliberou pelo pagamento das propinas, diz ele que no lhe pareceu que tivesse jurisdio para revogar esta resoluo. Afirma que sempre deu conta delas a Sua Majestade pela Secretaria de Estado dos Negcios do Reino e, como no obteve resposta, julgou que eram contas aprovadas. Agora, porm, com este pedido de explicao, reconhece ele que
no havendo Proviso ou costume antigo, como h para as que se levaram pela ocasio do feliz casamento da Augustissima Princesa Nossa Senhora, e outras semelhantes, sem aquela aprovao licitamente no se podem reter aquelas propinas.388

Informa ento que de sua prpria bolsa reps, na mo do tesoureiro da Mesa, que as pagou, no apenas a limitada quantia que lhe coube, mas tambm as que receberam os demais deputados e oficiais da Mesa, que tudo importou em 57$200. Esta ltima informao, o valor total das propinas, no confere com aquela prestada pelo Guarda mor do Tabaco, em sua carta ao rei. O Chanceler escreve ao conde de Oeiras389, prestando as informaes solicitadas e corrigindo o valor das propinas. O valor mencionado pelo Guarda mor, na verdade, dizia respeito s propinas pagas por motivo dos Augustos e felicssimos desposrios da Serenssima Senhora Princesa do Brasil, e do serenssimo Infante d. Pedro.390 Com relao origem do costume de se pagar propinas aos oficiais da Mesa de Inspeo, o Chanceler remete proviso de 1727, dada ao Vice-rei Vasco Fernandes Csar de Meneses e s festividades pela Paz com Castela, de 1668.
A Superintendncia do Tabaco antiga na Bahia391, tinha Ministros, os quais percebiam propinas quando os mais desta Capital as levavam. Depois que a Superintendncia do Tabaco se uniu Mesa da Inspeo,392 no houve ocasio de procisses mais que a dos felizes desposrios. E como os da Superintendncia do Tabaco estavam de posse de perceb-las custa dos contratadores, continuaram em arrecad-las pela mesma repartio, sem ser a custo da Real Fazenda. Porm os deputados, que acresceram por motivo da nova Mesa da Inspeo as fizeram tambm, mas foram destas satisfeitos pela

Carta do superintendente Geral..., idem. Oficio do Chanceler Jos Carvalho de Andrade (para o conde de Oeiras), na qual informa acerca das propinas que receberam os membros da Mesa da Inspeo pela chegada do Vice Rei Marqus do Lavradio, por deciso da mesma Junta, sem lei ou ordem rgia em que se fundasse. Bahia, 1 de setembro de 1761. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 28, doc. 5369. 390 Oficio do Chanceler..., idem. 391 Criada por Ordem Rgia de 18 de outubro de 1702, na Bahia e em Pernambuco, para administrar o comrcio do tabaco. 392 Em 1756.
389

388

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Fazenda Real, a imitao dos outros da Superintendncia, em ocasio de tanta alegria, e de tanta solenidade.393

Contudo, o Chanceler acrescenta que no havia lei, ou ordem particular na superintendncia, pelo menos que ele tenha encontrado, que lhes autorizassem dar propinas, mas que os governadores e Vice-reis por mandados seus e portarias lhes mandava conferir, segundo consta dos livros da Superintendncia, feito imitao dos Ministros da Relao. Estas foram as informaes que o Chanceler conseguiu apurar em sua diligncia. Acreditava que poderia conseguir muito mais, mas seria muito difcil,
Porque a secretaria da Bahia no tem regularidade, e de ms em ms sucede mudar-se as secretarias pelo donativo que demais ofereceu, sem que saibam da Secretaria mais do que lhes dizem os oficiais, tambm mal instrudos, por no haver secretrio que os soubsseis dirigir.394

O Chanceler corroborava, assim, a opinio de Caio Prado Jnior sobre a administrao na Amrica portuguesa, para quem a complexidade dos rgos, a confuso de funes e competncia; a ausncia de mtodo e clareza na confeco das leis, alm de um conjunto de regulamentos esparsos, desencontrados e contraditrios que caracterizava esta administrao, no poderia resultar noutra coisa seno naquela monstruosa, emperrada e ineficiente mquina burocrtica que a administrao colonial (PRADO JR. 1987, p. 333). Todavia, como sugere Laura de Melo e Souza (1982, p. 91-100), a oposio entre o critrio norteado pela realidade e o critrio norteado pela lei no so propriamente antagnicos, uma vez que quando confrontados com a realidade dos fatos aparecem na verdade como os dois lados de uma mesma moeda. De qualquer modo, era esta ausncia de mtodos e clareza na confeco das leis que permitia aos funcionrios coloniais transformar prticas recentes em costume antigo, como acontecia com as propinas pagas a estes oficiais. A prtica persistiu por muito tempo. Em 1777, os oficiais da Mesa da Inspeo pedem propinas pelas festas que se fazem pela aclamao de d. Maria I, rainha de Portugal, e anexam ao pedido um

393 394

Oficio do Chanceler..., idem. Oficio do Chanceler..., idem.

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requerimento em que pedem se lhes certifique em como os suplicantes receberam sempre propinas em diversas ocasies festivas e pelos falecimentos dos reis.395

395

ABNRJ, Vol. 32, 1910. p. 390.

C APTULO V

M ORTE

E RITOS FNEBRES BARROCOS

A vida, para certas sociedades, constitui-se em sucessivas passagens de um estado para outro. Ritos e cerimnias especficas, executadas em determinadas ocasies, operam essas passagens como, por exemplo, nos funerais (VAN GENNEP, 1977, pp. 21-31). Segundo Mircea Eliad, as sociedades, em geral, percebem a existncia csmica como estando predeterminada a passagens: o homem passa da pr-vida vida, finalmente, com a morte, inicia a nova existncia post-mortem (ELIAD, 2001, pp. 1501), de forma que os ritos relacionados morte no se restringem apenas ao fenmeno biolgico em que a vida abandona o corpo. Assim, para a maioria das sociedades com uma cosmoviso religiosa, a integrao do morto ao outro mundo somente reconhecida como acontecida aps a realizao das cerimnias fnebres, ou quando o princpio de existncia396 da pessoa tiver sido ritualmente conduzido sua nova morada, no alm-tmulo, e l for aceita pela comunidade dos mortos. Com efeito, para o homem religioso, a passagem da vida existncia post-mortem nunca instantnea, um trajeto, um percurso de provas e incertezas, cujo trmino se d ao fim da celebrao dos rituais funerrios. Por isso a morte identificada como a passagem de uma forma de vida social a uma outra, de modo que ela no o fim da existncia, mas o comeo de uma nova vida. considerada como a suprema iniciao (RODRIGUES, 1983, p. 46). Com base nestes princpios, vrias civilizaes constroem mitos a respeito do que ocorre com o indivduo aps a morte, neles inserindo suas representaes do alm e de como este se organiza. Procuraremos, aqui, identificar certos aspectos das construes

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do alm-tmulo na religio catlica por consider-la o sistema religioso majoritrio na sociedade urbana da Amrica portuguesa, por ser a religio oficial do Estado portugus e a religio predominante entre grande parte da populao. Isso no implica, no entanto, que devamos ignorar as tradies africanas que aqui se fizeram presentes, provenientes do trfico de escravos. E que em ambas, as estruturas religiosas se encontram em muitos momentos, resultando suas prticas fnebres, muitas vezes, do imbricamento das suas respectivas concepes escatolgicas.

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Compreendido diferentemente pelas diversas culturas como, por exemplo, alma, esprito etc.

A Morte no Ocidente europeu: da Idade Mdia Idade Moderna.

No perodo situado entre o sculo V e o sculo XIX, no Ocidente cristo, sucederam-se e combinaram-se as crenas tradicionais e os rituais lentamente cristianizados da morte domesticada, as angstias da morte de si (o medo individual do instante do trespasse e do julgamento particular que conduz a alma para um dos trs principais lugares do alm cristo: inferno, purgatrio ou paraso), e mesmo as dores da morte de ti, a preocupao inspirada pela sorte no alm dos parentes e amigos mortos (ARIS, 1988). A partir do sculo V, importantes transformaes das estruturas sociais levaram a uma redefinio do lugar dos indivduos em grupos e em comunidades que permaneciam solidrias depois do desaparecimento de cada um de seus membros: os grupos de parentesco, carnal ou espiritual, do mosteiro, da parquia, da confraria etc., eram os quadros dessas novas relaes entre os vivos, mas tambm entre os vivos e os mortos. Essas relaes inscreviam-se nas realidades do espao social, pela articulao das moradas dos vivos a aldeia, o bairro e da morada dos mortos o cemitrio. A proximidade das sepulturas e das casas sustentava e justificava a preocupao mais intensa que os vivos tinham com seus defuntos. Da mesma forma, a influncia religiosa e material da Igreja e dos clrigos sobre a sociedade leiga aumentou sensivelmente depois do ano 1000. Ela permitiu inculcar nos fiis uma moral religiosa centrada nas noes de pecado, de penitncia, de salvao, que culminaria, no fim do sculo XII, com o nascimento do purgatrio397. Da em diante,

Cf. LE GOFF, 1993. O substantivo purgatorium aparece nos ltimos trinta anos do sculo XII. Este autntico nascimento do Purgatrio insere-se numa grande mudana das mentalidades e das sensibilidades ocorridas entre os sculos XII e XIII, em particular numa nova e profunda sistematizao da geografia do alm e das relaes entre a sociedade dos vivos e a sociedade dos defuntos.

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todo cristo podia esperar ser salvo, mas com a condio de sofrer depois da morte castigos reparadores cuja durao e intensidade dependiam, de um lado, de seus mritos pessoais (boas ou ms aes e arrependimento no momento da morte) e, de outro lado, dos sufrgios (missas, preces e esmolas) que seus parentes e amigos usavam para sua salvao. Tais sufrgios realizavam-se particularmente por ocasio das missas ditas pela salvao do morto, em especial no aniversrio de seu falecimento. Tinham como objetivo, na realidade, ajudar na separao dos vivos e do morto, abreviar a estadia deste ltimo no purgatrio e, finalmente, permitir aos vivos esquecer o defunto. O ritmo das missas e das preces era, ento, cada vez mais frouxo e seu tempo era limitado: trs dias, sete dias, um ms, um ano, raramente mais. A idia de uma fundao de missas perptuas, alis, entrava em contradio com a funo atribuda aos sufrgios pelos mortos: tirar as almas dos defuntos, o mais rapidamente possvel, das penas purgatrias, para dar-lhes uma morada definitiva no paraso. Em seu livro Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia, Philippe Aris analisa as atitudes do homem diante da morte, evidenciando que, entre a Idade Mdia e meados do sculo XVIII, predominou, no Ocidente catlico, uma relao de proximidade entre vivos e mortos, perodo que ele chamou de morte domesticada. Aris inicia investigando como morriam os cavaleiros da cano de gesta ou dos antigos romances medievais. Segundo ele,
primeiro, eles so avisados. No se morre sem ter tido tempo de saber que se vai morrer. Ou ento era a morte terrvel, como a peste ou a morte sbita, e era necessrio apresent-la claramente como excepcional e no falar do assunto. Normalmente, por conseguinte, o homem estava prevenido (...) A advertncia era feita por sinais naturais ou, mais freqentemente ainda, por uma convico ntima, e no tanto por uma premonio sobrenatural ou mgica... Algo de estranho ao maravilhoso e piedade crist: o reconhecimento espontneo (ARIS, 1988, p. 20).

Comentando as teses de Aris, Norbert Elias, embora elogie seu instigante e bem documentado livro, critica-o por entender a histria puramente como descrio, acumulando imagens sobre imagens, mas que, no final, no explica nada. Aris, segundo Norbert Elias, num esprito romntico que olha para o presente inglrio com desconfiana em nome de um passado melhor, tenta transmitir sua suposio de que antigamente as pessoas morriam serenas e calmas. No entanto, contesta Elias,
embora seu livro seja rico em evidncias histricas, sua seleo e interpretao dessas evidncias deve ser examinada com muito

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cuidado. difcil concordar com ele quando apresenta os Romans de la Table Ronde, a conduta de Isolda e do Arcebispo Turpin, como evidncia da calma com que os povos medievais esperavam pela morte. Ele no diz que esses picos medievais eram idealizaes da vida cortes, imagens seletivas que muitas vezes lanam mais luz no que o poeta e seu pblico julgavam que deveria ser do que no que realmente era. O mesmo se aplica a outras fontes literrias utilizadas por Aris (ELIAS, 2001, p. 20).

Elias concorda, no entanto, que na Idade Mdia, de fato, o tema da morte era mais aberto e freqente do que hoje em dia. D mostra disso, diz ele, a literatura popular. Todavia, complementa ele, isto no quer dizer que fosse mais pacfica. Considerado um estgio de desenvolvimento social, a Idade Mdia foi um perodo excessivamente instvel. A violncia era comum; o conflito, apaixonado; a guerra, muitas vezes a regra; e a paz, exceo. Epidemias varriam as terras da Eursia, milhares morriam atormentados e abandonados sem ajuda ou conforto. Ms colheitas freqentemente faziam escassear o po para os pobres. Multides de mendigos e aleijados eram uma caracterstica normal da paisagem medieval. Alm de o nvel social do medo da morte no ter sido constante nos muitos sculos da Idade Mdia, tendo se intensificado notavelmente durante o sculo XIV:
As cidades cresceram. A peste se tornou mais renitente e varria a Europa em grandes ondas. As pessoas temiam a morte ao seu redor. Pregadores e frades mendicantes reforavam tal medo. Em quadros e escritos surgiu o motivo das danas da morte, as danas macabras. Morte pacfica no passado? Que perspectiva histrica mais unilateral! (ELIAS, 2001, p. 21).

Concluindo, Elias afirma que a vida na Idade Mdia era mais curta e os perigos menos controlveis; a morte geralmente mais dolorosa; o sentido da culpa e o medo da punio depois da morte, a doutrina oficial. No entanto, concorda que, em todos os casos, a participao dos outros na morte de um indivduo era mais comum.

A morte e o alm cristo

Encarada como momento de passagem na vida, a morte um aspecto que se destaca nas sociedades de cultura crist. Estas geralmente lhe atribuem a dimenso de chave de entrada na eternidade, enquanto tal chave pode ser vista como sinnimo de

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uma esperana escatolgica. A preocupao com o destino alm-tmulo se revestia de carter apavorante, pois nem todos, apesar de esperarem e desejarem a salvao, tinham a certeza de que ela efetivamente ocorreria, at porque se encontrava intimamente relacionada com a qualidade da vida terrena. O temor da morte estava ligado crena no dia do Juzo Final, quando o Cristo voltaria para julgar os homens, condenando para todo o sempre os maus e conduzindo os justos para o Cu, para a vida eterna. Associado a esse medo, havia a preocupao com a morte repentina, pois o homem podia no estar devidamente preparado para ela. Para ser considerada uma boa morte, era necessrio que fossem tomadas determinadas medidas antecipadamente, para que um imprevisto no impedisse o fiel de demonstrar o arrependimento pelos seus atos maus, de fazer penitncia e de partir sem o perdo dos seus pecados. Deste modo, havendo ou no preparao cotidiana por uma vida reta, os cristos se preocupavam em determinados momentos especiais como o da iminncia da morte com o investimento na Salvao, pela da feitura de testamento, ingresso em uma Irmandade a fim de ter uma assistncia especfica na hora derradeira ou do recurso aos sacramentos, para no partir sem os sinais sagrados. O destino da alma no alm cristo estava condicionado, portanto, ao Juzo Final, aps o que haveria dois grupos de homens para a eternidade: os eleitos, no Paraso, e os condenados, no Inferno. A sorte seria determinada pela conduta em vida a f e as boas obras decidiriam pela Salvao, enquanto a impiedade e os pecados criminais/mortais conduziriam ao Inferno.398 A este esquema binrio Inferno-Paraso , foi adicionado, por volta dos sculos XII-XIII, um terceiro lugar na geografia do alm cristo, que consistiu na introduo de uma categoria intermediria entre os extremos opostos, temporria e no eterna: o Purgatrio. Segundo Le Goff, ela se mostrou duplamente intermediria: nele no se nem to feliz como no Paraso nem to infeliz como no Inferno, e s durar at ao Julgamento Final (LE GOFF, 1994, pp. 109-115; 1993, pp. 163-268). Constituindo, no imaginrio cristo medieval, como espao e como tempo, o Purgatrio foi o resultado da crena crist, surgida desde muito cedo, na impossibilidade de remisses de determinados pecados, sob certas condies, aps a morte. O cristianismo julgou possvel que certos pecados, pela sua natureza (pecados leves, veniais) ou pelas condies da morte do pecador (tendo feito a confisso sem, no
Na cristandade medieval e colonial, os cristos se identificavam com os cidados; por isso, os crimes e os pecados tambm.
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entanto, ter realizado a penitncia), podiam ser expiados por uma purgao depois da morte. O tempo desta purgao estaria situado entre a morte individual e o Juzo Final coletivo, tempo em que os defuntos, beneficiados desta possibilidade pstuma de resgate, teriam que purgar os pecados, podendo durar mais ou menos, de acordo com a gravidade das faltas ainda por expiar e consoante o zelo dos vivos de intercederem pelo condenado purgao, por meio dos sufrgios. Os defuntos que terminassem a sua purgao antes do fim dos tempos iriam logo para o Paraso Celeste (LE GOFF, 1994, pp. 109-115). A existncia de um espao intermedirio pressupe a crena em um duplo julgamento. O primeiro, no momento da morte, e o segundo, no dia do juzo final. Entre os dois, haveria um intervalo de tempo durante o qual ocorreria a purgao das penas das almas de certos pecadores, que poderiam, assim, ser salvas. No alm cristo, portanto, havia trs lugares chaves: o Paraso, o Inferno e o Purgatrio. Destinado s crianas que, mortas sem o batismo, no estavam livres do pecado original, mas tambm no tinham pecados pessoais, havia a teoria do limbo (LE GOFF, 1993, pp. 17 e 309). Sem pretender nos deter no processo de surgimento do Purgatrio e do seu desenvolvimento, j expresso por Le Goff em suas obras, necessrio, no entanto, analisar alguns pontos a ele relacionados, por terem introduzido importantes elementos no sistema do alm cristo. Por um lado, o Purgatrio estaria relacionado a uma pedagogia do medo na qual o terceiro lugar se aproximaria do Inferno que foi adotada por parte da Igreja, que insistia na dureza das penas purgatrias como forma de prolongar seu poder sobre os fiis para alm da morte. Teria surgido no momento em que seu poder estava sendo posto em causa por volta dos sculos XII-XIII pelos movimentos herticos e pelos que caram nas tentaes do mundo. Na poca, surgiu a noo de que a dor e o sofrimento, alm da simples expiao, podiam-se tornar origem de mritos que, segundo Le Goff, permitiriam s almas terminarem a sua purgao. O poder eclesistico reforaria o seu poder com este novo sistema do alm, ao administrar ou controlar as preces, as esmolas, as missas, as oferendas de todos os gneros, feitas pelos vivos em favor de seus mortos, tirando benefcio de tudo. Graas ao Purgatrio, se desenvolveu o sistema das indulgncias, fonte de grandes lucros, de poder e de dinheiro (LE GOFF, 1993, pp. 295-305 e 365). Por outro lado, como conseqncia para o tempo que envolve o momento da morte, o purgatrio levou dramatizao tanto do perodo que o precede quanto daquele que se segue. Para sua obteno, seria necessrio que a penitncia tivesse sido iniciada

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ou pelo menos, a confisso, ou ainda, no mnimo, uma contrio sincera, de modo que a atitude do pecador no momento da sua morte assumia uma importncia capital e dramtica (LE GOFF, 1994, p. 115). O ltimo instante passaria a ser de suma importncia para o moribundo que, sentindo-se inseguro de ir diretamente para o Paraso, teria a possibilidade de conseguir ainda nesse instante a salvao pela expiao de suas culpas. Desta forma que muitos indivduos no Brasil, da colnia at meados do sculo XIX, se valeram do testamento para demonstrar arrependimento por suas atitudes ao longo da vida. Esses indivduos utilizavam os testamentos como instrumentos de manifestao do arrependimento pelos atos que consideravam ofensas a Deus, como o ltimo recurso para se beneficiarem da contrio final. Atitudes que estavam direcionadas a uma tentativa de influir no julgamento individual, pois que este dependia da responsabilidade de cada um. Apesar de, aps a morte, a durao das penas purgatrias estar sujeita aos sufrgios, j antes da morte, o julgamento do indivduo comearia a ser pr-definido pelos mritos ou demritos, pelas virtudes e vcios, pelos arrependimentos e reincidncias, pelas confisses e negligncias, pelas penitncias mais ou menos bem cumpridas pelo futuro defunto (LE GOFF, 1994, p. 121). O perodo posterior ao falecimento de um cristo apresentava-se como o momento em que os sufrgios se tornavam eficazes e necessrios, dando-se assim uma responsabilidade coletiva entre vivos e mortos, criando uma solidariedade que se refletia na celebrao de missas e na fundao de irmandades e confrarias (LE GOFF, 1994, pp. 347-48 e 26).399 Orao, jejum, esmola e missas serviriam no para a salvao, mas para sufragar penas purgatrias, fosse por meio da sua mitigao ou da liberao mais rpida delas. Com tais prticas obtinha-se a absolvio dos pecados, diminuio da provao e afastava-se, portanto, da condenao eterna. O purgatrio, em sntese, significou, para o cristo, uma possibilidade de resgate da alma aps a morte; baseou-se na doutrina de que existia um local, com um fogo purificador, para onde seriam levados aqueles que morriam depois de terem confessado mas que no haviam tido tempo de fazer penitncia , que morriam tendo pecados veniais ou culpas mnimas, sendo a purificados antes do juzo final. Para obterem a satisfao das penas, poderiam ser ajudados pelos sufrgios dos vivos, por meio de

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Cf. tambm CHAUNU, 1993, Vol. I. p. 161.

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missas, esmolas, preces e obras piedosas. No alm cristo, o lugar destinado alma correspondia a uma recompensa ou a um castigo merecido: Logo que essa alma sai do corpo ou fica submersa no Inferno ou voa para o Cu, a menos que, neste ltimo caso, uma dvida para com a justia divina retarde seu vo, obrigando-a a uma purgao prvia (LE GOFF, 1993, p. 315). A doutrina da Igreja Catlica aparecia, desta forma, preocupada mais com a salvao do que com o culto dos mortos. Para esta doutrina, os indivduos morriam para viver entre os santos, anjos e Deus na glria celestial (REIS, 1991, pp. 90-91).

O Cemitrio e a Igreja

Desde a Idade Mdia, a sacralidade do territrio dos mortos se tornara indissocivel da vocao central conferida aos templos. No corao da cidade, na cintura do espao sagrado, carneiras e cemitrios repartiam entre si a inumao dos corpos. A transposio do muro da igreja ficava reservada apenas aos poderosos. Respeitando esta hierarquia, a funo cemiterial comeava no interior da Igreja, dentro dos seus muros, e continuava para alm dela, no recinto envolvente, o chamado Passus ecclesiastici, in circuita ecclesiae (ARAJO, 1997, p. 361). Da Antigidade at a Baixa Idade Mdia, o cadver excludo do espao cvico, expulso para os confins exteriores da cidade. Com o cristianismo, tudo comea a mudar. Se a dialtica do corpo de misria e do corpo de glria400 parece fundamental no comportamento cristo a respeito dos mortos, na prtica a revoluo crist na ideologia funerria nasceu de uma das grandes novidades do cristianismo: o culto dos santos. Esse culto essencialmente um culto dos mortos, embora rompendo com as formas de culto aos mortos que existiam na antigidade pag. Assim, como mostra Jacques Le Goff, o tmulo dos santos torna-se o centro de atrao das comunidades crists.
Assim como os tmulos dos santos so os lugares por excelncia das curas milagrosas para a Igreja, o nico poder dos santos a intercesso junto a Deus, mas a massa, sem dvida, dota-os de um poder mgico prprio e imediato , da mesma maneira as sepulturas ad sanctus, perto dos tmulos dos santos, so para aqueles que
Toda a ideologia funerria crist oscila entre o corpo de misria e o corpo da glria, e se compe em torno do resgate de um pelo outro. (cf. LE GOFF, 1999: 245)
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podem se beneficiar disso uma espcie de seguro de salvao para a vida futura. Quando chegar a Ressurreio, esses privilgios tero influncia para receber a assistncia desses eleitos excepcionais (LE GOFF, 1999, p. 247).

Mas, ainda segundo Le Goff, a grande revoluo da ideologia funerria crist a urbanizao dos mortos, a insero do espao dos mortos no espao dos vivos, a instalao dos cemitrios nas cidades perto dos corpos santos ou das igrejas. Em sua obra j citada, Philippe Aris analisou a evoluo do tmulo da antigidade cristandade medieval. Segundo ele, para as famlias ricas da Antigidade, o tmulo era um monumento, um memorial, com o retrato do morto, uma inscrio e, para os mais ricos ainda, esculturas. A partir do sculo V, mais ou menos, o tmulo se torna annimo, no contm mais inscrio nem retrato. O sarcfago, aos poucos, cede lugar ao caixo, primeiramente de chumbo, depois, de madeira. O tmulo se cavava no raso do cho e o monumento funerrio cristo tpico era a laje tumular. A partir do fim do sculo XI, h uma volta ao tmulo comemorativo, renascimento da identidade do morto. Essa mutao um dos aspectos do grande avano do Ocidente cristo do sculo XI at meados do sculo XIII. Um de seus aspectos mais significativos a volta ao uso do tmulo visvel e, como disse Aris, freqentemente dissociado do corpo (ARIS, 1981, vol. I, p. 231).401 Na linguagem medieval, informa-nos ainda Aris, a palavra igreja no designava apenas o edifcio da igreja, mas todo o espao em seu redor. A igreja paroquial, diz ele, constituda por nave, campanrio e cemitrio:
Pregava-se, distribuam-se os sacramentos nas grandes festas e faziam-se procisses no ptio ou atrium da igreja, que tambm estava abenoado. Reciprocamente, faziam-se sepulturas no interior da igreja, encostadas s paredes e nas imediaes, in porticus, ou sob as goteiras, sub stillicidio. A palavra cemitrio designava mais particularmente a parte exterior da igreja, o atrium ou adro. Adro tambm uma das palavras utilizadas na linguagem corrente para designar o cemitrio, pertencendo o termo cemitrio, at o sculo XV, ao latim dos clrigos (ARIS, 1977, p. 23).

Segundo a historiadora portuguesa Ana Cristina Arajo, em seu estudo sobre a morte em Lisboa (1700-1830), os cemitrios, assimilados densa malha paroquial e conventual, constituam importantes focos de vida social. Nesses lugares pblicos por

Segundo Aris, ainda nos sculos XVI e XVIII, muitos mortos que estipulavam no testamento um tmulo visvel, no insistiam para que este coincidisse precisamente com o lugar do depsito do corpo: bastava-lhes uma simples proximidade. Para eles, o tmulo no era o envoltrio do corpo. ARIS, 1981, vol. I, p. 223). Itlico no original.

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excelncia, refgio de indigentes e ponto de encontro obrigatrio de muitas e variadas gentes, faziam-se negcios, jogava-se, festejava-se, apregoava-se, liam-se proclamaes e reconheciam-se sentenas. Ao recorrer s Constituies Sinodais de Lisboa, a autora nos mostra que
nos adros das igrejas se realizavam: feiras, bailes, representaes, entremezes, arremataes, audincias e notificaes judiciais, enfim, um conjunto vasto e variado de atividades mundanas que sugerem bem o clima trepidante que se vivia no meio de cruzes, pequenos altares e ossadas visveis (ARAJO, 1997, p. 361).

Acrescenta ainda a autora que a funo cemiterial em solo sagrado se recobre de maior privacidade quando as sepulturas se deslocam para o interior da igreja. A coabitao entre vivos e mortos persiste, mas no quadro de uma hierarquia bem definida e num ambiente de maior solenidade (ARAJO, op. cit. p. 361). O recinto do templo ad sanctus e seu entorno apud ecclessiam constituem a materializao da Jerusalm Celeste na Terra, a morada de Deus, o lugar de sua presena real. A proximidade com o templo, na vida e na morte, considerada desejvel, pois confere proteo em ambos os estados. A aspirao do tmulo nos locais de culto tem como objetivo garantir a proteo do santo venerado e de assegurar o repouso em paz do morto at o dia do Juzo. A morte ad sanctus apud ecclesiam, diznos Ana Arajo, preservando a quietude da espera, funciona assim como garantia simblica da identidade coletiva da comunidade crist. Esta idia, esclarece-nos ela, claramente expressa nas Constituies Sinodais da Diocese de Lisboa, onde se l que:
Assim ordenou a Igreja Catlica que todos os fiis Cristos defuntos fossem enterrados em lugar sagrado, para que os santos a quem tais igrejas fossem dedicados intercedessem por eles e os vivos que a eles concorressem aos sacramentos e ofcios divinos, se lembrassem, vendo as sepulturas de seus pais ou parentes, de os ajudar com suas oraes e esmolas; mandando-lhes dizer missas, para que mais breve e livres das penas do purgatrio, viessem a possuir a glria para que Deus as criou (apud ARAJO, op. cit. p. 362).

A mesma idia encontrada nas Ordenaes Primeiras do Arcebispado da Bahia, quando se refere ao enterro ad sanctus:
costume pio, antigo e louvvel na Igreja Catlica, enterrarem-se os corpos dos fiis cristos defuntos nas Igrejas, e cemitrios delas; porque como so lugares, a que todos os fiis concorrem para ouvir, e assistir s Missas, e Ofcios divinos, e Oraes, tendo vista as sepulturas, se lembraro de encomendar a Deus nosso Senhor as almas dos ditos defuntos, especialmente dos seus, para

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que mais cedo sejam livres das penas do Purgatrio, e se no esquecero da morte, antes lhes ser aos vivos mui proveitoso ter memria dela nas sepulturas. Por tanto ordenamos, e mandamos, que todos os fiis que neste nosso Arcebispado falecerem, sejam enterrados nas Igrejas ou cemitrios, e no em lugares no sagrados, ainda que eles assim o mandem: porque esta sua disposio como torpe, e menos rigorosa se no deve cumprir. (VIDE, Livro IV, Ttulo LIII, n. 843).

Familiaridade entre os vivos e os mortos

As sociedades podem apresentar, em suas concepes sobre a morte e os mortos, relaes que vo da indiferena convivncia familiar. A familiaridade dos vivos com os mortos, no ocidente cristo, pode ser expressa na realizao dos sepultamentos no interior das cidades e, em segundo lugar, na realizao de sufrgios dos vivos pelos seus mortos. Por volta do sculo VI, os cristos passaram a no mais praticar os sepultamentos fora das cidades, de acordo com os costumes da Antigidade romana, levando-os para dentro de seus muros, marcando uma nova relao de familiaridade e proximidade entre vivos e mortos, expressa nos sepultamentos realizados no interior das igrejas (ARIS, 1981, pp. 34-47). A este movimento, um outro veio reforar, nos sculos XII e XIII, o elo de solidariedade entre vivos e mortos nas sociedades crists da Europa ocidental: o sistema do Purgatrio, que implicou na redefinio dos sufrgios como laos entre os habitantes do mundo terreno e os do alm (LE GOFF, 1993, pp. 347-8). Paralelamente, neste perodo, ocorreu o desenvolvimento das ordens mendicantes e do movimento confraternal, voltados para o exerccio da orao comum e da caridade para com o prximo, com auxlio mtuo diante da insegurana e das incertezas do mundo medieval (BOSCHI, 1986, pp. 12-13 e CHAUNU, 1993, p. 164); tais solidariedades entre os vivos foram estendidas aos mortos, de modo que as finalidades bsicas do movimento confraternal passaram a ser o amor ao prximo em vida, na altura do passamento e aps a morte. Desta forma, acreditando na comunho entre os que peregrinavam na terra e os

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que residiam j no alm, as confrarias medievais tiveram nos ritos funerrios e nos sufrgios pelas almas dos mortos um de seus principais motivos de existncia. A solidariedade com as almas do Purgatrio, introduzida nas novas formas de piedade das confrarias configurou a importncia que estas passam a dar s oraes pelos mortos como forma de alivi-los das penas purgatrias, assim como a importncia da reciprocidade dos mortos por sua intercesso pelos vivos, como sugere Le Goff:
A devoo que se exprime pelos altares e pelos ex-votos s almas do Purgatrio mostra que da em diante no s essas almas adquiriam mritos mas podem tambm dirigi-los aos vivos, restituir-lhes, devolver-lhes a sua assistncia. [...] o sistema de solidariedade entre os vivos e os mortos atravs do Purgatrio tornou-se uma cadeia circular sem fim, uma corrente de reciprocidade perfeita. O anel fechou-se (LE GOFF, 1993, pp. 425-6).

A esta relao de familiaridade, Philippe Aris denominaria morte domesticada, representativa de uma forma de encarar a morte, ao mesmo tempo como prxima e familiar, expressa pela vizinhana entre vivos e mortos pela localizao das sepulturas no interior das cidades, mais propriamente, das igrejas. Neste sistema, as irmandades passaram a ter, como uma de suas principais funes, a realizao dos rituais funerrios de seus associados, acompanhando-os da doena morte, desta sepultura e, da em diante, no outro mundo, mantendo com eles uma unio que, a partir de ento, seria selada por meio das oraes e outros sufrgios. Tais redes de solidariedade tambm se manifestavam, no ocidente cristo, entre os sculos XIV e XIX, inclusive no Brasil, nas cerimnias fnebres, nos elaborados preparativos para a despedida, realizados por parentes e amigos dos falecidos. No Brasil, muitos dos elementos desta atitude diante da morte, acrescidos do carter festivo que se ver adiante, foram herdados de Portugal. Elementos esses que seriam reforados pelas concepes e atitudes africanas. Assim, os mortos nos seus funerais eram alvos de um tratamento que ia desde a preocupao extremada com o vesturio aos cuidados com o caixo e com a armao da casa e da igreja. Os velrios e os cortejos eram ocasies de festa, no sentido de concorrncia de grande nmero de assistentes e acompanhantes. Da agonia morte, e desta sepultura, a solido e o silncio estavam ausentes; desde a administrao dos ltimos sacramentos at o sepultamento, a presena de parentes, amigos, fiis afiliados s Irmandades e do clero era buscada como fonte de orao pelas almas dos mortos;

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tudo acrescido dos insistentes dobres dos sinos das igrejas por onde passasse o cortejo do vitico e, depois, o fnebre. Esta estrutura poderia variar de acordo com as posses do morto e as de seus familiares; variao que se dava pela pompa cerimonial, que poderia conter desde elaborada armao da casa e da igreja at um cortejo fnebre de carruagens, com a presena de pobres, sacerdotes, irmandades e at msicos. Michel Vovelle, em seus estudos sobre a morte na Frana, atribuiu a esta estrutura a denominao de morte barroca, enquanto expresso do cerimonial morturio, cujos elementos constitutivos seriam a
morte preparada, temida, exerccio de toda uma vida, dando lugar a um cerimonial pblico e ostentatrio, seguido de todo um conjunto de ritos e prestaes destinadas, pelas obras, pelas missas e oraes, a assegurar a salvao ou a redeno a termo dos pecados do defunto (VOVELLE, 1991, p. 353).

Esta forma de morrer, marcada pelo espetculo festivo, forneceu os pilares dos costumes e rituais fnebres, adotados por grande parte da sociedade brasileira da Colnia ao Imprio. Joo J. Reis (1992), ao estudar as atitudes diante da morte em Salvador do sculo XIX, encontrou prtica idntica e classificou a morte como festa. Nesta, a pompa dos funerais antecipava o feliz destino imaginado para o morto e, por associao, promovia esse destino. Segundo ele, o
funeral antigo era vivido como um ritual de descompresso to ou mais eficaz quanto maior fosse a difuso de signos, quanto mais gestos e objetos simblicos fosse capaz de produzir. E quanto mais gente pudesse acompanh-lo.

Para Joo Reis, os vivos reunidos, solidrios para despachar o morto, recuperavam algo do equilbrio perdido com a visita da morte, afirmando a continuidade da vida (REIS, 1992, p. 89).

A TITUDES
NA

DIANTE DA MORTE

B AHIA B ARROCA

Entre os finais do sculo XVI e incios do sculo XVIII, segundo a historiadora Adalgisa Arantes Campos, os grandes centros barrocos da Europa (Lisboa, Sevilha, Praga, Viena, Roma...) viam-se assolados pelo banditismo, desemprego, pobreza, relaxamento moral e solido. Devido especificidade do processo de explorao econmica, ocupao da terra e enquadramento social dos indivduos, a colnia portuguesa da Amrica no ficaria inclume a tais problemas (CAMPOS, 2000, p. 53). Da o temor da morte que permeava a sociedade brasileira do Antigo Regime. No que se refere aos enquadramentos sociais e de valores, se a sociedade barroca no Brasil era estamental, existia a possibilidade de mobilidade social para os brancos, assim como para os negros escravos, por meio da alforria. Para outra historiadora mineira, Jnia Furtado,
os ritos fnebres refletiam os mesmos paradoxos com que se defrontava a sociedade da poca: criados para retratar a sociedade estratificada e esttica, quase imvel, revelavam tambm a sua fluidez e sua heterogeneidade (FURTADO, 2001, p. 398).

Em seu artigo Transitoriedade da Vida, Eternidade da Morte, Furtado analisa o perfil de negras forras e comerciantes brancos em Minas Gerais do sculo XVIII, discutindo as condies de alforria e de ascenso social de mulheres negras na regio do arraial do Tejuco. Neste artigo, a autora investiga tambm a intinerncia dos comerciantes brancos do Tejuco e afirma que estes homens no temiam a morte simplesmente, mas temiam a morte desassistida, em pleno serto, onde no haveria condio de garantir os sufrgios adequados. Pediam, ento, em testamento, que onde

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quer que acontecesse o falecimento, fosse feito o enterro do modo e Igreja mais conveniente (FURTADO, 2001, pp. 412 passim). Na Amrica portuguesa, pois, temia-se, e muito, a morte sem aviso, sem preparao, repentina, trgica e, sobretudo, sem funeral e sepultura adequados. Assim como se temiam os mortos que dessa forma morriam, pois como esclarece Van Gennep,
as pessoas para quem no se observam os ritos funerrios so condenadas a uma penosa existncia, pois nunca podem entrar no mundo dos mortos ou se incorporar a sociedade l estabelecida. Estes so os mais perigosos dos mortos. Eles desejam ser incorporados ao mundo dos vivos, e, porque no podem s-lo, se comportam em relao a eles como forasteiros hostis. Eles carecem dos meios de subsistncia que os outros mortos encontram em seu prprio mundo e consequentemente devem obt-los a custa dos vivos. Ademais, estes mortos sem lugar ou casa s vezes possuem um desejo intenso de vingana (GENNEP, 1977, p. 89).

Por outro lado, devemos considerar para a Amrica portuguesa as observaes de Jean-Claude Schmitt de que, a despeito das imagens aviltadas da Idade Mdia, passadas por certos estudos de histria ou de folclore, que tentam nos persuadir de que os homens do passado viviam em uma coabitao obsedante com todos os mortos, devemos ser mais cautelosos.
As aparies dos mortos no eram a norma das relaes entre os vivos e os mortos. Os vivos as imaginavam apenas quando no podia cumprir-se plenamente o ritual de separao em relao a eles, quando o esquecimento revelava-se impossvel em conseqncia de uma perturbao do transcurso normal do rito de passagem da morte e dos funerais. Seja porque os prximos sobreviventes (a viva, o filho, os irmos) tenham, por cupidez ou negligncia, infringido as regras rituais e privado a alma do defunto do apoio salutar dos sufrgios dos clrigos; seja porque, no dizer dos vivos, o prprio defunto, no tendo cumprido antes de morrer uma penitncia completa, reclamasse o apoio dos nossos pares para superar suas provas no alm. Em todos os casos, o morto referido lembrava-se memria dos vivos, para maior benefcio de sua alma, sem dvida, e tambm para o da Igreja, grande ordenadora dos sufrgios remunerados para os mortos. Paradoxalmente, a Igreja medieval, que nos primeiros sculos manifestava uma grande resistncia com relao crena nos fantasmas, tomando-a como caracterstica do paganismo e das supersties, esteve, assim, na origem de um enquadramento e de uma explorao da crena nos fantasmas de que os relatos de milagres e os sermes dos pregadores do amplo testemunho (SCHMITT, 1999, pp. 20-21).

Assim, desde que os vivos cuidassem bem de seus mortos, eles no representavam perigo fsico ou espiritual. Um dos principais cuidados, nesse sentido, era o sepultamento. E todo cristo tinha direito a um sepultamento digno, mesmo os pobres.

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Citando o padre Vieira, Adalgisa A. Campos diz que o dar sepultura ao pobre trata-se da bondade maior, com grande valor expiatrio para quem faz e tambm para quem alvo desse ato de compaixo. E complementa a historiadora, afirmando tratar-se de instrumento eficaz de conciliao com Deus e com os homens, um ato de sociabilidade, de santificao para vivos e defuntos, de uso alargado na cultura barroca (CAMPOS, 2000, p. 46). A legislao eclesistica considerava que a cova sagrada era um direito e deveria ser concedida apenas e exclusivamente ao cadver do fiel cristo. Negava-se sepultura eclesistica, pois, aos judeus, hereges, cismticos, apstatas, blasfemos, suicidas em s conscincia, assassinos sem sinais de arrependimento, usurrios, ladres, simonacos, religiosos com bens no permitidos pela regra, excomungados, crianas no batizadas, pagos adultos etc. (VIDE, Livro IV, Titulo LVII, n. 857). Com relao aos cristos, o ttulo LVIII do mesmo livro IV das Ordenaes Primeiras, que complementa o anterior, assinala que por quanto a sepultura eclesistica no se deve negar a qualquer cristo, porque assim como de muita honra e estimao o conceder-se, assim de grande escndalo o negar-se... Segundo o padre Manoel Bernardes (1644-1710), citado por Campos, o corpo deveria ser tratado com reverncia, decoro, honra e piedade, pois por ter abrigado a alma, participava dos bens espirituais por ter sido a alma habitao de Deus:
Aparelhado j o cadver; considera a piedade, com que a Igreja Santa o acompanha e depem na sepultura. Manda dobrar os sinos, acender crios, preceder o estandarte da Cruz, cantar os seus Ministros, ordenar-se uma procisso: ultimamente entrega aquele corpo terra como um depsito precioso, mostrando nas muitas, e misteriosas cerimnias de que usa, o caso que faz dele... (apud, CAMPOS, op. cit. p. 49).

Toda essa preocupao com o destino do corpo s tem sentido porque no se concebe a mortalidade pura e simples, h a dimenso espiritual, e o homem barroco quer ser para sempre (CAMPOS, op. cit. Idem).

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Cuidados com a Alma e com o Corpo

O homem barroco do Brasil nos sculos XVII e XVIII, envolto numa profunda religiosidade, possui preocupaes interiores que se expressam durante toda a sua existncia terrena e podem ser observadas em seu cotidiano. Religiosidade caracterizada por um continuum, na religio afetizada, no dizer de Gilberto Freyre, que se expressava no hbito de adornar primorosamente as imagens domsticas dos santos. Suas concepes e atitudes diante da morte vo refletir essa religiosidade e construir uma linha contnua que se inicia com o nascimento e vai at a morada no alm.
As concepes sobre o mundo dos mortos e dos espritos, a maneira como se esperava a morte, o momento ideal de sua chegada, os ritos que se procediam e sucediam, o local da sepultura, o destino da alma, a relao entre vivos e mortos eram todas questes sobre as quais se pensava, falava, escrevia e em torno das quais se realizavam ritos, criavam smbolos, movimentavam-se devoes e negcios (REIS, 1997, p. 96).

Isto porque, para o homem barroco, a morte no representava o fim, era, pelo contrrio, vista como uma passagem necessria, uma vez que estava mergulhado na crena da imortalidade da alma, o que podia, de um lado, levar a encarar a morte com jbilo, ou, de outro lado, gerar preocupao com uma boa morte. Segundo Adalgisa Arantes Campos,
a imaginao religiosa dos clrigos do declnio da Idade Mdia e poca Moderna d uma representao visual precisa para a boa e a pssima morte, divulgando-a atravs da Ars Moriendi, literatura devota dirigida vida virtuosa, cuja exortao voltada para a aceitao tranqila da morte. Segundo essa concepo, aquele que vive dentro de uma orientao tica, tem boa morte, isto , sentena divina favorvel, enquanto o pecador renitente conta certamente com a morte ruim, ou seja, perder sua alma para o demnio (CAMPOS, 1994, p. 33).

A partir do sculo XII, a Igreja desempenha papel cada vez maior com relao ao destino da alma. Ela intervinha antes da morte, durante a cerimnia do enterro e sobretudo depois, na seqncia das indispensveis disposies testamentrias que acompanhavam as ltimas vontades do moribundo, alm das eventuais encomendas feitas pelos familiares do desaparecido. Morrer sem assistncia religiosa era uma m morte, ou seja, assemelhava-se condenao eterna e assim, pedia-se sempre a um padre que assistisse aos agonizantes.

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Uma das regras bsicas para a salvao era organizar a prpria morte. Por isso as pessoas se preparavam diligentemente para a hora final. A boa morte significava que o fim no chegaria de surpresa, para o indivduo, sem que ele prestasse contas aos que ficavam. Da porque a morte acidental, prematura, longe de casa, nos sertes, sem os ritos devidos era vista como grande desventura, que fazia sofrer a alma de quem partia e a conscincia de quem ficava. A morte, ento, devia ser de alguma forma anunciada, por algum sinal, geralmente por uma doena. Para o padre Jos Pinto Queiroz, autor de um manual de assistncia aos agonizantes, publicado em 1802, a doena seria uma prova do empenho de Deus em facilitar a salvao, porque se assim no fosse, ele [...] mandaria uma morte repentina (apud, REIS, 1997, p. 101). Nos dias de agonia, o moribundo organizava e presidia sua cerimnia de morte. Reunia amigos, parentes e empregados pedindo-lhes desculpas pelos erros cometidos; pagava as dvidas, mandava rezar missas, distribua esmolas e orava. Mas era necessrio tambm instruir os que ficavam sobre detalhes do funeral, sobre como dispor de seu cadver, de sua alma e de seus bens terrenos. Um dos principais meios, principalmente (mas no exclusivamente) entre pessoas abastadas, era redigir um testamento. O testamento foi o meio de cada um exprimir os seus pensamentos profundos, a sua f religiosa, o seu apego s coisas, aos seres que amava, a Deus, assim como as precaues que tinha tomado para assegurar a salvao de sua alma e o repouso de seu corpo. Como diz Philippe Aris,
O testamento reproduz pela escrita os ritos orais da morte de outrora. Fazendo-os entrar no mundo da escrita e do direito, retira-lhes um pouco do carter litrgico, coletivo, habitual [...] Personaliza-se. [...] Apesar de todas convenes que sofre, o testador exprime, desde meados da Idade Mdia, um sentimento muito prximo do das artes moriendi: a conscincia de si, a responsabilidade do seu destino e o dever de dispor de si, da sua alma, do seu corpo, dos seus bens, a importncia dada s ltimas vontades (ARIS, 1981, pp. 213-14).

Para Aris, o objetivo das clusulas piedosas, que constituam por vezes a maior parte do testamento, era responsabilizar publicamente o executor testamenteiro, o cura da parquia, os monges do convento, os irmos da confraria e os familiares, obrigandoos a respeitar as vontades do defunto. Na verdade, o testamento sob esta forma revelava desconfiana, ou pelo menos indiferena, em relao aos herdeiros, aos parentes prximos e ao clero. Por um ato celebrado num notrio, o testador forava a vontade de

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seus ntimos, o que significava que, de outro modo, teria receio de no ser executado nem obedecido (ARIS, 1981, p. 208). Esse testamento, documento ditado para uma pessoa religiosa, na hora da morte, em momento de desapego material, de exame de conscincia, quando a mente est voltada apenas para a salvao da alma, um verdadeiro atestado da ambigidade existente na sociedade, pois, mesmo naqueles momentos em que a preocupao com a eternidade deveria superar a preocupao com os bens temporais, esta ltima estava presente. Existia, claro, a preocupao com a salvao da alma. Mas era uma salvao negociada, mediante a crena de que quanto maior a doao que seria administrada para o pagamento das missas, esmolas e dotes para rfs, mais rpido e eficaz seria o caminho da salvao. Mesmo em ocasies de doena, dor e agonia, mesmo no momento de repensar, em inmeras imagens mentais, vises do passado ou incertezas do futuro, em momentos de exame de conscincia (geralmente assistido por um padre), arrependimento, medo e splica religiosa, inscreviam-se nas palavras ditadas, visveis reflexos do que tinha sido a sua vida passada. Negociar a estadia no Purgatrio, que Le Goff chamava de inferno temporrio, era uma alternativa desejada condenao eterna. Assim, num trecho do citado solilquio do padre Queiroz, recomendado ao agonizante, lia-se:
E se at agora tem sido muitos os meus pecados, mandai-me senhor para o fogo do Purgatrio, por quanto tempo quiserdes, mas no me mandeis para o Inferno, porque no posso nele amar-vos (apud, REIS, op. cit.).

Para escapar mais rapidamente do purgatrio, era necessrio, alm do arrependimento na hora da morte, da ajuda dos vivos na forma de missas, preces e promessas aos santos. Isso era garantido tambm nos testamentos. De um modo geral, os testamentos eram feitos numa perspectiva de mundo material equivalente ao mundo espiritual. As frmulas podiam variar, mas a maioria trazia algum preceito religioso logo na abertura em nome de Deus, Amm, era o mais comum seguido da encomendao da alma a Deus e do apelo proteo de santos. Nota-se ainda forte preocupao com a durao do encargo enquanto o mundo for mundo ou enquanto o mundo durar alm de grande insegurana, ao tentar garantir, a qualquer custo, que o encargo fosse obedecido. o que se pode observar, por exemplo, com a preocupao tomada por Antonia Pereira de Carvalho, em

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1736, ao deixar quinhentos mil reis para a Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Assis, em Salvador, mas com obrigaes que deveriam ser seguidas risca:
Com as obrigaes de perpetuamente me mandar dizer uma missa semanria pela minha alma, a qual missa se dir aos sbados em altar onde estiver a imagem de Nossa Senhora da Conceio e dado caso, que no queira a dita Venervel Ordem aceitar este encargo passar esta deixa a Irmandade de Nossa Senhora da Conceio da Praia desta cidade com a mesma obrigao acima declarada, e no querendo esta aceitar, passar a Venervel Ordem 3 de Nossa Senhora do Monte do Carmo com o dito encargo acima declarado, porm no querendo esta aceitar tambm, meus testamenteiros distribuiro os ditos quinhentos mil ris em missas de esmolas de doze vintns por minha alma, e pelos meus parentes...402

A Venervel Ordem franciscana aceitou o encargo. Mas, mesmo que no tivesse aceitado, impossvel que dona Antonia no alcanasse o reino dos cus. Os pedidos de alguns testadores eram feitos com humildade e piedade, como o do Instituidor Miguel Ribeyro Riba, que em testamento feito em 1705 pedia, ou quase rogava:
Deixo e peo a meus testamenteiros peam pelo amor de Deus. E mais irmos da Mesa da Ordem 3 de So Francisco desta cidade da Bahia, queiram aceitar quatrocentos mil ris...403

Ou Manoel da Costa e Vila Nova, que em testamento de 1667, implora:

Que em cada dous annos se case hua rf e disto fao encargo a Ordem Terceira de So Francisco de que servir comisso na lei do direito e que for na conscincia e possesso dos irmos da dita ordem o que peo pelo amor de Deus e de sua Me Santssima faam com zelo o quanto desejo o bem nesta cidade...404

Outros, com menos humildade, mas com mostras de amor e posse, com relao Ordem Terceira, como o do fintador e oficial da Cmara Manoel lvares Milo que, em 1705, declarou deixar
Duas capelas de missas semanrias as quais se diro pela minha alma em quanto o mundo durar nos altares da minha Venervel Ordem 3 de S. Francisco desta cidade a saber uma capela todas as segundas feiras do ano pelas almas do Purgatrio e outra todas as segundas feiras a Nossa Senhora da Piedade por minha alma...405

Alguns pediam sepultura na igreja da Ordem ou do Convento e enterro com o hbito de So Francisco (com o qual seria identificado na vida eterna), confirmando,
402 403

Livro 3 do Tombo, fl. 93. Livro 3 do Tombo, fl. 31. 404 Livro 3 do Tombo, fl. 99.

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assim, a sua escolha, em vida, de continuar a ser irmo terceiro, mesmo aps a morte. Outras clusulas testamentrias demonstram um sentimento de urgncia, revelador do medo da morte prxima e da prestao de contas no tribunal divino, como o caso do testamento de Manoel Dias Serqueiros, cuja capela data de 1707:
Primeiramente mando que meos testamenteiros entreguem logo ao Irmo Ministro e mais Irmos da Ordem 3 de So Francisco desta cidade logo em dinheiro de contado mil cruzados...406

Da presume-se porque o maior nmero de pedidos sejam de missas muitas missas que iriam abreviar o purgatrio e garantir o paraso, numa continuidade, quem sabe, dos privilgios temporais. Assim, as disposies so claras, minuciosas, precisas, constando desde o nmero de missas a serem ditas (nmero que obedecia uma correlao direta com a possibilidade de doao), como os dias da semana ou os dias santificados e a igreja e capela onde deveriam ser rezadas as missas, como especificou Antnio Mendes de Oliveira:
Deixo a Vn.el. Ordem 3 de meu Serfico P. S. Francisco desta cidade da Bahia de que sou Irmo Terceiro quatrocentos mil ris a saber duzentos mil ris para as obras da dita Ordem 3 por uma s vez e os duzentos mil ris para por a render a dita Ordem a juro seguramente para sempre em mos de pessoas abonadas407 e do rendimento principal me mandar dizer a dita Ordem 3 todos os anos sete missas por minha alma sitas na mesma Igreja a saber trs em dia de Natal e quatro se diro por minha alma tambm a saber, a primeira oferecida a N. Sra. Da Conceio a segunda ao Anjo da minha guarda, a terceira ao Padre Santo Antnio e a 4 ao Serfico Padre S. Francisco e se diro como digo na Capela nova da dita Ordem 3 pagar a cada uma trezentos e vinte ris e se diro estas ditas sete missas todos os anos perpetuamente...408

Pediam tambm missas para os pais, esposas e familiares j falecidos, numa prova de afeio e numa perspectiva de manuteno dos laos familiares alm-vida. Assim foi feito no testamento de Francisco Pereira Barcelos, cujo falecimento se deu em 1689:
Declaro que pela minha alma deixo se me digam uma capela de missas cotidiana de que sero administradores os Irmos terceiros e as missas diro os religiosos de meu Padre S. Francisco pela licena que tem para as dizerem para a sua Obra e os religiosos aplicaro as missas nesta forma, uma capela pela alma de meu pai a outra alma de
Livro 3 do Tombo, fl. 79. Livro 3 do Tombo, fl. 113. 3 A usura, como emprstimo a juros, foi uma prtica condenada na Idade Mdia, mas legalizada na Idade Moderna. Na Bahia Colonial, as Constituies Primeiras do Arcebispado dispem sobre a usura, sob diversos aspectos, considerando usura palliada as transaes em que os lucros fossem exorbitantes (Vide, Liv. V, Tit. XV). Na ausncia de bancos e outros estabelecimentos financeiros, cabia s Ordens e Santa Casa da Misericrdia realizar determinadas transaes de capital. 408 Livro 3 do Tombo, fl. 94.
406 405

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minha me e outra pelas duas obrigaes de duas mulheres com quem fui casado e as quatro que faltam pela minha alma.409

O maior nmero, claro, era sempre pela salvao da prpria alma.

Cerimnias de Enterro na Bahia Colonial: Um Ritual Barroco

Ao enfermo devia-se ministrar a comunho e a extrema uno. Este era o empurro final para fora do ciclo da vida (REIS, op. cit. p. 103). Sua funo, segundo as Constituies Primeiras, era dar especial ajuda, conforto, e auxlio na hora da morte, em que as tentaes de nosso comum inimigo costumam ser mais fortes, e perigosas, sabendo que tem pouco tempo para nos tentar (VIDE, Liv. I, Tit. XLVII). O sacramento perdoava os pecados pendentes do enfermo e s vezes, acreditava-se, podia at trazer-lhe a cura. Devoo e vaidade mundana andavam lado a lado, quando da recepo do vitico e da extrema uno. Segundo a posio social da pessoa, podia-se passar da simplicidade e da discrio a um cortejo barulhento, que ia casa do moribundo acompanhado, muitas vezes, por danas e msicas de escravos, e at de militares, quando se tratava de qualquer personalidade importante410. O cortejo ruidoso, mais ou menos denso segundo o momento do dia, era pontuado por toques de sinos. noite os fiis acendiam pequenas velas s janelas. Os sacerdotes, segundo recomendao das Constituies Primeiras, deviam estar revestidos com sobrepeliz e estola roxa, levando nas mos os santos leos em sua mbula com toda a decncia (VIDE, Liv. I, Tit. XVLII). No campo, o sacerdote cavalo, levava as sagradas partculas num sacrrio atado em volta do pescoo, e se for possvel (conforme as distncias) far levar a Cruz da Igreja por um clrigo, e em falta por um leigo, e a caldeira de gua benta, e o Ritual Romano, e ir rezando o Psalmo, Miserere Mei Deus, e os mais penitenciais (VIDE, idem). As pessoas que encontrava pelo caminho ajoelhavam-se sua passagem. A casa do moribundo era especialmente preparada para receber o vitico. Atapetava-se a entrada com folhas de cravo, canela e laranjeira, iluminando-a com
409 410

Livro 3 do Tombo, fl. 52. Ver adiante, neste trabalho, os funerais do Governador geral, d. Afonso Furtado, Marqus de Barbacena.

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candeias, castiais e lanternas que exalavam um perfume lgubre. Nesse cenrio, os presentes ajoelhados e contritos acolhiam o padre.
Posto o leo sobre a mesa, que para isso deve estar aparelhada com toalha limpa, e ao menos uma vela acesa, d a Cruz a beijar ao enfermo, querendo-se ele se reconciliar, o oua: e logo continuar o mais do Ritual, lendo por ele as preces, e no as dizendo de cor; e ungir logo ao enfermo com os ritos, e cerimnias ordenadas pela Santa Madre Igreja (VIDE, Idem).

O padre lia ento as preces e ungia os olhos, orelhas, nariz, boca e mos do morto rgos dos sentidos e instrumentos dos pecados. Porm, s mulheres se no far a uno nos peitos, ou nas costas, mas s nos cinco sentidos; nem nos homens nas costas se houver perigo em se moverem (VIDE, Idem). A escolha da roupa morturia, pelo moribundo, fazia parte desse ritual solene, e, na maioria das vezes, era expresso no prprio testamento: meu corpo ser envolto no hbito do patriarca So Francisco ou meu corpo ser amortalhado de hbito branco com vu preto. Para crianas permitia-se o uso de mortalhas com estampas e listas coloridas, traduzindo a certeza de que sua inocncia lhes garantiria um lugar no cu. Enquanto o moribundo se preparava para bem morrer, os sobreviventes cuidavam do velrio (ou sentinela, como se dizia na Bahia). Os parentes homens cuidavam de organizar o funeral. Contratava-se um armador para armar a casa, isto , decor-la com uma gama variada de panos negros que simbolizavam o luto. A morte era anunciada pelo choro das carpideiras ou por uma campanhia que a Irmandade a que pertencia o defunto mandava tocar pelas ruas (DEL PRIORI, 1997, p. 327). A cerimnia das exquias tinha lugar rapidamente, no mesmo dia ou no dia seguinte e, invariavelmente, de dia: E nenhuma pessoa de qualquer estado, e qualidade que seja, poder ser enterrado antes de nascer o Sol, ou ao depois de ser posto, sem especial licena nossa, ou de nossos Ministros, que para isso poder tiverem (VIDE, liv. IV, Tit. XLV). Os enterros eram normalmente organizados pelas Irmandades a que o morto pertencia. A despeito de sua condio social, rico ou pobre, as confrarias se encarregavam de lhe dar um enterro solene. Os outros membros da Irmandade eram obrigados a comparecer s cerimnias fnebres com velas, tochas e vestes especiais. Entre as famlias abastadas, o cortejo fnebre, anunciado pelo toque de sinos, dirigia-se para a igreja. O sacristo da parquia abria a marcha, levando a cruz. Seguiam-se os sacerdotes, pagos pela famlia, que acompanhavam o caixo, bem como os membros da

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confraria de que o defunto fazia parte. A assistncia, mais ou menos numerosa, segundo a posio social do defunto, fechava a marcha com os amigos, os vizinhos e os curiosos. O cadver, vestido, era transportado num caixo aberto, com a face descoberta e maquiada, iluminado pelo claro das velas. A procisso de luzes avanava para a Igreja ao som dos cnticos. Os ricos utilizavam um carro morturio, puxado por cavalos. Porm, o mais comum era o corpo ser transportado nos ombros dos confrades. O ofcio fnebre constava, muitas vezes, de missas acompanhadas por instrumentos de msica. Porm, em muitos casos, s vezes objeto de clusulas em testamento, existia apenas uma simples beno e alguns cnticos de penitncia. Terminada a cerimnia, o cadver era retirado do caixo e depositado sob uma laje da nave ou do transepto, estando o coro reservado s mais altas personalidades. Existiam desejos comuns a todos os grupos com relao ao local do enterro. Todas as vozes eram unnimes: o mais prximo possvel das santas relquias ou de certos altares de maior devoo. Quando o local do sepultamento no era determinado pelo prprio moribundo em testamento, cabia igreja e famlia decidir onde colocar o corpo. Em termos gerais, a escolha do local baseava-se na vontade de permanecer na parquia de residncia, ser enterrado numa determinada instituio religiosa ou ir para junto dos antepassados.

MORTE DOS GRANDES

Em plena mundividncia barroca, o rquiem pelo monarca era sempre ocasio de um cerimonial aparatoso e espetacular. A morte do rei era configurada como um ltimo rito de submisso coletiva e marcava o incio da representao da histria feita homem, do grande e singular heri, numa palavra, do homem de valor. Tal como no cerimonial das entradas rgias, a morte, com todo o aparato que a rodeia, assumia o sentido da sada rgia.411 No o da abdicao do poder, mas o da sua investidura fantstica pela memria. Pela funo maior do espetculo, isto , pela cristalizao do pensar e do sentir de quem nele participava, a sociedade erigia o luto em manifestao pstuma de fidelidade. Se a literatura, a arte, o teatro, a liturgia religiosa e a conveno social expressam, de modos diferentes, o investimento necrfilo da poca, na encenao coletiva, sempre com muita publicidade do fasto fnebre, que se cristaliza a sensibilidade do homem comum frente morte. Sensibilidade fortemente contagiada pela viso do martrio e pela expresso de dor, enfim por manifestaes extremas de militncia religiosa de inspirao tridentina que muito contriburam para vulgarizar o lema do indivduo prisioneiro da vida terrena e resgatado pela morte, divisa que se imps num meio claramente familiarizado com a morte. Neste quadro, a morte dos grandes, com seu aparato cerimonial, constitua motivo de atrao popular em Portugal. Manifestao pstuma de vaidade e prestgio, o desfile fnebre recapitulava o sentido da distino social pela exibio de rgidos cdigos de etiqueta inspirados na vida de corte. De algum modo, a busca de uma exemplaridade visvel no cortejo fnebre do nobre e do prelado e, consequentemente, os reflexos que esse cerimonial acabou por ter nos obsquios da gente comum realam o prprio etos de

411

Sobre a evoluo formal e estrutura simblica das entradas rgias cf. CARDIM, 2001; PAIVA, 2001.

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uma sociedade de corte, atrada e contaminada pelo poder disciplinar e simblico da corte (ELIAS, 2001). A Amrica portuguesa tambm homenageava seus reis, prncipes e governadores e Vice-reis mortos maneira da corte. Em outubro de 1707, no auge da cultura barroca, a Bahia fez um funeral espetacular para d. Pedro II, que acabara de falecer em Portugal. To logo chegou a notcia pela frota, imediatamente, por ordem do Governador geral d. Luis Csar de Meneses, se pregoaram os lutos, se fecharam os palcios, e se suspenderam por muitos dias os tribunais (PITA, 1709, p. 1). O Governador fez tambm soar os sinos das igrejas e disparar a artilharia de todas as fortalezas. Com tudo isso, era impossvel cidade no tomar conhecimento dos fnebres motivos. As milcias, que no podiam suspender suas atividades de vigilncia, caminhavam aos seus ordinrios postos, rendidos, e sem adornos as armas; roucos, e com horror os tambores; envoltas, e rasto as bandeiras... (PITA, 1709. p, 2). Ainda neste primeiro dia de luto ocorreu a tradicional cerimnia da quebra dos escudos, comandada pelo Juiz de Fora e tambm presidente da Cmara, Luis Melo de Vasconcelos:
Seguiu-se logo o horrvel ato, com que o Magistrado da Cmara desta cidade [...] cobertos os corpos do luto que vestiam os coraes, em cavalos ajaezados fnebre, e lutuosamente, pelas mais freqentadas praas, e mais pblicas ruas da Bahia, segundo o estilo portugus, quebrava os Reais Escudos; a cujo lamentvel rudo respondia com lastimosos ecos o clamor popular (PITA, op. cit. p. 3).

Em Portugal, segundo uma tradio antiga, cujas origens precisam ser melhor conhecidas, as exquias rgias eram assinaladas na capital e em todas as comarcas, por um cerimonial laico, protagonizado pelos senados das cmaras e assistido por numerosa multido que carpia bem alto a memria do rei. Era uma cerimnia prolongada e concorrida, a que se dava o nome de Quebra de Escudos. Remontando s origens do escudo de d. Afonso Henriques, Jos Mattoso sugere que sua venerao est ligada ao ato da aclamao do rei de p sobre o pavs, ou seja, um ritual guerreiro e uma cerimnia civil (MATTOSO, 1987, pp. 227-229). Ana Cristina Arajo assinala que, mais tarde, a utilizao do escudo como signo de identidade, que se quebra publicamente em sinal de luto, prolonga, numa cerimnia tambm civil, a fidelidade da nao realeza. Porm, para conhecer melhor o significado da cerimnia, Ana Cristina Arajo prope associar

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o testemunho do Livro dos Arautos, que contm uma das primeiras descries da quebra do escudo junto ao tmulo de Afonso Henriques, ao de Manuel Severim de Faria quando se refere que na igreja de Santa Cruz, em Coimbra, Em uma capela da Sacristia se guarda ainda o seu [de d. Afonso Henriques] escudo do qual dizem que estando pendendo caia no cho em o dia que morria qualquer rei deste Reino, e que quando se perdeu a batalha de Alccer caiu se fez em pedaos412 (ARAJO, 1991, p. 83).

Para se iniciarem as exquias propriamente ditas, foi necessrio esperar algum tempo, at que o aparato fnebre fosse construdo. Dele se encarregou o Secretrio de Estado e da Guerra do Brasil Gonalo Ravasco Cavalcanti e Albuquerque. A fnebre e suntuosa mquina era de dimenses colossais: tinha sete palmos de altura por trinta e oito de largura; arquitetura do tipo drico, em forma piramidal e como oitavada.
Cada uma das faces principais tinha a largura de trinta palmos, e entrava com quatro por cada lado nos oitavos dos cantos, cujas faces ficavam com oito palmos de largura cada uma. Formava-se o primeiro corpo em um plinto de um palmo e meio, que recebia todas as quartelas: as quais tinham treze palmos de alto, terminando em um cornijamento repartido em cornija, frizo, e arquitrave, na forma da arquitetura Drica, sobre o qual corria uma varanda de balaustes em roda. Em cada uma das quatro faces principais havia quatro quartelas, duas no meio, e duas nos cantos: entre as do meios se formava em cada frente uma gentil portada, dentro da qual estavam em perspectiva trs vistosos arcos: entre as quartelas dos centros ia outra quartela, recebendo todas a obra, que lhes ficava iminente na fbrica de cima. Nos espaos que havia entre as quartelas dos meios, e as dos cantos se viam dois proporcionados painis em cada frente, com dois ressaltos de palmo em quadro por cada parte (PITA, op. cit. pp. 3-4).

Nos fechos das quatro portadas, em tarjas luzidas, vinham inscries em latim alusivas ao evento fnebre (PITA, op. cit. pp. 4-5). Nos arcos interiores, em perspectiva, quatro representaes da Bahia, feitas por destrssimo pincel e nos espaos que se formavam entre as colunas dos oitavos dos cantos, sobre represas de cinco palmos de altura, assentados em pedestais de sete palmos, quatro cabeas sustentavam os capitis, e como sustentando a pesada cpula, as quatro partes do mundo, que cinge o Domnio lusitano. Cada uma delas trazia no brao um escudo, ou tarja, com inscries em latim, escritas em letras de ouro (PITA, op. cit. pp. 8-9). Nos pedestais estavam representadas, ainda, quatro caudalosos rios, cada um em aquela regio por onde leva o curso natural de suas correntes: na Europa, o rio Tejo; na
Viagens em Portugal de Manuel Severim de Faria, Joaquim Verssimo Serro 1604, 1609, 1625. Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1973, p. 100, cit. in: Perante um ritual que rompeu o espao fechado da igreja e se instalou no espao profanizado e aberto da cidade. Apud. ARAJO, 1991, p. 83
412

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sia, o Indo; na frica, o Zaire; e, na Amrica, o rio Par, to perplexo, que com a confuso de suas ondas impedia a respirao de suas bocas (PITA, op. cit. pp. 9-10). Os escudos reais foram colocados em quatro arcos e, por cima de uma cornija, quatro ciprestes, planta que introduziu nos sepulcros Attalo Rei de Pergamo, porque, como a vida humana, uma vez cortada no torna a nascer (PITA, op. cit. p. 10). A Coroa Imperial foi posta sobre um docel de cor prpura, com franjas de ouro, do mesmo pano que cobria o tmulo. Quase oitocentas luzes brilhavam, tremulando sobre este elevado monte de resplendores, e
sobre a peanha rematava o majestoso edifcio a Morte, como fim e remate de todas as coisas humanas. Adornava-se de uma imperial Coroa, ostentando o seu poder no maior carro de seu triunfo. Tinha, como por trofus desta vitria, em uma mo um clarim, e na outra a Eternidade, onde no pode negar jurisdio vida dos gloriosos Heris, que como o nosso Monarca se imortalizou na fama, e se eternizou no tempo (idem, p. 12).

A Catedral da S estava com as paredes cobertas de negro, com franjas de prata. Tambm de luto estavam a cadeira, na qual o governador assistia, e os assentos dos Ministros da Relao, oficiais militares e oficiais da Cmara. Na capela mor os prelados e religiosos das diversas ordens. Presente, tambm de luto, toda a nobreza; o povo, por no caber no corpo do templo, ocupava as ruas mais vizinhas s portas dele. Quatro coros de vozes e instrumentos reduziam o triste som dos soluos a sonoras clusulas do canto, seguidos das solenes vsperas e das exquias. E ento se tornaram a repetir com tristes ecos as vozes dos sinos, at o ltimo perodo da solenidade do dia seguinte. Em todos os altares da S se rezaram missas, uns por esmola da Real Fazenda, outras por votos de afetos particulares, que souberam converter o mais fino amor no melhor sacrifcio. Depois da missa cantada, celebrada pelo Arcebispo, o padre Domingos Ramos, da Companhia de Jesus, fez a orao fnebre, seguida dos Responsrios feitos pelo Arcebispo e pelas primeiras dignidades da S, todos com profunda devoo e pranto copioso (PITA, op. cit. p. 18). Em vrias partes do mausolu, podia-se ler, em sutis Epigramas, e elegantssimos versos feitos pelos mais excelentes poetas da Bahia, as inscries, e famosos epitfios, todos publicados no Breve Compndio de Rocha Pita, nas pginas iniciais, no numeradas.

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Outro suntuoso funeral real foi realizado na Bahia, em 1750, pela morte de d. Joo V. Na realidade, na ocasio foram feitas trs exquias para d. Joo V: na Catedral da S, na igreja da Santa Casa de Misericrdia e no Mosteiro de Santa Clara do Desterro. O dobrar dos sinos e os estrondos de artilharia anunciaram o acontecimento. Como a morte do rei se deu no dia 31 de julho, dia de Santo Incio, as cerimnias se iniciaram no Colgio dos Jesutas, na Praa do Terreiro, onde tambm aconteceu a cerimnia da quebra dos escudos, pelo Senado da Cmara. A catedral foi suntuosamente ornamentada de panos pretos e prpura, com passamanes de prata. L estava exposto o suntuoso mausolu, sustentado por quatro esqueletos, mandado construir pelo Secretrio de Estado do Brasil, Jos Pires de Carvalho e Albuquerque. Sobre o mausolu, uma imagem da morte, com uma inscrio em latim, que dizia:
Absurt est mors in victoria Ubi est, mors, victoria tua? Ubis stimulus tuus? (BARROS, 1751, p. 10).

Na igreja da Santa Casa de Misericrdia, os confrades tambm fizeram um magnfico mausolu e, sobre ele, nas mos de um esqueleto o retrato do rei defunto, a que servia de moldura uma serpente, smbolo da eternidade (BARROS, 1751, p. 49). O macabro, um dos traos fortes da sensibilidade barroca, aflora com certa intensidade nestas pompas fnebres. O recurso caveira, smbolo abstrato e actico da morte, simultaneamente esttico e moralizante, tal qual os discursos morais cujo tema a beleza fsica, aos poucos perdida, at cair na mais abjeta e horrvel imagem (ARAUJO, 1991, p, 55). Esta manifestao de gosto e sensibilidade barrocos, exercida escala pblica, j aparece nas exquias de d. Pedro II, em 1707. No mosteiro de Santa Clara do Desterro, o padre Fernando de Azevedo, presbtero baiense fez a orao fnebre das suntuosas exquias que as clarissas fizeram em honra do muito alto, e muito poderoso Senhor, El rei d. Joo V (OLIVEIRA, 1750). Eram celebradas exquias tambm em ocasies de morte de Vice-reis, governadores ou membros de suas famlias. No comeo do sculo XVIII, a Bahia consagrou um magnfico funeral para a esposa do recm chegado governador geral d. Rodrigo da Costa, dona Leonor Josefa de Vilhena.413
413

Sumrio da Vida, e Morte da Excelentssimo Senhora, A Senhora Dona Leonor Josefa de Vilhena, e das Exquias que na cidade da Bahia consagrou s suas memrias A Senhora d. Leonor Josefa de

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O aparato fnebre foi preparado pelo Secretrio do Estado do Brasil, Gonalo Ravasco Cavalcanti e Albuquerque, juntamente com sua mulher, d. Leonor Josefa de Meneses. O corpo militar, acompanhado dos Ministros da Relao e dos oficiais da Cmara, clero, religiosos de todas as religies e todas as irmandades e Ordens Terceiras acompanharam o prstito que levou o esquife para a catedral da S, onde seriam realizadas as exquias. Na Catedral, o Secretrio do Estado havia construdo um suntuoso mausolu e, na cpula dele, foi colocada uma misteriosa imagem: a imagem do silncio. O sumrio descreve com detalhes o edifcio do mausolu, a suntuosidade com que estava ornamentada de luto a Catedral e as cerimnias das exquias. Em 1760, nos funerais do Marqus de Lavradio, a Bahia assistiu a um outro espetculo fnebre. O Marqus havia tomado posse como Vice-rei do Brasil em janeiro, mas j chegara Bahia doente, por isso os mdicos o mandaram para uma casa de campo, nos arredores de Salvador, para ver se a puridade dos ares fortalecia a debilidade no estmago, ocasionada por uma obstruo que fortemente o comprimia.414 De nada adiantou, e o Vice-rei veio a falecer no dia 4 de julho deste ano. conduzido para a cidade pelo Chanceler da Relao, Thomas Roby de Barros e, ao ser embalsamado para esperar que se preparassem os funerais, descobriu-se que a sua queixa era incurvel porque no bofe tinha um tumor da esfera de um ovo coberto de 17 granitos e no fgado duas chagas com alguma corrupo.415 No dia seguinte, o corpo do Vice-rei falecido ficou exposto no palcio dos governadores, onde foi encomendado pelo Cabido, procos e todas as comunidades desta cidade. noite, foi conduzido em cortejo para o Convento de So Francisco para os ofcios de exquias. O Coronel Gonalo Xavier de Barros e Alvim, que entraria em disputa com o Chanceler da Relao no processo de sucesso do Marqus narra, em carta ao Conde de Oeiras, como assistiu ao Vice-rei na doena e com o maior zelo e cuidado que lhe foi possvel havia providenciado tambm as honras militares funerais, tendo como modelo as de que fui testemunha nessa Corte no funeral do Ilustrssimo e Excelentssimo Duque de Cadaval Mestre de Campo General. Logo que soube da morte do Marqus, ordenou que dobrassem todos os sinos e que todas as Fortalezas na

Meneses, Esposa do Gonalo Ravasco Cavalcanti e Albuquerque [...] Por Sebastio da Rocha Pita [...]. Lisboa Ocidental, 1721. 414 Carta do Chanceler governador Thomas Roby de Barros para Francisco Xavier de Mendona Furtado..., 21 de julho de 1760. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 26, doc. 5083. 415 Idem.

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marinha fizessem sinais com uma pea de artilharia em cada quarto de hora e, no traslado do corpo para a igreja de So Francisco, acompanhassem ao corpo
as tropas desta Praa pela ordem seguinte: imediato ao caixo em que foi s mos, o meu regimento, ao qual se seguiu 5 peas de Artilharia de campanha e 2 carros cobertos com as munies e apetrechos dela e sobre uma pea o estandarte da Artilharia debruado e a este corpo se seguiu o Regimento de Ala416, que cobria a retaguarda com todos os oficiais com fumos no brao, os mesmos nas bandeiras cadas, destemperadas e enlutadas e as armas em funeral.417

Ao chegar Igreja de S. Francisco, em cuja Ordem Terceira havia o Vice-rei declarado querer ser sepultado, se postaram em uma linha as tropas porta, e se deram 3 descargas de Artilharia e Infantaria. O corpo passaria a noite naquela igreja. Na manh seguinte, as exquias constaram de um solenssimo ofcio com sermo e assistncia da Relao, Cmara, Cabido, Comunidades, nobreza e povo.418 Voltaram as tropas praa, e durante o sepultamento do Marqus do Lavradio,
se deram 3 descargas de Artilharia e Infantaria, a que se seguiram todas as fortalezas de mar e terra, com toda a sua Artilharia uma s descarga, que se no repetiram pela grande falta de plvora com que se acha esta praa [...] e com esta ltima descarga cessaram os mais sinais das Fortalezas, que duraram 39 horas e tiveram fim as honras militares...419

Antes de morrer, o Marqus havia feito testamento nuncupativo, deixando seus filhos como herdeiros e os dois criados mais antigos como testamenteiros; que seus criados fossem enviados a Portugal, custa de sua fazenda; e que seus credores fossem devidamente pagos. Mas segundo o Chanceler da Relao, os dois criados testamenteiros eram dois formosos patetas, sem disposio e sem dinheiro para o darem terra com aquela decncia que merecia sua pessoa e emprego, razo porque resolveu ele mesmo tomar a seu cargo os funerais do Marqus, o pagamento de seus credores e assumir a condio de testamenteiro, pois no seria justo nem do agrado de S. M, que os seus criados andassem vendendo as pobres alfaias do Fidalgo.420 Mas foi no sculo XVII que aconteceu uma das expresses mais elevadas do cerimonial fnebre barroco, realizado por morte de um Governador geral, precisamente em 1675. Trata-se dos funerais do Governador geral do Brasil, d. Afonso Furtado de
No processo de sucesso do Vice-rei no governo interino, o Coronel Manuel Xavier Ala contestava a posio de mais antigo da guarnio do Coronel Gonalo de Barros e Alvim. 417 Ofcio do Coronel Gonalo Xavier de Barros e Alvim para o Conde de Oeiras... 13 de julho de 1760. AHU. Doc. Bahia (Castro de Almeida): Cx. 26, doc. 5033. 418 Carta do Chanceler..., Idem, doc. 5083. 419 Ofcio do Coronel Gonalo Xavier de Barros e Alvim... Idem , doc. 5033.
416

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Castro do Rio de Mendona, Marqus de Barbacena, que em meio a muita atividade, presidiu seu fim. A vida e a morte do governador foram registrados em panegrico fnebre por Juan Lopes Sierra, a pedido de seu sobrinho, Antnio de Sousa e Menezes.421 No manuscrito de Lopes Sierra, o tema da morte e funeral do governador ocupa metade do texto. Comea descrevendo as aes do governador, desde que sofreu um ataque de erisipela, aps visita capela de Nossa Senhora de Montserrat, sua preferida, ignorando qui que ia pagar-lhe a ltima visita (SIERRA, 2002, p, 187), at seu falecimento, 27 dias depois, a 26 de novembro de 1675. Em sua descrio, Lopes Sierra rene tudo o que diz respeito ao perodo inicial da doena, quando o governador ainda estava determinado a lutar pela sua vida. O autor utiliza alegoricamente os passos de uma verdadeira batalha, na qual combatem ferozmente o governador e a morte. Nesta luta so exigidas as mesmas virtudes de um nobre guerreiro em campanha: bravura, resistncia aos sofrimentos, persistncia nos desgnios, coragem nos piores combates, preocupao com os homens de tropa, com o servio de seu rei e de sua religio. Era preciso suportar valentemente as febres, as 18 sangrias e fastio de 21 dias, as dores, sem descuidar das preocupaes com os moradores e com a situao dos negcios do governo. At que, sem recursos humanos possveis, tratou de assegurar a eterna vida com bons partidos (SIERRA, op. cit. p. 191), ou seja, a questo agora passa a ser a de negociar a rendio. Nesse ponto, a bandeira branca metaforicamente anunciada: o primeiro sinal que ps no iminente da torre de seu juzo, para tratar de entregar-se foi uma bandeira branca, com a letra que dizia Tibe, Soli, Pecavi422 (SIERRA, op. cit. p.191). J no se tratava mais de disputar a vida terrena, mas de conquistar a salvao da alma. E isso se traduz na entrega vigorosa do governador aos vrios procedimentos catlicos de preparao e conformao com a morte, entre eles a confisso, a contrio, o pedido de perdo feito ao padre Alexandre de Gusmo principal autoridade religiosa da Bahia na poca , a convocao dos inimigos ou pretendentes que tenham se sentido mal despachados, a fim de pedir-lhes particular perdo, atribuindo os agravos
420 421

Carta do Chanceler... Idem, doc. 5083 O documento autgrafo Vida ou panegrico fnebre. Ao senhor Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona Visconde de Barbacena [...] pelo Rstico nas cincias Juan Lopes Sierra 1676. Cidade de so Salvador Bahia de todos os santos, contm 220 pginas no numeradas, escrito em espanhol. Transcrito por Cristina Antunes e traduzido para o portugus por ela e Alcir Pcora, foi publicado por este ltimo e Stuart Schwartz em As excelncias do Governador. So Paulo: Cia das Letras, 2002. 422 Tibe, Soli, Pecavi trecho do salmo 50:6, e faz parte do servio religioso de enterro.

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eventualmente cometidos ao peso das decises relativas ao interesse do Estado e no ao capricho da sua vontade pessoal, e o arrependimento pblico e geral dos pecados, atribudos no vontade prpria, mas aos enganos a que esto sujeitos os homens. Com o seu sobrinho e testamenteiro, Antnio de Souza e Menezes, fez o despacho das ltimas vontades, as encomendas de oraes e missas e a restituio ou pagamento de dvidas. Dentre as disposies testamentrias, pedia
que se pusesse todo o dinheiro que fosse necessrio a juros, com que sua renda fosse tanta que pudesse abranger comprar, perpetuamente, todo o azeite que houvesse mister trs lmpadas acesas de dia e de noite, diante do sacrrio do Santssimo Sacramento, pagando com este humilde cortejo o benefcio de haver-lhe dado luz para conhecer com desengano o estado em que se achava, benefcio to grande que no h, para ele, paga (SIERRA, op. cit. p. 194).

Ordena ao seu sobrinho, tambm, que mandasse todos os criados de volta ao Reino. Enquanto se ocupava de sua alma, um assunto de Estado lhe chamou a ateno. um burburinho que se passava entre os que o assistiam e entendeu que falavam sobre a pessoa ou pessoas que o haviam de substituir no cargo do governo (SIERRA, op. cit p. 199). Ordenou ao Secretrio de Estado, Bernardo Vieira Ravasco que convocasse os Tribunais, Prelados das Religies, Militares, Cabos e nobreza para que no dia seguinte estivessem no Palcio, para tratar um negcio de Sua Alteza. Os mdicos ainda tentaram impedir a reunio, mas o governador insistiu, pois ele queria que em sua presena fosse nomeado sujeito ou sujeitos capazes que, em minha ausncia faam o mesmo. E assim, que unnimes e conformes e por via de boa paz, se deve nomear pessoas que me substituam no cargo at que sabedor Sua Alteza de meu falecimento, providencie.... Aps votao, coordenada pelo Secretrio de Estado e presidida pelo prprio governador, foram escolhidos para compor a junta provisria de governo o Chanceler da Relao Agostinho de Azevedo; o vereador mais velho da Cmara, o Mestre-de-Campo Antnio Guedes de Brito; e o militar, Mestre-de-Campo lvaro de Azevedo (SIERRA, op. cit. p. 204). Aps este esforo cvico de convocar ainda uma ltima audincia pblica para a eleio da Junta que deveria substitu-lo at a vinda do novo governador, para preservao do bem comum, o governador volta a se preocupar com sua alma. Na noite do dia 25 as dores ficam mais fortes. O governador desiste dos remdios e entrega-se a amorosos colquios com uma imagem pequena de Nossa Senhora e de Santo Antnio (SIERRA, op. cit. p. 206).

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A morte temida a morte repentina, sem aviso. Ao sentir que era chegado seu momento, o governador mandou despedir todas as pessoas que o assistiam na ante-sala, para que fossem descansar, e mandou chamar o padre Alexandre de Gusmo, a quem falou: Padre, esta a noite em que toca a Vosso Pai ser minha sentinela no quarto da madorra, que no sei se ser este o ltimo sono de minha vida e entrarei, e entrarei na batalha de minha ltima lida (SIERRA, op. cit. p. 206). O padre o consolou garantindo-lhe no dar entrada a nenhuma suspenso dos sentidos. Algum tempo depois, o governador lhe diz: J meu padre chegada a hora de minha partida, j de minha vida o ltimo alento. Fero combate para to fracas foras, porque no h parte em mim que resista ao menor golpe seu, por estarem todas muito doloridas. Pediu ao padre o Senhor Crucificado, porque fio nele e em sua misericrdia que nesta ocasio h de fortalecer, para to grande aperto, meu esprito, alentar minha esperana e fortalecer, com duplicados auxlios e constncia, minha f. Deixava crer, o governador, que desta forma poderia contrastar quaisquer inimigos que, escrupulosos, queiram duvidar de minha salvao, propondo-me o que eu no ignoro, e Deus sabe. Dito isso, pediu ao padre para se confessar, o que faz com contrio (SIERRA, op. cit. pp. 207-8). A narrao dos ltimos momentos do governador, por Lopes Sierra, aproxima-se muito dos relatos, populares na poca, das Ars Moriendi, manuais de boa morte. Assim que se tornou pblica a gravidade do seu estado de sade, uma grande quantidade de religiosos dirigiu-se ao palcio do governo, dentre eles o Comissrio da Ordem Terceira de So Francisco. Vieram tambm autoridades civis, o Provedor da Fazenda, o Secretrio do Estado e Guerra do Brasil, Bernardo Vieira Ravasco, o tenente-general e todos os cabos maiores. O governador moribundo recebeu a todos com rosto alegre, dizendo: venham em hora boa porque, no passo em que estou, de todos necessito, para que me encomendem a Deus que me acuda em passo to apertado (SIERRA, op. cit. p. 210).
Chamou junto a si ao seu sobrinho Antnio de Sousa e Menezes e lhe disse: Bem sabeis, que no como sobrinho, mas como a filho o criei. Viva de sorte qual querias haver vivido achando-vos em outro tal transe qual este em que me acho; a melhor fidalguia saber viver bem para morrer bem. Emendai-vos, se tendes de qu e recolhei-vos porque no tempo demais. Assim o fez e, beijando-lhe a mo, deu por resposta lgrimas e soluos parto de seu grande sentimento.

Como nos manuais de boa morte, os gestos comuns de bem morrer comeam no tempo intermdio da doena e culmina com os gestos da consolao e assistncia que se seguem ao espetculo edificante da agonia.

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Neste tempo, lhe disse o comissrio dos terceiros se queria que o absolvesse pela bula, cujas graas em tal artigo era de culpa e de pena, pois havia sido seu Ministro. Respondeu-lhe que sim, que s por isso parece que esperava, mas que em suas horas tinha por registro uma Santa Brgida, a quem Sua Santidade concedera debaixo de rezar-se em tal artigo, tantos PaisNossos e Ave-Marias, grandes indulgncias. Que se a trouxessem. Fez-se diligncia, e como quem a buscava, no a achasse, mostrava-se aflito. A quem disse: No, no se aflija que ela aparecer, e assim foi. E tomando-a, lhe rezou as oraes. Acabada a funo, comeou o comissrio e, acabando de absolv-lo, disse nosso heri: Oh que aliviado sobe meu esprito daquela carga com que at agora me achava esmagado. Bendito sejais Senhor, e quantas mercs me haveis feito!

Ao contrrio da morte repentina, temida e malfazeja, este perodo de espera rodeado dos maiores cuidados. cabeceira do enfermo o primeiro lugar ocupado pelo confessor. O cerimonial que se desenrola no leito visa, em primeiro lugar, por em evidncia a responsabilidade do guia espiritual na regenerao da alma enferma.
Quis ajud-lo a bem morrer o Padre Frei Lzaro, Carmelita descalo e amigo seu, dizendo-lhe que tivesse em Deus que se havia de salvar, a quem respondeu que ele estava muito confiado em que a Misericrdia divina o havia de fazer.

O carter pblico da agonia e a encenao teatralizada dos ltimos momentos configuram a necessidade de tornar perceptvel a todos a exemplaridade visvel de quem morre. Dois smbolos ocupam lugar destacado em todo manual de boa morte: Nossa Senhora, presente sob vrios ttulos, e Cristo, smbolo da redeno. A primeira corresponde crena na eficcia da proteo de Nossa Senhora na hora do passamento. A segunda evocao presentifica os mritos da Paixo na salvao dos homens. Da que, parecendo a alguns religiosos que o governador estava muito fraco para sustentar nas mos uma imagem de Jesus Cristo Crucificado, quiseram dar-lhe uma imagem menor, o que foi recusado pelo moribundo.
No me dem outro, com este comecei, com este hei de acabar etc. Senhor, em vossas divinas Mos est todo o remdio de minha salvao. Da grandeza de sua magnitude, me prometo alcan-la, porque no h de permitir, pesando ela tanto, s, sobre esta pobre Barquinha, o peso de minhas culpas, que so, sua vista, leves vapores a quem desvanecem os raios de Sol etc. Senhor, j nelas encomendo e ponho meu esprito, confiado, seguro e alegre de que hei de conseguir o que por minha repetida petio vos suplico.

Percebendo que o tempo do governador se esgotava, um padre tentou adverti-lo contra as astcias do Demnio, que nestas ocasies quando usa de seus maiores ardis e sutilezas, exortando-o a no lhes dar crdito.

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Apenas acabou o padre sua zelosa advertncia, quando mirando-o com atividade, mas de so do que quem estava to prximo da morte, lhe disse: No, no, no, padre. No me hei de perder, no tem o demnio o que fazer comigo. Tenho a este senhor em minhas mos, cerca-me sua me santssima e seu grande amigo Santo Antnio. Como possvel possa haver presa em um esprito de que tenho feito entrega ao seu criador salvador e redentor e em quem confio. Jesus, Jesus, Jesus seja comigo. Com estas palavras deu a Alma a Deus em 26 de novembro, entre as cinco e as seis da manh, tempo em que no Carmo estavam dizendo 7 missas que havia mandado dizer em sua inteno (SIERRA, op. cit. pp. 210-214).

A narrao das cerimnias fnebres inclui a descrio pormenorizada dos aparatos efmeros mandados construir para a viglia do morto, o traslado do corpo e sua recepo na igreja de So Francisco, onde seria sepultado e onde, posteriormente, seria rezada a missa solene em sua homenagem, com o respectivo sermo de exquias pregado por frei Lzaro de Cristo, religioso descalo de Santa Tereza. O panegrico concentra-se, depois, nas pompas fnebres, divididas em trs fases distintas. Primeiramente, refere-se construo do aparato fnebre na sala em que morreu o governador, de cuja disposio se encarregou o secretrio Bernardo Vieira Ravasco. Foi construdo um tablado de forma piramidal no centro da sala, sobre o qual se colocou uma rica cama de bano bronzeada de ouro; todo o conjunto guarnecido de fraldes, colchas e tapetes, o corpo sobre a cama foi vestido de ncar, manto e com a espada na cinta; o rosto suave, era mais de uma dormida suspenso dos sentidos do que da fatalidade de um eterno trnsito; a barba feita, o bigode levantado a ferro: toda a aparncia galharda que evidenciava, como custdia, a divina graa derramada sobre a alma. A sala ainda comportava oito altares de madeira, com missas rezadas por religiosos de todas as ordens existentes na Bahia de ento. A segunda fase do funeral composta pelas disposies para a realizao do enterro de d. Afonso Furtado, aplicadas pela junta que o sucederia provisoriamente. Boa parte delas ostensivamente sonora: so dados disparos de artilharia de tempos em tempos, durante todo o dia, dos fortes Real e de So Bento, e tambm tocados os sinos de todos os conventos e parquias. Ao cair da tarde, todos os teros da infantaria postam-se na praa, marchando com fnebre aparato, atrasados piques e bandeiras destemperadas e enlutados tambores, com as coronhas para trs e seus Capites e oficiais de sorte que represente um funeral e triste espetculo; sobem os estandartes fnebres de todas as ordens e confrarias a acompanhar o corpo no traslado para a igreja de So Francisco, no Terreiro de Jesus.

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A terceira fase narra a procisso que acompanha o corpo do governador e os arranjos feitos na igreja de So Francisco. A procisso minuciosamente descrita. Uma imagem de Cristo amortalhado vai frente do esquife de veludo negro, carregado nos ombros por seis homens. Preside a procisso o Cabido com uma cruz levantada; as ruas e janelas esto repletas de gente. Acompanha, ainda, a procisso, uma companhia de pobres com velas acesas e, contrastando com estes, logo atrs, mais de cem confrarias com suas magnficas opas, desfilando a maior riqueza nos esquadros de mais de 100 pendes com suas mangas de cruz, com tochas acesas (SIERRA, op. cit. p. 235). Ao lado do esquife, dois capites a cavalo, um portando o escudo e outro o basto do governador morto, acompanhavam o cortejo. Na igreja de So Francisco, duas covas haviam sido abertas: uma, perto da gua benta, entrada da igreja, seria usada para o cumprimento da ltima vontade de d. Afonso Furtado, que assim havia disposto como prova de humildade; a outra, no lugar principal da capela mor, onde de fato seria enterrado, aps apenas ser baixado na primeira cova, como cumprimento simblico de sua vontade. A igreja havia sido ricamente preparada. Montou-se um tablado no meio da igreja com 14 palmos de comprimento e pouco menos de largura. Sobre ele, outro, ainda mais alto, vestido de seda negra e guarnecido de sanefas com pontilhes de prata; a superfcie toda coberta com um rico pano de terciopelo vermelho, guarnecido de tecido alaranjado com frocadura e borlas de ouro. Muitos candeeiros de prata, incensrios e cassoletas adornavam a igreja. Havia ainda vinte brandes de cera e, ao lado do tablado, uma caldeirinha de pau negro, guarnecida de prata, com gua benta. Na chegada igreja de So Francisco, o cabido encomenda o corpo; faz-se o enterro simblico ao p da gua benta; o corpo retirado em seguida e posto no caixo que o esperava na capela mor. Repicaram as caixas, foram feitas trs cargas de artilharia e os fortes deram salvas em resposta. Aps o estrondo, foram se retirando as gentes. Acontece ento a cerimnia da quebra dos escudos:
Mal se havia feito, quando se fez sinal aos esquadres de que seu general estava sepultado. Quando os capites que estavam a cavalo, com basto e escudo, aos tristes e ruidosos ecos de roucas caixas, artilharia e arcabuzaria de trs cerradas cargas, lhes romperam, correspondendo todos os fortes com o mesmo sentimento, com furibundos estrondos e, num instante, se viu desvanecida toda esta pompa e aparato grande (SIERRA, op. cit. p. 239).

Lopes Sierra aponta quatro sinais seguros da salvao da alma de d. Afonso Furtado e da sua eleio para a vida bem-aventurada: primeiro, a sua voz firme e

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inteligvel, mesmo em artigo de morte; segundo, o perfeito ajuste do tamanho do forro de seda ao espao do caixo, sem que ningum houvesse tirado a medida deste; terceiro, o pouco gasto de cera dos brandes durante o velrio; e quarto, a coincidncia do horrio das sete missas encomendadas por d. Afonso com a hora exata em que veio a falecer. Na tradio barroca, a morte e o funeral transformam-se em acontecimentos eminentemente teatrais. Na poca do governador biografado, torna-se ainda mais importante o papel do clero e da igreja na superao da morte. Nesse ponto, so preciosas as extensas e detalhadas descries de todos os momentos da morte do governador, desde os primeiros sintomas da erisipela e os combates do heri contra o intenso sofrimento das sangrias e das febres at o longo processo de pompa fnebre. Convm, no entanto, lembrar que o evento e seu relato no correspondem diretamente idia de um consenso supostamente estabelecido na sociedade. Os rituais elaborados tambm se relacionam a momentos crticos, podendo ajudar a atenuar conflitos, reabilitar e promover personagens. Dessa forma, pela atuao de seus parceiros interessados, o governador-geral tinha sua memria construda alm da morte. Na sociedade estamental do Antigo Regime, mesmo um evento como a morte deveria desempenhar o papel de mantenedor da ordem social. Mais que um fim, ela era um smbolo de toda a vida do indivduo, membro do corpo mtico do Estado, cujas virtudes deveriam ser respeitadas e imitadas, e os vcios e os erros purgados e superados, obviamente, com o auxlio autorizado da Santa Madre Igreja. Portanto, a morte, como um rito que irradia valores sociais na sociedade colonial, tinha um valor eminentemente didtico. O trao mais marcante desses cortejos reside na proclamao enftica do poder da morte e do morto. Ritual de orgulho pstumo, a celebrao fnebre dos grandes comandada pelo imperativo individual e coletivo de uma segunda vida (ARAJO, 1997, p. 255), a que o defunto constri e que a sociedade lhe d e garante. A sensibilidade barroca, expresso conjunta de um modelo piedoso e de submisso aos poderes civil e eclesistico da poca, carece intimamente deste gnero de espetculo. Finalmente, em sua viso do catolicismo, o homem barroco acreditava que o santo no se contentaria com a prece individual. Sua intercesso seria mais eficaz quanto maior fosse a capacidade dos indivduos de se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. Para receber a fora do santo, portanto, o devoto devia fortalec-lo com as

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festas em seu louvor, festas que representavam um ritual de intercmbio de energias entre homens e divindades. Celebrar bem os santos de devoo, alm de tornar a vida mais segura e interessante, representava um investimento ritual no destino aps a morte. Enquanto elemento de cultura, a religio era coisa dos doutores da igreja; cabia aos irmos o lado ldico e mgico da religio.

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C ONCLUSO

Para concluir, talvez seja necessrio retomar algumas idias bsicas que nortearam a confeco deste trabalho. Primeiro, que no se pode analisar o perodo colonial de forma monoltica, como se as transformaes sociais por que passaram as diversas regies da Amrica portuguesa at o incio da segunda metade do sculo XVIII no fossem significativas. Depois, de que na Bahia dos sculos XVII e XVIII estamos diante de uma sociedade barroca. O barroco trazido para o Brasil pelos portugueses vai encontrar na Bahia uma sociedade recentemente urbanizada e que comea a se desenvolver, econmica e culturalmente de fato, apenas aps as lutas contra os holandeses e a restaurao da coroa portuguesa, em 1640. Uma sociedade submetida, embora no totalmente submissa, ao trono portugus, mas ciosa de suas instituies, hierarquias e prestgio social. No topo da pirmide social dessa sociedade, o senhor de engenho, dotado de um esprito aristocrtico, fustico e afeito pompa, procurando de todas as maneiras signos de nobreza que coroassem e afirmassem sua posio. Na ausncia de ttulos reconhecidos oficialmente, a aristocracia aucareira baiana procurava exibir nobreza e honra a partir de um modo de vida em que a ostentao e o luxo seriam a sua prova. E assim como sua nobreza, tambm a religiosidade devia ser exibida. Exteriorizada em prodigalidade de excessos que iam desde os altares domsticos at aos rituais fnebres, passando pelas missas solenes e as inmeras procisses promovidas pelas ordens terceiras e confrarias, entre disputas por maior brilho e luxo. Festas religiosas, ao lado de outras promovidas pelo Estado, sempre se revelavam ocasies para a exibio de nobreza e honra, principalmente nos jogos eqestres, considerados nobres, como as touradas, cavalhadas, jogos de argolinhas de canas etc. Se a cultura do barroco, no dizer de Jos Antnio Maravall, mais do que uma cultura da crise, porque cultura da conscincia da superao da crise, na Bahia ela a

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conscincia da crise de segurana com relao ao status, constantemente ameaado pela riqueza e prestgio social dos comerciantes e homens de negcio que, embora constantemente associados aos cristos-novos, a condio de ricos e brancos permitialhes burlar os dispositivos e prescries legais, alm de conquistar privilgios destinados aos cristos-velhos. O barroco uma cultura do poder e da manuteno da ordem, logo tambm um instrumento que atua sobre os homens para que se comportem, entre si e socialmente, de maneira a potencializar a capacidade de auto conservao social. Diante disso, o homem barroco se utiliza da cultura como instrumento para a conservao da ordem social do Antigo Regime, uma ordem estamental, fundada na idia de diferena e em critrios de limpeza de sangue. E dos elementos presentes na cultura barroca, aqueles mais utilizados pela elite baiana foram os rituais de sociabilidade, principalmente os religiosos, as festas e os ritos fnebres. A necessidade de exteriorizao da f, se, de um lado, atendia s novas determinaes da Contra-Reforma e do Conclio de Trento, de outro lado, evidenciava um tipo de comportamento aparentemente dbio, que oscilava entre uma postura de tipo estico, que o tempo todo obriga a pensar nas vanidades, na fugacidade do tempo mundano e na fragilidade da vida terrena, e uma outra, do tipo epicurista, em que buscava usufruir dos prazeres da vida presente. Esta dualidade de pensamento faz das cerimnias religiosas barrocas uma festa para o corpo e para a alma. E leva para as cerimnias fnebres a pompa das festas, principalmente a das procisses. O homem barroco era um homem profundamente religioso. Religiosidade que tinha que ser exibida profusamente, o que explica a prodigalidade de excesso nas manifestaes da f, por meio das festas ruidosas e extravagantes promovidas tanto pela Igreja, ordens religiosas e irmandades, quanto pelo Estado, nas quais a parte dedicada ao culto divino era sempre grandiosamente executada. Explica tambm a grande preocupao com os rituais relacionados com morte. O funeral barroco se caracterizava pelo luxo: dos caixes, dos panos funerrios, a quantidade de velas queimadas, o nmero de participantes no cortejo de padres, pobres, confrarias, msicos, autoridades, convidados , a solenidade e o nmero de missas de corpo presente, a decorao da Igreja, o prestgio do local escolhido para sepultura. Na prtica, as principais caractersticas dos rituais de enterro dependiam tanto da posio social do defunto, como do local e das formas da morte, ou seja, das suas causas prximas. Mas, por norma, o enterro era objeto de um cerimonial teatral,

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consentneo com a categoria social do morto e nele podia participar toda a comunidade. A morte seiscentista e setecentista, no Brasil, encenava-se maneira barroca. O apreo que a cultura barroca deu imagem, ao espetculo, ao deslumbramento provocado pelos aspectos que enternecem os sentidos, o gosto pelo encantatrio da aparncia externa, no invadiu apenas a literatura e as artes plsticas. As representaes de natureza sagrada foi uma constncia que orientou aquele olhar embevecido com a matria. Nesse modo de ver o mundo, no havia lugar para o adequado, buscava-se o apotetico, o monumental, pois nessa arte falta ... qualquer inclinao para o pequeno, para o ntimo (BENJAMIM, 1984, p. 202). A redundncia, o apelo desmesurado s imagens, s alegorias e aos emblemas clamam pela eternidade para que ela instaure e supere a desdurao pertinente vida. Numa sensibilidade assim, to afeita ao material, confirmao visvel de todos os eventos, como se apenas desse modo eles se tornassem reais, a morte motivo de exaltadas cerimnias, merecedora de uma encenao crivada de imagens, alegorias e smbolos, que no deve nada s festas de outra natureza. Ela uma das cerimnias mais requintadas, porque o funesto possui uma rede de convenes respeitadas, ou at criadas socialmente, pelas Irmandades. A pompa pode faltar durante a vida, mas nunca na morte, ltimo momento da existncia, que, portanto, deve ser solene. Dela se ocupam as Irmandades que estabelecem disposies sobre a formalidade que os cortejos fnebres exigem. Nos livros de compromissos dessas associaes religiosas, generalizada a preocupao com os cortejos dos irmos, que devem ser em pompa, em corpo de comunidade, em corpo de Irmandade, com modstia e compostura e assim por diante. Eles pressupem uma certa ordenao transmitida pelos costumes, que de tanta importncia quanto o rigor do acompanhamento das procisses. O cortejo fnebre se constitua, naqueles tempos, numa experincia sagrada, numa procisso, no qual o morto era o santo. Esse gosto pela aparncia, traduzido na importncia dada organizao da cerimnia fnebre, ao estabelecimento de numerosas missas em sufrgio pelos irmos mortos, aos ofcios de defuntos realizados por dezena ou dzia de sacerdotes, s arrobas de cera gastas em iluminao, profuso de tecidos de cor preta (considerada exclusiva para o luto), e de franjas e gales de ouro, no pode ser interpretado apenas com vistas a manifestaes de exteriorizao ritualstica dos devotos daquele tempo. O imaginrio daquela gente, prenhe de valores simblicos, buscava, com tanto apreo pela pompa, atingir a permanncia do ser, se apropriar da salvao, enfim, escapar morte. As

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aparncias sensveis magnificentes expressam o sublime, servem de mediao para aquele homem religioso atingir o mundo celestial. Por esse motivo, dentre vrios outros, elas so valorizadas socialmente. As grandes despesas verificadas em cortejos de homens ricos e relativamente nos cortejos em geral, a exorbitncia do preo para filiao de enfermos em Irmandades, as onerosas quantias despendidas em sufrgios, sobretudo quando no mais podem ser usufrudos, e ento, poderiam ser inteis. Mas no so. Gastos com liberalidade, no mais para o gozo do corpo, mas pela salvao da alma, mostram que at na fragilidade elas servem. Mas existia o outro lado da moeda. Se o comportamento de tendncia estoicista se afirmou na negatividade, na desdurao de tudo o que contingente, a conscincia afirmadora dos prazeres da vida mundana, do apreo s diversas experincias do mundo sensvel no percebeu apenas a negatividade da vida humana. Ela, ao invs de afirmar que a morte certa, dizia que a morte incerta, portanto no se sabia quando ia chegar. A vida, apesar de precria interessante, porque oferece aos sentidos um prazer maravilhoso. A literatura sobre o perodo no cansa de ratificar o gosto do homem barroco pelos aspectos visveis da f. Este homem amava seus templos ornamentados em profuso, fazia um nmero inesgotvel de festas religiosas, procisses, enfim, cultuava os aspectos materiais da religio. A preocupao com o espetacular e o fausto nas vibraes religiosas aparecia claramente nas Ordenaes Primeiras do Arcebispado da Bahia. Nos intervalos entre as grandes comemoraes do calendrio religioso, registram-se muitos pedidos de procisses, como aqueles feitos pela Cmara da Bahia, instituindo uma srie de novas festas fora do calendrio oficial. A estas somavam-se as procisses feitas para esconjurar um malefcio, como uma epidemia que estivesse ocorrendo na cidade, como aquela que ocorreu em Salvador, em 1686, e que acabou se incorporando ao calendrio religioso da cidade ao adotar So Francisco Xavier, a quem tinham sido feitos os rogos e oferecida a procisso, como padroeiro da cidade. As festas coloniais procuravam moldar a vida e os interesses das populaes aliana entre Igreja e Estado, estabelecendo sua posio no corpo mstico e interferindo nas formas de sociabilidade dos colonos. Mas, ao mesmo tempo em que era imposta, a festa criava, ou no conseguia evitar, brechas que ensejavam resistncia e transformaes.

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Efetivamente, a festa possibilitava aos grupos sociais o confronto de prestgio e rivalidades, a exaltao de posies e valores, de privilgios e poderes. Tudo isto sublinhado devidamente pela ostentao do luxo e distribuio de generosidade. O indivduo e o grupo familiar afirmavam, com sua participao nas festas pblicas, o seu lugar na cidade e na sociedade poltica. Nos dias festivos, a Cmara recomendava aos moradores da cidade fazer caiar suas casas e assear suas testadas e que ornassem suas portas e janelas nos dias de procisso, e que, durante a festa, colocassem luminrias em suas casas. s luzes e aos adornos somavam-se os fogos de artifcio que, ao abrir a celebrao, anunciavam a partida dos cortejos das procisses, e no final, sua chegada igreja ou praa, onde aconteciam os principais eventos da festa. Para o povo comum este era o ponto alto das festas, e era tambm onde a hierarquia social local desfilava em cortejo triunfal, cada grupo com seu lugar definido. A Cmara convocava aos ofcios e lhes encarregava a alegoria, dana e comdia que lhes cabia apresentar e seu dia particular, quando ento cada um mostraria a sua fidelidade nos obsquios de que se tratava aquele determinado evento. A Cmara determinava que se representassem peras na praa, cavalhadas no Terreiro de Jesus e ataque de fogo pelos militares. As peras eram financiadas pela populao a partir da Cmara, que preparava previamente uma lista de contribuies; das cavalhadas, por ser um exerccio nobre, se encarregavam os senhores de engenho, a nobreza da terra; e do ataque de fogo os militares. Aos comerciantes cabia enfeitar as ruas e, como os demais ofcios, apresentar danas e comdias. Nessas ocasies, eles gastavam muito dinheiro, pois pagavam parte das despesas das comemoraes. Em 1641, nos festejos da aclamao de d. Joo IV ao trono restaurado de Portugal, os gastos foram tantos que foi necessrio solicitar Cmara que os liberasse de participar das outras festas daquele ano. Reconhecendo a justeza do pedido, a Cmara concede a liberao, com exceo da procisso de Corpus Christi. Foram gastos muito altos para uma comunidade mercantil que nesse momento ainda no tinha adquirido a projeo que teria mais tarde. Dois fenmenos foram fundamentais para o enriquecimento da comunidade mercantil baiana. O desenvolvimento da cultura do fumo no Recncavo baiano e a progressiva mudana de rota do trfico dos portos de Angola, que se achava ocupada pelos holandeses, para a costa do Daom, ou Costa da Mina, como ficou mais conhecida.

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O sculo XVIII trar mudanas significativas para a Bahia. Com o enriquecimento dos comerciantes e homens de negcio, sua aceitao social vai ficando cada vez mais patente. Seu prestgio social tambm comea a se modificar. Uma prova disso talvez seja a prtica de levar propinas nas festas, antes uma prerrogativa dos funcionrios rgios e oficiais da Cmara. Esta prtica entre os comerciantes de Salvador teria se iniciado em 1711. Se algumas vezes elas eram contestadas, por no haver autorizao rgia para a sua distribuio, isso acontecia tambm com o Senado da Cmara e com as outras instituies rgias na cidade. E sempre se recorria ao argumento do costume antigo para justific-la, mesmo que este costume antigo tenha se iniciado a poucos anos. A aceitao social dos comerciantes baianos atingir seu ponto maior em 1760, nas festas que se realizaram em Salvador pelo casamento da Princesa do Brasil d. Maria, com o Infante d. Pedro. Nelas, o corpo de comrcio participou com uma funo da qual eram geralmente excludos, por ser exclusividade da nobreza, os jogos eqestres. Nas festas de 1760, os enriquecidos comerciantes da Bahia ofereceram trs dias de touradas. Alm dos touros, ofereceram tambm os fogos de artifcio no encerramento das festividades, quando os fogos clarearam os cus da Bahia largamente por duas horas. Os fogos de artifcio eram usados nas festas para homenagear o rei e a famlia real, mas a engenhosidade com que eram efetuadas as queimas deles acabavam se transformando numa propaganda de quem o oferecia. E geralmente era quem mais prestgio tinha no momento.

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ANEXOS

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Anexo I

OCUPAES DOS VERADORES DE SALVADOR

1680-1729 Ocupao Senhores de engenho Lavradores de cana Comerciantes proprietrios de terras Profissionais proprietrios de terras Setor aucareiro Comerciantes Profissionais Pecuaristas e plantadores de fumo No identificados N 132 33 35 8 12 7 9 24 % 50.8 12.7 13.5 3.1 79.1 4.6 2.7 3.4 9.2 1780-1821 N 32 6 11 24 16 32 % 26.5 4.9 9.1 40.5 19.8 13.2 26.5

fontes: para 1680-1729: Flory, Bahyan Society, p. 138-47. Para 1780-1821: Morton, F.W.O. The Conservative Revolution of Independence: Economy and politics in Bahia, 1790-1840. Tese de PhD Oxford Univer120sitY, 1974. p. 65. Os dados dos dois autores No foram coletados segundo definies de categorias semelhantes, No sendo pois exatamente comparveis. Em certa medida, a grande porcentagem de vereadores No identificados no estudo de Morton parece relacionar-se sua excluso da categoria de lavradores de cana. Assim, o subtotal para o setor aucareiro em 1780-1821 pode representar apenas um mnimo.

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Anexo II

Introduo ao Livro 3 do Tombo da OTSFB

No decurso de todo o tempo que tem corrido desde o estabelecimento desta Ordem at o presente receberam as Mesas que serviram nelas muitos e vrios encargos, que se foram cumprindo inteiramente pelo total rendimento da Ordem, sem haver a certeza do que tinha produzido o capital de cada um dos encargos, por ter havido o descuido, de no vincular patrimnios a cada um deles, para conforme o seu rendimento se cumprir. Laborava nesta confuso a Ordem e cumpriram os Irmos dela os encargos a que estava sujeita aplicando a eles todo o dinheiro fosse ou no daquelas consignaes, com fundamento de que todos os Instituidores tinham direito ao rendimento que havia, supondo o produzido do seu capital, quando talvez no tivesse este rendido coisa alguma por empate em dinheiro no cofre, ou por falta de alugador nas propriedades, que com eles se tivessem comprado, e tambm por estar totalmente perdido: com certeza que no podia haver por se no ter feito distinto a princpio, o cabedal de cada um dos Instituidores. Esta omisso que houve nos respectivos tempos, em que se receberam aqueles capitais, foi o motivo por que as Mesas foram cumprindo todos os encargos pelo rendimento total da Ordem, e ainda de principais, sendo muito dele aplicado a outras consignaes, segundo as verbas dos testamentos por que foi deixado a esta Ordem. Assim se governaram todas as Mesas at que suspenderam as festas que se celebravam na igreja desta Ordem por evitar as ocasies de despesas, alm de aplicarem todo o dinheiro ao cumprimento dos encargos com desconsolao dos irmos, que fazem o Corpo desta Venervel Ordem a que natural ver celebrar na sua Casa espiritual os louvores a Deus de que ficaram privados por causa dos mesmos encargos. No obstante a quinomia (sic) e atenta prudncia com que governavam as Mesas, ia de uns e outros anos diminuindo o rendimento e os encargos sempre com direito de se cumprirem no todo ex vi de se lhe no ter feito patrimnio para servir no conhecimento dos seus rendimentos, e se saber se se deviam cumprir. Esta confuso, e o conhecimento certo de que no breve tempo de 20 anos mais ficaria reduzida esta ordem a possesso de poucos bens, e os Instituidores nos termos de se lhes no cumprirem os seus encargos em todo, nem em parte, foi causa motiva da Mesa fazer patrimnio a todas as capelas por resoluo e Acrdo de 21 de maro de 1759 com autoridade judicial dando-se bens a cada uma delas em que se fez vnculo que se descreveu nos autos de cada uma, e se julgaram por sentena como se l neste Livro. Tombadas as ditas Capelas e feitos os patrimnios em tanta quantia quanta deixaram a esta Ordem os Instituidores, pareceu Mesa fazer trasladar neste Livro tudo o que se processou nos seus respectivos autos para conhecimento da sua formalidade, e se saber qual o patrimnio de cada uma das Capelas; e aonde existe, com o pequeno desvelo de o passarem pelos olhos das Mesas que sucederem ao dito Tombamento para seu governo, e procederem indefectvel ao que se manda pelo juzo. Para total conhecimento do que devem obrar em todas bastar ler a Capela de Gaspar Joo, que se acha registrada de Fls. 1 at fls. 5v. no qual se manda que rendendo

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o seu patrimnio e assim as mais se cumpra, e no rendendo quanto baste a satisfao do seu encargo se cumpra na parte que chegar o seu rendimento, salva sempre a administrao da Ordem a quem concedido todo o excesso, e na falta do rendimento para todo o encargo a quarta parte do que render. Para que se saiba em todo o tempo o rendimento total de cada uma se mandaram criar dois livros de contas correntes com ditas Capelas nos quais se deve carregar em dbito todas as despesas e concertos que com elas se fizerem, e em crdito o total que renderem, e do que ficar lquido em cada um ano se h de cumprir o encargo em todo, ou em parte, tirando-se sempre a administrao da Ordem, como se manda na dita Capela de Gaspar Joo neste Livro a Fls. 4 at Fls. 5 que serve de regra geral para todos os mais. Mandando assim observar pelo juzo competente das Capelas no qual se ho de dar as contas futuras por aquela forma em que se ho de aprovar todas as despesas at a quantia de 30$000 em cada uma das propriedades sem vistoria, e com esta em toda a que se fizer em cada uma delas, fazendo por conta dos Instituidores toda a falha de aluguis, e falta de alugadores, no sendo por omisso culpvel da Ordem, se quis a Mesa inteirar espiritualmente do seu procedimento fazendo a proposta que vai registrada no princpio deste livro, e o original no mao das escrituras, a que responderam os P.P. M.M. Manuel Corra, Manuel Xavier, e Manuel dos Santos da Companhia de Jesus aprovando todo este procedimento com as limitaes, que sero atendidas na dita resoluo, por que se mandam observar por despacho do Juiz das Capelas de 3 de julho de 1759 posto em petio desta Ordem que tambm vai copiada imediata a proposta. Proposta A Venervel Ordem 3 de S. Francisco desta Cidade, desde o tempo do seu estabelecimento fez aceitao de muitos legados, que instituram em sua vida, e outros por morte vrios Instituidores, uns para anualmente se casarem rfs, e outros para se lhes dizerem missas semanrias, ou cotidianas, deixando para isso parcelas de dinheiro equivalente para o redito das penses que deixaram com ele. Suposto que no princpio ou tempos em que se recebeu aqueles dinheiros se fizessem assentos nos livros da Ordem com separao e declarao a que Capela pertenciam para se saber em cujas mos corriam risco, e se rendiam ou no, contudo pelo decurso de anos se confundiu, que nestes ltimos, se no podia vir no conhecimento a quem pertenciam os que existiam na mesma espcie, e a quem tocavam os que se empregavam em moradas de casas em que a Ordem tem presentemente o seu maior capital. Por causa daquela confuso foi a Ordem cumprindo sempre os encargos sem exceo valendo-se para o pronto cumprimento de todos os dinheiros que iam dita Ordem por deixas, e esmolas, e promessas das Mesas, sem excetuar dinheiro algum, que talvez fosse deixado para paramento e ornato da Ordem como nestes ltimos foi a deixa de Maurcio Carvalho da Cunha. Sem embargo da Ordem aplicar todos aqueles dinheiros a cumprimento dos legados, tirando to somente para o uso da Ordem o que se gastava em cera, algum ornamento, e ordenado dos serventes dela se foi alcanando de sorte que se suspenderam desde o ano de 1744 por diante todas as festas que se faziam na Ordem e todas as coisas que podiam ser provocativas de gastos. No bastando esta economia para o arraste da mesma Ordem, se resolveram os Mesrios do presente ano a balancear todos os bens que presentemente fazem o Capital

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da dita Ordem, e achando, que todos eles no importavam tanto, quanto meteram nela os Instituidores, porque para cumprimento deste lhe faltavam doze contos e tantos mil ris, concordaram entre si de requerer ao Juiz competente dos resduos, tombasse ditas Capelas para lhes fazer patrimnio dos bens que existiam, e com efeito mandando-os avaliar judicialmente como se costuma pelos juizes dos ofcios de Pedreiros, e Carpinteiros fez tombamento dando a cada uma das Capelas uma ou mais moradas de casas, que bastaro a fazer o Capital, com que cada um dos Instituidores entrou na Ordem, e por esta forma se inteiraram todas, menos trs, por no haverem bens, ficando a Ordem sujeita ao cumprimento destas, sem alis ter rendimento. Feito assim o tombamento aprovado e julgado por snn. (sinal ?) do Juiz competente consigna este a Ordem por sua administrao todo o excesso que renderem os patrimnios das Capelas ao encargo delas; verb. grat. Pedro deixou Ordem 8$ Cruzados para se dar todos os anos um dote de 100$r, rendem aqueles 8$ Cruzados 200$r, o que vai de cem a duzentos mil-ris consigna o Ministro por administrao a Ordem, e assim todos os mais de maiores, ou menores encargos, fazendo por conta dos Instituidores, ou Capelas todos os gastos de concertos, ou reedificaes das propriedades em que esto tombadas. Alm daquela concesso das maiorias por administrao a Ordem que o juiz lhe concede determina mais, que sucedendo no render a propriedade que faz o patrimnio de alguma Capela por exemplo mais de 40$r. poder a Ordem tirar de sua administrao a 4 parte que so dez mil-ris, e cumprir 30, e sucedendo que inteiramente no renda uma ano, ou mais se no cumpra em todo o tempo que no render. Para legitimamente se praticar o cumprimento destes legados conforme as sentenas dadas nos autos das Capelas deles tem parecido aos Irmos da presente mesa, que deve parar o seu cumprimento o ano prximo futuro, que principiar a 4 de julho de 1759, e findar em outro tal dia de 1760para no fim dele se ver o que rendeu cada uma das capelas, o que se deve cumprir, e se deve usar do indulto de tirar a 4 parte no caso de no render mais do encargo institudo, por exemplo: as casas que so da Capela de Pedro, se renderem 50$ e o seu encargo for de 40$ ficar a Ordem com a maioria de 40 a 50$ porm se no render mais de 40 para haver a Ordem de tirar a sua 4 parte, e saber que h de cumprir 30 Por aqueles motivos, tem concordado entre si de comum Acordo os Irmos da presente Mesa de parar aquele ano ex vi de se no poder praticar a conta de ditas Capelas em legtima, e verdadeira forma e se no confundir a mesma Ordem para o futuro, quando as operaes dela so feitas por tantos discursos, quanto so os Secretrios que a vo servir. As razes em que se fundamentam os Irmos da presente Mesa para de comum Acordo assentir a parar aquele ano so verem feitos os capitais das Capelas em tanta quantidade, quanta meteram na Ordem os Instituidores, aprovar o Juiz o Tombamento delas e consignar-lhes as administraes que a Ordem deve ter; e tambm por esta estar to decadente, que entregou quanto possua em bens s ditas Capelas, e por causa daquela mesma decadncia se tem feito nestes ltimos anos as despesas da Procisso de cinza e Semana Santa a custa dos Irmos da Mesa. Pergunta-se aos Senhores R.R.P.P.M.M. Se na forma que fica exposto ficaro de boa conscincia os Irmos da presente Mesa, que foram causa moto de todas aquelas operaes novamente feitas, e semelhantemente os que lhe sucederem aqueles e em determinar entre si o parar este ano com o cumprimento dos legados, e estes em ficarem com as maiorias, que lhes concede o Ministro por administraes, porque sendo em benefcio da Ordem, no desejam os Irmos da presente Mesa, e os que lhe sucederem encargos, quando a sua

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inteno to somente em benefcio dos Instituidores por se lhe estabelecerem patrimnios mais permanentes, do que dinheiro e da Ordem, que necessariamente se perderia no decurso de mais 30, ou 40 anos. A proposta, submetida ao parecer dos trs membros da Companhia de Jesus, Padres Manuel Corra, Manuel Xavier e Manuel dos Santos, teve a seguinte resposta: Resposta Sou de parecer que os Irmos da presente Mesa parando este ano com o cumprimento dos legados, e os Irmos que lhe sucederem recebendo em benefcio da Ordem as maiorias que pela administrao consignou o Ministro, ficam em boa conscincia praticando o que propem para o louvvel fim que intentam com as seguintes limitaes. 1. Que no ano subsequente ao em que cessa o cumprimento dos legados, crescendo os reditos das propriedades com tal excesso, que cumpridos os ditos legados, e tirada a 4 parte de cada um dos reditos para a Ordem, pela diligncia e cuidado da administrao reste ainda alguma quantia, deve esta aplicar-se respectivamente para a satisfao dos mesmos legados, os quais se no cumpriram no ano antecedente em que pararam. Isto mesmo se deve praticar nos anos seguintes crescendo os reditos com o excesso referido. A razo vem a ser, porque a Venervel Ordem suposta a livre aceitao que fez da administrao, deve pelo modo possvel dar cabal cumprimento s disposies dos Instituidores, e Testadores, os quais determinando tempo prefixo para os legados, no remitiram a obrigao de os cumprir s pretenderam acautelar a dilao Per. tr. 15 q. 6. n. 1.073. (?) Observada esta limitao, sempre fica a Ordem utilizada com a parte dos reditos proporcionada ao cuidado, e indstria da administrao, e satisfeita pelo modo possvel a vontade dos Instituidores, e Testadores, a que se deve dar inteiro cumprimento, quanto pode ser x. cap. tua nobis d destam. L.C. de Sacrosant. Eccles. L. 5.. Testam. quemadm. aper.Molin d just et jur, tr. 2 d 249 n. 1. et 7.. A 2. Limitao , que se em algum dos anos seguintes ao em que cessaram os legados, no resultarem reditos das propriedades para cumprimento dos mesmos legados, respectivamente, no poder a Ordem utilizar-se de todo algum mdico rendimento que produzir alguma, ou algumas das ditas propriedades: deve neste caso pela diminuio que houver em cada um dos legados, se estes forem divisveis, como V. g. missas V (venha ?) diminuir proporcionadamente o que lhe toca pela administrao, sendo porm o mdico rendimento insuficiente para cumprimento de legado algum, deve conservar-se havendo esperana de que se chegue a completar a quantia com que se d satisfao e cumprimento, segundo o que possvel for. Advirto que o legado de dotes no admite diminuio em si, posto que a possa admitir no nmero, isto haver menos dotes, quando os reditos no chegarem para todos os que andarem anexos a alguma propriedade. Com as sobreditas Limitaes podem os Irmos tuta (sic) conscincia seguir o determinado pela sentena, e praticar o que intentam. Ita censeo salvo meli ou V. Colgio da Bahia 26 de junho de 1759. Manoel Corra. Sou do mesmo parecer: Colgio da Bahia era ut supra Manuel Xavier. Julgo o mesmo com os R.R.P.P.M.M. Colgio da Bahia era ut supra. Manuel dos Santos. Eu Domingos da Rocha Barros Secretrio atual da Ordem a fiz escrever da prpria, a que me reporto e com ela esta conferi sobre escrevi e assinei. Ao Dr. Provedor dos Resduos e Capelas, Joo Ferreira Bitencourt e S, foi encaminhada uma petio, que recebeu o seguinte despacho:

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Concedo aos suplicantes o tempo pedido debaixo das clusulas, e limitaes ponderadas nas resolues juntas, que se conservaro para legtima inteligncia deste despacho. Bahia 3 de julho de 1759. Bitencourt e S. Fonte: Livro 3 do tombo e registro das capellas que administra esta Venervel Ordem Terceira da Penitncia do S. P. S. Francisco desta cidade da Bahia novamente tombadas e vinculados seos patrimnios. (AVOTSFB)

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Anexo III OTCS Gastos com Mestres de Ofcios e Oficiais Mecnicos Data Despesa 16/10/1667 Gasto com a obra do retbulo para se dourar (AOTCS (7) f. 38v. 07/10/1674 Obras de acrescentamento do Consistrio. (ibid. f. 99r/v) 07/10/1674 Um portal e uma ginella de cantaria (ibid.) 07/10/1674 Por tirar e mudar duas ginellas e assentos (ibid.) 02/09/1674 Uma coroa nova de prata imperial para Nossa Senhora do Carmo que vai nas procisses (ibid. 98v) 16/07/1675 Pago ao pintor Francisco Nunes a primeira tera parte da obra de pintura e douramento do teto da Casa do Consistrio da ordem, de um total de 64$000423 (ibid. f. 104) 11/10/1682 Gasto com a Casa do Consistrio (ibid. fs. 163v-164r) 24/04/1689 Para ajuda de se pintar o teto da Casa da Mesa, por no chegarem as esmolas (ibid. f. 222v) 03/11/1680 Gasto com o teto da abboda da Capela de Santa Tereza mais 22 painis fixos feitos pelo irmo Domingos de Sam Payo (ibid., f. 143r) 21/06/1682 Pago ao pintor Domingos de Sam Payo do resto que se lhe devia pelos ltimos 12 painis da abboda da Capela de Santa Tereza (ibid. f. 159v) 14/12/1681 Pago ao mestre imaginrio Miguel Costa para fazer obras de talha para o forro da capela de Santa Tereza, a saber: frisos de talha, rompantes de talha e molduras para os painis e cornijas (ibid. f. 149r/v) 10/10/1683 Pago ao mestre imaginrio Miguel Costa por acrescentamentos s obras de talha da capela de Sta. Tereza (ibid. f. 178v) 03/10/1686 Pago ao oficial de pintor Joo Pereira Dalva 12 painis para a capela de Sta. Tereza e dois maiores que ficam embaixo da vida da dita Santa, se obrigando o pintor a dar 6 acabados para a festa de Sta. Tereza (ibid. f. 216v) 25/09/1689 Pago a Theotonio da Franca Fiza por painis novos para a capela de Sta. Tereza (ibid. f. 223r-224v) 1699 Que despendeu com o pintor Paschoal Vieyra de dourar a pianha para Sta. Tereza e pintar a banqueta (ibid. (19) f. 139r) 1704 Entregue ao capito Belchior Moreira para as obras do cemitrio da Ordem (ibid. (7) fs. 335v-336r) 1713-1714 Pago a um carapina que acertou e pregou no teto quatro painis novos, por estar doente Brs Antnio (ibid. (20) f. 205r) 5-8/1714 Pago ao mestre e pintor capito Felipe de So Tiago pela pintura de flores [ileg.] cernijamento (sic) com os claros dos painis (ibid. f. 51v) 26/11/1713 Que se mandou dar aos religiosos para dobrar o sino grande
423

valor 16$470 423$070 64$000 6$400 5$000 21$000

140$000 12$000 95$000

90$000

60$000

10$000 46$400

60$000 7$000 566$660 $320

109$400

80$000

No conseguimos encontrar recibos que confirmassem o pagamento do restante.

300

pelas almas dos nossos Irmos defuntos (ibid. (5) p. 9) 12/08/1718 Remetido a Portugal para se mandar buscar a cantaria dos arcos para se assentar na varanda de arcadas que se faz na parte de fora da capela (ibid. (21) f. 243v) 11/1720 Pago ao mestre ourives (dourador?) Hieronimo Pereira Guimares para dourar o retbulo da capela como tambm a obra [ileg] que fica guarnecida pela janela [ileg] da dita capela pela parte de dentro, cuja obra [ileg] faze [ileg] perfeio que pede a arte e tambm aparelhado para [ileg] no usar de pelamos de curtume, e s o de couro de luva [ileg] como tambm da bondade de ouro de sorte que no lhe ache tacha [?] [ileg] faz-lo logo de sorte que fique acabada e de todo perfeita [ileg] para a Semana Santa prxima vindoura e pondo ele dito [ileg] ouro andaimes [ileg] (ibid. f. 153v)424 1720/21 Pago ao mestre dourador Hieronimo Pereira Guimares de dourar as duas tarjas de nossa capela (ibid. f. 121) 1720/21 Pago ao entalhador Loureno da Rocha Caminha de duas tarjas para o frontispcio da capela-mor 1720-21 Pago ao mestre serralheiro Joo da Rocha Mendez de obras de seu ofcio que fez para esta Ordem (ibid. (21) f. 242v) 1720-21 Gasto para quatro forquilhas de prata para o esquife dos mortos feitas pelo ourives Francisco de Souza [ileg] e quatro paus de jacarand para as ditas, feitas por Lus da Silva marceneiro (ibid. f. 242v) 1720-21 Pago ao capito Phellippe de S. Thiago de pintar cinco quadros de nossa capela (ibid. f. 242v) 21/11/1723 Pago a Lus da Silva Ferreira mestre marceneiro por um caixo com seu respaldo de jacarand para a sacristia desta venervel Ordem Terceira pela forma de um que fez a Misericrdia [ileg] e se obrigou o dito Lus da Silva Ferreira a dar o caixo acabado de tudo na forma do risco e assent-lo na Sacristia da Venervel Ordem Terceira at o Domingo de [ileg] a dita obra assentada na forma [ileg] acabar a custo do dito Lus da Silva Ferreira [ileg] risco [ileg]. (ibid. (8) f. 99) 17/06/1724 Pago a Lus da Silva, mestre marceneiro, por um oratrio no meio do caixo (ibid. f. 106) 1722-23 Pago ao mestre marceneiro Lus da Silva Ferreira a conta do caixo que fez para a sacristia (ibid. (21) f. 251v) 1724-25 Pago ao mestre marceneiro Lus da Silva que lhe deve de [ileg] dois armrios da nossa sacristia (ibid. f. 265) 1721-22 Pago ao mestre azulejador Joo da Costa Pereira de assentar o azulejo do claustro de fora (ibid. f. 246) 1721-22 Pago a Domingos Vianna [ileg] para o azulejo de claustro do fora (ibid. 246v) 1724-25 Pago ao mestre dourador [ileg] Salvador de dourar a pinha de Nossa Senhora do altar mor (ibid. (21) f. 265r 1725-26 Pago ao mestre ourives Manuel de Bastos [ileg] de prata e concerto dos tocheiros (ibid. f. 268v)
424

500$000

2.000$000

32$000 32$000 148$000 38$460

40$000 600$000

57$000 200$000 121$000 75$000 51$040

35$570

Documento em pssimo estado, compromentendo a leitura integral.

301

1727-28 1733 1732-33

1733

1727-28 1727-28

1732-33

1732-33 1732-33

1732-33 1732-33 1733-34 1733-34 1734-35

1734-35

1734-35

1737-38 1739-40

1739-40

Pago ao capito Joseph Pinho de Matos de emporte da pintura e dourado da nossa sacristia (ibid. (21) f. 273v) Pago aos oficiais do capito Joseph Pinho de Matos por despacho da Mesa de 25 de julho de 1733 (ibid. (22) f. 164) Pago ao capito Joseph Pinho de Matos com a pintura e dourado do oratrio que est na Sala do Despacho e na mesma forma a Casa de Noviciado, e os painis dos quadros da nossa capela e pintura de 11 portas com frisos de prata (ibid. f. 16r) Em 3 de junho de 1733 a Ordem Terceira do Carmo encarregou o pintor Jos Pinho de Matos da pintura da casa dos novios e onze portas da nossa capela pela quantia de 260$000 (ibid. (8) f. 189v) Pago ao escultor do feitio de uma imagem do Senhor sentado na pedra e de concerto de trs (ibid. (21) f. 273v) Pago a Matheus Pereira pintor a saber de encarnar a imagem do Senhor a coluna, 30$000, e do Senhor Crucificado, 30$000, e da imagem com a cruz nas costas, 30$000. (ibid. (21) f. 274v) Pago a Manuel de Souza Ferreira de custo do oratrio que se fez para a imagem do Santo Cristo que se acha na Casa do Despacho. (ibid. (22) f. 15v) Pago a Francisco Henriques de dourado do respaldo da nossa capela, e Santurio com seus nichos de Noviciado. (ibid. f. 16r) Pago a Francisco Henriques, do resto de dourado que fez nos retbulos de nossa capela que se lhe estava devendo. (ibid. f. 16r) Pago a Francisco Henriques de dourar os quadros da nossa capela e sacristia (ibid. f. 16r) Pago a Loureno Ribeiro rocha, de peso e feitio do resplendor do Senhor que est na nossa capela. (ibid. f. 15v) Pago ao pedreiro Manoel Gomes da Silva de assentar o azulejo no claustro da Ordem (ibid. f. 25r) Pago ao entalhador Antnio Rodrigues Lanareto da obra de talha e cornija [ileg] fez para a nossa capela (ibid. f. 24v) Pago ao dourador Francisco Henriques de dourar a obra que faltava por dourar na nossa capela, e pintar seis painis (ibid. f. 33r) A mesa da ordem de de ajuda de custo ao dourador Francisco Henriques, alm dos 800$000 que j recebera, pela obra de pintura de seis painis e o douramento das obras de talha (ibid. f. 33r) Pago ao oficial de dourador (Francisco Henriques) de molhadura (sic) que se lhe mandou dar pelo trabalho de acabar a obra para o dia de Santa Tereza (ibid. f. 33r) Pago ao mestre pedreiro Felipe de Oliveira do assentar o azulejo do claustro da ordem (ibid. f. 47v) Pago a Manuel Ferreira Escudeiro com o concerto de um clice e fazer um tinteiro novo de prata que a mesa mandou fazer (ibid. f. 56v) Pago a Francisco Henriques de dourar e pintar o teto da

50$000 6$000 500$000

260$000

80$000 90$000

40$000

180$000 540$000

282$000 58$000 7$040 450$000 800$000

50$000

6$400

60$000 20$000

270$000

302

sacristia e a tartarugar os quatro armrios, e todas as portas da dita (ibid. f. 58r) 1743-44 Pago ao mestre pedreiro Felipe de Oliveira de ladrilho longo que ps no claustro (ibid. f. 76v) 1746-47 Pago ao mestre Lino Rodrigues dos Santos por um resplendor que se lhe mandou fazer para o Santo Cristo (ibid. f. 95) 1746-47 Pago ao mestre ferreiro Brs Loureno pela grade de ferro para a ginella (?) do carneiro (ibid. f. 95v) 1746-47 Pago ao carpina Joo dos santos Martins [ileg] para comprar a madeira [ileg] a obra do carneiro (ibid. f. 95v) 1755 Pago ao mestre pintor Antnio de Abreu Fernandes por conta da obra da pintura do claustro pequeno da dita Ordem (ibid. (24) f. 1v) 1755 Pago ao mesmo pintor, para pintar o claustro pequeno da ordem (ibid. f. 1v) 1755 Pago ao mesmo pintor por conta da obra de pintura do claustro pequeno que a mesa lhe mandou fazer (ibid. f. 2v) 1755 Pago ao mesmo mestre, para ajuste da pintura do claustro pequeno (ibid. f. 3r) 1755 Pago ao mesmo mestre, pelo que a mesa lhe mandou dar de ajuda de custo por haver acrescentado na dita obra que fez no dito claustro pequeno (ibid. f. 3r) 1755 Dinheiro que despendeu com o escultor Francisco das Chagas das imagens que fez para esta ordem como parece do seu recibo (ibid. f. 13r) 1755 Por dinheiro que despendeu com o mesmo escultor, que fez as imagens, por conta de seu pagamento (ibid. f. 13r) 1758 Por dinheiro que despendeu ao pintor das imagens Antnio da Cruz como parece do recibo (ibid. f. 21r) 1758 Por dinheiro que despendeu ao pintor de pintar o Senhor Crucificado (ibid. f. 21v) 1759-60 Pago ao entalhador da obra do nicho da Casa da Mesa (ibid. f. 23v) 1759-60 Pago ao pintor Francisco Rodrigues de Oliveira de dourar o altar da Casa da Mesa (ibid. f. 24r) 1760-61 Pago ao mestre pintor Jernimo do Rego, de dourar o Santurio da Casa do Consistrio, no concerto e aumento que se lhe fez (ibid. f. 30r) 1761-62 Pago por 20 marcos de prata de lei que se entregaram ao irmo Manoel Soares Madureira para fazer duas quartas para o lavatrio de ouro da capela a 6$400 o marco (ibid. f. 34r) Fonte: AOTCS

95$000 90$180 23$000 40$000 12$000

80$000 24$000 124$000 32$000

128$000

70$000 62$000 28$000 32$000 32$000 45$000

128$000

303

Anexo IV OTCS Receita com Capelas.

Data Objeto valor 18/07/1663 Esmola para a obra dos terceiros de N. S. do Carmo deixada em 10$000 testamento por Madalena da Silva. ASCMS, liv. 2t. f. 85v-87r. 03/02/1692 Uma capela de missas deixada pela Irm Anna da Concepo. 1.000$000 AOTCS. Liv. 2 de assentos da ordem. F. 240. 23/10/1715 Devoluo Ordem pelo mestre carpinteiro Gabriel Ribeiro. 453$195 APEB. (2) fls. 210v-211r. 28/10/1725 Missa cotidiana pela alma do irmo Gabriel Ribeiro AOTCS (8), 8:000$000 fl. 154r/v 28/10/1725 Verba do testamento do irmo Gabriel Ribeiro p/ dourar o 400$000 retbulo da capela da Ordem. (Idem) 19/02/1717 Herana do irmo Domingos Alvares de Oliveira, recolhido no 1.600$000 cofre. 600$000 24/03/1724 Verba deixada em testamento pelo irmo Manuel da Costa Ferreira, para de rendimento a ordem lhe mandar dizer uma missa semanria enquanto durar o mundo (AOTCS (5) p. 12 25-04-1723 Verba deixada pela irm d. Agueda Pereira Pimentel com nus 500$000 de missas (AOTCS (5) 11). 10/05/1724 Terrenos em Itapagipe, deixados pela irm d. Catarina 916$818 Quaresma, (avaliados) (id. p. 12) 25/01/1728 Capela de missas deixada em testamento por Manuel Mendes 600$000 Pereira (AOTCS (5) p. 14 29/06/1728 Capela de missas deixada em testamento por Andr Fernandez 600$000 Taveira (ibid., p. 15) 08/09/1728 Capela de missas deixada em testamento pelo irmo Domingos 800$000 Souza Marques (ibid., p. 15) 881$430 1744-1745 590 oitavas de ouro em p remetidas das Minas por Miguel Gomes, referente ao testamento do defunto Pedro da Silva de Macedo (AOTCS (23) 79v.

304

Anexo V

Livro 3 do tombo e registro das capelas que administra a V. O. 3 de So Francisco, desde o estabelecimento da Ordem (Reorganizao das instituies e encargos em 1759)

Instituio Data 05/01/1655 19/11/1685 Instituidor Gaspar Joo Domingos Roiz Correia

Capela Tipo 1 missa semanal e esmola de Rs. 200$000 1 dote de cem mil ris, duas missas por um ano, esmolas, missas semanais. 1 missa semanal 1 missa semanal 1 missa semanal, missas anuais e perptuas Missas semanrias 400$000 400$000 Valor Rs. 1:200$000 4:100$000

Patrimnio tombado Imvel Dois sobrados Trs casas Dinheiro

valor Total Rs. 1:400$000 6:519$000

S/d S/d 27/05/1676 04/07/1665

Joo Dias da Cmara Vigrio Antnio Correia Maria Lopes Domingos Joo

400$000

Duas casas vendidas Duas casas 1 sobrado 1 casa

360$000

360$000 400$000 1:000$000 340$000

305

09/06/1675 06/03/1708 28/07/1707 S/d 24/01/1703 04/12/1705 26/07/1701 25/01/1710 Instituio Data 15/11/1706 19/09/1707 11/12/1708 S/d

Diogo de Arago Pereira Joo Correia Seixas Bernardo ribeiro Franco Catherina da Silva Joo Alvares Fontes Miguel Ribeyro Riba Joo Ferreira Fonseca

Missas semanrias Missas semanrias Missas semanrias 2 missas semanais 1 missa semanal 1 missa semanal 1 missa perptua 1 missa

400$000 400$000

1 casa trrea 1 casa 1 casa 1 casa 400$000(*) 1 casa 1 sobrado/ armazm 1 sobrado/ armazm 1 sobrado/ armazm Patrimnio tombado

400$000 850$000 850$000 850$000 350$000 800$000 800$000 800$000 valor Total Rs. 2:800$000 950$000 950$000 800$000(*) 2:000$000

Antnio de Souza do Cais 2 missas semanais Capela Instituidor Coronel Domingos P. de Carvalho Antonio Arajo Penso Sebastio da Silva Manuel Alvares Millo Tipo 1 missa cotidiana Missas Missas Missas semanais, missas 4s.Feiras N. S. Piedade, missa no ossurio, dote para moa 240$000 Valor Rs. 2:800$000

Imvel 1 jogo de casas c/ 1 j.brejos e terras 1 casa

Dinheiro

306

branca honrada na festa de sta. Isabel 17/11/1725 25/05/1698 27/06/1689 Manoel de Affonseca Missa todos os sabados no Altar mor Christovo Barboza Villas 2 missas semanais Boas Francisco Pereira Barcellos 16/10/1709 Manuel Alvares Pereira 1 missa cotidiana pela alma do pai, me e duas mulheres com quem foi casado Dote anual as filhas freiras 800$000 Casa e sobrado 1 jogo de casas (lojas, brejos, casas) Propriedade c/ Armazns, casas Separadas, Sobrados, lojas S/d S/d Domingos Pereira Guimaraens Catharina de Affonceca Coutinho S/d S/d CPP.m Bento Ribeiro De Lemos D. Isabel Graces de Eca 4 missas semanais 800$000 sobrados 800$000 4 missas semanrias, cumprimento da ordenao de 1 sacerdote 4 missas semanais 800$000 casas 800$000 1 missa cotidiana Dois sobrados, lojas 3 moradas de casa e sobrado 1:800$000 8:800$000 200$000 2:800$000 200$000 8:800$000 800$000 1:800$000 800$000 1:000$000 1 casa 1:800$000

307

Instituio Data S/d 04/06/1710 15/05/1707 Instituidor Antonia pereira de Carvalho Manoel de Souza Antonio de S. Caes e sua Mulher Maria Ribeyra de Lemos 28/10/1714 02/09/1712 18/05/1732 11/12/1673 09/11/1706 S/d Catherina da Penha Manoel Roiz Branco Alvaro Roiz Belles Manuel da Torre Maria da Sylva

Capela Tipo Missas semanais 2 missas semanais Dote anual para rf da freguesia de N.S.da Conceio da Praia, brancas, crists 1 missa semanal, esmola Duas missas semanais 1 missa cotidiana Duas missas semanais 4 missas semanais dote de 100 mil ris de 4 em 4 anos para rf 240$000 100$000 Valor Rs. 500$000

Patrimnio tombado Imvel Casas e sobrados Casa Dois sobrados Dinheiro 4:200$000 800$000

valor Total Rs.

4:000$000 4:200$000

500$000 Casa 500$000 1:200$000 2:000$000 800$000 1:300$000 641$600(*) 2:160$000 Sobrado 4 casas e sto Sobrado com Armazns Dinheiro a juros de 61/4% e.........

Francisco da Silva ribeiro 1 missa semanal perptua 1:200$000 2:800$000 800$000 1:000$000

07/05/1711

Antnio Mendes de Oliveira

7 missas anuais

400$000

700$253(*) 700$253

308

06/01/1712 23/10/1677 06/05/1716 19/11/1685 12/02/1717 07/06/1736 04/10/1693

Domingos da Sylva Freire 2 missas mensais Manoel da Costa e Villa Nova Manuel Ramos da Rocha Izabel da Silva Domingos Martins Manoel Dias de Serqueiros 1 missa semanal pela alma do filho 2 missas semanais 3 missas semanais 2 missas semanais 1 missa semanal

200$000 1:200$000 1:050$000 350$000 1:500$000 1:200$000 1:200$000 1 sobrado 2 sobrados 1 casa, 2 sobrados Sobrado Sobrado Sobrado

800$000 810$000 1:450$000 1:450$000 1:450$000 1:200$000 2:100$000

Andr Gomes de Migueis 1 missa semanal

Instituio Data 02/09/1720 06/03/1709 29/09/1715 26/01/1729 01/01/1714 Instituidor Joana Leal Hyeronimo Mendes Hyeronimo Jorge Joo de Azevedo Alvares Joo Antunes da Costa

Capela Tipo 1 missa semanal 4 missas anuais 2 missas semanais 1 missa semanal 2 missas no Domingo de Pscoa, 2 missas anuais/ dia do falecimento Valor Rs. 400$000 100$000 400$000 100$000 100$000

Patrimnio tombado Imvel Casa Casa Sobrados Casa Casa Dinheiro

valor Total Rs. 600$000 2:100$000 1:100$000 810$000 1:900$000

18/05/1736

Francisco da Costa

Missa semanal

600$000

Sobrado

1:900$000

309

Peixoto -- /-- /1736 25/02/1729 20/03/1712 25/07/1717 10/03/1739 15/11/1698 10/11/1740 S/d 19/11/1695 06/06/1703 -- /-- /1723 11/04/1734 30/06/1741 10/03/1734 Joo Ferreira de Sa Igncio de Barros Sylva Domingos de Gouvea Manoel Ferreira Lopes Antonio de Amorim Correa Domingos Lopes Bastos Lus Dias Henriques Cap. Gonalo Francisco Afono Isabel de Souza Domingos Maciel de Brito Joo de S. Payo e Freitas Jos Luiz Lima (capito) Missa semanal 3 missas semanais 800$000 4:800$000 2:000$000 5 mil cruz. ? 2:000$000 800$000 Sarg. Mor Manoel F. Vale Missa cotidiana 1 missa cotidiana 100 missas no ossurio 200$000 1:600$000 Para o hospital. 30 missas Dote a moa pobre, anual. Missas cotidianas 100$000 4 casas de sobrado Casas Dvidas a receber 1:600$000 200$000 1:000$000 200$000 Missa semanal 4 missas Missas semanais 1 missa cotidiana 3 missas semanais 1:200$000 1:200$000 (*) 200$000 2:400$000 2:400$000 (*) 1:600$000 2:400$000 200$000 600$000 700$000 400$000 Sobrado Sobrado 200$000(*) casa 1:900$000 1:900$000 200$000 750$000 4:600$000 1:200$000

Pascoal da Sylva Moreira 2 missas semanais

310

Instituio Data -- /-- /1726 12/01/1744 Instituidor E missas Francisco Gomes Rego Tipo

Capela Valor Rs. 3:200$000

Patrimnio tombado Imvel Dinheiro 8 mil cruzados Capela do Arcanjo so Miguel e casas ?

valor Total Rs. 3:200$000

Domingos Pereira Peixoto Dote para casar irms rfs Missas durante o ano

Antonio Muniz

Dotes........

(*) Dinheiro a juros. Fonte: Livro 3 do Tombo e registro das capelas que administra a V. O. 3 de So Francisco. 1759. AVOTSFB.

311

Anexo VI Promessas pagas V. 3 de So Francisco pelos Irmos novios Ano 1766 1766 1766 1766 1766 1768 1768 1768 1768 1769 1769 1769 1769 1769 1771 Nome do irmo Jos da Costa Reis Joo Miz. Monteyro Bernardino Jos Sva. Itaparica Leandra Ma. Dedinha Jos Felix da Cruz Mara.........Rangel Rosa Maria de Jesus Antnio de Oliveira Guim.es Antnio de Oliveira Borges Bernardino Jos Pereira Jos Francisco Rodrigues Cacianno Pacheco Resende Joaquim Caetano Couto Antonia Margarida Maria Rangel Valor 8$000 8$000 9$600 9$600 8$000 8$000 8$000 8$000 8$000 8$000 8$000 8$000 8$000 8$000 8$000

Fonte: Livro de pagamento de promessas dos irmos novios de 1766 a 1836. AVOTSFB.

312

Anexo VII Patrimnio Adquirido pela OTSFB por doaes de bens mveis data 22/02/1756 12/03/1754 03/07/1756 03/07/1756 __/__/ 1799 __/__/1799 Objeto 1 sacra, cruz e 2 Evangelhos, tudo de prata 1 Coroa de Ouro 1 Lmpada de prata, custando Rs. 658$070 4 Cortinados de damasco guarnecidos de galo e franja de ouro 1 mbula de Ouro com capa de cetim branco, bordado a ouro 1 forro de sacrrio em cetim com ramos de ouro e quarteado de galo 1 resplendor de ouro 1 chave de ouro, gravada de pedras com fita de galo e lao 1 Campa de prata 1 Lmpada frontal de prata Doador Ministro atual Loureno da Silva Nigra Ir. Vigrio Domingos Antnio de Azevedo Vrios irmos Sndico Matheus de Barros Ministro Antnio Dias Soares Alferes Manuel Pereira da Silva

07/12/1804

Secretrio Francisco Felix de Sta. Anna Irmo Ministro Cap.m. Antnio Gonalves Ferreira

30/04/1806

Fonte: Livro de termos e resolues, ajustamentos e acordos internos. AVOTSFB, de 1755 a 1832.

313

Anexo VIII Construes, encomendas, consertos e reparos ao patrimnio da OTSFB. De 1755 a 1832 Data 20/09/1755 20/01/1755 28/11/1757 20/09/1787 08/01/1800 20/10/1800 __/01/1804 Bens Valor Rs. Conserto de uma casa Conserto de casa e horta Construo de duas moradas de casas (empreitada) 880$000 Construo do carneiro ou cemitrio Confeco de sanefas novas para andores Encomendas de forquilhas de prata 4$000 cada Resoluo para mandar fazer um castial de prata, da pura, ao capp.m. Joaquim Alberto da Conceio

Fonte: Livro de termos de resolues, ajustamentos e acordos internos. De 1755 a 1832. AVOTSFB.

314

Anexo IX

Medidas administrativas da mesa da OTSFB entre 1755 e 1832.

Data 07/03/1758 07/03/1758 22/09/1759

Medidas Separar do cofre geral e passar o cofre da consignao de defunto o dinheiro pertinente aos encargos. No administrar profisso aos irmos novios que estiverem em debito. Resoluo sobre a contribuio dos Irmos da Mesa para despesas das procisses: Irmo Ministro: Rs. 200$000; Vice-ministro: Rs. 100$000; os demais: Rs. 32$000. Resoluo de se passar os fundos do cofre da consignao de defuntos para o cofre geral, sob a responsabilidade do Irmo Sndico. Acordo para se ajustar, de empreitada, todo o ornato da Procisso de Cinzas, em razo das grandes despesas. Acordo que tomou a Mesa para ser expulso o Irmo Joaquim dos Santos Torres, por ser revoltoso, de mau gnio e nocivo economia da Ordem, abusando da obedincia. Acordo a respeito da utilizao de novo mtodo de cobrana dos interesses da Ordem. Acordo a respeito de ser conservada a Missa das 11 horas, nos domingos e dias santos. Resoluo de reeleio do Procurador Geral Francisco Jos Gonalves, devido ao zelo, cuidado com o patrimnio e os bons servios Ordem. Acordo da Mesa e Junta em responder proposta do Governador da capitania (sobre a venda das casas da Ordem, afim de recolher o dinheiro lquido ao Errio do Estado) explicando a impossibilidade legal da venda dos bens encapelados. Acordo para ser expulso, do lugar de Andador, o Irmo Manoel Frz. Lima e ser admitido o Irmo Maurcio Jos Teles. Resoluo de se oferecer Sua Alteza Real o donativo que prometera em virtude das urgentes precises do Estado, pelo que determinou a Mesa a quantia de 200$000.

15/07/1792 30/11/1794 04/07/1795

__/08/1795 17/08/1796 30/06/1799 03/09/1799

24/03/1800 24/07/1804

315

17/02/1805 15/02/1808 11/07/1821

Resoluo sobre a resposta da Ordem 3 do Carmo ao convite para a Procisso de Cinza. Resoluo para se estabelecer a unio com a Ordem 3 de So Domingos, nas Procisses de Cinza e Triunfo. Resoluo de se constituir um Livro de Termos de Inquilinos e seus fiadores.

Fonte: Livro de termos de resolues, ajustamentos e acordos internos. De 1755 a 1832.

316

Anexo X
Receitas e despesas do livro de consignao dos Irmos defuntos da OTSFB (1763-1772)

Recebeu Da divida de Manoel da Silva sobre penhores de diamantes. Da dvida de Jos Roiz Cobra sobre a hipoteca de uma casa. Da dvida de R. P. Francisco Alz. Campos sobre penhores de ouro. Da dvida de Pedro Alz. Sobre penhores de outro e prata. Dos juros referentes a emprstimos. Do abono dos juros da lei, sobre penhores de 1 broche e um hbito de Cristo, cravado de diamantes. Por uma morada de casas que o dito hipotecou a juros de lei. Da dvida de d. Thereza Ferreira de Souza, com juros sobre penhores de ouro e prata. Recebeu o irmo Vigrio das promessas dos irmos que professaram em agosto, e dos anuais Do irmo Mathias de Moraes Farias para receber o hbito e professar na cama, estando para morrer. Do Sr. Procurador geral da Cobrana dos inquilinos das casas dessa consignao.

Valor Rs.

Despendeu

Valor Rs. 340$000 18$000 13$780

500$000 Com 170 missas do irmo Alexandre. 400$000 Com aluguel de andores para o Anjo da Via Sacra em setembro. 100$000 Com o conserto do turbulo e de um crculo e estrela para N. S. da Soledade. 296$000 Com a compra de uma pea de cambraia roxa para a tnica e manto de N. S. da Soledade. 3:056$000 Com o conserto de mveis 500$000 Com o conserto de imagens.

30$000

9$680 9$680

480$000 Com molstia do secretrio. 400$000 Com o feitio da imagem do Sr. Crucificado, para a procisso de Cinzas. 40$000 Com a compra de 12 ramalhetes pequenos prateados, 3 cordes e pela pintura dos frontais. 74$000 Com o pintor para encarnar a imagem do Sr. Crucificado para a procisso de Cinza. 28$985 Com o sustento dos escravos Francisco, Antonio e Jos, antes deste adoecer.

10$285 51$800

16$000

50$000

58$400

317

Com o que pagou pelo vesturio dos dois escravos da Ordem. Com o sustento dirio de 3 escravos, Antnio e Jos, da Ordem, e Francisco, forro negro que tambm a serve. Em todo o ano. Com a abertura e tapagem do carnei-ro para ser enterrado o Ir. ex-Minis-tro Capp.m Clemente Jos da Costa. Da conta de principais que por ordem da mesa emprestou ao Irmo Joo Vilela de Carvalho, sobre penhores de ouro e prata. Dos foros e custas que pagou a F. Gonalves de Brito, das casas que remataram a Francisco Antnio Caldeira. Das despesas dirias e pela reparao de vrias imagens que constam na conta do Ir. Vigrio. Do conserto de 2 frontais e franjas. De 4 anjinhos que vestiu para irem ao plio na procisso de Cinzas. Do resto de ornato da figura da Ordem que vestiu Joaquim Jos Cardoso, para a procisso de Cinzas. Do ornato de um anjo para o andor, abraando So Francisco, na procisso de Cinzas. Pago a Manoel do Carmo. Do que despendeu na molstia do escravo Antnio, at o dia do seu falecimento.

15$670 640$720

10$280

500$000

5$760

186$000

150$000 11$520

5$000

24$000

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Emprstimo a Francisco Antnio Caldeira a juros de 5% com hipoteca de uma casa Preguia de que se deu a escritura, que se acha no cofre.

200$000

Fonte: Livro de Consignao dos Irmos defuntos. 1723-1772. AVOTSFB.

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Anexo XI

Admisses da Santa Casa da Misericrdia da Bahia 1665 - 1755 Anos Condio 1665 1670 1675 1680 1685 1690 1695 1700 1705 1710 1715 1720 1725 1730 1735 1740 1745 1750 do irmo 1670 1675 1680 1685 1690 1695 1700 1705 1710 1715 1720 1725 1730 1735 1740 1745 1750 1755 Maior 49 63 53 58 20 42 39 55 49 28 33 57 47 98 46 48 34 35 Menor 13 24 37 39 18 54 53 64 62 80 59 24 27 52 38 51 52 22 S/explicitar 10 1 1 2 1 3 1 2 6 Total 72 87 90 97 38 96 93 120 113 58 92 82 77 151 86 105 86 57 Fonte: Livro de Admisses da Santa Casa da Misericrdia da Bahia.

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Anexo XII

Termo de ajuste que se fez pela Mesa da Venervel Ordem Terceira do Carmo com Francisco das Chagas Mestre escultor para a fatura de trs Imagens que se manda fazer para a procisso de enterro do Senhor. Aos sete dias do ms de Setembro de mil setecentos e cinqenta e oito anos nesta Casa do Despacho e Mesa da Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo, estando nela o Irmo Prior atual e Provedor mor do Estado Manoel de Mattos Pegado Serpa com os mais Irmos dela, foram chamados vrios mestres escultores para efeito de fazerem trs imagens para a procisso do enterro do Senhor a saber de Christo Senhor nosso Crucificado, a do Senhor sentado na pedra, e a do Senhor com a cruz s costas; e ouvido o preo em que os mestres puseram a fatura das ditas trs Imagens se veio a ajustar com Francisco das Chagas pelo preo de setenta mil e seis a dita Imagem do Senhor Crucificado de oito palmos com seus olhos de vidro, unhas das marfim, e ps de marfim na ltima perfeio e qualquer das duas acima declarados na mesma forma e perfeio por cinqenta mil reis cada huma, ao que se sujeitou e obrigou o dito mestre a fazer as ditas Imagens pelos ditos preos, como tambm delas acabadas em tempo hbil para o mestre Pintor as poder encarnar para o tempo em que ho se servir na Quaresma que vem do ano de mil setecentos cinqenta e nove, com a obrigao de que no as dando para o dito tempo para nele poderem servir perder cinqenta mil ris do custo das ditas Imagens; e no sendo estas com a perfeio devida, tambm se obriga a receb-las, e satisfazer tudo que ento tiver recebido a conta delas, e por parte da Ordem foi logo dito que tambm se obriga feitas que forem na forma sobredita satisfaro dito mestre a sobredita quantia; e se como se obrigou o dito mestre a todo o referido assinou comigo Antnio Pinto de Carvalho Secretario atual da Ordem este Termo de ajuste, conveno e obrigao que de uma e outra parte se cumprir como nele se contm; Bahia e Secretaria dia e era supra. Eu Antnio Pinto de Carvalho Secretario atual da Ordem o subscrevi e assinei. (ass). Antnio Pinto de Carvalho; no se encontra no documento acima a assinatura do mestre escultor Francisco das Chagas. Fonte: A0TCS. (9), fl. 41r. Em 1758, o Tesoureiro da Ordem Terceira do Carmo pagou, uma vez 128$000 e, a outra 70$000 pelas imagens do Cristo Crucificado, do Cristo sentado na pedra e do Cristo com a cruz nas costas; consta da "Conta da Despesa geral da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo que teve o nosso Irmo Tesoureiro Manoel Pires do Pao sendo Prior o Provedor mor da Fazenda Real Manoel de Mattos Pegado Serpa, o Secretario Antnio Pinto de Carvalho no ano de 1757-1758: Por dinheiro que despendeu ao Escultor Francisco das Chagas das Imagens que fez para esta Ordem como parece do seu recibo ............................. 128$000 Por dinheiro que despendeu ao Escultor que fez as Imagens por conta de seu pagamento..................................................................................... 70$000 Fonte: A0TCS, (24), fls. I3r-14r.

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Anexo XIII Registro de uma carta a Sua majestade sobre que os homens nobres Soldados possam passar ao Posto de Alferes sem serem Sargentos como dela se v.

SENHOR. Ao mesmo tempo que as guerras da Europa pediam nas conquistas multiplicadas presdios, e muito mais particularmente nesta Cidade em que toda a defena est nos peitos dos Soldados por carecer de fortificao, quando a fama da sua opulncia assaz objeto da cobia, dos inimigos da Coroa, vemos to diminutos os teros de Sua Guarnio que neles somente se contam oitocentas Praas sendo mais para lamentar, que entre estas no haja soldados, em que se reconhea nobreza para promoo dos postos pelos naturais da terra pessoas honradas no serem Soldados afastando-os deste Servio o no poderem ser promovidos a Alferes sem ocuparem os postos imediatos de Sargentos, e como a estes de poucos anos a esta parte se lhe dem exerccios indecorosos acompanhando as Serpentinas dos Oficiais maiores (que so as carruagens desta terra) emparelhados com os Negros que as carregam, os ombros digo carregam os homens nobres tendo por indecente aquela nova obrigao e vendo que haviam passar por estar que reputavam injria ou Servir sem esperana de acrescentamento, tiveram por mais suave deixar de crescer nas honras dos postos, do que ocupar os que viam indecorosos nas operaes e foram deixando o Servio e os outros no assentando de novo praa por no preferirem no Provimento dos Postos, em que se acham sujeitos to indignos, que muitos dos Oficiais no sabem ler e escrever, faltando assim estimao aos postos, aos soldados e nmero, e na nobreza para a defena o valor, porque nestes no s tinha a Praa as mais fortes muralhas no seu brio, mas os de menos esfera mui pronto o exemplo para o estmulo, e como destes danos se possam causar conseqncias prejudiciais e cada vez se aumentam sem se evitarem. Nos pareceu recorrer a Vossa Majestade com esta conta para que sendo Servio ordene que os filhos da Terra pessoas Nobres possam passar ao Posto de Alferes sem que seja necessrio haver ocupado os de Sargentos, ou que a estes no obriguem nem consintam acompanhar as Serpentinas e com uma e outra forma continuar a Nobreza o exerccio da Milcia e o desejo que tem do Servio de Vossa Majestade deixado no por razo dos postos mas sim da estimao com que os tratam. Vossa Majestade mandar o que for servido. Bahia e Cmara; aos vinte e trs de Junho de mil setecentos e dez. Joo de Couros Carneiro subscrevi. Francisco Pereira Botelho Manuel Botelho de Oliveira, Francisco Machado Palhares, Antnio de Bra e Arajo, Pascoal Fernandes Monteiro. Fonte: Documentos Histricos do Arquivo Municipal. Cartas do Senado. Vol. VI. 17101730. Salvador: Prefeitura Municipal do Salvador, pp. 11-12

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Anexo XIV

Sua Majestade que Deus guarde mandou fazer o Regimento incluso para os emolumentos que ho de levar os oficiais contedos nele e servido V. S. mande publicar nas partes pblicas donde estilo para que em nenhum tempo se alegue ignorncia na sua observncia e se registre tambm nos livros da fazenda, Cmara e Alfndega. Deus guarde a V. S. muitos anos. Lisboa, 20 de julho de 1704. Andr Lopes de Lavre. Para Luis Csar de Meneses. Eu El Rei. Fao saber aos que este meu Alvar virem, que por ser informado que os oficiais da minha fazenda, alfndega e Senado da Cmara da cidade da Bahia de Todos os Santos, do Estado do Brasil, se acham sem Regimento, alvars ou Provises que lhes permita as propinas e salrios que levam mas s o estilo em que esto por si e seus antecessores de anos a esta parte de os levarem com alguma desigualdade ao que justo, porm atendendo ao tempo presente e ao que me consultou pelo meu conselho Ultramarino, depois de vrias informaes que houve dos governadores gerais e chanceler da Relao da Bahia, sendo ouvidos fui servido resolver que aos ditos oficiais se desse Regimento pelo qual se hajam de governar daqui em diante para as propinas e salrios que ho de haver alm dos ordenados que lhe so concedidos e vencem alguns dos ditos oficiais por folha para que em nenhum tempo se altere o que por este disponho na forma seguinte: Regimento para os oficiais da fazenda Real (...) Regimento dos Oficiais da alffandega (...)

Regimento para os oficiais do Senado da Cmara

Juiz de fora como presidente Haver os mesmos oitenta mil Ris que tem e leva das propinas das procisses que se fazem na roda do ano e trinta e quatro libras de cera quese lhe do nas festividades das Candeias, Corpo de Deus e Aclamao na forma da Proviso que lhe mandei passar em 15 de Maro de 686. Levar cada vez que se julgarem Coimas na Cmara por revista, quinhentos Ris na forma do Alvar passado em 30 de outubro de 1598 e um vintm por cada Coima que em tal revista se julgar e est no estilo desde a criao do dito lugar. Levar de cada vistoria e arrecadao que fizer, com os vereadores a requerimento de partes mil Ris. Levar de assinatura de cada licena que passa o Senado, mandados das partes, juramentos que se do aos capites e oficiais de milcia da ordenana vinte Ris e o mesmo juramento dos Juizes dos ofcios mecnicos na forma da Proviso passada em 22 de fevereiro de 696.

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Vereador mais velho Haver a mesma propina de quatro mil Ris de cada uma das procisses que se fazem no decurso do ano para o que tem Proviso minha passada em 26 de janeiro de 1697. Leva as dezessete libras de cera que costuma levar nas festividades de Candeias, Corpo de Deus e Aclamao. Levar por cada vistoria que se fizer a requerimento de partes, na forma que se costuma mil Ris. E de cada selo que puser nas provises e certides que se passam no Senado da Cmara cento e sessenta Ris. Segundo vereador Haver as mesmas propinas e emolumentos que so prometidos ao vereador mais velho, declarados no regimento, exceto o salrio do selo por ser privativo ao primeiro vereador. Terceiro Vereador Haver as mesmas propinas e emolumentos que so prometidos ao segundo vereador neste Regimento. E de cada visita que for fazer ao mar s embarcaes da Costa da Mina com o Provedor da Sade trs mil e duzentos Ris pagos custa das partes como o so o Mdico de dois mil Ris, o escrivo de outros dois mil Ris e o meirinho ou Alcaide que o acompanha de oitocentos Ris. Procurador do Senado Haver as mesmas propinas e emolumentos que so concedidos ao segundo vereador no seu regimento. Escrivo da Cmara Levar as mesmas propinas e ter das procisses o que leva o Procurador e vereadores. Levar de propina do contrato dos vinhos, azeites e aguardentes vinte mil Ris cada ano. Levar da arrematao das bebidas da terra vinte mil Ris por ano Levar da arrematao do contrato do donativo das cascas, fechos e rolos de tabaco quarenta mil Ris cada ano. Levar da arrematao do gado vinte mil Ris cada ano. Levar da arrematao de cada curral que so dois dez mil ris, e a mesma pela arrematao de cada talho, que so quatro.

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Levar da arrematao da balana da praia quatro mil Ris e pela da Pituba e Itapoam dois mil Ris. Levar por cada arrematao que o Senado mandar fazer dez tostes. Levar da arrematao da renda do ver dez mil Ris, porm cobrando-se pelo Senado no levar a dita propina. Levar de qualquer termo de trespao de algum contrato ou obra que se arrematar pelo Senado seiscentos e quarenta Ris. Levar do termo de qualquer fiana trezentos Ris. Levar do termo que fizer dos que se forem a contar e dos degredados trezentos e vinte Ris. Levar de cada termo de juramento e posse que se der na Cmara, assim aos Capites de Ordenana como aos Almotacs quinhentos Ris. Levar de cada conhecimento em forma que se lhe pedir dos livros e assentos que neles se fazem, assim de cargas de dinheiro, como de fazenda trezentos e vinte Ris. Levar de cada Regimento de ofcio ou taxa que se passar para sempre de assinatura cento e sessenta Ris e pela escrita aos oficiais duzentos e quarenta Ris. Levar de cada Proviso de Juiz e escrivo Pedanio e dos ofcios mecnicos e cartas de exame mil e seiscentos Ris dos quais dar ao Chanceler vereador mais velho cento e oitenta Ris, e aos oficiais de seu oficio quatrocentos e oitenta Ris. Levar de registro de cada Patente ou Proviso seiscentos e quarenta Ris, dos quais dar aos oficiais do seu ofcio trezentos e vinte Ris. Levar pela escrita da renda do conselho oito mil Ris. Levar por cada licena que passar aos vendeiros oficiais mecnicos e os mais que tem porta aberta para vender duzentos e quarenta Ris, dos quais dar aos seus oficiais oitenta Ris. Levar dos mandados em passar trezentos e vinte Ris. Levar das visitas que for fazer a qualquer navio da Mina dois mil Ris. Levar das vistorias e arruaes que fizer com os oficiais do Senado dez tostes. Levar das medidas que se fizerem das obras do Conselho um vintm, por braa que o mesmo que leva o medidor, e ser pago pelos empreiteiros que ho de fazer a obra. Levar de registrar os escritos que passam os aferidores das medidas e os contrastes um vintm, um ano sim e outro no, por tocar este ao escrivo da Almotaaria e ser alternativo este emolumento entre o dito escrivo da Cmara e da Almotaaria. E suposto estava introduzido o estilo de levar um mino aos mestres dos navios os que vo de Lisboa, Porto, Viana ou ilhas pelo termo que o escrivo da Cmara obrigado a fazer da quantidade dos efeitos que levam pertencentes Infantaria. Ordeno que de nenhuma maneira o dito escrivo da Cmara possa levar os tais mimos aos mestres que entrarem no porto da Bahia, nem menos dinheiro pela diligncia e indo contra esta disposio incorrer nas penas estabelecidas na Ordenao aos que levam mais do seu servio. E outrossim ordeno ao dito escrivo que no possa levar outro emolumento algum pelos papeis que tocarem aos contratadores em razo de seus contratos principais mais que as propinas que neste Regimento lhe vo prometidas e taxadas.

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O Tesoureiro das rendas do Conselho que o tambm da Infantaria e Almoxarife da Fazenda dela Haver nestas trs festividades de Candeias, Corpo de Deus e Aclamao de propinas nove libras de cera. Levar propina pelo contrato dos vinhos e aguardentes sessenta mil Ris que vem a ser vinte mil Ris cada ano. E pelos mais contratos no levar propina alguma, sem embargo de qualquer sentena que haja em contrrio. Oficiais do escrivo da Cmara Havero os ordenados que costumam levar e vem na folha. Levaro de propina de cera nas trs festividades referidas quatro libras e mia cada dia. Levaro os trezentos e vinte Ris que lhe costuma dar o escrivo da Cmara pelo registro de qualquer Patente do governo tirados do Salrio que lhe toca na forma do seu Regimento. E assim mesmo levar a tera parte dos papeis que fazem ao escrivo da Cmara como so licenas, regimentos e o mais declarado no ttulo do Escrivo. E da mesma maneira levaro os quatrocentos e oitenta Ris que o dito escrivo lhes costuma dar do salrio que leva de cada Proviso de Juiz e escrivo do Pedanio e Juizes dos ofcios mecnicos e carta de exame. O Sndico Levar de propina de cera pelas trs festividades referidas oito libras e meia. O juiz do povo Haver de propina de cera pelas trs festividades referidas quatro libras e meia. Levar de propina por cada uma das procisses que se fazem cada ano mil Ris. Os dois mestres Levar cada um de propina de cada procisso das que se fazem no decurso do ano mil Ris. E de cera nas trs festividades referidas levar cada um duas libras e meia. Guarda e Porteiro do Senado que aferidor das medidas redondas e selador das pipas. Levar de propina de cera pelas trs festividades referidas quatro libras e meia. Levar de propina por cada procisso das que se costumam fazer todos os anos quinhentos Ris. E dos contratos no levar propina alguma.

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Levar de aferir qualquer medida de vinho, azeite, vinagre, aguardente ou outra qualquer medida molhada quarenta Ris cada vez que a aferir. E por cada um dos selos que puser em qualquer pipa de vinho, ou vinagre que se vender atavernado levar oitenta Ris. Porteiro do Conselho Haver de propina de cera pelas trs festividades referidas duas libras e meia. E levar em dobro o salrio que lhe toca pela ordenao.

Este meu regimento Hei por bem se cumpra e guarde mui inteiramente como nele se contm sem embargo de qualquer ordens, sentenas ou estilos que h em contrrio oqual valer como carta, e no passar pela chancelaria sem embargo da ordenao liv. 28, 39 e 40 em contrrio. Dionsio Cardoso Pereira o fez em Lisboa, aos quinze dias do ms de abril de mil setecentos e nove. Andr Lopes de Lavre o fez escrever. Rei. Regimento de que ho de usar os oficiais de fazenda da Real Alfndega e Senado da Cmara da Bahia de todos os Santos Estado do Brasil. como nele se declara que vai por duas vias e no passa pela chancelaria Para Vossa Majestade ver. Por resoluo de Sua Majestade de 19 de setembro de 1704 em consulta do Conselho Ultramarino de 7 de julho do mesmo ano. Cumpra-se como S. Majestade que Deus guarde manda e registre-se nos livros da Fazenda Real, Alfndega e Cmara desta cidade. Bahia e Fevereiro, 11 de 1710. Luiz Csar de Meneses. Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Ordens Rgias, 1702-1714. livro 9.

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ABREVIAES

ACCS Arquivo do Convento do Carmo de Salvador. AHU Arquivo Histrico Ultramarino. AMS Arquivo Municipal de Salvador. AMC Arquivo Municipal de Cachoeira. ASA Arquivo Municipal de Santo Amaro. ASCMB Arquivo da Santa Casa da Misericrdia da Bahia. APEB Arquivo Pblico do Estado da Bahia. APMC Arquivo Pblico Municipal de Cachoeira. ANRJ Arquivo Nacional, Rio de Janeiro. ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisboa) ABNR Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro. AOTCS Arquivo da Ordem Terceira do Carmo de Salvador, AVOTSFB Arquivo da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Bahia. IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro. IGHB Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. CEB Centro de Estudos Baianos. DHAM Documentos Histricos do Arquivo Municipal Salvador. DHBNRJ Documentos Histricos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.

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F ONTES

1. Manuscritas. 1.1 Arquivo da Ordem Terceira do Carmo do Salvador (AOTCS) 1. Livro 1 de entradas e profisses de irmos (1636 1696) 2. Livro 2 de entradas e profisses de irmos (1700 1730) 3. Livro 3 de entradas e profisses de irmos (1710 1730) 4. Livro 4 de entradas e profisses de irmos (1735 1772) 5. ndice dos Livros da Ordem Terceira do Carmo de Salvador. 6. Livro 1 de assentos da Ordem 1636 1660 6. Livro 2 de assentos da Ordem 1660 1709 7. Resolues 1709 1744 8. Resolues 1745 1793 9. Livro 1 da Receita e Despesa da nova Capela da Ordem Terceira do Carmo 10. Livro 2 da Receita e Despesa da nova Capela da Ordem Terceira do Carmo 11. Livro 3 da Receita e Despesa da nova Capela da Ordem Terceira do Carmo 12. Livro 4 da Receita e Despesa da nova Capela da Ordem Terceira do Carmo 13. Tombamento das propriedades 14. bitos 1760 1826 15. Receita e Despesa 1696 1717 16. Receita e Despesa 1708 1714 17. Receita e Despesa 1714 1729 18. Receita e Despesa 1730 1748 19. Receita e Despesa 1739 1751 20. Receita e Despesa 1754 1766 21. Receita e Despesa 1758 1770 22. Cartas e procuraes 23. Requerimentos 1680 1689

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1.2 Arquivo do Convento do Carmo do Salvador (ACCS) 1. 1 Livro do Tombo 1551 1799 2. Livro de Atas da Provncia Carmelita da Bahia 1720 1780 3. Livro de Atas da Provncia Carmelita da Bahia 1780 1850 1.3 Arquivo da Santa Casa da Misericrdia da Bahia (ASCMB) 2. Livro 2 de termos dos irmos, 1663-1695. 3. Livro 3 de termos dos irmos, 1696-1733. 4. Livro 4 de termos dos irmos, 1733-1772. 13. Livro 1 de acrdos da Mesa, 1645-1674. 14. Livro 3 de acrdos da Mesa e junta, 1681-1745. 15. Livro 4 de acrdos da Mesa e junta, 1745-1791. 34. Livro 2 das eleies das Mesas e juntas, 1667-1726. 35. Livro 3 das eleies das Mesas e juntas, 1727-1791. 37. Livro 4 de termos dos capeles e serventurios desta casa, 1683-1765. 40. Livro 1 do tombo, 1629-1652. 41. livro 2 do tombo, 1652-1685. 42. Livro 3 do tombo, 1686-1829. 44. Livro 2 de escrituras 1681 1750 45. Livro 3 de escrituras, 1750-1762. 52. Livro 2 do copiador, 1702-1749. 53. Livro 3 do copiador, 1749-1757. 160. Livro das demandas da Santa Casa, 1747-1783. 162. Livro de ordens dos governadores desta provncia dirigidas Santa Casa, 1722-1820. 195. Livro dos segredos, 1679-1809. 206. Livro das provises rgias que concedem privilgios Santa Casa da Misericrdia da cidade de Lisboa. Cpia de 1720. 207. Livro das provises e privilgios concedidos Santa Casa da Misericrdia de Lisboa e a esta da Bahia. Cpia de 1830. 209. Livro das provises e privilgios concedidos Santa Casa da Misericrdia de Lisboa dos quais usa e goza esta Santa Casa da Misericrdia da Bahia por especial proviso de Sua Majestade. 211. Livro das instituies, 1623-1773. 307. Livro de razo e dever e haver de todo dinheiro que est a juros e se deu daqui por diante da consignao da Casa, 1688-1756. 309. Livro 2 da consignao da Casa, 1716-1750.

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310. Livro 3 da consignao da Casa, 1726-1807. 1.4 Arquivo da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Bahia (AVOTSFB) Pastas Avulsas de Documentos da Venervel Ordem Terceira (de So Francisco) Contendo: cpias de testamentos, correspondncias diversas, relaes de mesrios, propostas apresentadas mesa, questes com o Convento de So Francisco, questes das Capelas, documentos relativos aos imveis, relatrios, demonstrativos financeiros, regulamentos recibos de despesas, portarias. (pastas referentes a 1641-1681; 1656-1689; 1722-1768; 1756-1822). Livro de consignaes dos irmos defuntos: 1723 1832. Livro de termos, resolues e acordos internos da Venervel Ordem Terceira de So Francisco da Bahia: 1755-1832. Livro 3 do tombo e registro das capellas que administra esta Venervel Ordem Terceira da Penitncia do S. P. S. Francisco desta cidade da Bahia novamente tombadas e vinculados seos patrimnios. Livro de pagamento de promessas dos irmos novios: 1766-1836. 1.5 Arquivo Municipal de Salvador (AMS) 1. Cartas de exame dos oficiais 1655 1712 2. Cartas de exames dos oficiais 1713 1729 3. Provises do Senado 1699 1726 4. Provises do Senado 1798 1811 5. Pagamentos pelo Senado 1739 1750, arm. 62, vol. 78. 6. Requerimento das partes 1787 1814 7. Portarias 1737 1770 8. Posturas 1650 1787 9. Marcas de Ensaiadores 1725 1766 1.6 Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB) 1. Notas de Tabelies 1700, vol. 16 2. Notas de Tabelies 1700 1701, vol. 18 3. Notas de Tabelies 1704 1706, vol. 21 4. Notas de Tabelies 1715, vol. 31 5. Notas de Tabelies 1728, vol.51 6. Notas de Tabelies 1731, vol. 57 7. Notas de Tabelies 1735 1736, vol. 62

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8. Notas de Tabelies 1782 1783, vol. 123 9. Cartas a Sua Majestade, vol. III 10. Cartas a Sua Majestade, vol. XIV 11. Pastas de Testamentos. 12. Cartas e ordens rgias. 13. Termos e compromissos de Irmandades: 1768-1838. Inventrio n 437, doc. 8. APEB.

PROJETO RESGATE de documentao histrica Baro do Rio Branco. Documentos manuscritos avulsos da Capitania da Bahia (Luiza da Fonsca) (1599-1700). Ministrio da Cultura, Brasil; Arquivo Histrico Ultramarino; Instituto de Investigao Cientifica Tropical-Lisboa. 6 Cds. PROJETO RESGATE de documentao histrica Baro do Rio Branco. Documentos manuscritos avulsos da Capitania da Bahia (Castro e Almeida) (1613-1807). Ministrio da Cultura, Brasil, Arquivo Histrico Ultramarino; Instituto de Investigao Cientifica Tropical, Lisboa. 25 CDs.

2. Impressas.

ATAS do Conclio de Trento. Ed. Herder, 1924. ANAIS do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Ano IV. Volume V. Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1920. _________ Ano IV, volume VI. Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1920. _________ Ano IV, volume VII. Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1920. ANNAES da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Oficinas Graphicas da Biblioteca Nacional, 1913. Vol. 31. ATAS DA CMARA: 1641-1749. Salvador: Prefeitura do Municpio do Salvador, Bahia, 1949 (documentos Histricos do Arquivo Municipal 7 volumes). AUREO THRONO EPISCOPAL, Collocado nas Minas do Ouro, ou Notcia breve da Creao do Novo Bispado Marianense, da sua felicssima posse, e pomposa entrada do seu meritssimo primeiro Bispo, e da jornada, que fez do Maranho, etc. Lisboa, na Officina de Miguel Menescal da Costa, 1749. Edio crtica e fac-similar, In: VILA, Afonso. Resduos seiscentistas em Minas. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros da UFMG, 1967. CARTAS DO SENADO 1638 a 1751 Salvador: Prefeitura do Municpio do Salvador, 1949 (Documentos Histricos do Arquivo Municipal 7 volumes). COMPROMISSO da Irmandade de S. Antnio de Catagerona cita na Matriz de S. Pedro desta cidade da Bahia; que seus devotos ho de guardar feito no ano de 1699. In.

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Autor Antnio de Oliveira, Sacerdote do hbito de S. Pedro, Mestre em Artes, Telogo dos Estudos Gerais da Companhia de Jesus da Cidade da Bahia, e neles por muitas vezes Examinador de Filosofia. Missionrio Apostlico e Visitador Geral do Serto debaixo, e da Cidade de Sergipe del Rei, com poder de crismar &c. Pregado nas suntuosas, e Reais Exquias , que as Religiosas de Santa Clara do Desterro celebraro no seu Mosteiro da mesma Bahia em 15 de Dezembro de 1750. Lisboa, Na Oficina de Miguel Menescal da Costa, 1752. ORDENAES FILIPINAS. Livro V. (Organizao Silvia Hunold LARA). So Paulo: Cia das Letras, 1999. ORDENAES FILIPINAS. Ordenaes e Leis do Reino de Portugal Recopiladas por Mandato del Rei d. Filipe, o Primeiro. Introduo e notas de Fernando H. Mendes de Almeida. 5 volumes. So Paulo: Saraiva, 1957-1960. OS MANUSCRITOS do Arquivo da Casa de Cadaval Respeitantes ao Brasil. (org. Virgnia RAU e Maria Fernanda Gomes SILVA). 2 vols. Coimbra: Acta Universitatis Conimbrigensis, 1955. PEREIRA, Nuno Marques. Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica. 2 vols. Rio de Janeiro: Publicaes da Academia Brasileira, 1939. PITA, Sebastio da Rocha. Histria da Amrica portuguesa. Belo Horizonte, Itatiaia / So Paulo, Edusp. 1976. _____, Breve Compndio e narrao do fnebre espetculo, que na insigne Cidade da Bahiam cabea da Amrica portuguesa, se viu na morte de El Rei d. Pedro II, de gloriosa memria, S. N. Oferecido Majestade do Serenssimo Senhor Dom Joo V, Rei de Portugal. Lisboa, na oficina de Valentim da Costa Deslandes, 1709. ____, Sumrio da Vida, & Morte da Excelentssima Senhora, A Senhora Dona Leonor Josefa de Vilhena, e das Exquias que na Cidade da Bahia consagrou s suas memrias A Senhora d. Leonor Josefa de Meneses, Esposa do Gonalo Ravasco Cavalcanti & Albuquerque, fidalgo da Casa de S. Majestade, Comendador da Ordem de Cristo, alcaide mor da Cidade de Cabo Frio, secretrio do Estado, Guerra do Brasil. oferecido Excelentssima senhora, A Senhora d. Maria Francisca Bonifcia de Vilhena, Filha dos excelentssimos Senhores, o Senhor d. Rodrigo da Costa & da Excelentssima Senhora, a Senhora d. Leonor Josefa de Vilhena. Composto por Sebastio da Rocha Pita, Fidalgo da Casa de S. Majestade, Cavaleiro Professo da Ordem de Cristo, coronel do Regimento da Corte do Brasil. e mandado imprimir por dois afilhados do Excelentssimo S. d. Rodrigo da Costa. Lisboa Ocidental. Na oficina de Antnio Pedroso Galram. MDCCXXI (1721) RAMOS. (Pe.) Domingos. Sermo das Exquias de El Rei Dom Pedro II, Senhor Nosso, Celebradas na Catedral Metropolitana da Cidade da Bahia aos 20, de outubro do ano de 1707. Que pregou o MRPM Domingos Ramos Religioso da Companhia de Jesus. In: Pita, 1707. REGIMENTO administrativo da Venervel Ordem Terceira de nosso Serphico padre S. Francisco da Bahia. Salvador: Imprensa Econmica, 1880. (AVOTSFB). REGRA da Ordem Terceira de so Francisco segundo recente disposio do Sumo Pontfice Leo XIII. Bahia: Reimprimatur, 1889 (AVOTSFB).

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