EDUCAO INFANTIL

A LGICA DAS CINCIAS SOCIAIS1 Karl R. Popper Na minha exposio sobre a lgica das cincias sociais gostaria de tomar como ponto de partida duas teses que exprimem o antagonismo entre o nosso saber e o nosso no-saber. Primeira Tese: Sabemos uma imensidade de coisas - e no apenas alguns pormenores de interesse intelectual duvidoso, mas tambm e, sobretudo, coisas que, para alm de se revestirem da maior importncia prtica, podem nos proporcionar um conhecimento terico profundo e uma admirvel compreenso do Universo. Segunda Tese: A nossa ignorncia no tem limites e desencorajadora. Na verdade, precisamente o progresso grandioso das cincias da natureza (a que alude a minha primeira tese) que nos abre permanentemente os olhos para a nossa ignorncia, mesmo na rea das cincias naturais. Da que a idia socrtica do no-saber tenha tomado um rumo completamente novo. Com cada passo em frente que damos, com cada problema que resolvemos, descobrimos, no s novos problemas no resolvidos, como constatamos, tambm que, quando julgvamos pisar terreno firme e seguro, tudo de fato incerto e vacilante. Naturalmente que ambas as minhas teses sobre o saber e o no-saber s na aparncia esto em contradio entre si. Essa aparente contradio resulta sobretudo do fato de a palavra "saber" ser usada na primeira tese com um sentido um pouco diferente do da segunda tese. No entanto, ambas as acepes so importantes, como importantes so ambas as teses. Tanto assim, que gostaria de formular numa terceira tese. Terceira Tese: Constitui uma tarefa de primordial importncia - e talvez mesmo uma pedra de toque decisiva de toda a teoria do conhecimento que satisfaa as nossas duas primeiras teses esclarecer as relaes existentes entre o nosso saber, assombroso e em constante progresso, e o reconhecimento crescente de que, na realidade, nada sabemos. Se refletirmos um pouco sobre esta questo, torna-se praticamente evidente que a lgica do conhecimento tem de partir da tenso existente entre o saber e o no-saber. Uma conseqncia importante deste entendimento formulada na minha quarta tese. Porm, antes
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Conferncia de abertura das Jornadas da Sociedade Alem de Sociologia, Tbingen, 1961. Esta conferncia foi publicada pela primeira vez na KbinerZeschriftfr Soziologie undSozialpsychologie, 14.4 srie, 1961, Caderno 2, p. 233-248. A minha exposio iria dar incio a um debate.

de expor essa quarta tese, gostaria de apresentar as minhas desculpas por todas as teses que iro seguir-se. E a justificao a de que me foi sugerida a estruturao desta exposio sob a forma de teses, sugesto que achei muito til, conquanto possa suscitar uma impresso de dogmatismo. A minha quarta tese , pois, a seguinte: Quarta Tese: Na medida em que possvel dizer, de um modo geral, que tanto a cincia como o conhecimento comeam algures, ento igualmente vlido o que se segue: o conhecimento no parte de percepes, de observaes nem da recolha de dados ou de fatos, mas sim de problemas. Sem problemas no h saber, como no h problemas sem saber. Quer isto dizer, que o conhecimento comea com a tenso entre o saber e o no-saber. No h problema sem saber - no h problema sem no-saber. Isto porque todo o problema resulta da descoberta de que algo do nosso pretenso saber no est em ordem; ou, considerado numa perspectiva lgica, da descoberta de uma contradio intrnseca no nosso suposto saber, ou de uma contradio entre o nosso pretenso saber e os fatos; ou, de uma forma ainda mais rigorosa, da descoberta de uma aparente contradio entre o nosso suposto saber e a suposta realidade. Em contraste com as minhas trs primeiras teses, que pelo seu carter abstrato deram talvez a sensao de se afastarem um tanto do meu tema, a lgica das cincias sociais, gostaria de dizer que com a minha quarta tese entramos diretamente no mago da questo. O que pode ser formulado nos seguintes termos, na minha quinta tese. Quinta Tese: semelhana de todas as outras cincias, tambm as cincias sociais so bem ou mal sucedidas, interessantes ou inspidas, fecundas ou estreis, em estrita relao com a importncia ou o interesse dos problemas em causa. E naturalmente tambm em estreita relao com a honestidade, a intensidade e a simplicidade com que esses problemas so tratados. Tais problemas no devem, de modo algum, ser sempre de ordem terica. Alguns problemas graves, de ordem prtica, como o problema da misria, do analfabetismo, da represso poltica e da instabilidade legal, constituram pontos de partida importantes para a investigao sociolgica. Estes problemas prticos conduzem, porm, a reflexes, a teorizaes, e por conseqncia a problemas de natureza terica. Em todos os casos, sem exceo, a natureza e a qualidade do problema - juntamente, como bvio, com a ousadia e a especificidade da soluo proposta - que determinam o mrito ou no do trabalho cientfico. O problema , pois, sempre o ponto de partida; e a observao s constitui uma espcie de ponto de partida quando detecta um problema, ou, por outras palavras, quando nos surpreende, quando nos mostra que algo no nosso saber - nas nossas expectativas, nas nossas teorias - no est totalmente certo. As observaes, portanto, s so geradoras de problemas quando contrariam as nossas expectativas conscientes ou inconscientes. E ento o que constitui o ponto de partida do trabalho cientfico no tanto a observao enquanto tal, mas a observao no seu sentido especfico, ou seja, justamente a observao geradora do problema. Assim, pois, chegamos ao ponto que me permite formular a minha tese principal, a tese nmero seis, que passo a expor. Sexta Tese (Tese principal): a) O mtodo das cincias sociais tal como o mtodo das cincias da natureza consiste na experimentao das tentativas de soluo dos respectivos problemas - dos problemas de que parte. So propostas solues, que sero objeto de crtica. Quando a tentativa de soluo no resiste a uma crtica objetiva, posta de lado em virtude da sua falta de rigor cientfico, ainda que, porventura, o seja apenas provisoriamente.
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b) Quando resiste a uma crtica, procuramos ento refut-la. Logo, toda a crtica consiste em tentativas de refutao. c) Quando a tentativa de soluo refutada pela crtica, fazemos uma nova tentativa. d) Quando resiste crtica, aceitamo-la a ttulo provisrio; na realidade, aceitamo-la sobretudo como merecedora de ulterior discusso e crtica. e) O mtodo da cincia , pois, o da tentativa de soluo experimental (ou idia) sujeita ao controle rigoroso da crtica. Trata-se de um aperfeioamento crtico do mtodo do ensaio e erro ("trial and error"). J) A chamada objetividade da cincia consiste na objetividade do mtodo crtico. Isto significa, porm, e antes do mais, que nenhuma teoria est isenta de crtica, e ainda que o instrumento lgico da crtica - a contradio lgica - objetivo. modo: Talvez fosse possvel resumir a ideia base subjacente minha tese principal do seguinte

Stima Tese: A tenso existente entre saber e no-saber conduz ao problema e tentativa de soluo. Porm, jamais superada. Isto porque o nosso saber nunca mais do que propostas provisrias de soluo apresentadas a ttulo de ensaio e, conseqentemente, encerra em si, em princpio, a possibilidade de se revelar errneo, logo, no-saber. E a nica forma de explicao do nosso saber tambm ela apenas provisria. Consiste na crtica, ou mais precisamente, no fato de as tentativas de soluo parecerem resistir at agora s nossas crticas mais severas. No h qualquer explicao positiva capaz de ultrapassar isto. As nossas tentativas de soluo podem, designadamente, no se revelar provveis (no sentido do clculo de probabilidades). Poder-se- talvez designar este ponto de vista de crtico. Com o propsito de definir de algum modo o contedo desta minha tese principal e a sua importncia para a sociologia, conveniente coloc-la em confronto com outras teses de metodologia muito divulgada e freqentemente absorvida de modo bastante inconsciente.

 o caso, por exemplo, do naturalismo ou cientificismo metodolgico, mal organizado e equvoco, que exige que as cincias sociais recorram, ao fim e ao cabo, s cincias da natureza para aprenderem o que o mtodo cientfico. Este naturalismo incorreto estabelece algumas exigncias, tais como: partir de observaes e medies, ou seja, por exemplo, levantamentos estatsticos; avanar em seguida, indutivamente, para generalizaes e elaborao de teorias. Aproxima-se, assim, do ideal da objetividade cientfica tanto quanto as cincias sociais o permitam. Alm disso, para o naturalismo muito mais difcil conseguir objetividade (se que atingvel) nas cincias sociais do que nas cincias naturais, posto que a objetividade implica despojamento de valores, e o socilogo s em casos muito raros consegue libertar-se das valoraes da sua prpria camada social de modo a poder avanar no sentido de uma independncia valorativa e da objetividade. Em meu entender, cada uma das proposies que atribu aqui a este naturalismo equivocado totalmente falsa e assenta num mal-entendido relativamente ao mtodo cientfico, ou mais diretamente ainda num mito - um mito infelizmente muito divulgado e com fortes repercusses, da natureza indutiva do mtodo cientfico-natural e do carter de objetividade das cincias da natureza. Proponho-me dedicar, em seguida, uma pequena parte do precioso tempo de que ainda disponho para tecer uma crtica ao naturalismo equivocado. Muito embora uma grande parte dos sociolgicos rejeite uma ou outra tese parcial deste naturalismo equivocado, mesmo assim ele acabou por se impor, de um modo geral, nas cincias sociais, fora da economia poltica, ao menos nos pases de lngua inglesa. Os sintomas deste xito encontram-se formulados na minha oitava tese. Oitava Tese: Enquanto ainda antes da 2 Guerra Mundial a noo de sociologia era a de uma cincia social terica e geral - comparvel talvez fsica terica - e a de antropologia social a de sociologia aplicada a sociedades muito especficas, designadamente sociedades primitivas, hoje em dia esta relao enveredou, surpreendentemente, no sentido inverso. A antropologia social ou etnologia converteu-se na sociologia geral; e, segundo parece, a sociologia cada vez mais est destinada a ser uma parte da antropologia social, nomeadamente a antropologia social aplicada a uma forma de sociedade muito especfica - a antropologia dos tipos de sociedade altamente industrializada da Europa Ocidental. Dir-se-, de um modo abreviado, que a relao entre a sociologia e a antropologia se inverteu completamente. A antropologia social evoluiu de uma cincia particular aplicada para uma cincia fundamental, e o antroplogo, de um trabalhador de campo modesto e de vistas algo curta converteu-se num terico do fenmeno social, de vistas largas, profundo e num psiclogo da profundidade social. O antigo terico da sociologia deve, no entanto, estar satisfeito por encontrar colocao quer como trabalhador de campo, quer como especialista - como observador e relator dos totens e tabus dos indgenas de raa branca dos pases do Ocidente europeu e dos Estados Unidos. Convm, pois, no levar demasiado a srio esta mudana no destino do socilogo; antes do mais, porque no existe de modo algum essa "coisa" autossuficiente como seja uma disciplina cientfica. Surge ento a formulao da tese nmero nove. Nona Tese: A chamada disciplina cientfica no mais do que um conglomerado, delimitado e construdo, de problemas e de tentativas de soluo. O que existe de fato so os problemas e as tradies cientficas.

No obstante esta nona tese, extremamente interessante a reviravolta operada nas relaes entre a sociologia e a antropologia. No pelas especialidades ou pelas suas designaes, mas porque reveladora do triunfo do mtodo pseudo-cientfico das cincias naturais. E assim, chegamos minha tese seguinte. Dcima Tese: A vitria da antropologia representa a vitria de uma metodologia pretensamente observadora, pretensamente descritiva e pretensamente indutiva e generalisante, sobretudo, de um mtodo pretensamente objetivo e portanto, na aparncia, cientfico-natural. uma vitria de Pirro: mais uma vitria como esta, e estamos perdidos - ou seja, a antropologia e a sociologia, designadamente. A minha dcima tese est formulada, admito-o de bom grado, em termos um tanto severos. Antes do mais devo confessar que muitas coisas interessantes e importantes foram descobertas pela antropologia social, que constitui uma das cincias sociais mais bem sucedidas. Assim como admito de bom grado que para ns, europeus, pode ser altamente estimulante e interessante contemplarmo-nos a ns prprios atravs das lentes do antroplogo social. Mas se bem que estas lentes sejam porventura mais coloridas do que outras, precisamente por isso s dificilmente sero mais objetivas. O antroplogo no o observador vindo de Marte, que muitas vezes julga ser e cujo papel social no raramente procura representar e de um modo no contrafeito. Tambm no h nenhuma razo que nos leve a admitir que um habitante de Marte nos visse "mais objetivamente" do que ns, por exemplo, nos vemos a ns prprios. A este propsito, gostaria de contar uma histria que, ainda que exagerada, no de modo algum singular. Trata-se de uma histria verdica, mas esse aspecto no interessa para o caso presente. Se a histria lhes parecer inverossmil, peo-lhes que a aceitem como pura inveno - como uma ilustrao livremente imaginada, capaz de esclarecer atravs de um exagero flagrante um ponto importante. H alguns anos participei numa conferncia de quatro dias, inaugurada por um telogo, em que tomaram parte filsofos, bilogos, antroplogos e fsicos, havendo entre um ou dois representantes para cada disciplina. No total, estavam presentes cerca de oito participantes. O tema era "Cincia e Humanismo". Aps algumas dificuldades iniciais e uma tentativa fracassada no sentido de impressionar a assistncia com profundas cogitaes, os esforos conjugados ao longo de trs dias por quatro ou cinco dos participantes conseguiram que a discusso atingisse um nvel particularmente elevado. A conferncia tinha chegado quele ponto - pelo menos, assim me pareceu - em que todos ns experimentvamos a sensao reconfortante de aprendermos algo uns com os outros. Em todo o caso, todos ns estvamos totalmente absorvidos pelo que se passava, quando tomou a palavra o antroplogo social presente, "Talvez os surpreenda", foram mais ou menos as suas palavras, "o fato de eu no ter proferido at agora uma nica palavra durante estas jornadas. Isso resulta de eu ser um observador. Como antroplogo, a minha presena nestas jornadas deve-se no tanto ao meu interesse em participar do vosso comportamento verbal, mas antes em estud-lo. E foi isso que fiz. Nem sempre consegui acompanhar as vossas discusses, mas quando algum, tal como eu, estudou dezenas de debates de grupo, fica a saber que o que realmente interessa tem muito pouco a ver, de fato, com o assunto em causa. Ns, os antroplogos", - foram as suas palavras quase textuais - "aprendermos a olhar esses fenmenos sociais de fora e de uma perspectiva mais objetiva. Aquilo que nos interessa o Como; , por exemplo, o modo como este ou aquele procura dominar o grupo, e como a sua tentativa rejeitada pelos outros, quer isolada, quer conjugadamente; como aps vrias tentativas deste gnero, se vai estabelecendo uma certa hierarquizao e, portanto, um equilbrio do grupo, e um ritual da verbalizao. Estas coisas so sempre muito semelhantes, por muito diferente que se afigure a formulao do problema colocado como tema de discusso".
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Ouvimos at ao fim o nosso antroplogo marciano, e em seguida fiz-lhe duas perguntas. Em primeiro lugar, se tinha alguma observao a fazer quanto aos nossos resultados prticos, e em segundo lugar, se no admitia a possibilidade da existncia de algo como razes ou argumentos objetivos, vlidos ou no. Respondeu que a necessidade de se concentrar na observao do comportamento do nosso grupo o havia impedido de acompanhar em pormenor os nossos debates no seu plano prtico. Caso contrrio, teria posto em risco a sua objetividade. Possivelmente ter-se-ia embrenhado nos debates e se acabasse por se entusiasmar, passaria a ser um de ns, pondo desse modo fim sua objetividade. Por outro lado, tinha aprendido a no analisar o comportamento verbal (utilizou sempre as expresses "verbal behaviour" e "verbalization") literalmente ou a no o considerar literalmente importante. O que lhe interessava, segundo disse, era a funo social e psicolgica desse comportamento verbal. E acrescentou ainda: "Se um argumento ou um fundamento os impressiona enquanto participantes na discusso, a ns interessa-nos a circunstncia de atravs desses instrumentos poderem ser reciprocamente impressionados ou influenciados, e sobretudo, como evidente, os sintomas dessa influncia. Aquilo que nos interessa so conceitos tais como nfase, hesitao, transigncia e concesso. O que constitui o contedo efetivo da discusso no nos interessa absolutamente nada, mas to s a interpretao dos vrios papis, a alternncia dramtica como tal. No que toca aos ditos argumentos, trata-se naturalmente e apenas de uma espcie de comportamento verbal, que no mais importante do que qualquer outro. uma iluso puramente subjetiva acreditar que possvel estabelecer uma distino precisa entre argumentos e outras verbalizaes impressivas. Isto para no falar dos argumentos objetivamente vlidos e objetivamente no vlidos. Em ltima anlise, poder-se-iam classificar os argumentos como sendo aceitos como vlidos ou no vlidos por determinados grupos, e em determinadas pocas. O fator tempo intervm tambm, na medida em que os referidos argumentos aceitos num debate de grupo como este, podem vir a ser mais tarde acolhidos ou rejeitados por um dos participantes." No vou prosseguir o relato deste episdio. No ser, porventura, necessrio chamar a ateno, neste crculo, para o fato de a atitude de certo modo extrema do meu amigo antroplogo ser influenciada, de acordo com a sua formao, no s pelo ideal de objetividade do behaviourismo, como tambm por idias geradas em solo alemo. Refiro-me ao relativismo em geral - o relativismo histrico que afirma no existir uma verdade objetiva mas apenas verdades consoante as pocas; e o relativismo sociolgico que defende a existncia de verdades ou de cincias para estes ou para aqueles grupos ou classes, como seja uma cincia proletria e uma cincia burguesa. Penso tambm que a sociologia dita do conhecimento tem a sua quotaparte nas origens dogmticas do meu amigo antroplogo. Se certo que o meu amigo antroplogo adotou uma posio extremista naquela conferncia, a verdade que ela no , de modo algum, e sobretudo se a suavizarmos um pouco, atpica o irrelevante. Tal posio , porm, absurda. Uma vez que j desenvolvi a minha crtica ao relativismo histrico e sociolgico e sociologia do conhecimento, prescindo agora de mais crticas. Limitar-me-ei a referir brevemente a idia ingnua e errnea da objetividade cientfica, que lhe est subjacente. Dcima primeira Tese: totalmente errado admitir que a objetividade da cincia est dependente da objetividade do cientista. Assim como totalmente errado pensar que h maior objetividade, a nvel individual, nas cincias da natureza do que nas cincias sociais. O cientista da natureza to parcial quanto qualquer outro indivduo e infelizmente- se no pertencer ao pequeno nmero dos que esto continuamente a produzir novas idias -, conquistado normalmente, de uma forma unilateral e parcial, pelas suas prprias idias. Alguns dos mais
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destacados fsicos contemporneos fundaram inclusivamente escolas que opem uma forte resistncia a qualquer idia nova. No entanto, a minha tese tambm tem uma face positiva, que a mais importante e constitui o teor da minha tese nmero doze. Dcima segunda Tese: Aquilo que se pode designar por objetividade cientfica encontra-se nica e exclusivamente na tradio crtica, na tradio que, mau grado todas as resistncias, permite muitas vezes criticar um dogma dominante. Dito de outro modo, a objetividade da cincia no uma questo individual dos diversos cientistas, mas antes uma questo social da sua crtica recproca, da diviso de trabalho, amistoso hostil, dos cientistas, da sua colaborao mas tambm das guerras entre si. Est, por conseguinte, dependente em parte de todo um conjunto de circunstncias, sociais e polticas, que tomem possvel tal crtica. Dcima terceira Tese: A chamada sociologia do conhecimento, que reconhece a objetividade no comportamento dos diversos cientistas individualmente e que explica a no objetividade a partir da posio social dos cientistas, falhou totalmente este aspecto decisivo - estou a pensar no fato de a objetividade assentar nica e exclusivamente na crtica. O que passou despercebido sociologia do saber no foi mais do que a prpria sociologia do saber - a teoria da objetividade cientfica. Esta s pode encontrar explicao atravs de determinadas categorias sociais, como por exemplo: competio (tanto entre os cientistas, individualmente, como entre as diversas escolas); tradio (nomeadamente, a tradio crtica); instituies sociais (como sejam, publicaes em diversos peridicos concorrentes, promovidos por vrios editores concorrentes; debates em congressos); poder estatal (nomeadamente, tolerncia poltica face a debates livres). Alguns aspectos insignificantes, como por exemplo, a posio social ou ideolgica do investigador so deste modo eliminados, com o tempo, conquanto desempenhem naturalmente o seu papel, sempre a curto prazo. De modo muito semelhante ao do problema da objetividade, tambm podemos resolver o problema da liberdade de valores de muitas maneiras mais livres do que habitualmente acontece. Dcima quarta Tese: Numa discusso crtica distinguem-se questes como: (1) a questo da verdade de uma assero; a questo da sua relevncia, do seu interesse e do seu significado relativamente aos problemas em causa. (2) A questo da sua relevncia, do seu interesse e do seu significado relativamente a diversos problemas extra cientficos, como por exemplo o problema do bem-estar humano, ou ainda, o problema completamente distinto da defesa interna, de uma poltica ofensiva nacional, do desenvolvimento industrial, ou do enriquecimento pessoal. obviamente impossvel dissociar esses interesses extra cientficos da investigao cientfica; tal como igualmente invivel dissoci-los da investigao quer na rea das cincias da natureza - no campo da fsica, por exemplo - quer na rea das cincias sociais. O que possvel e importante e que confere cincia o seu carter especfico no a eliminao, mas antes a distino entre os interesses no inerentes procura da verdade e o interesse puramente cientfico pela verdade. No entanto, se bem que a verdade constitua o valor cientfico essencial, no o nico. A relevncia, o interesse e o significado de uma assero relativamente formulao puramente cientfica de um problema constituem igualmente valores cientficos de primeira ordem, do mesmo modo que o so a inventividade, a capacidade de esclarecimento, a simplicidade e a preciso.
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Por outras palavras, h valores e no valores puramente cientficos e valores e novalores extra cientficos. Muito embora no seja possvel manter o trabalho no domnio da cincia isento de aplicaes e valoraes extra cientficas, uma das tarefas da crtica e da discusso cientficas a de lutar contra a confuso das esferas de valores e, em particular, eliminar as valoraes extras cientficas das questes relativas verdade. evidente que tal no pode ser conseguido de uma vez por todas atravs de um decreto, mas e continua a ser uma das tarefas constantes da crtica cientfica. A pureza da cincia pura constitui provavelmente um ideal inatingvel, mas pelo qual a crtica sempre lutou e dever continuar a lutar. Na formulao da presente tese, considerei como praticamente impossvel banir da atividade cientfica os valores extra cientficos. O mesmo se passa em relao objetividade. No podemos despojar o cientista do seu partidarismo, sob pena de o despojarmos tambm da sua humanidade. Do mesmo modo, tambm no podemos vedar-lhe nem aniquilar as suas valoraes, sob pena de o aniquilarmos como homem e como cientista. Tanto as nossas motivaes como os nossos ideais puramente cientficos, como o da procura da verdade pura, radicam profundamente em valoraes extra cientificas e, em parte, religiosas. O cientista objetivo e despido de valores no o cientista ideal. Sem paixo nada avana, e muito menos na cincia pura. A expresso "o amor da verdade" no mera metfora. Portanto, no s a objetividade e o despojamento de valores so praticamente inacessveis ao cientista, como tambm essa objetividade e esse despojamento so j em si valores. E sendo o despojamento de valores ele mesmo um valor, a exigncia desse despojamento constitui um paradoxo. Esta objeo no muito importante, mas convm assinalar que o paradoxo desaparece por si, desde que a exigncia do despojamento de valores d lugar exigncia imposta crtica cientfica de assumir como uma das suas tarefas o pr a descoberto as confuses de valores e isolar as questes que se prendem com os valores puramente cientficos como a verdade, a relevncia, a simplicidade, etc. das questes extra cientficas. At agora tentei desenvolver de forma sucinta a tese de que o mtodo da cincia consiste na seleo dos problemas e na crtica das tentativas de soluo, sempre de natureza experimental e provisria. Procurei ainda, com exemplo em duas questes metodolgicas amplamente discutidas nas cincias sociais, demonstrar que esta doutrina criticista dos mtodos (talvez se possa designar assim) conduz a resultados metodolgicos bastante satisfatrios. Mas embora pudesse dizer algumas palavras sobre a teoria do conhecimento ou a lgica do conhecimento, e embora pudesse tecer algumas observaes crticas sobre a metodologia das cincias sociais, a verdade que pouco disse ainda de concreto sobre o meu tema - a lgica das cincias sociais. No vou deter-me a apresentar justificaes ou desculpas pelo fato de ter considerado importante comear por identificar o mtodo cientfico com o mtodo crtico. Prefiro entrar diretamente em algumas questes e teses puramente lgicas. Dcima quinta Tese: A funo mais importante da lgica pura e dedutiva a de organizao da crtica. Dcima sexta Tese: A lgica dedutiva a teoria da validade das inferncias lgicas ou da relao de sequncia lgica. Uma condio necessria e decisiva da validade de uma relao de sequncia lgica a seguinte: se as premissas de uma inferncia vlida forem verdadeiras, ento tambm a concluso dever ser verdadeira. O que pode ser expresso tambm do seguinte modo: a lgica dedutiva a teoria da transferncia da verdade das premissas para a concluso.
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Dcima stima Tese: Podemos afirmar que quando todas as premissas so verdadeiras e a inferncia vlida, a concluso tambm deve ser verdadeira; por conseguinte, quando numa inferncia vlida a concluso falsa, ento no possvel que todas as premissas sejam verdadeiras. Este resultado trivial mas de importncia decisiva pode ser expresso ainda do seguinte modo: a lgica dedutiva no s a teoria da transferncia da verdade das premissas para a concluso, mas tambm simultnea e inversamente a teoria da retransmisso da falsidade da concluso para pelo menos uma das premissas. Dcima oitava Tese: Assim a lgica dedutiva converte-se em teoria da crtica racional. Porque toda a crtica racional de molde a tentarmos demonstrar que podem ser deduzidas consequncias inadmissveis da assero objeto da crtica. Se deduzirmos logicamente consequncias inaceitveis a partir de uma assero, a assero tem de ser refutada. Dcima nona Tese: Nas cincias trabalhamos com teorias, isto , com sistemas dedutivos. Isto, por duas razes. Em primeiro lugar, qualquer teoria ou sistema dedutivo representa uma tentativa de explicao e, logo, uma tentativa de soluo de um problema de ordem cientfica; em segundo lugar, qualquer teoria, e portanto qualquer sistema dedutivo, susceptvel de crtica racional atravs das respectivas concluses. , pois, uma tentativa de soluo que subjaz crtica racional. O mesmo se diga da lgica formal como organon da crtica. Dois conceitos fundamentais, a que recorri, merecem um breve comentrio o conceito de verdade e o conceito de explicao. Vigsima Tese: O conceito de verdade indispensvel abordagem crtica aqui desenvolvida. Aquilo que ns criticamos a pretenso verdade. Aquilo que ns, enquanto crticos de uma determinada teoria, tentamos demonstrar , naturalmente, que a sua pretenso verdade no legtima - que falsa. A ideia metodolgica e fundamental de que aprendemos com os erros que cometemos no pode ser entendida sem a idia normativa de verdade. O erro que cometemos reside precisamente no fato de no termos alcanado o objetivo que nos foi colocado, o nosso modelo, atravs do critrio ou da norma da verdade. Dizemos que uma afirmao "verdadeira" quando est de acordo com os fatos, quando corresponde aos fatos, ou quando as coisas so tal como a afirmao as exprime. esta a noo da verdade dita absoluta ou objetiva, que todos ns usamos constantemente. Um dos resultados mais importantes da lgica moderna foi o de ter reabilitado este conceito de verdade absoluta com xito retumbante. Esta observao pressupe que o conceito de verdade estava minado. Efetivamente, a degradao do conceito de verdade deu o principal impulso s ideologias relativistas dominantes da nossa poca. Essa a razo por que gostava de referir a reabilitao do conceito de verdade, graas ao matemtico e lgico Alfred Tarski, como a consequncia filosoficamente mais relevante da moderna lgica matemtica. evidente que no posso discutir aqui este resultado, posso apenas dizer, muito dogmaticamente, que Tarski conseguiu explicar, da forma mais simples e convincente que possvel imaginar, em que consiste a concordncia de um axioma com os fatos. Mas foi justamente esse problema, cuja dificuldade desesperante conduziu ao relativismo cptico - com consequncias sociais que no cabe ilustrar aqui. O segundo conceito por mim utilizado e que necessita de um esclarecimento o conceito de explicao, ou melhor, de explicao causal.
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Um problema puramente terico - um problema da cincia pura- consiste sempre em encontrar uma explicao, a explicao de um fato ou de um fenmeno, de uma regularidade curiosa ou de uma exceo curiosa tambm. Podemos designar aquilo que esperamos explicar por "explicando". A tentativa de soluo, ou seja, a explicao, consiste sempre numa teoria, num sistema dedutivo, que nos permite explicar o "explicando" pelo fato de o associarmos logicamente com outros fatos (os chamados pressupostos). Uma explicao perfeitamente explcita traduz-se sempre na deduo lgica (ou na dedutibilidade) do explicandum a partir da teoria, juntamente com os pressupostos. O esquema lgico bsico de toda a explicao consiste, por conseguinte, num silogismo lgico e dedutivo, cujas premissas so constitudas pela teoria e pelos pressupostos e explicando na concluso. Este esquema bsico tem, surpreendentemente, muitas aplicaes. Atravs dele, possvel por exemplo mostrar a diferena entre uma hiptese ad hoc e uma hiptese verificvel autonomamente. E possvel tambm, o que talvez se lhes afigure de maior interesse, analisar logicamente, de um modo mais simples, a distino entre problemas tericos, problemas histricos e problemas de aplicao. Da decorre que a clebre distino entre cincias teorticas ou nomotticas e histricas ou ideogrficas pode ser justificada logicamente - se se entender aqui por "cincia" a preocupao com um determinado tipo, logicamente diferencivel, de problemas. Isto quanto ao esclarecimento dos conceitos lgicos por mim utilizados at agora. Cada um destes dois conceitos, o de verdade e o de explicao, do origem ao desenvolvimento lgico de outros conceitos que, do ponto de vista da lgica do conhecimento ou da metodologia, so porventura mais importantes ainda. O primeiro destes conceitos o da aproximao verdade e o segundo o da capacidade explicativa ou do valor explicativo de uma teoria. Ambos os conceitos so conceitos puramente lgicos, contanto que se possam definir com os conceitos puramente lgicos da verdade e do contedo de um axioma, ou seja, com a classe de dedues lgicas de uma teoria. Ambos so conceitos relativos: muito embora toda a proposio seja simplesmente verdadeira ou falsa, uma proposio pode constituir, porm, uma melhor aproximao verdade do que uma outra proposio. Ser, por exemplo, o caso, se a primeira proposio tiver conseqncias lgicas "mais" verdadeiras e "menos" falsas do que a segunda. (Partimos aqui do pressuposto de que os conjuntos parcelares verdadeiros e os conjuntos de concluses de ambas as proposies so equiparveis.) Toma-se ento evidente porque que ns aceitamos, e com razo, que a teoria de Newton constitui uma melhor aproximao verdade do que a teoria de Kepler. Resulta igualmente evidente que a capacidade de explicao da teoria de Newton superior de Kepler. Estamos, pois, perante conceitos lgicos que servem de base apreciao crtica das nossas teorias e nos permitem falar de progresso ou de retrocesso, no que respeita s teorias cientficas. Isto, no que toca lgica do conhecimento em geral. Quanto lgica do conhecimento especfico das cincias sociais, gostaria de referir ainda mais algumas teses. Vigsima primeira Tese: No existe uma cincia puramente observacional, mas to s cincias nas quais teorizamos, de forma mais ou menos consciente e criticamente. Isto igualmente vlido para as cincias sociais.

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Vigsima segunda Tese: A psicologia uma cincia social, na medida em que tanto o nosso pensamento como o nosso modo de agir esto amplamente dependentes de relaes sociais. Categorias tais como a) imitao, b) lngua, c) famlia, so categorias manifestamente sociais; e evidente que a psicologia do aprender e do pensar, assim como tambm a psicanlise, por exemplo, no so possveis sem uma ou outra destas categorias sociais. O que mostra que a psicologia pressupe conceitos sociais; pelo que podemos concluir que no possvel explicar a sociedade em termos inteiramente psicolgicos ou reduzi-la psicologia. Consequentemente, a psicologia no pode ser encarada como a cincia base das cincias sociais. Aquilo que, em princpio, no podemos explicar psicologicamente e aquilo que temos de pressupor em toda a explicao psicolgica, isso constituem o meio social do homem. A descrio deste meio social - com a ajuda de teorias explicativas, j que na realidade, como foi referido, a descrio pura no existe - constitui, portanto, a tarefa fundamental da cincia social. Afigurar-se-ia conveniente atribuir esta tarefa sociologia. o que vamos ver a seguir. Vigsima terceira Tese: A sociologia autnoma no sentido em que pode e deve tomar-se independente da psicologia. Da resulta que, prescindindo da situao de dependncia da psicologia, cabe sociologia a tarefa de explicar as conseqncias sociais, involuntrias e muitas vezes indesejveis, da ao humana. Por exemplo: a concorrncia um fenmeno social, normalmente no desejado pelos concorrentes, mas que pode e deve ser explicado como uma conseqncia involuntria (normalmente inevitvel) da atuao (consciente e sistemtica) dos concorrentes. Independentemente de qualquer explicao psicolgica possvel sobre a atuao dos concorrentes, o fenmeno social da concorrncia constitui uma conseqncia social psicologicamente inexplicvel dessa atuao. Vigsima quarta Tese: No entanto, a sociologia tambm autnoma num segundo sentido, designadamente a que se tem chamado freqentemente "sociologia compreensiva". Vigsima quinta Tese: A investigao lgica dos mtodos de economia poltica conduz a um resultado aplicvel totalidade das cincias sociais. Este resultado demonstra a existncia, nas cincias sociais, de um mtodo puramente objetivo, que se poder designar por mtodo compreensivo objetivo ou por lgica da situao. Uma cincia social objetiva e compreensiva pode ser desenvolvida independentemente de quaisquer idias subjetivas ou psicolgicas. Ela consiste em analisar a situao do indivduo atuante no sentido de explicar a ao a partir da situao sem recurso a outros meios psicolgicos. A "compreenso" objetiva consiste no vermos que a ao foi objetivamente de ordem situacional. Por outras palavras, a situao analisada to amplamente que os fatores de incio aparentemente psicolgicos, tais como desejos, impulsos, recordaes e associaes, se convertem em fatores situacionais. O indivduo com estes ou aqueles desejos converte-se num indivduo a cuja situao corresponde a persecuo destes ou daqueles fins objetivos. E um indivduo com estas ou aquelas recordaes ou associaes d lugar a um indivduo, a cuja situao corresponde o estar objetivamente apetrechado com estas ou aquelas teorias ou com estas ou aquelas informaes.

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Isto permite-nos, pois, compreender as suas aes no sentido objetivo, podendo afirmar-se: na realidade, tenho outros objetivos e outras teorias (diferentes das de Carlos Magno, por exemplo), mas se eu tivesse estado na sua situao deste modo analisada - situao essa que inclui objetivos e conhecimentos - porventura teria agido, tal como qualquer um, de modo idntico. O mtodo da anlise da situao , consequentemente, um mtodo individualista, mas no psicolgico, porquanto ele elimina, em princpio, os fatores psicolgicos e substitui-os por elementos situacionais objetivos. o que eu designo, normalmente, por "lgica da situao" (situational logic ou logic of the situation). Vigsima sexta Tese: As explicaes produzidas pela lgica situacional so reconstrues racionais e tericas. So super simplificadas e super-esquematizadas e, por conseguinte, falsas, em regra. No entanto, podem encerrar uma grande dose de verdade, e constituir, num sentido estritamente lgico, boas aproximaes verdade - e at mesmo superiores a outras explicaes verificveis. Neste sentido, o conceito lgico de aproximao verdade imprescindvel s cincias sociais situacional-analticas. As anlises situacionais so, porm, e antes do mais, racional e empiricamente passveis de crtica e de aperfeioamento. Podemos vir a encontrar, por exemplo, uma carta que nos mostre que os conhecimentos a que Carlos Magno tinha acesso eram muito diferentes daqueles que havamos admitido na nossa anlise. Em contraposio, as hipteses psicolgicas e caracteriolgicas s dificilmente so susceptveis de crtica. Vigsima stima Tese: A lgica da situao supe, de um modo geral, um mundo fsico, no qual atuamos. Este mundo contm recursos fsicos nossa disposio e de que conhecemos algo, e resistncias fsicas de que, de um modo geral, tambm sabemos alguma coisa (na maioria das vezes, no muito). Por outro lado, a lgica situacional tem de admitir igualmente um mundo social, dotado de outros indivduos, sobre cujos objetivos sabemos alguma coisa (no muito, a maior parte das vezes) e, alm disso, dotado de instituies sociais. Estas instituies sociais determinam o carter propriamente social do nosso meio social. So constitudas por todas aquelas realidades sociais do universo social, que correspondem aos objetos do mundo fsico. Neste sentido, so instituies sociais um lugar de hortalias, um instituto universitrio, uma fora policial ou uma lei. Do mesmo modo, so instituies sociais uma igreja, um Estado, o casamento, e tambm o so certos costumes graves como, por exemplo, no Japo, o harakiri. No entanto, na nossa sociedade europia, o suicdio no uma instituio no sentido em que utilizo esta palavra e em que afirmo que a categoria se reveste de importncia. Segue-se a minha ltima tese - uma proposta e uma breve reflexo final. Proposta: A lgica situacional e a teoria das instituies e tradies talvez pudessem ser adotadas, provisoriamente, como problemas fundamentais da sociologia puramente terica. O que abrangeria problemas como os dois a seguir enunciados. 1. As instituies no agem, mas apenas os indivduos nas ou para as instituies. A lgica situacional destas aes constituiria a teoria das quase-aes das instituies. 2. Ter-se-ia de edificar uma teoria das conseqncias institucionais, voluntrias e involuntrias, de aes com uma finalidade. O que poderia conduzir tambm a uma teoria da gnese e da evoluo das instituies. S mais uma observao antes de terminar. Creio que a teoria do conhecimento importante no apenas para as cincias consideradas individualmente, mas tambm para a filosofia, e que o mal-estar religioso e filosfico da nossa poca, que a todos preocupa, em grande parte um mal-estar cognitivo filosfico. Nietzsche designou-o de niilismo europeu e
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Benda de traio dos intelectuais. Eu caracteriz-lo-ia como uma consequncia da descoberta socrtica de que nada sabemos, ou seja, de que nunca podemos justificar racionalmente as nossas teorias. No entanto, esta descoberta importante que, entre muitos outros mal-estares, tambm produziu o existencialismo, apenas uma semi-descoberta; e o niilismo pode ser superado. Porque muito embora no possamos justificar racionalmente as nossas teorias, nem sequer apresent-las como verossmeis, podemos, critic-las racionalmente. Assim como podemos fazer a distino entre as melhores e as piores. Isto, porm, sabia-o j, ainda antes de Scrates, o velho Xenfanes, quando escreveu estas palavras: No foi desde o incio que os deuses revelaram tudo aos mortais. Mas com o correr do tempo, procurando, vamos descobrindo o melhor. (reviso de L. A. Peluso)

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