La estructura social y los movimientos sociales

Ignacio Fernndez de Castro

Quiz se trate de una relacin dialctica, del ojo del huracn que c o n n o m b r e de mujer, Europa, se pasea sembrando incertidumbre por el ltimo d e c e n i o inconcluso de nuestra Historia.

QUIZA, DESPUS DE TODO, NO SEA NADA

Estructura y movimiento, la lgica del ascensor en el edificio de 20 plantas, del AVE que u n o por la va frrea Madrid y Sevilla, de la fiscalidad y de los gastos sociales para arbitrar sin riesgo el movimiento de lo imprescindible para los que se encuentran bajo mnimos desde los excedentes excesivos de los que viven sobre mximos, de la igualdad de oportunidades de las estructuras educativas que encarrilan, sobre una equidad objetiva, la movilidad ascendente de las poblaciones, de los p r o c e s o s electorales para el movimiento de los polticos por la cucaa del poder, del m e r c a d o para el movimiento de las mercancas, de la fuerza de trabajo y de los capitales. Movimientos estructurados. La armona de las gravitaciones compensadas.

NADA DE NADA EN EL ORDEN DIALCTICO

Estructura y movimientos, la lgica de las agencias para la organizacin de los viajes, de los partidos polticos para ir desde la o p o sicin al poder, de los sindicatos para el movimiento de las plusvalas, de las asociaciones ciudadanas para la ubicacin de los semforos, de las crceles, de los centros para la rehabilitacin de drogodependientes, de las viviendas para el asentamiento e integracin de los gitanos, de las asociaciones de padres de alumnos para organizar las

52 actividades extraescolares, de las asociaciones ecologistas para el movimiento de los residuos contaminados/contaminantes y para la reprod u c c i n / c o n s e r v a c i n de las e s p e c i e s e n peligro de extincin y de los espacios naturales, de las mltiples asociaciones, e n fin, e n las q u e se estructura la participacin de los ciudadanos en el poder, participacin que desde el poder se les atribuye para que conformen el entram a d o estructural de la sociedad civil en su relacin c o n el Estado. Estructura de movimientos. Armona de gravitaciones c o m p e n s a d a s .

NADA DE NADA EN EL ORDEN DIALCTICO

Quiz, sin e m b a r g o y p e s e a todo, algo se m u e v e e s c a p a n d o al movimiento estructurado. El p o d e r q u e se atribuye n o c o l m a por c o m p l e t o el v a c o q u e ha dejado el p o d e r e x p r o p i a d o , ni siquiera los fondos mejor dotados s o b r e los q u e descansan los m e j o r e s planes para segurar una vejez privilegiada, logran suprimir la angustia del progresivo agotamiento de una vida q u e s l o ha sido representada. El orden dialctico preside el movimiento q u e n a c e de la contradiccin q u e se salva c o n la afirmacin de u n o m i s m o frente al medio, coincide c o n el p r o c e s o de c o n o c i m i e n t o pleno: Significacin del m e d i o desde s para representarlo c o m o el escenario de la vida. Trabajo simblico sobre esta representacin para la produccin del proyecto tambin simblico de su transformacin e n un escenario mejor para sobrevivir/vivir. Plan de un trabajo sobre el m e d i o para la realizacin del proyecto. Trabajo de acuerdo c o n el plan, comportamientos transformadores del m e d i o para salvar la contradiccin dialctica c o n el m e d i o y as vivir. El c o n o c i m i e n t o p l e n o es la capacidad q u e distingue a la e s p e c i e humana de las dems e s p e c i e s vivas, es la actualizacin de su p o d e r virtual de ser libre. Del ejercicio de este poder nace, o p u e d e nacer,

el acuerdo y la sociabilidad, de su expropiacin surge y se alimenta el poder social, la dominacin y la explotacin, que se mantiene y perpetua por el arbitrio de la atribucin desigual desde el poder expropiador de ese mismo poder entre los miembros de la sociedad para que al ejercerlo ajusten sus comportamientos a la representacin del rol social que se les asigna. La contradiccin de los miembros de una sociedad organizada sobre la concentracin del poder expropiado y su posterior atribucin frente al medio sistmico en el que viven, se desplaza al interior del sistema entre sus distintos subsistemas y a la relacin entre sistemas sociales. La vida de los individuos de la especie transcurre, se realiza, en la representacin y slo all se organizan para moverse y se mueven. A partir del p o d e r que les es atribuido organizan su actividad social, crean asociaciones, sindicatos y partidos, estructuran la sociedad civil, y asumen c o m o suyas las contradicciones sistmicas entre los roles y las distintas posiciones sociales, aparecen las batallas electorales, las acciones reivindicativas y la lucha de clases. Tambin asumen c o m o suyas las contradicciones entre los sistemas sociales y si es preciso mueren por la patria en guerras o se agotan en hazaas intiles. Quiz, sin embargo pese a todo, algo se mueve escapando al movimiento estructurado.

APENAS ES NADA, PERO ES ALGO 1. La expropiacin y la atribucin del poder

El poder del que se trata es aquel que permite a quienes lo ejerc e n transformar el medio para que sirva a la satisfaccin de sus n e c e sidades y as a su costa poder sobrevivir. Es el poder constituyente del ser, solucin dialctica de la unidad/continuidad precedente e n la que el ser todava n o es ser y el medio todava n o es medio. Es un acto de conocimiento, de significacin c o m o medio de vida de todo lo que n o es el que significa y que as se constituye en el ser que vive, afirmacin que resuelve sobre el dos contradictorio la negacin descubierta de la unidad anterior y que, sin embargo, tiende a

54 reponer la unidad sobre el uno mismo, nico existente. Ms tarde aparece el otro, el q u e n o p u e d e ser consumido, y la sociabilidad, c o m o solucin dialctica en el nosotros de la inevitable y a la vez imposible, (para q u e sobreviva el ser), dualidad. El poder que se expropia y se atribuye es, pues, el constituyente del ser, y el p r o c e s o de expropiacin/atribucin tiene q u e ver c o n el nosotros, c o n la nueva unidad fundante de la sociedad q u e impone al q u e vive la aparicin del otro en el m e d i o e n el q u e vive, e s e otro que n o puede ser consumido y que, por ello, hace imposible resolver sobre el uno mismo (el que vive y el medio del que vive) la dualidad o contradiccin dialctica entre el ser y el medio. T o d o pasa e n el m u n d o simblico de la representacin y de su registro en la realidad material. La estructura social es el resultado de este proceso de representacin simblica y de su registro. La estructura es c o m o es, pero p u d o ser de otra forma y puede ser de otra manera, sustenta y sostiene una unidad, un nosotros mayesttico, que, sin embargo, internamente es negada desde la huella del ser que sigue b u s c a n d o su resolucin dialctica. El contrato social sobre el q u e se sostiene la democracia, un nosotros q u e se pretende constituido por un c o n s e n s o libremente asumido por los miembros de la sociedad, oculta e n su representacin la barbarie q u e se mantiene desde sus orgenes, oculta la dura historia de la privatizacin del medio, una atribucin de p o d e r q u e conlleva la expropiacin general del p o d e r constituyente del ser, tanto a los excluidos del m e d i o por la privatizacin, c o m o a los favorecidos por la atribucin de poder sobre el m e d i o privatizado. El nos mayesttico del tirano, de todo tirano, basado e n la ocupacin y apropiacin del m e d i o en el y del q u e vive una p o b l a c i n (sea el patrimonio de una familia, una fbrica o un Estado), desaparecido el tirano, expropiado (destronado) ste de su p o d e r personal y arbitrario, por el desarrollo de la democracia, ha p e r m a n e c i d o e n la estructura social y, sin cambiar su carcter privatizador y excluyente, e s e mismo p o d e r tirnico, legitimado por el m i s m o nos mayesttico q u e se arrebat al tirano y q u e ahora reside en el Estado de D e r e c h o , es atribuido a quienes o c u p e n las posiciones estructurales sobre el q u e se organiza el funcionamiento del sistema social.

55 La democracia avanza sobre una estructura social cuyos orgenes turbios (la privatizacin que conlleva la expropiacin del poder constituyente del ser) se mantienen y se legitiman sobre la objetividad que impone su persistencia y sobre la sustitucin de la arbitrariedad subjetiva del tirano desaparecido por la objetividad producida por su registro material en la estructura. Avanza principalmente sobre la democratizacin de los mecanismos de acceso a las posiciones que tienen un poder atribuido sobre el medio (la igualdad de oportunidades) y, en una medida mucho ms modesta, igualando los poderes que se atribuyen a las distintas posiciones cuya jerarqua, sin embargo, se mantiene. Avanza, pero, sin modificar los efectos de la catstrofe esencial de la expropiacin generalizada del ser por la forma concreta en la que se constituy histricamente el nosotros (el mecanismo complejo de la expropiacin/atribucin). A partir del m o m e n t o en el que el que vive rompe la unidad conflictiva de su universo por e s e c o n o c i m i e n t o en el que se constituye c o m o ser que le permite significar de medio en el que l vive a todo cuanto n o es l, y que termina resolviendo la contradiccin dialctica de la dualidad de contrarios producida por la aparicin de su ser sobre el uno mismo (el m e d o deja de serlo para ser la prolongacin de s: p r o c e s o de apropiacin), la totalidad del p r o c e s o de la conformacin del nosotros que provoca la aparicin del otro, histricamente se asienta n o sobre un nosotros, o pluralidad de los seres que viven sobre y del mismo medio, constituido sobre el acuerdo cooperativo para aunar y multiplicar las capacidades o poderes individuales y as transformar el m e d i o y construir un nosotros mismos por su transformacin y apropiacin colectiva, sino sobre la ley del ms fuerte q u e se apropia del medio c o m n o, lo que es lo mism o , expropia y excluye a todos cuantos sobre e s e m e d i o viven, les niega su condicin de ser ( q u e n o olvidemos n a c e de la significacin del medio, c o m o el m e d i o del que vive el que vive), para utilizarlos, utilizar su capacidad de ser en su propio p r o v e c h o a c a m b i o de ser l y n o el m e d i o apropiado el que los mantiene e n vida c o m o partes, partes lo m i s m o que el m e d i o apropiado, partes del uno mismo que les ha excluido del medio que l ha privatizado. As el nos mayesttico del tirano es el primer r e c o n o c i m i e n t o democrtico de la presencia del otro en el uno mismo que ha construido y es tambin el anuncio de la cadena de atribuciones de poder a los subditos desde el poder que les ha expropiado.

56 Un punto clave de e s e largo p r o c e s o de democratizacin q u e ah se inicia, es q u e desde antes, desde sus orgenes e n los confines de la barbarie, el m e d i o dej de ser el m e d i o del q u e se vive y q u e permite por ello la constitucin del ser, para ser el uno mismo del tiran o (por su privatizacin y transformacin) as, el ser constituyente excluido y expropiado de e s e medio, pasa a ser un ser constituido por la atribucin del poder que comporta la posicin q u e o c u p a en un uno mismo q u e incluye el m e d i o y q u e n o es el suyo, el q u e l m i s m o construira sin su negada o mediada relacin c o n el m e d i o e n el que de todas formas vive. Hoy, en las sociedades actuales democrticas e n las q u e el tiran o ha desaparecido, pero en las q u e el nos mayesttico continua y se extiende a todos aquellos q u e o c u p a n o pretenden altas posiciones jerrquicas de poder e n la estructura del sistema, y en las q u e las privatizaciones del m e d i o han objetivado la multiplicacin generalizada de los unos mismos producidos por las atribuciones de p o d e r privado que otorga la propiedad privada sobre parcelas del medio q u e el sistema r e c o n o c e , se constata la persistencia de la barbarie en e s e punto clave, y del ser slo se percibe, y slo alguna vez, su huella.

2. Lo privado y lo pblico
El sentido q u e e n este trabajo se da al par axiolgico pblico/privado n o coincide c o n exactitud c o n el q u e generalmente se utiliza e n la ciencia jurdica al calificar la titularidad de los bienes, de los derechos y de los entes jurdicos. La privatizacin, en principio y tal c o m o aqu se entiende, es la c o n s e c u e n c i a o el efecto de la relacin del ser (el q u e vive) c o n el medio (de lo q u e vive el q u e vive) c u a n d o esta relacin, e n principio dual y contradictoria, se resuelve e n la constitucin simblica del uno mismo, una nueva unidad/continuidad en la q u e el medio ha dejado de serlo para ser la prolongacin del ser, el ah d o n d e ste se r e c o n o c e . El medio convertido as en el uno mismo del ser q u e lo privatiza (lo transforma e n s) es privado a y para todos los dems, para los otros, es el otro, el q u e n o se p u e d e consumir por los dems seres semejantes.

57 Lo pblico es un c o n c e p t o de segundo orden, ya que en el primer orden, donde est c o l o c a d o el movimiento de privatizacin descrito, podra nicamente ser constituido por todo aquello que n o ha sido significado c o m o medio, lo d e s c o n o c i d o , puesto que la privatizacin coincide c o n el acto de c o n o c e r en sentido pleno. El segundo orden en esta reflexin est unido a la presencia del otro, el que n o puede ser consumido, el semejante que n o es medio para el ser que as lo significa y que, por ello, no puede ser privatizado, una nueva dualidad contradictoria q u e slo puede resolverse sobre el nosotros, y, en este segundo orden, lo privado y lo pblico adquieren una nueva significacin. Cuando sobre un medio vive una poblacin (una familia, una tribu, el conjunto de ciudadanos de un Estado), las relaciones entre los pobladores, de cada uno de ellos con el otro y de estos y de cada uno de ellos c o n el medio, relaciones duales y contradictorias (dialcticas), tienden tambin a resolverse en una nueva unidad. Las posibilidades son mltiples y entre ellas seleccionamos por su operatividad reflexiva las siguientes: El nosotros mismos o conformacin de una unidad plural de seres que, enfrentados c o n el m e d i o que les es comn, se p o n e n previamente de acuerdo para significarlo as (de m e d i o comn: pblico) y transformarlo para que todos, sin ninguna exclusin ni privilegio, p u e d a n vivir en l y de l, estableciendo por c o n s e n s o las reglas para la privatizacin de su uso y de sus frutos y conseguir as q u e cada u n o pueda conformar su uno mismo sin privar a los dems de la misma posibilidad. El nos mayesttico del tirano, de quien dentro de esa poblacin, prevalindose de la fuerza o de la astucia, privatiza para s el medio, en principio comn, expropiando a todos los dems de su posibilidad de ser, dejndolos as a su m e r c e d para que trabajen para l a c a m b i o de mantenerlos vivos. El rol que les asigna es su nica posibilidad de ser, y en la vida que les otorga (alimentos, vivienda, retribucin, o en el uso exclusivo de parcelas del medio c o m n ) tienen la nica posibilidad de r e c o n o c e r s e c o m o uno mismo. En esta segunda resolucin de la dualidad sobre la unidad que conforma el nos mayesttico, aparece lo que puede llegar a ser ( e n

58 la tercera solucin) un n u e v o sentido de lo pblico y de lo privado pero que en sta se representa e n los dos m o d o s de apropiacin o privatizacin: la soberana ( q u e prefigura lo pblico) q u e comprende la totalidad del m e d i o y q u e es la privatizacin del tirano, la q u e concentra e n l todo el poder de ser de sus subditos, y la relacin de estos c o n los b i e n e s q u e les atribuye el tirano para q u e p u e d a n seguir viviendo siempre que sus comportamientos sean los que corresp o n d e n al rol que se les ha asignado (un nuevo c o n c e p t o de lo privado ya q u e se excluye de los mismos a todos los dems, aunque, en definitiva, el tirano conserve sobre los mismos la soberana o su especial privatizacin). El nosotros objetivado e n la Ley. La tercera resolucin de la dualidad es la q u e corresponde a las sociedades modernas democrticas e n las q u e el soberano/tirano ha desaparecido sustituido por el Estado de D e r e c h o . Se trata, desde luego, de la sancin q u e otorga la Ley al registro q u e hizo en la realidad (en el m e d i o en principio c o m n a toda la poblacin de que se trate, pero del que fueron expropiados por el tirano) el ejercicio de la soberana del tirano. La sancin legal de lo objetivo (la subjetividad del tirano objetivada por su registro e n la realidad), que implica la conversin en pblico de todo cuanto alcanzaba su soberana, estructura objetiva de b a s e del sistema q u e as aparece; y la conversin e n privado de todo aquello q u e el tirano otorg en c o n c e p t o de privatizado (excluyente a los d e m s ) a los subditos para q u e siguieran d e s e m p e a n d o los roles asignados. Sobre esta tercera solucin se sita la reflexin que sigue sobre lo pblico y lo privado. En primer lugar, hay que sealar que la totalidad del medio en el que vive y del q u e vive la p o b l a c i n est privatizado. Esto es, ha dejado de ser el m e d i o e n el que vive y del q u e vive el ser y sobre el que el ser se constituye y termina conformando el uno mismo y reconocindose en l mediante el m e c a n i s m o de su conocimiento pleno. El m e d i o objetivamente se ha convertido en la estructura material de un sistema social y es este sistema el q u e h a c e vivir a la poblacin que lo anima, algo muy distinto a q u e el medio sea un sistema, sistema del q u e vive y e n el que vive una p o b l a c i n que para vivirlo ha conformado por c o n s e n s o un sistema social de relaciones entre

59 sus miembros capaz de producir, por el c o n o c i m i e n t o pleno y siempre renovado del sistema/medio, el nosotros mismos en el que todos ellos se r e c o n o c e n c o m o el plural constituido por el acuerdo al que han llegado para poder vivir en el medio comn. El funcionamiento (la animacin por la p o b l a c i n ) de la estructura material del sistema en las sociedades democrticas est organizado desde la posicin del tirano, pero c o l o c a n d o las funciones de dominacin de ste y desde su destronamiento c o m o funciones sistmicas, que pierden as su carcter subjetivo y arbitrario. Lo pblico e n la democracia es el uno mismo del tirano reconvertido e n Estado, su nos mayesttico tiene aqu la legitimacin expresa del pueblo soberano y el m e c a n i s m o de la e l e c c i n de los representantes que o c u p e n las posiciones que en el sistema ha dejado vacantes el tirano, para que desde all realicen sus funciones o el ejercicio de la soberana. Lo privado e n estas sociedades n a c e de la reconversin en sistema de las atribuciones y de los privilegios relativos q u e r e c o n o ci/otorg el tirano a sus subditos para que le sirvieran, premios a los servicios prestados. El c a m b i o en este caso se produce por su objetivacin c o m o sistema en el q u e su relacin c o n la soberana, sta misma objetivada e n lo pblico, deja de ser una relacin sometida a la arbitrariedad, para fijarse en posiciones estructurales desde las que la poblacin anima el funcionamiento del sistema, posiciones r e c o nocidas y protegidas por la Ley y sometidas a sta. Los m e c a n i s m o s de a c c e s o a las posiciones sistmicas privadas tambin han variado al afirmarse en el Estado de D e r e c h o la herencia y las reglas y leyes del mercado.

3. Los movimientos sociales

Los mecanismos de apropiacin del medio y de expropiacin a los miembros de la poblacin de su capacidad (poder virtual de c o n o cer el medio en el que vive) de constituirse en uno mismo, y la atribucin arbitraria del poder expropiado entre los mismos, que acompaan a la aparicin del tirano, y su conversin sistmica u objetivacin en la estructura en trminos de pblico y privado por la desaparicin del tirano e n las sociedades democrticas o Estados de D e r e c h o ,

60 constituyen los sistemas sociales tal c o m o hoy aparecen y en los q u e hay que situar a los movimientos sociales c o m o objeto de reflexin. La estructura del sistema conserva para su funcionamiento el antropoformismo del tirano. La jerarqua y la divisin del trabajo, tal c o m o hoy las constatamos y las r e c o n o c e m o s por su eficacia de funcionamiento, denuncian los orgenes de la organizacin sistmica y su permanencia por su registro material. El sistema se estructura sobre funciones jerarquizadas y especializadas y estas funciones conforman rganos o subsistemas y posiciones sociales de la poblacin, ellas mismas jerarquizadas y e s p e cializadas. En cada una de las posiciones sistmicas se ha objetivado el poder potencial q u e se les ha atribuido para q u e su ejercicio o animacin por quien o c u p a esa posicin haga funcionar el sistema y tambin la asignacin (atribucin), a quien lo anima realizando los comportamientos sistmicos previstos, del poder virtual privado e n su disposicin, de un equivalente de riqueza relacionado en su cuanta c o n la jerarqua de la posicin social y sistmica q u e o c u p a y c o n los bienes cuya propiedad privada tiene r e c o n o c i d o s por el sistema. Esta estructura sistmica basada en la jerarqua y en las atribuciones desiguales de poder conlleva contradicciones y antagonismos entre los distintos subsistemas q u e lo conforman y entre las distintas posiciones estructurales. Las contradicciones y antagonismos estructurales h a c e n aparecer movimientos sociales, organizaciones de partes de la p o b l a c i n situadas e n la misma posicin para defenderla, para reivindicar para ellas mayores atribuciones de poder, o para alcanzar posiciones y atribuciones de las q u e se ven excluidas o discriminadas. En las sociedades democrticas, el Estado, sobre el q u e se configura la estructura bsica, aade a las atribuciones q u e otorg a sus subditos el tirano desaparecido y q u e han q u e d a d o registradas e n su estructura, nuevas atribuciones de p o d e r a los ciudadanos, la mayor parte de ellas histricamente han sido conquistadas por estos en sus luchas organizadas. El d e r e c h o a asociarse para la defensa de sus intereses, de manifestarse o el de la huelga par las asociaciones profesionales, permiten, entre otras, la construccin de un entramado estructural constituyente de la Sociedad Civil paralelo a la estructura e n q u e se ha registrado la soberana un entramado c o n el q u e el sistema resuelve el problema de las relaciones entre cada uno de sus miem-

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bros c o n la organizacin o estructura del poder s o b e r a n o y con el que busca suturar la contradiccin, en la prctica insoluble, entre el nos mayesttico del soberano desaparecido pero registrado, y el pueb l o al q u e se le r e c o n o c e soberano y c a u c e posible para la conform a c i n de los nosotros mismos de los ciudadanos, q u e de esta forma, en definitiva, legitima el poder poltico (el nos mayesttico). La sociedad civil y los movimientos sociales constituyentes de su estructura compleja, permiten resolver en la representacin y por la representacin lo imposible. La estructura jerrquica especializada de la soberana donde el tiran o desaparecido se ha registrado aguarda en vaco la energa/poder que la ponga en funcionamiento, los ciudadanos donde ese poder reside se organizan para que e s e p o d e r virtual que p u e d e ejercerse desde las posiciones estructurales de la soberana lo ejerzan sus representantes, y los eligen y aun p u e d e n controlarlos a travs de los movimientos sociales para que al ejercerlo se atengan a las atribuciones que a cada u n o de las posiciones estructurales les corresponden. Los representantes acumulan el poder s o b e r a n o de los ciudadanos q u e representan, pero el poder que ejercen es el atribuido a la posicin q u e ocupan. La expropiacin de poder se ha realizado limpiamente y su ejercicio, una vez e n la cspide, desciende por atribucin por la estructura jerrquica y especializada hasta llegar a todos los ciudadanos a los que se les otorga el poder de asociarse y elegir a sus representantes. Es evidente q u e esta conformacin de la vida del tirano objetivamente registrado, lo modifica, lentamente, pero lo modifica. Q u e las contradicciones internas del sistema, asumidas por las asociaciones y los movimientos ciudadanos, permiten la modificacin en las atribuciones de poder. Q u e lentamente la pirmide se transforme en r o m b o y que ste se achate, pero es el sistema el que vive y los ciudadanos los que le h a c e n vivir aportndole su poder y su energa. La cuestin de fondo, o el fondo del problema d o n d e se agita la virtualidad de los movimientos sociales, esa potencialidad que en ellos descubre el optimismo del pensamiento dialctico y que antes se puso en la clase obrera, est en la persistencia en nuestras sociedades de la huella del ser y de la tensin en q u e se sita frente al m e d i o del que se distingue para constituirse, una tensin que b u s c a resolverse e n el encuentro c o n el otro sobre un nosotros constituyente de una

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sociabilidad/movimiento que niega la privatizacin excluyente porque se despliega, mediante el c o n o c i m i e n t o pleno, sobre el uso y el fruto de lo que se r e c o n o c e c o m o el medio c o m n del q u e vive para conformar el nosotros mismos y as r e c o n o c e r s e c o m o un colectivo de personas libres.

4. Una utopa: los movimientos sociales alternativos

Sobre todo lo dicho p u e d e pensarse la utopa y an el c a m i n o para su registro. La utopa de una sociedad de humanos e n la q u e el rastro del tirano, que todava p e r m a n e c e registrado en la estructura, haya desaparecido, seala el c a m i n o y an la configuracin de los movimientos sociales alternativos. El sistema social e n el orden de la representacin tiene q u e ser significado c o m o el m e d i o en el q u e vive y del que vive la poblacin y del que se distingue, separa y, por ello y por el acto m i s m o de la significacin, se constituye, en el orden de la representacin, en ser/libre (separado del c o n t i n u o ) el q u e la significa. Este primer movimiento q u e transcurre e n el orden de la representacin (toma de conciencia), plantea la cuestin del sujeto que significa o del nacimiento del ser, el arduo problema de que en el orden sistmico, el que significa es el sistema, y la p o b l a c i n acepta y se organiza (los movimientos sociales aun los q u e se pretenden alternativos q u e se organizan para combatir el sistema) segn la significacin q u e el sistema le otorga, la q u e corresponde a la posicin q u e en el m i s m o ocupa. Supuesto que se realiza por cada m i e m b r o de la p o b l a c i n el primer movimiento (toma de c o n c i e n c i a de ser) y significado desde all el sistema social de medio, establecida la dualidad dialctica entre el ser y el medio, el segundo movimiento es el q u e provoca el r e c o nocimiento del otro q u e se distingue del m e d i o en que n o p u e d e ser consumido y q u e c o m o semejante es un ser q u e vive e n y del mismo m e d i o q u e el q u e significa. Todava e n el orden de la representacin se plantean dos problemas. El primero, la tensin del ser c o n el m e d i o n o p u e d e resol-

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verse sobre el uno mismo ya que individualmente el medio signific a d o n o p u e d e ser c o n o c i d o plenamente (incluye su transformacin) por el ser, ste n o tiene el poder bastante para hacerlo. El segundo, la presencia reconocida, significada, del otro que n o p u e d e ser eliminado o sometido por su condicin de semejante. Los dos problemas fuerzan el segundo movimiento en el orden de la representacin, ese c o n s e n s o o acuerdo para la conformacin de un nosotros, la organizacin simtrica, rizomtica, cooperativa y solidaria (movimientos sociales alternativos) para enfrentarse c o n la dualidad de los seres y el medio tratando de resolverla sobre el nosotros mismos a travs del tercer movimiento, movimiento de transformacin del medio o registro en l del nosotros constituido. Resuelto el segundo movimiento en el orden de la representacin c o n la conformacin del nosotros (la dificultad mayor es, desde luego, los nosotros sistmicos preexistentes), el siguiente, que concluye c o n el registro, es el c o n o c i m i e n t o pleno, tal c o m o lo h e m o s definido, del sistema que se ha significado c o m o medio por ese nosotros previamente constituido para la permanente produccin del nosotros mismos e n el que pueda r e c o n o c e r s e no slo la poblacin en su conjunto, sino cada u n o de sus miembros. Sobre este e s q u e m a los movimientos sociales hoy existentes tendran, pienso, que plantearse una reflexin sobre s mismos sobre sus organizaciones y sobre sus objetivos, si pretenden, c o m o parece en algunos de ellos, asumir la condicin de alternativos. La huella del ser y el rastro del tirano pueden encontrarse si se p o n e u n o a ello.