LOS DEL CAMINO

COMUNIDAD DE PUNTO FIJO

KEHILH CON PERSPECTIVA DE REINO

Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman secta, as sirvo al Elohim de mis padres, creyendo todas las cosas que en la Torah y en los profetas estn escritas; Hech.24:14. 9:2, 19:9 y23, 22:4
Tlf: 0426-6633801 / 0426-2230987 / 0426-9614092 PUNTOFIJO - ESTADO FALCON

INDUCTIVO
YESHIV PARA COMPRENDER LAS ESCRITURAS HEBREAS

ELABORADO: BENNI PEREZ

PUNTO FIJO 2011

A modo de presentacin
El presente trabajo es el resultado de una labor y el esfuerzo de varios aos de dedicacin en buscar una forma o manera de hacer llegar y entender en nuestra realidad latinoamericana y venezolana especficamente a los llamados y buscados por El Mesias, el mensaje del Padre Creador, que vino con una perspectiva de Reino y que fue dado en custodia a los israelitas. Rom. 3:1-2; 1 Qu ventaja tiene, pues, el judo? 2 Mucho, desde todo punto de vista. Primero, ciertamente, que les ha sido dada en custodia (confiada) la Torh; la palabra del Padre. Rom.9:4-5; 4 que son israelitas, a quienes pertenecen la adopcin, la gloria, los pactos, la promulgacin de la Torah/instrucciones del Padre, con sus ordenanzas de servicio y las promesas; 5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales, biolgicamente, vino el Mashiaj del Padre, quien es sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. Rom.11:29; Porque irrevocables son los dones y el llamamiento del Padre. Es por toda esta verdad del Padre que se dise este instrumento, que parte de esa realidad y contexto latino-helenista en que est sumergido y formado nuestro pueblo por todos conocido, hasta llegar a entender y asimilar la realidad y contexto hebreo en que fue recibida La Palabra del Padre; realidad muy distinta a la nuestra, y con esto en mente llegar a Las Escrituras Hebreas(Tanak y Brit Hadash) que son rollos/libros hebreos, escritos originalmente por hebreos y judos, sobre la historia de un pueblo hebreo, con una cultura juda y cuyo mensaje estaba dirigido primeramente a un pblico judo en el cual nace el Mesas Iehoshuaj; quien declar a una mujer no juda: Iohann/Juan 4:22; Ustedes sirven lo que no saben; nosotros servimos lo que sabemos, porque la salvacin viene de los yehudim/judios. Las enseanzas de Iehoshuaj, su metodologa, sus proverbios, sus midrashim, sus estilos de interpretacin y anlisis de las Escrituras son todos, sin excepcin, judos en su naturaleza. Los escritos sobre l que vinieron despus, tienen un entorno judo y un sabor y estilo judo. Ignorar este hecho y pretender interpretar sus palabras desconociendo su trasfondo hebreo, es un grave dao a la fe que viene del Padre. Es bajo esta perspectiva de Reino; tal y como le lleg a los israelitas que se cre y diseo este instrumento pedaggico y andraggico que nos conducir despus a desarrollar un PROGRAMA FORMATIVO para la instruccin y conformacin de cohanim/sacerdotes y gente santa del Reino de Iehoshuaj Ha Mashiah para servir al Elohim y Padre. Su contenido es una recopilacin de diferentes estudios y trabajos elaborados por diferentes Rabinos y Maestros estudiosos de las Escrituras hebreas y del mo propio, con esa perspectiva de Reino que proviene del Padre segn Las Escrituras mismas. El contenido de este material NO SERA COMERCIALIZADO, puede ser copiado y reproducido de manera gratuita y libre por quienes busquen entrar en el Reino del Cielo que ser restaurado y establecido prximamente por Iehoshuaj Ha Mashiah/El Masas.

Shalom y Berajot.
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Netziv Benni Prez/Los del Camino. Comunidad de Punto Fijo. Bajo la cobertura de Bet El Shadai, Venezuela.

CONTENIDO 1.- LA RELIGIN 2.- EL ENTORNO DE LAS ESCRITURAS HEBREAS 2a.-LA CULTURA HEBREA 2b.- LA PERSPECTIVA HEBREA 2c.-LA PERSPECTIVA DE IEHOSHUAH 2d.- EL IDIOMA ORIGINAL: HEBREO 2e.-LA LITERATURA HEBREA 2f.- HEBRAISMOS EN LA BIBLIA 2g.- LA MENTALIDAD HEBREA 3.- LAS ESCRITURAS HEBREAS 3a.-LAS PARTES DEL TANAK 3b.-LOS MEGUILOT /ROLLOS DEL TANAK 3c.-LOS LIBROS DEL BRIT HADASH 3d.- DE LA TORAH A LA BIBLIA EN LA HISTORIA 3e.-LA LECCION DE PILPUL

Las citas escriturales fueron tomadas de: Brit Hadash/El Cdigo Real; Versin textual hebraica. Traduccin de los Manuscritos hebreos y arameos ms antiguos a la luz del pensamiento hebraico del primer siglo. Versin Israelita Nazarena; Cotejada con el Texto Hebreo Masortico para las Escrituras Hebreas y con el Texto Griego de Nestle y Versiones del Arameo para los Escritos Nazarenos. Biblia Hebraica; Traduccin contextual al castellano (Biblia Textual).
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1.-LA RELIGIN

Siempre que hablamos de un tema relacionado con el estudio de las escrituras nos preguntan: de qu religin eres o perteneces t? Nuestro deseo profundo es que ustedes puedan despertar el nimo de ser participes de escudriar las escrituras de manera voluntaria, no queremos que se queden solamente con lo que les explique u oigan de mi semanalmente, sino que procuramos incentivar una actitud voluntariosa respecto a descubrir la verdad en las sagradas escrituras. La religin tiene un concepto teolgico que en cierta forma somete la voluntad del ser humano a la de un grupo u otra persona, con la finalidad de mantenerlo sometido a su percepcin particular de algo, por lo que han aparecido diversos grupos e instituciones religiosas con un aparataje teolgico de interpretacin bblica y estudios personales, ajenos y extraos que no estn enmarcados en la fuente originaria hebrea a travs de la cual se dieron a conocer los escritos hebreos cuya interpretacin surge de los profetas que hablan las mismas escrituras hebreas y las enseanzas del Mesas. El texto hebreo revela un modo de pensar y vivir con un Padre que nada tiene que ver con una religin. La religin esclaviza, no podemos hacernos esclavos de hombres que usan la religin para dominar y apresar a otros y querer hacernos como l. Mao; el lder chino, deca que -la religin es el opio del pueblo- porque esta lo mantiene drogado. La religin siempre se ha usado en las naciones paganas en relacin a su vida ritual, es un sistema basado en ciertas reglas o normas que ejercen cierto dominio sobre alguien. Es el sistema creado por hombres acerca de la expectativa de un dios; por eso hay tantas religiones porque cada quien tiene un concepto diferente de su dios. Toda religin est llena de legalismos, normas y doctrinas personales los cuales son posiciones extremas de sus lderes que ahogan a sus miembros y que no acepta los errores de los dems miembros; porque deben ser perfectos siendo ellos mismos imperfectos. El mismo Mesas dijo: Mat. 19:17; Entonces Iehoshuaj le explic: Por qu me preguntas por la mejor mitzvot/mandamientos? El Padre que es justo, dio los mandamientos y si quieres realmente entrar en el mundo por venir, debes guardarlos apropiadamente". El Padre a travs de su hijo; El Mesas, nos invita a una relacin intima y nada tiene que ver con la religin, El Padre no esclaviza; l nos libera de la esclavitud del pecado, las personas necesitan al Padre creador y la vida que otorga a todos los que creen y le siguen. Las Escrituras dice en:
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Iohann/Juan 1:12; Mas a todos que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad/derecho de ser hechos hijos del Padre. No dice que les dio potestad de ser de una religin sino de ser hijos; por lo tanto nuestra relacin es Padre-hijo. Nosotros tenemos una relacin intima y familiar. El Mesas nos advirti y nos sigue advirtiendo que nadie nos engae a pesar de que muchos vienen en su nombre, pero tambin nos dejo instrucciones para identificar a esos religiosos; falsos ministros del Mesas, que ensean a invalidar el mandamiento del Padre para establecer su propia religin. Marcos 7:9; Tambin les deca: Bien invalidas el mandamiento del Padre para establecer tu propia autoridad. El hombre ha creado a travs de la historia miles y miles de religiones, en la actualidad existen grandes religiones por la gran cantidad de seguidores: Judasmo, Cristianismo, Sintosmo, Budismo, Islamismo, Hinduismo, etc. Tambin existen diversificaciones de estas, por ejemplo; en el cristianismo hay dos grupos: el catolicismo (el ms grande) y el evanglico, y dentro de esta ultima hay 2.614 denominaciones. Existen tambin grupos sectarios religiosos que les cuartan a las personas la disposicin a escudriar y a estudiar la palabra del Padre, no les dan la posibilidad de investigar sobre lo que oyen, para ver si lo que el predicador, maestro o lder les ense esta conforme a la verdad o no lo est, o lo que es peor aun; si este lder o maestro no est viviendo de acuerdo con lo que ensea. Cuando nos vemos con este tipo de situaciones, nos encontramos con un tpico caso de sectarismo religioso. Mat.23:4; pues declaran permitidas muchas cosas que son una carga imposible de llevar sobre los hombros del pueblo mientras que ellos mismos ni con un dedo tienen la intencin de guardarlas. Mar.7:13; invalidando la Torah de Elohim (El Padre) con sus propias opiniones que han trasmitido; y como stas, hacen muchas otras cosas semejantes. Luc.11:52; Ay de ustedes! Legisladores que quitan la llave de la puerta al Daat /conocimiento y ustedes mismos no entran y a los que estaban ya entrando, se lo impidieron. Estamos o no en una secta? Y si lo estamos, de qu forma y en qu sentido seriamos parte de esta? La palabra secta en el griego ajareisdenota: eleccin (aquello que las personas por voluntad propia han elegido, doctrina que han decidido creer.), alternativa(la reunin de personas y creencias, que son distintas de otras.) , partido(un grupo de personas organizadas con un fin.), desunin o disensin(alguien que se aparta por creer distinto, es decir se divide para formar un nuevo grupo),hereja (un sector que profesan una creencia sin verdad alguna). Una de las razones por las cuales nacen las sectas en el sentido negativo de esta palabra, es por la ceguera voluntaria y a veces obligada que existe en feligreses que asisten a ellas. Es decir, existe un nimo voluntario y ciego de obedecer y creer a todo lo que el lder de aquella secta dice.
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Para comprender mejor la palabra secta veamos el diccionario de la Real Academia Espaola (RAE): Secta: (Del lat. secta). f. Conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideolgica. || 2. Doctrina religiosa o ideolgica que se diferencia e independiza de otra. || 3. Conjunto de creyentes en una doctrina particular o de fieles a una religin que el hablante considera falsa.Segn la RAE, todos los que creemos en algo, ya sea de tendencia religiosa o ideolgica, somos parte de una secta, es decir, parte de un conjunto de personas que cree en la misma idea y que es diferente de otra. Este grupo de personas puede considerar de sectaria la enseanza de otro grupo de personas que cree absolutamente distinto de esta. Desde este punto de vista, todos tambin formamos parte de un pensamiento sectario, pues en una secta existe un pensamiento, una idea o doctrina la cual muchos dentro de esta secta comparten, sin embargo otro grupo de personas, podran no estar de acuerdo con nuestro pensamiento. Un ejemplo de esto lo encontramos en: Hech. 24:5; Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de altercados entre todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los netzarim/nazarenos. El Apstol Shaul/Pablo; reconoce que dentro de los fariseos tambin haban varias sectas. Hechos 26:5; Ellos me conocen desde antes, si quisieran testificarlo, que conforme a la ms estricta secta de nuestra fe; forma de servir viv como fariseo. Lo que si debemos tener claro es que ninguno de nosotros debera estar dentro o emboscados en un movimiento religioso o grupo de personas que siguen un pensamiento absolutamente falso y contrario a la verdad del Padre. Aquello que defina, lo que es sectario o no, lo que es verdadero o no, no son los hombres, sino que es la verdad de Iehoshuaj, la cual nos hace libres y a la que solo podemos llegar por el espritu de verdad, que procede del Padre. Las Escrituras muestran por medio de su palabra una sincera y vlida manera de vivir derivada del plan de redencin para establecer el reino que conduce al ser humano a poder desarrollar su capacidad de actuar a imagen y semejanza del Padre al punto de alcanzar el propsito para lo cual fuimos creados. Shalom y Berajot.

2.-El Entorno de las escrituras hebreas

Hechos 17:10-11; 10 Entonces, sin demora, los hermanos enviaron a Shal y Sila de noche a Berea; y al llegar ellos all, entraron en la sinagoga de los yahuditas. 11 Estos eran ms abiertos a ser instruidos que los de Tesalnica, pues recibieron el mensaje con la mayor prontitud, estudiando cada da las Escrituras para verificar si estas cosas eran as. Las Escrituras hebreas es la conformacin de una serie de rollos/ libros escritos durante un perodo de tiempo; consideradas La Palabra del Padre Creador. Siendo escrita por hombres es una ideologa que surge de fuente celestial, que es imperecedera como la eternidad del que la provey; el Mesas dijo: Mateo 24:35; El cielo y la tierra pasarn, pero de ningn modo pasarn mis palabras. Las Escrituras son seguras y eficaces, siempre y cuando se interprete bajo principios objetivos y sin parcialidades, lo que nuestro Padre nos quiere decir a travs de su voluntad expresada en letras. Sus Rollos originales fueron escritos por hebreos y judos, bajo una cultura hebrea, en el idioma hebreo, con una literatura hebrea, bajo una perspectiva hebrea y en cuya narrativa aparecen personajes hebreos y judos, todos ellos pertenecientes al pueblo hebreo Israel y de all tambin surge El Mesas. De tal manera que es de suma importancia para todo buen lector tener presente el entorno de Las Escrituras y una mentalidad abierta y libre de todo prejuicio para comenzar a escudriarlas. Veamos algunos aspectos que estn presentes en ese entorno de Las Escrituras: La cultura hebrea Los pueblos crearon su propia cultura y mentalidad, por una sucesin de hechos histricos que marcan su diferencia de los dems pueblos; en cambio la cultura hebrea proviene del Padre, la cual deleg a travs de su palabra expresada en instrucciones para vivir de acuerdo con su voluntad y describe una forma de pensar y comprender la vida de acuerdo a la identidad de un Reino. Esta cultura fue revelada al pueblo de Israel, y descrita a lo largo de Las Escrituras. Cuando comparamos las diversas culturas del mundo con la manifestada en Las Escrituras, encontraremos numerosos contrastes. Colosenses 2:8; Miren que nadie les engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las culturas (tradiciones) de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn el Mesas. La cultura de los pueblos es el resultado de los esfuerzos humanos, pero la cultura de Israel es el resultado de la revelacin directa del Padre, Israel ni la cre ni la copi de otro pueblo, sino que la recibi directamente.
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Romanos 3:1-2; 1- Qu ventaja tiene, pues, el judo? 2- Mucho, desde todo punto de vista. Primero, ciertamente, que les ha sido dada en custodia (confiada) la Torh; la palabra del Padre. Las Escrituras poseen una cultura que rige la vida de forma integral, y que hoy da se nos invita a conocer y aplicar a nuestras vidas. Cuando entramos en la cultura hebrea entendemos porque Iehoshaj El Mesas no fue cristiano, ni iba los domingos a la Iglesia, ni celebr santa cena, ni se bautiz; sino que era un judo, circuncidado al octavo da, que asista a la Sinagoga en Shabat (sbado) conforme su cultura o costumbre: Lucas 4:16; Y fue a Netzeret, donde se haba criado y conforme a su costumbre, entr en la sinagoga en da de Shabat y fue llamado a leer la Haftarah. Que celebr Pesaj (pasar por Alto) y fue purificado conforme a su cultura. Los mal llamados Padres de la Iglesia pensaron que tanto Iehoshaj como Shaul (Pablo) rompieron con su cultura, pero no fue as. Ellos; por ignorar esto, y como resultado de todo este proceso de transculturizacin humana, El Mesias Iehoshaj conocido por el Cristianismo como (Jess) parece ms un filsofo griego que un profeta hebreo y Shaul, ms un estoico que un rabino. Por lo tanto, nuestra entrada al mundo de Iehoshaj no puede ser helenista. La Perspectiva hebrea La Perspectiva, es la forma por la cual comprendemos y concebimos algo, y as lo expresamos y lo vivimos. La perspectiva suele ser muy subjetiva, sin embargo esta debe inclinarse ms hacia la objetividad, debe ser ms concreta que abstracta, y ms real y apegada a la evidencia original. La perspectiva como la forma de interpretar algo ha afectado considerablemente el entender apropiadamente las Escrituras, porque se ha interpretado bajo un formato divorciado de la fuente hebrea de ellas, y lo que originalmente se emiti como mensaje de parte del Padre a travs de su palabra, se haya distorsionado, creando gran confusin entre los que desean aprender del Padre. La Biblia posee numerosas versiones de sus escritos, y lamentablemente estas versiones no son ms que perspectivas particulares de los mismos eventos; y a veces tiene contradicciones, ya que es el ser humano, quien no ha sabido darle una correcta aplicacin a los textos hebreos, y entenderlos. Por lo tanto, el pensamiento bblico solo se puede entender bajo su perspectiva apropiada, que es la hebrea y as no distorsionar el mensaje dado por El Padre a travs de diversos tiempos por hombres idneos; debemos conocer la perspectiva para interpretar bien la escritura y no decir algo diferente o contrario a la verdad. Tal vez nunca nos hemos preguntado Por qu es que ms del 90% de las Escrituras fueron escritas por hebreos? Por qu El Padre en su plan de salvacin por medio del Mesas escogi hacerlo carne a travs de los hebreos? Por qu todos los Apstoles de Iehoshuaj fueron hebreos? Por

qu el evangelio va primero al Judo y despus al Griego? (Romanos 1:16). La mente Hebrea se enfoca en el verbo o la accin ms que en el sujeto o el nombre. As pues, no podemos acercarnos a las Escrituras ignorando su trasfondo hebreo porque estaramos forzando entonces sus escritos y estableciendo principios de interpretacin extraos a la fe de los profetas, del Mesas y de sus Emisarios. El idioma hebreo Las Escrituras tienen su estructura lingstica original hebrea con sus hebrasmos, y por consiguiente slo es posible entender la Biblia si la evaluamos y estudiamos partiendo de su fuente hebrea, y no simplemente conformndonos al castellano que para entonces no exista y que viene siendo el resultado de siglos y siglos de adaptaciones del texto original hebreo a los idiomas actuales; primero se tomaron los textos del hebreo y segn la versin del que tradujo, se copiaron al griego (lo que sucedi en la mayora de los escritos del Nuevo Testamento), del griego se llev al latn (lengua oficial del imperio romano, que adopt al cristianismo entre los siglos tercero y cuarto de nuestra era), y del latn pas al ingls que sirvi de base para la mayora de versiones al espaol que ha producido las adaptaciones y versiones bblicas con las que hoy contamos, y que debemos evaluar muy bien, para no entender una palabra que desde su fuente original hebrea, no necesariamente posea el mismo significado. Todas estas caractersticas del idioma Hebreo las encontramos tambin en el Pacto Renovado y en las enseanzas de Iehoshuaj. Muchas personas creen que el idioma de Iehoshuaj era el arameo, pero no es as, ya que la lectura de la Torh en las Sinagogas era y es hecha todabia en hebreo. Cuando El Padre cre a Adn le dio un idioma para poder comunicarse con l. Bereshit/Gnesis 1:28; El Padre los bendijo y les dijo: Sean fecundos y multiplquense, llenen la tierra y domnenla; y gobiernen a los peces del mar, a las aves del cielo, y a todo viviente que se arrastra por la tierra. Bereshit/Gn. 11:1; Todos en la tierra tenan el mismo idioma y las mismas palabras. Literatura hebrea Algo muy comn que encontramos en la Literatura hebrea es la narracin, sobretodo el tipo de narracin al estilo Hebreo, o lo que se conoce como Hebrasmos. La repeticin de palabras, frases e historias es una de las caractersticas de la Literatura hebrea. El paralelismo hebreo (parbolas), es decir la expresin de un pensamiento en dos diferentes maneras, o en sinnimos es el sello distintivo de la poesa y de la profeca hebrea. Todas estas caractersticas las encontramos tambin en el Brit Hadash (Pacto renovado) y en las enseanzas de Iehoshuaj. La forma de enseanza que utilizaba Iehoshuaj era por medio de parbolas, y las parbolas tienen algo distintivo y es que slo se pueden contar en hebreo. Y es que en la narracin de una parbola encontramos 3 elementos que son caractersticos en la literatura y poesa Hebrea, como son: conexin de palabras, juego de palabras y aliteraciones (la repeticin de la primera letra de una palabra, sonido o grupo de sonidos en
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una serie de palabras). Todos estos elementos no los podemos encontrar ni en el Griego, ni en ningn otro idioma; no existen, solamente los podemos encontrar en la literatura Hebrea. Los descubrimientos de Los rollos del Mar Muerto son los que han ayudado a los eruditos de hoy en da a descubrir que los evangelios aunque aparecen en el griego, tienen que haber tenido su origen en el hebreo, es decir trasmitidos en el hebreo por el trasfondo Hebraico que contienen. La Mentalidad Hebrea Tanto el estudio del alfabeto y lenguaje Hebreo Antiguo nos permite entender la Mentalidad de los hebreos, ya que las dos cosas estn ntimamente relacionadas con ese pensamiento. Quines fueron los hebreos? La primera persona llamada Hebreo en la Biblia fue Abraham: BetReshit/Gn.14:13; Uno de los que haban escapado le inform todo esto a Abran el hebreo.... La primera letra Hebrea (Alef) representa al Padre como Ser Soberano y Dueo del universo y en el Hebreo pictogrfico representa la cabeza de un buey (recuerden que se lee de derecha a izquierda) que representa poder por su gran fuerza. Y la letra (Lamed) El segundo dibujo es un bastn de pastor, que representa autoridad, pero tambin significa yugo. Un pastor siempre usaba un bastn como smbolo de autoridad pero que t ambin era usado para dirigir, halando o empujando, a sus ovejas en la direccin correcta. Cuando las dos letras son combinadas, el significado es un buey en un yugo, como tambin autoridad fuerte. BetReshit/Gn.14:19; Lo bendijo diciendo: Bendito sea Abran de 'El-Elyn, Creador de cielo y tierra. Devarin/Deut.10:17; Porque El Padre su Elohim es el Aloj ha'elohim y el Adon ha'adonim/el gran Seor de los seores, hal grande, poderoso y respetable, que no muestra favoritismo ni acepta soborno. Podemos observar entonces que en la mentalidad hebrea ven su relacin con El Creador, como en un yugo con El Padre, que les ensea a caminar en el camino correcto en la vida. Esta idea la encontramos en las Escrituras en el siguiente pasaje: Mat.11:29-30; Carguen con mi yugo y aprendan de m, pues yo soy apacible y humilde de corazn y encontrarn descanso para su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana. Poner un yugo sobre un estudiante era mostrarle la manera como tena que aplicar a su vida su relacin con la Torah. Lo que Iehoshuaj les estaba diciendo, es que los mandamientos del Padre no son una carga, sino que son fciles de llevar. Devarin/Deut.30:11-14; Este mandamiento que hoy te ordeno obedecer, no es superior a tus fuerzas ni est fuera de tu alcance. No est arriba en el cielo, para que preguntes: Quin subir al cielo por nosotros, para que nos lo traiga y as podamos escucharlo y obedecerlo? Tampoco est ms all del ocano, para que preguntes: Quin cruzar por nosotros hasta el otro lado del ocano, para que nos lo traiga y as podamos escucharlo y obedecerlo? No! La palabra est muy cerca de ti; la tienes en la boca y en el corazn, para que la obedezcas. Shalom y Berajot.
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2a.- LA CULTURA HEBREA

Mientras que los pueblos del mundo crearon su propias culturas y costumbres que provienen de los hombres en su propia manera de andar y vivir; la cultura hebrea proviene del Padre, la cual fue entregada al pueblo hebreo por medio de la palabra del Padre expresada en instrucciones para vivir de acuerdo con su voluntad y describe una forma de pensar y comprender la vida de acuerdo a la identidad de un Reino y descrita a lo largo de Las Escrituras. Si pensamos que las culturas y tradiciones son propias de los pueblos y no representa ninguna diferencia al compararlas con la manifestada en Las Escrituras, encontramos el siguiente consejo del Padre: Irmiahu/Jer.10:1-3; 1- Oye la palabra que El Padre ha hablado sobre ustedes, oh casa de Israel. 2- As dijo El Padre: No aprendan el camino de los gentiles, ni de las seales del cielo tengas temor, aunque los gentiles las teman. 3- Porque las (culturas) ordenanzas de los pueblos son vanidad. Los mal llamados Padres de la Iglesia pensaron que tanto Iehoshaj como Rav.Shaul (Pablo) rompieron con su cultura, pero esto no fue as segn Las Escrituras: Lucas 4:16: Y fue a Netzeret, donde se haba criado y conforme a su costumbre, entr en la sinagoga en da de Shabat y fue llamado a leer la Haftarah. Hechos 24:14; Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman secta, as sirvo al Padre de mis padres, creyendo todas las cosas que en la Torah/instrucciones del Padre y en los profetas estn escritas; Ellos interpretaron dichos de Iehoshaj y de Shaul como aparentemente contrarios por no tomar en cuenta su cultura y por desconocer el trasfondo y contexto hebreo donde aquellas palabras y dichos fueron emitidos. Si colocamos esos dichos y comentarios en su contexto apropiado, descubriremos que la intencin de los mismos no fue destruir la cultura del Padre. Segn el diccionario, la palabra "tradicin, cultura, costumbres" es: 1. Transmisin oral de hechos histricos, doctrinas, composiciones literarias, costumbres, entre otros, hecha de generacin en generacin. 2. Doctrina, costumbre, y otros, que prevalece de generacin en generacin. Pero Es mala la tradicin y la cultura? Presenta aspectos negativos o positivos? Por qu Iehoshaj hace muchas alusiones a ella, est en contra de la tradicin? La definicin de Cultura hebrea es parecida a la del diccionario? Tengo que cuidarme de las tradiciones? En primer lugar, veamos algunos aspectos que nos ayudarn a sacar una definicin clara: A) Las tradiciones y cultura del mundo son creadas por los seres humanos. Mat.15:2; Por qu tus talmidim/alumnos quebrantan la tradicin de nuestros jueces? Pues no se lavan las manos cuando van a comer el pan. Colosenses2:8; Miren que nadie les engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las culturas (tradiciones) de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn el Mesas.
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B) Las tradiciones, cultura y costumbres se transmiten de generacin en generacin. Meir/Marcos7:13; invalidando la Torah del Padre con tus propias opiniones que han trasmitido; y como stas, hacen muchas otras cosas semejantes. C) Las tradiciones son usos que se adoptan por un grupo especial de personas, pudiendo ser un pueblo o un grupo, por ejemplo las tradiciones del los judos. Glatas 1:14; y en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso que ellos de la tradicin oral venida de mis antepasados. D) La supervivencia de la cultura o las tradiciones depende de su uso. Meir/Marcos 7:5; aquellos escribas y fariseos le preguntaban: Por qu tus talmidim no guardan los mandamientos establecidos como ordenanzas que vienen de los ancianos, sino que comen pan con manos impuras? Con estos cuatros puntos podemos concordar con el diccionario: "Las tradiciones son creadas por personas, se transmiten de generacin en generacin, se llevan a cabo por un grupo especial de personas y su supervivencia depende de su uso". En segundo lugar, analicemos el aspecto negativo de las tradiciones de los hombres. Las tradiciones pueden llegar a invalidar y quebrantar los mandatos del Padre. Mat.15:6;As han invalidado el mandamiento del Padre por tu tradicin. Meir/Marcos 7:9; Bien invalidas el mandamiento del Padre para guardar tu tradicin. Mat.15:3;Mas El, respondiendo les dijo: Y por qu tambin ustedes quebrantan el mandamiento del Padre por sus propias tradiciones? Meir/Marcos 7:8; Porque dejando el mandamiento del Padre, se aferran a la tradicin de los hombres. Concluyendo, las culturas de los pueblos pueden llegar a invalidar, quebrantar y dejar los mandamientos del Padre, as como a llevarnos a ser engaados por las filosofas y huecas sutilezas segn las tradiciones de los hombres. En tercer lugar veamos lo positivo de las tradiciones. A) Las instrucciones o cultura del Padre son las que an el Rab Shal dej. 1Corintios11:2; Pero los alabo porque en todo se acuerdan de m y retienen mis instrucciones tal como se las trasmit. De manera que los apstoles dejaron instrucciones! Y no solo eso sino que la gente que las
retena tal como se las entregaron, eran dignas de alabanza, como la gente de Corinto.

B) El rab Shal, invita a que se persevere en esas instrucciones. 2Tesalonicenses2:15; As que, hermanos, estn firmes, y retengan la enseanza que han aprendido, bien de forma oral o bien por escrito nuestro. Es importante recalcar que la invitacin es a estar "firmes y que retengan la enseanza ", ya que por estar escrito en Las Escrituras es digno de tomar en cuenta. C) 2Tesalonicenses3:6; Pero les ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Iehoshaj HaMashiaj, que se aparten de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza que recibieron de nosotros. El desorden es andar bajo esa cultura aprendida y desarrollada por el mundo, muchas veces
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de manera inconsciente y no segn la enseanza recibida de los apstoles". Conclusin La cultura hebrea es revelacin del Padre, es la enseanza misma; el judo no la cre, sino que la recibi directamente de El. Romanos3:1-2; 1- Qu ventaja tiene, pues, el judo? 2- Mucho, desde todo punto de vista. Primero, ciertamente, que les ha sido dada en custodia (confiada) la Torh; la palabra del Padre. Romanos9:4-5; 4 que son los israelitas, a quienes pertenecen la adopcin, la gloria, los pactos, la promulgacin de la Torah con sus ordenanzas de servicio y las promesas; 5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales, biolgicamente, vino el Mashiaj del Padre, quien es sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. Esta cultura rige la vida de forma integral, y que hoy da se nos invita a conocer y aplicar a nuestras vidas, no se limita a un espacio geogrfico, es decir, a un pueblo especfico, sino que abarca a todos los seres humanos que respeten al Padre, ya que El no hace excepcin ni acepcin de personas, y esta cultura hebrea es la clave para alcanzar el xito y desarrollarnos como seres humanos. Mucha gente se acerca y pregunta, Qu caso tiene seguir La cultura hebrea? Y para esta pregunta hay mucho por analizar. A diferencia de las dems naciones que tambin tienen cultura y tradiciones de origen pagano, como el da de los muertos, navidad, carnaval, cumpleaos, entre otros, Israel tiene una cultura, casi toda ella, deducidas de alguna mitzvot (mandamiento), lo que te hace recordar de una forma visible la voluntad de Nuestro Padre, por ejemplo: En el Shabat se acostumbra tener dos jalot (pan trenzado) ellos simbolizan la doble porcin dada al pueblo de parte del Padre. Un buen ejemplo de esto es cuando Iehoshaj cena en Pesaj, junto a sus estudiantes la noche previa a subir al madero. Iehoshaj cen conforme al mandato en Pesaj, tomo un Matza (pan sin levadura) y lo parti, es parte del Seder (orden de la cena) para Pesaj, que no est en la Escritura, pero si en el Talmud (la Torah oral, es una explicacin del "Como" de la Torah), de ah que Iehoshaj, nunca estuvo en contra de la cultura del Padre, sino que su problema era que sobreponan las tradiciones de los hombres sobre la Torah. Con todo esto, una de las cosas primordiales, es que la cultura hebrea te crea una identidad, esta identidad nos produce el hecho de ser imagen y semejanza del Padre. Cada pas muestra los elementos ms representativos de su nacin, la cual se compone por un sin nmero de costumbres, tradiciones y cultura, que los identifica como nacin ante el mundo . As mismo la cultura hebrea de nuestro pueblo Israel, nos identifican ante el mundo, como parte del pueblo elegido, como nacin santa, como pueblo adquirido por El Padre para proclamar las virtudes de aquel que nos llamo a su luz admirable.Y ahora como nuestro Rab Shal dice: Efesios2:19; Ya no son extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, miembros de la familia del Padre. Shalom y Berajot.
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2b.- LA PERSPECTIVA HEBREA

Cuando estudiamos la perspectiva Hebrea, estamos hablando del pensamiento y los caminos del Padre que estn claramente definidos por toda la Escritura. Desde el principio El Padre separ el bien del mal, lo correcto de lo incorrecto, lo santo de lo profano, lo limpio de lo inmundo. Tal vez nunca nos hemos preguntado Por qu es que ms del 90% de las Escrituras fueron escritas por hebreos? Por qu El Padre en su plan de salvacin por medio del Mesas, escogi hacerlo carne a travs de los hebreos? Por qu todos los Apstoles de Iehoshuah fueron hebreos? Por qu el evangelio va primero al Judo y despus al Griego: Rom.1:16; Porque no me avergenzo de esa promesa de la redencin`, porque es poder del Padre para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego? Por eso es importante ver la Palabra impresa a travs de las mentes de las personas que El Padre escogi para escribir las Escrituras. El punto es que usamos palabras Hebreas porque el hebreo expresa el pensamiento que hay detrs de las palabras en las Escrituras. La mente Hebrea se enfoca en el verbo o la accin ms que en el sujeto o el nombre. La Perspectiva se define como el concepto, idea o percepcin de las cosas, la va de cmo comprender y asimilar algo e incluso la manera de expresar y vivir lo que se cree y se piensa. Cuando empleamos una perspectiva diferente a la hebrea para interpretarla, afecta considerablemente su entendimiento, debido a que se ha interpretado bajo una perspectiva divorciada de la fuente hebrea de Las Escrituras. Esto ha trado como consecuencia que lo que originalmente se emiti como mensaje de parte del Padre a travs de su palabra, se haya distorsionado, creando gran confusin entre los que desean aprender de l. Se han hecho muchas versiones de la Biblia y lamentablemente no son ms que perspectivas particulares, ya que es el ser humano, el que no ha sabido darle una correcta aplicacin a los textos hebreos y entenderlos bajo una perspectiva correcta. La perspectiva suele ser muy subjetiva, sin embargo esta debe inclinarse ms hacia la objetividad, debe ser ms concreta que abstracta, y ms real y apegada a la evidencia de la Escritura. Un ejemplo de perspectiva tomado de Las Escrituras: Matitiahu/Mateo9:4-8; Y conociendo Iehoshuaj los pensamientos de ellos, dijo: Por qu piensan mal en sus corazones? Porque, qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda? Pues para que sepan que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa. Entonces l se levant y se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravill y glorific a El Padre, que haba dado tal potestad a los hombres.
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Maaseh/Hechos14:8-11; Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams haba andado. Este oy hablar a Shaul /Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que tena fe para ser sanado, dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo. Entonces la gente, visto lo que Shaul/Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en lengua licanica: dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros. Lo puede ver? El mismo episodio; (Un Milagro) pero en dos diferentes lugares, en casi la misma poca. Note las grandes diferencias entre una perspectiva y otra, una es griega y pagana, la otra es hebrea y Codesh/santo pues a ellos El Padre les confi la Escritura; Hagmoslos las siguientes preguntas; Por qu los Israelitas dieron gloria al Padre en vez de divinizar a Iehoshuaj? Porque saban que era El Padre quien daba esa autoridad a los hombres. Sin embargo se ha tomado la perspectiva griega como la que se ajusta a la verdad de Las Escrituras, y se ha interpretado, no por medio de una legtima perspectiva hebrea, sino por medio de conceptos helenistas que no surgen de la verdad del Padre, de pueblos que histricamente no le han conocido, sino a varios dioses que se inventaron en su propia cultura divorciada del Padre y le rinden culto a la creacin. Rom.1:25; y por empecinarse en cambiar la verdad del Padre por la mentira, no hicieron ms que honrar y dar culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. Cuando sucede el milagro entre los griegos lo interpretaron como que varios dioses se encarnaban en seres humanos, y esta idea no es aprobada por la forma de pensar hebrea que utilizaron los autores de Las Escrituras, desde Moiss, pasando por los profetas, hasta el Mesas y los apstoles que fueron todos hebreos y pensaron como hebreos para revelar el mensaje del Padre. El hecho de que se hayan encontrado copias en griego no quiere decir que la perspectiva griega sea la ms viable para interpretar Las Escrituras, sino que por el contrario nuestro deber como estudiantes es buscar, escudriar, profundizar dentro del texto hebreo y darle su apropiada interpretacin desde la perspectiva hebrea que es la ms apegada a los escritos por ser la original y que hasta ahora estaba escondido dentro de una falsa perspectiva. La mentalidad del cristianismo ha sido forjada y alimentada por un sistema diferente llamado Helenismo. Ese es un trmino utilizado mucho, por historiadores cuando hacen referencia al tiempo y la tradicin cultural de la poblacin de habla griega en el imperio romano y/o la influencia de la civilizacin griega sobre Roma, Cartago, India y otras regiones, que nunca formaron parte del imperio de Alejandro. El helenismo o la perspectiva griega, afectaron profundamente a los creyentes del primer siglo fuera de Israel, pero mucho ms en la medida en que las escuelas de pensamientos y diversas filosofas surgieron progresivamente.

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Cuando apareci el cristianismo, muchos de los griegos helenistas se convirtieron al Mesas Judo Iehoshaj, pero desconectados de sus races hebreas. La primera escuela de teologa cristiana fue establecida en Alejandra, y la filosofa griega inmediatamente comenz a introducirse en los principios hebreos para crear un abismo entre cristianos y judos que todava existe 1.700 aos despus, a pesar de que el Mesas derrib la pared intermedia que nos separaba para hacer de los dos (2) pueblos, uno solo. En el libro, Our Father Abraham [Nuestro Padre Abraham], el autor Dr. Marvin Wilson escribe: Pablo declara que los gentiles son coherederos [con Israel] y miembros del mismo cuerpo (Ef. 3:6b, LBLA). Por lo tanto, los gentiles tienen una nueva historia la historia de Israel es ahora tambin su historia. No es demasiado tarde para que comencemos a desarrollar una perspectiva verdaderamente hebraica. Para ello, debemos estar dispuestos a explorar la mente de los autores reflejada en las Escrituras, y penetrar su mundo y su cultura. Debemos mirar a la roca de la cual fuimos tallados. As podremos identificar las mayores reas de conflicto entre las perspectivas hebraicas y griegas en nuestro esfuerzo por pensar ms hebraicamente y menos religiosamente. El Seor no quiere que su pueblo sea ignorante de las cosas que nos puedan acercar a l.

Shalom y Berajot.

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2c.- LA PERSPECTIVA DE IEHOSHUAJ

En la poca de IEHOSHUAJ haba comentarios negativos de los Judos de Jerusaln hacia Iehoshuaj por la divisin que exista entre ellos y los Judos de Galilea. Estos comentarios nos han hecho pensar que Iehoshuaj era un humilde carpintero pobre, que no tena educacin y que todos sus conocimientos provienen mgicamente del Padre. Por eso es necesario conocer sobre la vida, las costumbres y de la perspectiva de los Judos del primer siglo. En la Mishnh/estudio, repeticin, que recoge y consolida la tradicin oral juda desarrollada durante siglos desde los tiempos de la Torh/instrucciones del Padre escrita, y hasta finales del Siglo III encontramos el siguiente pasaje: "A los cinco aos de edad uno est listo para el estudio de las Escrituras, a los diez aos para el estudio de la Mishnah, a los trece para cumplir los deberes requeridos en la Torah: bar mitzvah, a los quince para el estudio del Talmud, a los dieciocho aos para el matrimonio, a los veinte para ejercer una profesin, a los treinta para la plenitud de fuerza, a los cuarenta para entendimiento, a los cincuenta para consejera."Avot 5:21. Una Sinagoga en el primer siglo generalmente tena su propia escuela elementaria (Bet Sefer), y escuela secundaria (Bet Midrash), donde nios y adultos estudiaban las Escrituras y las tradiciones orales. La educacin escolar terminaba a los doce o trece aos, de all los nios empezaban a trabajar. Los estudiantes ms sobresalientes podan continuar sus estudios con los adultos en sus tiempos libres. Algunos de ellos, animados y apoyados por sus padres hasta dejaban su hogar para ir a estudiar con uno de los sabios de la Torh. Sin duda; este fue el caso de Iehoshuaj, por eso es que despus de los doce aos de haberlo encontrado sus padres comentando con los maestros de la Torh en el Templo no se sabe nada de l hasta los treinta aos donde empieza su ministerio y vemos que es reconocido por todos como un Rabino de la Torh. Lucas 2:42-52; 42- Y cuando cumpli la mayora de edad, al subir a Yerushalyim conforme a la minhag del moed, 43- y haber concluido los das, mientras regresaban, el jovencito Iehoshuaj se qued en Yerushalyim y sus padres no se dieron cuenta. El Rbi en el Templo estudiando Torah con los rabinos Shamai y Hilel 44- Y dando por hecho que estaba entre la multitud de fieles que regresaban, anduvieron camino de un da y entonces comenzaron a buscarlo entre los familiares y los conocidos, 45- pero al no hallarlo, se volvieron a Yerushalyim buscndolo. 46- Y sucedi que despus de tres das, lo encontraron en el Templo, sentado en medio de los rabinos, no slo oyndolos, sino tambin hacindoles preguntas de la Torah. 47- Y todos los rabinos que le oan se sorprendan de su inteligencia y de la sabidura de sus respuestas.
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48- Y al verlo se sorprendieron y su madre le dijo: "Hijo, por qu nos has hecho esto? He aqu tu padre y yo te buscbamos con angustia en nuestras almas".49- Y les dijo: Por qu me buscaban? No les dije que me era necesario dedicarme a las cosas de mi Padre? 50- Pero ellos no entendieron las palabras que les habl. El Rab regresa a Netzeret con sus padres y se va haciendo adulto 51- Y descendi con ellos y fue a Netzeret y estaba sujeto a ellos. Pero su madre guardaba todas las cosas que deca, cada palabra, en su corazn. 52- Y Iehoshuaj continuaba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia delante del Padre y de los hombres. La forma de estudio a travs de la repeticin y memorizacin, no slo de la Torh/ Las Escrituras sino de la Mishnh/ tradicin oral, era tan importante en la educacin juda, que los contemporneos de Iehoshuaj conocan de memoria porciones de las Escrituras y Comentarios. Uno de los famosos Padres de la Iglesia, Jernimo quien vivi en Beln donde aprendi hebreo para traducir las Escrituras al Latn, lo que se conoce como la Vulgata, la Biblia oficial de la Iglesia Catlica coment: "No existe un nio Judo que no sepa de memoria la Torh, desde Adn hasta Zorobabel." Todo esto nos demuestra que hasta los mismos Apstoles y las multitudes a las que se diriga Iehoshuaj tenan conocimiento de las Escrituras, muy lejos de ser personas sin perspectiva de Reino. A pesar que Judea era el lugar donde se encontraba el Templo, era un pueblo ms rural, mientras que Galil, por encontrarse en la frontera con las otras naciones, era ms urbana y ms desarrollada. De hecho se cree que Galil era un pueblo ms gentil que judo, pero los Evangelios, el historiador Judo del primer siglo, Flavio Josefo, y la arqueologa demuestran todo lo contrario, que Galil tena una poblacin mayormente juda. Se le conoca como "Galil de los Gentiles" porque estando en la frontera, exista un gran comercio e intercambio cultural. Jn.4:1-3; 1. Cuando supo Iehoshuaj que los perushim/fariseos haban odo el asunto de que "Iehoshuaj hace y purifica ms talmidim/estudiantes que Yohann",2. (Aunque Iehoshuah mismo no diriga las purificaciones, sino sus talmidim),3.Dej Yehudh, y se fue de nuevo a la Galil. Mat. 2:1217; 12. Cuando Iehoshuaj supo que Yohann haba sido puesto en prisin, se traslad a la Galil 13. Ms luego se march tambin de Netzaret y se movi hacia Kefar-Najm, situada junto al mar, en medio de Zvuln y Naftli, y fij all su residencia 14. Para que se cumpliese lo anunciado por medio de Ieseyahu el profeta cuando dijo: 15. Tierra de Zvuln y tierra de Neftal Gran honor te ser trado por la Va del Mar Hasta el otro lado del Yardn Y hasta Galil de los gentiles. 16. El pueblo que viva en tinieblas vio gran Luz Y los que en tierra de sombra de muerte se haban asentado, De pronto fueron con aquella misma luz iluminados! 17. Fue por ese tiempo que Iehoshuaj inici su proclama real diciendo: Vulvanse de sus malos caminos al Padre Eterno, porque el Reino de los Cielos se ha acercado! Vean como Iehoshuaj nunca perdi ni se desvi de la perspectiva del Reino.
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La mayor parte del ministerio de Iehoshuaj ocurri en las orillas del Mar de Galil. Iehoshuaj reclut cuatro de sus Apstoles de las orillas del lago Kineret. Mateo 4:18-21; 18 Mientras Iehoshuah andaba junto al lago Kineret reconoci a dos hermanos, Shimn, conocido como Kefa y Andrs su hermano, que eran pescadores y estaban precisamente tirando una de sus redes al lago. 19 Y les dijo: Vengan tras de m y los transformar en pescadores de hombres. 20 Ellos entonces, inmediatamente abandonaron todas sus redes y le aceptaron como su rabino para recibir sus instrucciones. 21 Caminando un poco ms adelante, Iehoshuah reconoci a otros dos hermanos; Yaakov ben Zavdai y Yohann su hermano, en el bote con su padre Zavdai, reparando sus redes, y los llam. El famoso Sermn del Monte, los milagros como cuando camin sobre el agua, cuando calm la tormenta y la alimentacin de los cinco mil, ocurrieron en Galil. De hecho Galil era un gran centro de estudio de la Torh. La diferencia que exista entre ellos era bien grande, los de Judea estaban ms Helenizados y a favor del gobierno Romano, mientras que los de Galil eran ms claros en su perspectiva del reino y se resistieron ms a la influencia pagana del Helensmo que los de Judea, Los famosos Zelotes salieron de Galil. Su amor por El Padre, su tierra, su gente, su perspectiva del reino y su libertad era tan grande, que se oponan a Herodes. Muchos de estos fueron aplacados por el gobierno Romano. Lucas 13:1-2; 1 Y para este mismo tiempo, estaban all algunos que le hablaban acerca de los galileos, cuya sangre Pilato haba mezclado con los sacrificios de ellos. 2 Y respondiendo dijo: Piensan que estos varones de la Galil, por haber muerto sufriendo tales cosas, fueron ms pecadores que el resto de los galileos? En su observancia se sentan ms atrados a las interpretaciones del hagad (historias como las parbolas) que las de halaj (aplicacin de la Torah). En general exista un gran desprecio dentro de los crculos rabnicos por todo lo que fuera galileo. Sobre todo en lo que se refera al lenguaje, tanto as que "Tonto Galileo!" era un dicho comn. No en balde Iehoshuah les dice que no deben llamar as a sus hermanos. Mateo 5:22; Pero les digo que esto significa algo ms profundo aun, que cualquiera que se llene de ira contra su hermano deber ser trado a un tribunal de justicia. Y cualquiera que lleno de ira avergence a su hermano pblicamente dicindole: "Eres un imbcil que no sirve para nada", deber ser trado a juicio ante el Sanedrn. Y cualquiera que le diga a su hermano "Estpido desgraciado", automticamente se hace culpable y merece ser echado al basurero de fuego. Como su acento era diferente, los acusaban de errores gramaticales, especialmente de pronunciar mal las palabras, tanto que existe una historia donde un galileo quera comprar algo y el de Judea no entenda si quera comprar jamar/vino o jomer/asno.
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El ejemplo lo vemos cuando Kefas/Pedro niega a Iehoshuah y es reconocido como uno de los seguidores de l por su forma de hablar. Meir/Marcos 14:70;...Verdaderamente t eres de ellos; porque eres Galileo, y tu manera de hablar es semejante a la de ellos." Viendo todo esto podemos ver que Galil era un lugar de estudio intenso de la Tor, donde las personas tenan conocimiento de las Escrituras y celosos por sus tradiciones y su perspectiva del Reino. Estaban decididos a vivir por ellas y trasmitrselas a sus hijos. Por eso es que despus de haber resucitado Iehoshuah les dice: Lucas 24:25-27;Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Mesas padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Mosh, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan. Algo que no hubiera tenido sentido, a menos que ellos conocieran los pasajes de la Escritura que Iehoshuah les mencionaba. Shalom y Berajot.

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2d.- EL IDIOMA ORIGINAL: HEBREO

El idioma no es meramente un medio de expresin y de comunicacin; es un instrumento de la experiencia, el pensamiento y el sentimiento, as como un medio de auto-expresin y crecimiento personal. Nuestras ideas y experiencias no son independientes del idioma. Pensamos en palabras y por medio de palabras. Nuestra personalidad madura se desarrolla a travs del idioma y por nuestro uso del mismo. Para el que escudria La Biblia, descubrir el mundo del hebreo es algo maravilloso. A veces de mucha satisfaccin, pero tambin las traducciones y versiones que tenemos de la Biblia no pueden trasmitir lo que el hebreo nos quiere decir. Cuando las comparamos nos damos cuenta que difieren una de la otra. Entonces en cul traduccin o versin podemos confiar? Muchas veces nos encontramos con muchas preguntas cuando leemos un pasaje, de all que se toman diferentes enseanzas de un solo pasaje. El anlisis serio y comprometido con Las Escrituras muestra la importancia del idioma hebreo. La correcta compresin del hebreo, nos permitir tener un correcto entendimiento de las doctrinas que fueron transmitidas bajo ese idioma y no bajo otro. Tzefaniju/Sofonias 3:9; En aquel tiempo devolver yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre del Padre/( 1) para que le sirvan de comn consentimiento. (1) As se escribe pero aun no est claro como se pronuncia. Este versculo trata de un interesante asunto, el de la pureza de labios, es decir la forma qodesh/ santa de hablar que El Padre dar a su pueblo Yisrael, En aquel tiempo; en un tiempo prximo determinado y que le ser devuelto a los pueblos; esto indica que anteriormente lo tenan y lo perdieron. En el tiempo posterior al diluvio, haba en el mundo una sola lengua y unas solas palabras. Bereshit/Gnesis 11:1y6; 1.Todos en la tierra tenan el mismo idioma y las mismas palabras. 6. y dijo /El Padre: Si, siendo un pueblo con un slo idioma para todos, as es como han empezado a actuar, entonces nada de lo que se propongan hacer estar fuera de su alcance. Los hombres de Babel/confusion haban decidido hacer una gran Torre/ciudad con tal de no esparcirse sobre la faz de la tierra. Aquella decisin era una desobediencia y una provocacin al Padre, pues l haba ordenado a su siervo Nakj/No lo contrario. Bereshit/Gen. 9:1y7; 1. El Padre bendijo a Naj y a sus hijos dicindoles: Sean fecundos y multiplquense, y llenen la tierra. 7. Sean fecundos, pues, y multiplquense; abunden en la tierra y multiplquense en ella. Viendo El Padre esto, decidi confundirlos cambiando su lenguaje por distintos idiomas y lenguas que ellos no entendan y que no les permitira acabar la obra. Por lo cual; La confusin de lenguas fue la pena del pecado de la idolatra en Babel/Confusin.

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Cuando se abandon el idioma en el cual el Creador haba dictado Las Escrituras, y estas comenzaron a ser traducidas por hombres que ignoraron la importancia de los significados del lenguaje puro, y cambiaron los significados originales, por los significados de los idiomas de los gentiles que son ajenos a la cultura que El Padre le haba dado a su Pueblo Yisrael; Qu pas? Tal como en Babel, comenz a suceder en quienes recibieron estas escrituras mal traducidas, no es casualidad que produzcan lo mismo que ocasionaron en aquel relato: Confusin (Babel). Veamos algunos ejemplos; de las consecuencias de ignorar el original significado de las palabras hebreas, las cuales han sido amoldadas a la mente gentil influenciada por el paganismo de su confusin: La popular palabra Dios es la palabra espaola usada por el mundo gentil para referirse al Creador. Dicha palabra viene del griego; Zeus deidad pagana griega, que los Romanos y hoy los latinos llaman Jpiter. Versin RV1960.Maaseh/Hechos 14:13; Y el sacerdote de Jpiter, cuyo templo estaba frente a
la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las puertas, y juntamente con la muchedumbre quera ofrecer sacrificios. La versin de Jerusaln dice: El sacerdote del templo de Zeus que hay a la entrada de la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las puertas y a una con la gente se dispona a sacrificar En el idioma indons donde en las versiones bblicas (AT y NT) al Creador se le

llama; Alla deidad de los musulmanes; Estar correcto esto, ante los ojos del Creador? En Polaco sucede algo similar, en Shemot/ xodo 3:15, donde en el hebreo leemos el nombre del Creador; /El Padre, hoy leemos el nombre del dolo de la mitologa griega; "Pan" quien era la deidad pastoral griega, en Roma fue conocido como; "Fauno" Recuerda la pelcula las Crnicas de Narnia?, Pues bien ah vemos a "Pan" o "Fauno" ese ser mitad bestia mitad hombre. Ahora bien, Quiere decir que las personas que llaman al Creador con la palabra espaola dios estn invocando a la deidad pagana Zeus? Mi postura no es fantica; mientras que los gentiles permanezcan en su ignorancia es evidente que El Padre pasar por alto aquello, pero cuando llegamos al correcto entendimiento, es cuando debemos usar los ttulos correctos que el Eterno merece que usemos, pues la escritura dice:
Mikah/Miq. 4:5; Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su elohim, nosotros con todo andaremos en el nombre de /El Padre nuestro Elohim eternamente y para siempre.

El nombre del Padre es y el nombre hebreo del Mashiaj es; /Iehoshuah, tambin conocemos que la abreviatura es; "Ieshua". En hebreo "Iehoshuah" significa; "la salvacin del Padre", y la abreviatura significa; "salvacin". El nombre tiene su origen en el cielo y no es un nombre inventado por el hombre. Mat. 1:21 nos dice adems el significado del nombre. "Porque El salvar a su pueblo de sus pecados" y da al nombre el significado de salvacin. Jess no es de una traduccin del nombre hebreo, sino una implantacin ilegtima, donde se dice que se trata de los mismos, una mala transliteracin al griego, luego al espaol., lo que resulta en una deformacin. La Escritura dice que el nombre no cambia.
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Shemt/x. 3:15; Y Elohim le dijo adems a Mosheh: As les hablars a los yisraelitas: el Elohim de sus padres, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitsjaq, y el Elohim de Yaaqov, me ha enviado a ustedes, Este ser mi nombre para siempre, este es mi apelativo por toda la eternidad. Y en el caso de Iehoshuah, en Hechos 4:12; Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Fil. 2:9-11; Por lo cual tambin El Padre lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombre...Estos versculos nos ensean la importancia del nombre concreto que se le dio al Mesas. Si la confusin de las lenguas en Babel trajo confusin, el lenguaje puro que El Padre un da le dio a su pueblo; ese precioso idioma hebreo, nos traer la claridad, sanidad y luz para las naciones, cuando nuestros labios inmundos al igual que los del profeta Ieshayahu/Isaas comiencen a ser purificados por el qodesh ruaj de Elohim. Ieshayahu/Isaias. 6:5-7; 5. Entonces grit: Pobre de m, estoy perdido! Porque soy un hombre de labios impuros y habito en medio de un pueblo de labios impuros; sin embargo mis propios ojos han visto al Rey; Elohim de los Ejrcitos. 6. Entonces uno de los serafines vol hacia m con una brasa encendida, que haba tomado del altar con unas tenazas, 7. Toc con l mis labios y declar: Ahora que esto ha tocado tus labios, tu culpa se ir, y tu pecado ser purificado. Y descubramos en nosotros el hermoso cumplimiento del propsito final de la profeca de TSefanyju/Sofonias3:9; Para que le sirvan de comn consentimiento. De comn acuerdo, inspirado, santo y guiado, sirvan al Padre de todo corazn y amor, para que nunca ms haya en nuestros labios abominacin. Escondido en el Hebreo Bueno, ustedes se preguntarn cmo poder encontrar la verdad? La respuesta es simplemente "Mikra," (la manera de la cual el Texto sagrado ha estado y debe siempre ser recitado) no solamente para contestar a cosas que no entendemos, sino para poder interpretar o traducir un Texto de Las Escrituras. Para poder explicarlo mejor veamos algunos pasajes: Yohanan/Juan 8:3-8: . Pero Iehoshuaj, inclinado hacia el suelo, escriba en el suelo con el dedo. Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de ustedes est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en l. No entenderamos este pasaje de porque estaba escribiendo en el suelo, sino escudriamos en la Escritura, la respuesta la encontramos en el siguiente pasaje: Yirmiyahu/Jeremas 17:13; Oh Seor, esperanza de Israel! "Todos los que te dejan sern avergonzados; y los que se apartan de m sern escritos en el polvo, porque dejaron al Padre, manantial de aguas vivas.

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Sin lugar a duda que aqu Iehoshuaj no slo les estaba diciendo que eran pecadores, sino adems les estaba diciendo que su corazn estaba lejos del Padre. La Escritura puede darnos las pistas para poder entender lo que est pasando, o de qu se est hablando. Malaquas 4:2(Versin Reina Valera) "Mas a ustedes los que temen mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldran, y saltaran como becerros de la manada. (Nueva Versin Internacional) "Pero para ustedes que temen mi nombre, se levantar el sol de justicia trayendo en sus rayos salud. Y ustedes saldrn saltando como becerros recin alimentados En este pasaje vemos dos diferentes interpretaciones, en una dice: "...y en sus alas traer salvacin," mientras que en la otra dice: "...trayendo en sus rayos salud." Ahora en el Hebreo la palabra que ha sido mal traducida como "alas o rayos" es la palabra kanaf que significa "borde de talit". Devarim /Deuteronomio 22:12; Hazte flecos en las cuatro esquinas del talit con que te cubres. 1Samuel 24:4; Los hombres de David le dijeron: Este es el da del que te dijo El Padre: Entregar a tu enemigo en tus manos; puedes hacer con l como te plazca. David fue sigilosamente y le cort un borde del talit a Shal. Y la palabra que ha sido mal traducida como "salvacin o salud," en el Hebreo es la palabra hPrm(marpe)que significa "sanidad." Entonces qu es lo que dice en el Hebreo?"Pero para ustedes que temen mi nombre, se levantar el sol de justicia trayendo sanidad en el borde de su talit...." Sin lugar a duda que la mujer del flujo de sangre conoca este pasaje! Mateo 9:20-21; Ms sucedi que mientras caminaban, una mujer que padeca de flujo de sangre por doce aos, acercndose por detrs, extendi su mano hasta tocar uno de los tzit-tzit/flecos de su talit, porque estaba plenamente convencida en ella misma que si lograba tocarlos, sera sanada. La palabra shalm est preada de significado y asociaciones positivas, activas, y energticas. Denota totalidad, salud, completez, armona xito, la completez y riqueza de vivir en un entorno social integrado. Cuando las personas se encuentran o se despiden se desean mutuamente shalm. Usualmente es traducida por paz, que en espaol tiene una connotacin pasiva, y hasta negativa, significa meramente la ausencia de contienda. Hay de igual manera una gran distancia entre la palabra hebrea tsedakh(de la raz tsadk, ser justo o recto), con sus implicaciones de justicia social, y la palabra espaola caridad. En el caso de caridad el receptor se ve a s mismo como deudor del donante, cuya accin es voluntaria. La tsedakh, por otro lado, tiene que realizarse como cuestin de obligacin y el receptor no est de ningn modo en deuda con el dador. Los necesitados tienen derecho a una tsedakh, mientras los que poseen medios tiene el deber de darla. Shalom y Berajot.
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2e.- LA LITERATURA HEBREA

La literatura es el estudio del idioma humano, que nos ayuda a entender el contexto, composicin y sintaxis del idioma. Como el texto fue escrito en el idioma hebreo, el objetivo de esta disciplina es revelar cmo el escritor quiso comunicar sus ideas y cmo el receptor debera interpretarlas. Es por eso que en los ltimos aos ha incrementado la metodologa de estudio que pone de relevancia la literatura hebrea. Tambin debemos entender el trasfondo cultural, que nos ayudar en el anlisis de un correcto estudio. Los grandes investigadores bblicos como Dr. Robert Lindsey, Dr. David Flusser, David Vivid, etc. han encontrado en los evangelios expresiones de la literatura hebrea que no tienen un equivalente en el idioma griego ni en otro idioma, para poder entender el pensamiento es necesario reordenar las palabras o entender el contexto hebreo para poder traducirlo. Hay traducciones que no se pueden hacer literalmente entre idiomas, hay que conocer la palabra en el contexto o la tradicin cuando el escritor la utiliz. Por ejemplo Rav. Shaul/Pablo utiliza la palabra circuncisin para referirse a los judos y no al acto como tal. La escuela de Jerusalem, dedicada a estudiar cada palabra de los evangelios sinpticos, ha concluido que el documento fuente de stos fue escrito en hebreo porque muchas de las oraciones no tienen sentido gramatical en el idioma griego y s un gran significado en el idioma original hebreo. Este tema se conoce como reconstruccin de texto original; es la metodologa ms profesional al determinar cun original es el texto y cmo se ha corrompido. La literatura hebrea Indiscutiblemente, conocer el idioma hebreo, la literatura rabnica y la cultura hebrea son las herramientas ms tiles para entender los evangelios y las epstolas paulinas. Algo muy comn que encontramos en la Literatura hebrea es la narracin, sobretodo el tipo de narracin al estilo hebreo, o lo que se conoce como Hebrasmos. Tambin existe en la literatura hebrea el Paralelismo (Parbolas), que es la expresin de un pensamiento en dos diferentes maneras, o en sinnimos es el sello distintivo de la poesa y de la profeca hebrea. Ejemplo de Paralelismo. Salmo 103:10; No nos ha tratado segn nuestros pecados, ni nos ha pagado segn nuestras maldades. a b No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, a' b' Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados.

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En la narracin de una parbola encontramos 3 elementos que son caractersticos del lenguaje y poesa Hebrea, como son: conexin de palabras, juego de palabras y aliteraciones (la repeticin de la primera letra de una palabra, sonido o grupo de sonidos en una serie de palabras). Conexin de Palabras: Mateo 5:9-10; Felices los que buscan (radaf) la paz, porque ellos sern llamados hijos del Padre. Dichosos los perseguidos (radaf) por causa de la justicia, porque el reino de los cielos les pertenece. Juego de Palabras: Mateo 7:6; No den lo santo a los perros, ni echen vuestras perlas a los cerdos (hazir), no sea que las pisoteen y se vuelvan (yahzuru) y les despedacen. Las dos palabras provienen de la raz Hebrea r-z-x (h-z-r). 2daPed.3:7; pero los cielos (shamaim) y la tierra que vemos ahora, quedan pendientes por la misma palabra, para el fuego(shamayirri) en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos. Es un juego de palabras en hebreo, porque la palabra "shamaim" (cielos en hebreo), est compuesta en realidad de dos palabras, una que es agua (maim) y otra que es fuego (esh), de donde el apstol dedujo que la misma palabra "shamayirri' es una alusin al diluvio en agua y al diluvio de fuego. Este es un ejemplo de cmo por un principio de interpretacin se "abran las Escrituras" para sacar su mensaje escondido ms all de su sentido gramatical primario, si se conocen y siguen las reglas apropiadas de interpretacin, establecidas por los jueces de Israel, por Mashij y sus apstoles. Aliteraciones: Mateo 4:21; Caminando un poco ms adelante, Iehoshuaj reconoci a otros dos hermanos Yaakov ben Zavdai y Yohann su hermano, en el bote con su padre Zavdai, reparando sus redes, y los llam. Ms adelante vio a otros dos hermanos ~yxa ~yrxa (ahimaherim).... Mateo 9:8; Y el pueblo que se haba reunido all, al ver esto(vayiru), experiment una poderosa manifestacin de la Presencia celestial en la forma de un temor(vayiru) reverente y se maravillaron y comenz a decir brajot al Eterno por haber dado tal autoridad a los hombres. Mateo 18:9;Y si tu ojo te es ocasin de levantar una piedra de tropiezo en el camino (takshileha), scalo y chalo de ti (takshileha). Te conviene ms entrar tuerto a la vida, que teniendo dos ojos ser echado al abismo eterno. Los Hebrasmos son conceptos hebreos particulares de su cultura que no tiene una traduccin literal, conceptual o alegrica a otro idioma.

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Por ejemplo una expresin de Venezuela como esmachetao o la expresin paraguanera tumbando tunas y aplastando buches no podran ser traducidas a otro idioma literalmente. Las expresiones regionales no son las mismas en otras regiones dentro del mismo pas. Por ejemplo cuando a Pedro lo reconocieron luego de entregar a Iehoshaj, pudo ser identificado por ser de Galil y por su manera particular de pronunciar el hebreo, a diferencia de los judos de Jerusalem. Mat. 26:69 y 73; Mientras tanto, Kefa estaba sentado afuera en el patio; y se le acerc una sirvienta, diciendo: Tu tambin andabas con Iehoshuaj el galileo; 73: Un poco ms tarde, acercndose los que estaban de pie, dijeron a Kefa: Verdaderamente t tambin eres uno de ellos, porque cuando hablas tienes el mismo acento!

Shalom y Berajot.

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2f.- HEBRAISMOS EN LA BIBLIA

El Dr. Roy Blizzard comenta que muchas de las palabras de Iehosha tienen un sentido oculto o misterioso al ser traducidas a otro idioma, pero la ptica del idioma original lo hace ms claro, y esto es as debido a los Hebraismos que aparecen en la Biblia y que debemos analizar en su contexto hebreo para poder entender lo que el autor original nos est diciendo. En este breve estudio dedicaremos gran parte al BritHadash/pacto Renovado por ser el que mayores problemas de traduccin de conceptos hebreos al griego contiene. El 90% de los problemas de interpretacin bblica corresponde al desconocimiento de los Hebraismos, la cultura y a la perspectiva hebrea. Es importante que la comunidad de creyentes afinen esfuerzos para concienciar a los lderes educativos a reconstruir un estudio reparatorio en los conceptos fundamentales de la fe hebrea que ha sido vctima del prejuicio y de la tradicin antijuda. La comunidad acadmica en los diferentes centros de estudios bblicos y religiosos en todo el mundo est consciente de esta problemtica. Estudiemos algunos Hebrasmos: Torh/instrucciones del Padre 1. Gen 6:8; Pero No hall gracia antes los ojos del Eterno. Se usa una expresin para humanizar al Creador: ojos, y un hebrasmo, gracia ( jenh2580), que significa alcanzar la misericordia, el favor de Elohim. 2. Gen 4:1 "Adn conoci a sus esposa Eva...," (Luc 1:34.) La expresin conoci (yadh3045) en este caso significa realizar el acto sexual entre el hombre y la mujer. 3. Gen 30:22 "Entonces Elohim se acord de Rajl, la oy, y abri su seno." Este verso tambin humaniza a Elohim y la expresin se acord (zakar h2142) significa que se va a interceder a favor de alguien. Al igual que Jos pidi se acordaran (interceder a su favor) ante el faran. Gen 40:23 "Pero el copero jefe no se acord de Jos, sino que lo olvid." Vea Luc. 23:42; Y deca: "Iehoshuaj, acurdate de m cuando vayas a recibir tu reino". 4. Ex 15:6 "Tu diestra, oh Padre, ha sido magnificada en fortaleza. Tu diestra, oh Soberano, ha quebrantado al enemigo." La palabra diestra (yamnh3225) significa tambin poder o autoridad, poder supremo y no tan solo direccin.Job 40:14; "Entonces yo mismo reconocer que tu diestra me podr salvar." La versin King James lo traduce como mano derecha de Elohim, traduccin completamente errada. 5. Ex 33:23; "Despus apartar mi mano, vers mi espalda, pero no mi rostro." Esta es una expresin sumamente humanizada de la representacin del Padre, espalda es un smbolo o alegora para entender que Elohim se compadeca de la esclavitud de Israel en Egipto. 6. Sal. 16:10 "Porque no dejars mi alma en el sepulcro, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin." La palabra alma (nfeshh5315) tiene mltiples usos por ejemplo: Alma, las
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emociones, uno mismo, el ser, la gente, persona total, etc. Contrario a la palabra griega alma (psyjg5590) que significa espritu, alma inmortal. As que en el contexto hebreo conoceremos cual ser el significado que se aplica. En 1 Cor. 15:45 "El primer Adn fue hecho un alma viviente." Aqu se usa la palabra (nfesh) con relacin al concepto hebreo del ser. 7. Deut. 6:4 "Oye, Israel: El Padre nuestro Elohim, El Padre uno es." La expresin oye se interpreta como orden, direccin, atencin o accin (shem h8085). 8. Deut. 22:13 "Cuando alguno se casa con una mujer, y despus de haberse llegado a ella le cobra aversin." Significa completado la relacin sexual.

Brit Hadashah/Pacto Renovado 1. Mat. 14:19 "Entonces manda a la gente recostarse sobre la hierba... el hebreo usara la palabra plural (hamonm) (multitudes, gente de la localidad) la cual se debera usar para aclarar mejor la descripcin del verso. Este es un ejemplo de los cientos de hebrasmos detrs de los evangelios. 2. Mat. 6:33 "Busquen primero el reino de Elohim El Padre y su justicia (tsedeqh6664), y todas las cosas sern aadidas." Significa para el hebreo buscar la salvacin. Jer. 23:6 "En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado. Y lo llamarn: El Padre justicia nuestra.". 3. Mat. 12:18 "Pondr mi Espritu sobre l, y a los gentiles acuciara juicio." La palabra juicio (mishpath4991) en el contexto hebreo significa tambin salvacin. Vea Sal. 89:14 "Justicia y Juicio (salvacin) son el fundamento de tu trono, el amor y la fidelidad van delante de ti. Este verso ha sido muy mal interpretado por la comunidad cristiana cuando dice: "Y os sentis sobre tronos a juzgar (salvar) las doces tribus de Israel." Se hace referencia al salmo 122 cuando a Jerusalem suban las naciones adorar al Eterno. "Porque all estn las sillas del juicio (salvacin), las sillas de la casa de David." 4. Luc. 10:9 "El reino de Elohim se ha acercado a vosotros." La palabra acercado en el hebreo (karav). sta significa algo que ya aconteci, se cumpli, ya lleg y no algo futurista como se interpreta en la cristianad. 5. Luc. 11:20 "Si por el dedo de Elohim , yo echo los demonios, entonces el reino del Padre ha llegado a ustedes." Esta expresin en la mente del hebreo se usa para definir la autoridad y la voluntad de Elohim. Iehosha tena la autoridad y voluntad de realizar milagros para demostrar su procedencia. 6. Mat. 5:3 "Bienaventurados (la traduccin correcta es Bendecidos o aprobados por El Padre) los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos." Este hebrasmo explica que todos aquellos que se han sometido a hacer la voluntad del Padre y son marginados por la sociedad como que pobres de espritu.
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7. Luc. 23:31 "Porque si en el rbol verde hacen estas cosas, qu no harn en el seco?" Para poder entender el verso hay que conocer la metodologa rabnica que est usando Iehosha, l hace un remez (una relacin) a Ez. 20:45; Entonces me lleg la palabra del Padre, diciendo: 2[46] Hijo de hombre, pon tu rostro en direccin al sur, predica contra el sur y profetiza contra el bosque del campo del Nguev. 3[47] Le dirs al bosque del Nguev: Escucha la palabra del Padre; as ha dicho Adonay El Padre: Yo enciendo fuego en ti, el cual devorar en ti todo rbol verde y todo rbol seco. La poderosa llama no se apagar, y por causa de ella todas las caras se quemarn, desde el Nguev hasta el norte. 21:7; Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Yerushalem; predica contra los santuarios y profetiza contra la tierra de Yisrael. En la alegora de Ezequiel los rboles verdes son los justos y los secos son los malvados. 8. Mat. 11:12 "Desde los das de Johanan/Juan el Purificador/Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los esforzados se apoderaran de l." Este verso alude a una interpretacin rabnica del que abre camino (paratzh6555), Miq. 2:12. Miq. 2:13 dice: "Ante ellos subir el que abre camino, pasarn la puerta y saldr por ella... Su rey pasar delante de ellos, y a la cabeza de ellos ir el Eterno." Aqu el reino de los cielos se compara con el rebao de ovejas que en las noches, el pastor tiene que hacer una muralla de rocas alrededor para protegerlas como costumbre en Israel. Por la maana, como tienen hambre empiezan a golpear las paredes (sufre violencia) entonces el pastor hace un agujero entre las rocas y las libera. El reino es el rebao que ya encontr libertad, hace violencia para salir y Juan el Bautista es el que abre el camino del reino y la cabeza ser el Eterno. 9. Luc. 12:49-50 "Vine a traer fuego a la tierra, y cunto deseara que ya estuviese sobre la tierra!" Sin embargo, tengo que pasar por un Purificacin, y cmo me angustio hasta que se cumpla." Este verso es una alegora, al igual que los profetas en el Antiguo Testamento usaban para sus mensajes alegoras (Ez. 20:45), aqu Iehoshaj usa el mismo recurso. Adems es una pieza potica de la literatura hebrea que utiliza paralelismos, dos expresiones iguales en dos oraciones. Esta tcnica se usa mucho en la literatura hebrea. En Oseas 13:4 se utiliza sheol por muerte. Aqu el paralelismo es fuego con purificacin. El Dr. Roy Blizzard hace una excelente interpretacin de estos versos difciles de explicar en su libro "Entendiendo las palabras difciles de Iehosha." l seala los posibles errores en la traduccin y en la conjugacin de verbos del hebreo al griego. 10. Mat. 6:22 "La lmpara del cuerpo es el ojo. S tu ojo es bueno, todo tu cuerpo ser luminoso." En el primer siglo la expresin en el folklor hebreo "ojo bueno" significaba una persona generosa, honesta y noble, mientras que la expresin "ojo malo" significa una persona miserable y maliciosa con el prjimo. Este verso hace referencia a este concepto cultural del tiempo de Iehosha. Es una expresin idiomtica (ojo bueno) que quiere decir, si t eres generoso. Tiene quizs una traduccin literal pero no conceptual. 11. Mat. 5:20 "Porque les digo, que si la justicia (sedaka) de ustedes no es mayor que
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la de los escribas y los fariseos, no entraran al reino de los cielos." En los tiempos de Iehoshaj las palabras hebreas tenan su significado en la tradicin de los Padres. Justicia comprende obras de caridad, limosnas, amparo a los necesitados. Se hace una crtica debido a que algunos religiosos enfatizaban el ritual y no los actos de caridad, que son ante el Eterno la demostracin de la fe (la accin). Aquellos seguidores que no pudieran superar a los religiosos, no podran pertenecer al reino de los cielos (estudiantes, cuerpo de seguidores). 12. Luc. 9:44 "Hagan que les penetren bien en los odos estas palabras...Esta expresin hebrea quiere decir anunciar, comunicar una noticia con urgencia (Ex 17:14). 13. Luc. 9:51: "Afirm su rostro para ir a Jerusaln" El hebreo utiliza partes del cuerpo como: pies, cara, manos en las expresiones idiomticas. Aqu cara indica una accin o incorporar, comenzar a caminar hacia o moverse (Ex 33:15). En Isaas 63:9 se utiliza la expresin "el ngel de su rostro" como el ngel del Padre o ngel de su presencia. Vea Gen 16:6, Ex 3:6, Gen 50:1. Este verso muestra claramente que la traduccin debe ir ms all del idioma griego, para rescatar el verdadero significado de esta expresin idiomtica. Este verso es muestra de una traduccin literal (prsopon- cara) y no idiomtica. 14. Luc. 10:6 "Y si encuentran all algn hijo de paz, la paz (shalom) de ustedes reposar sobre l." La palabra hijo tiene muchos significados, "hijos de la casa," amistades, "hijos de muerte," alguien que desea mal. En este verso significa aquella persona que desea ser t amigo, generoso, hospitalario.

15. Juan 6:53: "Si no comen la carne del hijo del hombre, y beben su sangre, no tendrn vida en ustedes. La Ley prohiba comer sangre y ms an comer carne humana. El Mesas estaba hablando en sentido figurado y no literal, sobre su muerte y Peshaj. 16. Mat. 5:22: "Y cualquiera que de diga: Imbcil quedar expuesto al fuego del Guehna." Al sur de Jerusaln haba un crematorio, un basurero donde constantemente arda el fuego quemando la basura, llamado el Guehna. En algn tiempo en este lugar se rindi culto a Moloc. En tiempo de Iehosha se mencionaba este lugar como smbolo de destruccin, juicio, castigo y paganismo. La expresin responde a este lugar fsico y no al lugar mitolgico de los griegos (infernos), de castigo eterno.

Comentario Los expertos mundialmente reconocidos encuentran el griego clsico de la Septuaginta incomprensible, mientras que cualquier estudiante israel puede leerlo despus de slo un par de aos de aprender griego.

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La razn es que la Septuaginta fue traducida por traductores muy malos. En lugar de traducir el Tanaj al griego apropiado, tradujeron las palabras mecnicamente, llevando consigo numerosos modelos de pensamiento Hebreo. Para alguien que est familiarizado con el Tanaj en hebreo este griego es relativamente fcil de leer. Pero para un especialista en griego clsico que espere encontrar una sintaxis griega elegante le parecer un galimatas. Y en tiempos antiguos no era mejor. Como dice uno de mis profesores: "En las calles de Atenas no entendan la Septuaginta". Al lector Griego antiguo esta traduccin le resultaba incomprensible. Por ejemplo, el Tanaj comienza a menudo un relato con la palabra vayehi "y fue". Claro en Hebreo "y fue" significa "pas, aconteci". Pero el lector Griego ve kai .egv en, eto kaiegneto, y dice: Y fue? Y qu fue?! Qu ocurri?! En griego es un galimatas! A menudo los traductores ni siquiera saban lo que estaban leyendo y creaban frases incoherentes traduciendo palabra por palabra. Esto es como lo que le pas a un amigo mo en la Universidad Hebrea que escribi una monografa en Ingls y luego contrat a alguien para traducirla al Hebreo. En un momento dado en la monografa mi amigo se refera a un grfico con las palabras: "Vea la Tabla 1". El traductor israel, que tena slo un conocimiento elemental (bsico) de ingls, tradujo as re'eshuljn 'ejaddja' , @jl' W] v hare . Claro, la palabra Hebrea shuljn significa mesa, como la que usamos para comer, no una tabla en un documento que en hebreo es una palabra totalmente diferente ("tavlahlb' ]t); Cuando mi amigo ley esta traduccin no saba si rer o llorar. ste es a menudo el tipo de traduccin que uno se encuentra en la Septuaginta, una traduccin literal realizada por alguien que no est completamente seguro de qu es lo que est traduciendo. Para complicar el asunto, numerosos copistas griegos que no conocan nada de hebreo intentaron "mejorar" lo que era claramente un griego pobre. El resultado fue una traduccin que a veces imita al hebreo palabra por palabra y en otras ocasiones difiere radicalmente de l. Tomado del El Iehoshuaj Hebreo vs. el Jess Griego. Por Nehemia Gordon, Traducido por Baruj Prieto.

Shalom y Berajot.

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2g.- LA MENTALIDAD HEBREA

La traduccin de un Texto de Las Escrituras es la interpretacin del traductor del texto. Generalmente, la creencia del traductor influencia como el texto ser traducido, y cualquiera que use esa traduccin estar viendo el texto a travs de la mente del traductor en vez del autor original. Por eso es necesario entender la mentalidad hebrea, para poder captar el texto en su estado original, ya que la mayora de nosotros al leer las Escrituras nos olvidamos que es un documento hebreo. La primera persona llamada Hebreo en Las Escrituras fue Abraham: Ber. 14:13; Un fugitivo le llev la noticia a Avram el hebreo,Fue Abraham el primer hebreo? La palabra Hebrea para Hebreo es yrb[(ivriy) que viene de la raz hebrea rba (avar) que significa cruzar, ir al otro lado, es decir, un hebreo es uno que cruz al otro lado. Uno de los ancestros de Abraham era Eber (rb[) y este nombre viene tambin de la raz hebrea avar, haciendo posible que Eber fuera tambin un Hebreo. Las Escrituras es la historia del Padre y su relacin de pacto con una lnea ancestral de personas empezando desde Adn y sus descendientes No, Abraham, Isaac y Jacob; y los descendientes de Jacob son los que se convirtieron en la Nacin de Israel, conocidos tambin como los Hebreos. Resumiendo, un hebreo es uno que haba cruzado a tener una relacin de pacto con El Padre que empez desde Adn. Cuando El Padre cre a Adn le dio un idioma para poder comunicarse con el (Ber. /Gnesis 1:28).Y as como El Padre es el originador del lenguaje Hebreo, tambin lo es del alfabeto Hebreo. La primera indicacin de escritura la encontramos en el siguiente pasaje: Ber. 4:15; El Padre le dijo: No ser as; si alguien mata a Qayin, lo pagar siete veces. Y El Padre puso una marca en Qayin, para que el que se encontrara con l no lo matara. La palabra Hebrea para marca es twa(ot) que tambin es la palabra Hebrea para letra, por lo que podemos deducir que fue una letra lo que El Padre le puso a Qayin/Can. Antes del incidente de la torre de Babel toda la tierra tena un lenguaje. Ber.11:1; Todos en la tierra tenan el mismo idioma y las mismas palabras. y despus de la torre de Babel encontramos 3 lenguas mayores, la Egipcia, Sumeriana y Hebrea. A pesar de que cada una de ellas muy diferente de las otras, es interesante notar que estos tres lenguajes tenan una similar escritura pictogrfica, pero el sonido de las letras son diferentes, quizs ese fue el mtodo que El Padre us para confundir el lenguaje de los hombres. Las letras originales del alfabeto Hebreo eran dibujos, similares a los jeroglficos Egipcios.

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Cada dibujo representaba un objeto, cuya definicin estaba ntimamente relacionada a la cultura agrcola de los Hebreos Antiguos, y es por eso que estudiando la cultura y tipo de vida de los Hebreos Antiguos podemos entender mejor su lenguaje (vea tabla del alfabeto Hebreo). Como dijimos anteriormente, las letras originales del alfabeto Hebreo eran dibujos que nos dan la pista para el nombre de la letra. Por ejemplo la letra Ayin es un ojo (eye en ingls), el Hebreo para ojo es (ayin) y este es el nombre de la letra Hebrea moderna (vea alfabeto). Ahora, examinemos un pasaje bblico a travs de la mentalidad hebrea: Ber. 14:22; Pero Avram le dijo al rey de Sedom: Le juro a El Padre, 'El-Elyn, Creador de cielo y tierra. La palabra Hebrea mal traducida como dios es la (El) La letra Alef y la Lamed (Vea Alfabeto) y en el Hebreo pictogrfico el primer dibujo es la cabeza de un buey (recuerden que se lee de derecha a izquierda) que representa poder por su gran fuerza. El segundo dibujo es un bastn de pastor, que representa autoridad, pero tambin significa yugo. Un pastor siempre usaba un bastn como smbolo de autoridad pero que tambin era usado para dirigir, jalando o empujando, a sus ovejas en la direccin correcta. Cuando las dos letras son combinadas, el significado es un buey en un yugo, como tambin autoridad fuerte. Los hebreos antiguos eran agrcolas y criaban ganado, siendo el buey el ms fuerte. Era comn usar dos bueyes en un yugo para el arado. Un buey mayor y experimentado era puesto con un buey ms joven para que este aprendiera la tarea del arado. Podemos ver entonces que el concepto de como los Hebreos antiguos vean su relacin con El Padre como en un yugo con El, que les enseaba a caminar en el camino correcto en la vida. Esta idea la encontramos en las Escrituras en el siguiente pasaje: She.32:3-4; 3 Y todos en el pueblo se quitaron los aretes que llevaban en las orejas y se los trajeron a Aharn. 4 Este los recibi de ellos y los ech en un molde, y con ellos hizo un becerro de oro. Y ellos exclamaron: Este es tu Elohim, oh Yisrael, que te sac de la tierra de Mitsryim! En este pasaje vemos que Israel hizo una imagen del Padre en la forma de un buey. Por qu Israel escogi un buey como dolo? Muchas de las culturas antiguas adoraban a un dios en la forma de un buey, los egipcios lo llamaban Apis, los Sumerianos Adad, y los Cananeos, cuyo lenguaje es muy similar al de los hebreos, lo llamaban El. Entendiendo el contexto Hebreo de la mal usada palabra dios, podemos ver que significa Autoridad Fuerte, El Poderoso creador de los cielos y la tierra. Ber./Gen.14:19; Lo bendijo diciendo: Bendito sea Avram de 'El-Elyn, Creador de cielo y tierra. Dev.10:17; Porque El Padre su Elohim es el Elohha'elohim y el Adonha'adonim, hal grande, poderoso y respetable, que no muestra favoritismo ni acepta soborno, El concepto de yugo lo encontramos tambin en el Pacto Renovado. Cuando Iehoshua hizo su aparicin haba diferentes escuelas de pensamiento que se disputaban el derecho de interpretar correctamente la Torah. Esto produjo el concepto de Yugo de la Torah, o sea la obediencia a la Torah segn la interpretacin de cada escuela.
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La interpretacin de un rabino o de una escuela de la Torah, era vista como el yugo de ese rabino o escuela. Poner un yugo sobre un discpulo era mostrarle la manera como tena que aplicar a su vida en relacin a la Torah. Por eso fue que Iehoshua les dijo: Mat. 11:29-30; 29 Tomen mi yugo sobre ustedes y aprendan de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallaran descanso para sus almas. 30 Porque mi halajah es fcil y mi carga es liviana para que puedan con ella. Uno de los roles del Mesas era traer la correcta interpretacin de la Torah: Palabra del Padre. Isaas 2:3; Y muchos pueblos vendrn y dirn: Vengan, subamos al Monte de l Padre, a la Casa del Elohim de Yaaqov; para que l nos instruya en sus caminos, y para que caminemos por sus sendas. Porque de Tsiyn saldr la Torah, de Yerushalem la palabra del Padre. Y como las escuelas rabnicas le haban aadido tanto a la Palabra del Padre, al hacerlo le haban puesto cargas muy pesadas al pueblo. Lo que Iehoshua les estaba diciendo, es que los mandamientos del Padre no son una carga, sino que son fciles de llevar, como dice la misma Torah. Dev./Deut.30:11-14; 11 Seguramente, esta Torah que te ordeno hoy no es demasiado confusa para ti, ni est fuera de tu alcance. 12 No est en el cielo, para que digas: Quin entre nosotros puede subir al cielo y consegurnosla e impartrnosla, para que la observemos? 13Ni est ms all del mar, para que digas: Quin entre nosotros puede cruzar al otro lado del mar y consegurnosla e impartrnosla, para que la observemos? 14 No, el asunto est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que lo observes. Quin es el Pueblo escogido por El Padre para establecer su Reino aqu en la Tierra? Muchas veces nos hemos sentido incmodos con la mentalidad de que Israel es "Pueblo Elegido". Sugerir que los judos de alguna manera estn ms cerca del Padre que todas las otras naciones huele a arrogancia, elitismo y prejuicio racial. En qu se diferencia esto del antisemitismo? Es una pregunta fantstica una pregunta que slo puede venir de alguien que es elegido. Permteme explicarte. Para la mentalidad hebrea, el ser elegido lleva, no a la arrogancia, sino a la humildad. Si hubiera un rey humano que nos eligiera para ser su pueblo especial, entonces tu presuncin sera correcta nos haramos elitistas. Cuando un poder mortal muestra favoritismo hacia un sujeto, ese sujeto se vuelve, como resultado cuanto ms prxima ests al rey, ms importante eres, y cuanto ms importante eres, ms alto es el respeto que sientes que mereces. Pero somos elegidos por El Padre. Y cuanto ms cerca ests del Todopoderoso, ms sientes tu insignificancia. Mientras que ser compadre de un lder humano infla tu ego, una relacin con Elohim hace explotar tu burbuja de egosmo. Pues El Todopoderoso es un ser infinito, y todas las ilusiones de auto importancia caen cuando ests de pie ante el infinito. Estar cerca de Elohim demanda introspeccin y auto mejoramiento, no engreimiento.

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Esta es la idea de Pueblo Elegido una nacin de individuos a los que se les ha dado la oportunidad de sentir la proximidad del Padre Celestial, or Su verdad y transmitir este mensaje al mundo. Todos estn de acuerdo que fueron los Israelitas los que introdujeron al mundo al monotesmo y un sistema tico y moral que ha diseado una forma de vida y su propsito. Y es la supervivencia de Israel hasta este da lo que atestigua el valor eterno de esta forma de vida que viene del Padre. Decir que es etnocntrico es absurdo por una simple razn: cualquiera de cualquier grupo tnico puede convertirse al Padre por medio del Mesias y ser elegido. La eleccin de ser Israelita no es gentica, es un estado del alma. Efe.2:11-13; Por tanto, acurdense de que en otro tiempo ustedes, los gentiles biolgicamente, eran llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha por manos en la carne. 12 En aquel tiempo estaban sin Mashiaj, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin El Padre en el mundo. 13 Pero ahora en Mashiaj Iehoshuaj, ustedes que en otro tiempo estaban lejos, han sido hechos cercanos por el alma de Mashiaj. Gal.3:7y29; 7 Sepan por tanto, que los que viven creyendo obedientemente, stos son hijos de Avraham. 29 Y si ustedes son de Mashiaj, entonces son descendencia de Avraham y herederos del mundo por venir segn la promesa. Quienquiera que desee asumirla es bienvenido mientras estn preparados a que su burbuja de egosmo reviente. Ro.11:25; Porque no quiero, hermanos, que ignoren este misterio, para que no sean arrogantes en cuanto a ustedes mismos: que ha acontecido a Israel adormecimiento parcial, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Por lo tanto la persona arrogante no acta como elegida. La verdadera prueba del ser elegido es cuan humilde eres T. Has pasado t esta prueba brillantemente? La humildad es tan profunda que no nos permite aceptar que somos elegidos. Mientras que la mayora de los grupos religiosos estn muy cmodos clamando que son los mejores, nosotros los Israelitas no hacemos otra cosa que decir que no somos nada especial. Eso es lo que yo llamo un Pueblo Elegido!

Shalom y Berajot.

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3.- LAS ESCRITURAS HEBREAS

Las Escrituras hebreas son la palabra del Padre, por lo cual amerita y requiere ser estudiada y escudriada en su propio entorno, y as entender su voluntad para cada uno de nosotros de alcanzar el propsito por el cual El Padre nos cre, nos dio la vida y nos coloc en un momento especifico de la historia del ser humano a tal grado que entendamos que la solucin a nuestros problemas como humanidad no es exclusivo de nuestros propios esfuerzos para tratar de conseguir la estabilidad mundial, sino que descansa en la oportunidad de aplicar los principios del Padre; ese es El Padre del que hablan las Escrituras hebreas; hoy llamada La Biblia. El Padre cre todas las cosas con su Davar/Palabra, propsito, plan. Todo lo visible e invisible hizo su aparicin luego de que el ETERNO pronunciara la Palabra Creadora. L dijo, y las cosas fueron creadas; la Biblia dice:L hablo y fueron creadas. Excepto el hombre, que fue formado especialmente por la propia mano del Padre y vivificado por su Espritu, todo lo dems fue hecho por medio de su Palabra. Por qu? Porque El Padre quera tener comunin con el hombre; de hecho, cada tarde, al caer el sol en el Edn, EL bajaba para hablar con su creacin cara a cara y comunicarle su voluntad, su amor y supervisar la tarea del hombre como administrador de lo creado. Era algo maravilloso, ambos estaban cara a cara en una comunin ntima y profunda. Pero luego de que el hombre cayera en pecado a causa de su desobediencia, El Padre se apart de l y empez a hablarle desde lejos, sin acercamiento; a la distancia. El hombre haba cambiado ese privilegio nico e inigualable por una vida a su propio antojo. Obviamente, ya no poda conocer ms acerca de los planes del Padre para su vida, no poda escuchar de su amor, no poda gozar ms de su presencia, no poda escuchar su voz. El Padre perdi su compaero de atardeceres y le doli en su corazn. Desde este hecho en adelante, Nuestro Padre siempre habl por intermediarios, escogi a hombres para comunicarles su presencia y su voluntad; El Padre an ama al hombre, lo observa y lo sigue, lo busca y lo llama. Desde Abraham en adelante y a travs de este hombre, se form el pueblo de Israel, un pueblo que fue formado para ser el pueblo de ELOHM; y l les hablaba por muchos medios: sueos, visiones, profecas, etc. Cuando Israel pec y fue llevado a Egipto, ELOHM llamo a otro hombre para transmitir su mensaje a su pueblo; ste fue Moiss, a quien escogi para liberar al pueblo de Israel de la esclavitud y transmitir sus instrucciones y mandamientos. Como Moiss no pudo entrar a la tierra prometida ELOHM escogi a otro hombre, Josu, para terminar la tarea. Josu tampoco la termin y tuvo que ser suplantado por jueces que rigieran y ensearan al pueblo la voluntad del Padre. Luego de estos, vinieron los profetas hablando de parte de ELOHM, pero el pueblo no entenda; era un pueblo duro de entender, muy cabeza dura.

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Lejos de abandonar al hombre pecador, El Padre sigui hablndole y se pregunto en el libro de Ezequiel: Dnde habr un hombre que se ponga en la brecha a favor del pueblo? Por eso en el libro de Hebreos dice que EL Padre habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras, en este tiempo nos ha hablado por medio de su Hijo. S! Su Davar/Palabra, propsito, plan, se hizo hombre y tabernaculiz entre nosotros, y fue transmitida por sus apstoles y luego recopilada y escrita. Tanto los profetas antiguos como los apstoles y escritores inspirados nos dejaron el Mensaje de EL Padre escrito en materiales diferentes para que dispongamos del Mensaje de amor de nuestro Padre para todos nosotros. Esto es Las Escrituras hebreas, La PALABRA del Padre Eterno. Cuando en el libro de Lucas un joven intrprete le pregunto a Iehoshuaj cmo ser salvo, l le respondi: Cmo est escrito?, Cmo lees? Es sencillo: Las Escrituras se debe leer como est escrita y sin agregados ni faltantes. Es la carta de amor del Padre para con sus hijos. En ella les habla sobre la creacin del hombre, la cada que tuvo, la promesa que El le hiso, de la fe de Abraham, del origen como pueblo elegido, su esclavitud en Egipto y su liberacin, sus instrucciones, el sacerdocio, de la historia de Israel, de la biografa de Iehoshuaj, su Mesas, la historia de la congregacin primitiva, cmo se extendi el mensaje, de su doctrina que debe sostener como modo de vida, los ajustes espirituales necesarios y los acontecimientos futuros inmediatos y los que an no se han cumplido. En consecuencia, as como necesitamos del alimento para subsistir, de igual manera necesitamos de toda la palabra del Padre. 2 Timoteo 3:16-17;16 Toda la Escritura es inspirada por El Padre, y til para ensear, para rebatir el error, para corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre del Padre sea perfecto, enteramente equipado para toda buena obra. Devarin/Deut.8:3; no slo de pan vivir el hombre sino de toda palabra que sale de la boca del Padre vivir el hombre. Salmo25:4-5; "Mustrame tus caminos, Padre; ensame tus sendas. Guame en tu verdad y ensame porque t (eres) el Elohm de mi salvacin (y) en ti espero todo el da." Revelaciones 1:3; Dichoso el que est leyendo y los que estn oyendo y guardando lo que en la Escritura ha sido escrito; porque el tiempo est cerca.

Shalom y Berajot.

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3a.- LAS PARTES DEL TANAK

La naturaleza de las partes de La Escritura nos facilita el estudio de ella. Los rabinos dicen: "Una persona puede slo aprender lo que su corazn desea". Si la persona no est interesada en algo, su mente no lo absorber. l escuchar pero no entender y al da siguiente se olvidar de todo lo que ha estudiado. Si la persona verdaderamente quiere aprender Torh, entonces, l debe prepararse a s mismo para encontrar un rea de estudio que le interese. Si la Torh fuera muy pequea, o fuese toda igual, entonces sera muy difcil, pues lo que una persona encuentra interesante, no lo es para la otra y lo que ella encuentra interesante un da, puede no encontrarlo atractivo al da siguiente. "Rab Janania ben Akashia dice: El Padre le quiso dar a Israel la oportunidad de obtener mucho mrito, y es por eso que l les dio muchas enseanzas y muchos mandamientos, as como est escrito. Isaas 42:21;El Padre desea que l sea recto, entonces l hizo la Torh grande e imponente'" Estas partes o divisiones correspondientes a niveles de santidad, no es coincidencia, sino que ellas implican una profunda conexin entre Las Escrituras y el pueblo judo. Los dos son interdependientes. A travs del pueblo judo, las Escrituras son percibidas en este mundo. Al mismo tiempo, el pueblo judo es protegido por las Escrituras. Las partes de las Escrituras son las siguientes: La primera parte, La Torh/ instrucciones del Padre. Contiene bsicamente las instrucciones del Padre y conformada por 5 meguilot /rollos, fueron escritos por Mosh Rabenu. Ellos fueron escritos con el nivel ms alto de profeca que un ser humano puede alcanzar. (Hay quienes opinan que los ltimos ocho versculos de la Torh, que describen la muerte de Mosh, tambin fueron escritos por l; pero otros dicen que Yahosha/Josu los escribi). Es el perodo anterior a que los judos entraran a la Tierra Sagrada. La segunda parte, losNeviim/profetas. Esta parte est dividida en dos grupos de meguilot /rollos o libros: NeviimRoshonim/Profetas primeros; que contienen 4 rollos y NeviimAjronim/Profetas posteriores; que contienen 3 rollos y unTer Asar/recopilacin de rollos cortos; formado por 12 rollos cortos. Es el perodo en el cual el pueblo de Israel vivi en la Tierra Sagrada hasta el exilio babilnico. La tercera parte, los Ketuvim/Escritos. Estn compuestos por 12 meguilot /rollos o libros. Es el perodo del exilio y la subsecuente reconstruccin del Templo, relatada en varios de estos libros. Durante este ltimo perodo, la Tierra Sagrada no pudo ser llamada la Tierra de Israel, pues el pueblo judo estaba bajo el dominio de los persas.
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Los 24 meguilot /rollos (el Ter Asar se considera como uno) o 36 libros de las Escrituras son conocidos como La TANAK; esta palabra es un acrstico. La T es por Torh; la N es por Neviim; y la K es por Ketuvim (la letra jaf en hebreo puede sonar como j o como k). Los Autores de los Libros del Tanaj y sus Respectivas pocas Hosheah Ben Nun/Josu hijo de Nun, el sucesor de Mosh en el liderazgo del pueblo, escribi la mayora del libro con excepcin de los ltimos versculos, que describen su muerte y la muerte de Eleazar, el hijo de Aharn Hacohn. Shemuel escribi el libro de los Shofetim/Jueces y el comienzo de su libro - que fue terminado por Gad y Natan, quienes eran profetas en el tiempo del rey David. Los cuatro ltimos profetas no fueron dispuestos en un orden cronolgico estricto, pues el profeta Hoshea/Oseas (cuyo libro es uno de los doce profetas posteriores), realmente precedi al profeta Ieshaiahu/Isaias. Los libros de Melajim/Reyes e Irmiahu/Jeremias fueron escritos por el profeta Irmiahu. Ieshaiahu, por otro lado, no escribi siquiera sus propias profecas. Los profetas slo registraron sus revelaciones a edad avanzada, pero Ieshaiahu fue asesinado por el malvado rey Menash antes de tener la oportunidad de escribirlas, y sus profecas fueron escritas por los seguidores del rey Jizki, despus de la muerte del profeta. El libro del profeta Iejezkel/Ezequiel fue escrito por los Sabios de la Gran Asamblea. Las Escrituras fueron ordenadas despus de los libros de los Profetas. Ellas no fueron escritas mediante la profeca (nevu), sino con un nivel ms bajo de inspiracin Celestial (ruaj hakodesh). El libro de Tehilim/Salmos fue compilado por el rey David. Algunos de los salmos fueron escritos por David, otros por sus contemporneos y otros por profetas de generaciones anteriores como Adam y Mosh. Luego tenemos el libro de Mishl/Proverbios, Shir Hashirim/cantar de cantares y Kohelet/Eclesiasts del rey Shelom/Salomn. Despus figura el libro de Iob/Job, quien es atribuido a la autora de Mosh Rabenu. Rut - compuesta por el profeta Shemuel; Ej/Lamentaciones - compuesta por el profeta Irmiahu y por ltimo el libro de Ester - compuesto por los Sabios de la Gran Asamblea. El ltimo libro del Tanaj, Crnicas, que cubre desde el primer hombre hasta el decreto del rey Ciro de Persia de reconstruir el Templo, el cual marc el final del exilio babilnico, escritos por los miembros de la Gran Asamblea en el tiempo del regreso del exilio babilonio y la reconstruccin del Templo. El ms grande de estos lderes fue Ezr/Esdras, el sofer. l escribi el libro de Ezr y la mayor parte de Crnicas, que fue terminado por Nejemi. Cuando el Templo estaba en pie, los sacrificios y los otros servicios eran la expiacin por los pecados del pueblo judo.
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Despus de la destruccin del Templo, el estudio de la Tanak tom su lugar. A pesar de que ella no puede realmente ser igualada al servicio del Templo, de todas maneras ella sirve como una expiacin para nosotros hoy en da, as como dice El Padre: Jeremas 31:32-33; "Yo pongo Mi Torh en medio de ustedes pues perdonar sus pecados" Y fue por el mrito del estudio del Tanaj y su obediencia que los judos fueron redimidos del exilio babilnico y fueron merecedores de ver la reconstruccin del Templo Sagrado. Cuando el Segundo Templo fue destruido, la Tanak otra vez tom su lugar, protegiendo a los judos en el exilio donde sea que estn. La cuarta parte, Ha BritHadash/ pacto renovado. Contiene 4 Besorah/evangelios, Maash SHelikhim/Hechos de los Enviados, las cartas apostlicas; que fueron enviadas tanto a judos como a gentiles conversos al Mesias y Jitgalut/Revelaciones; Visiones de Elohim que fueron dadas a Iehoshuaj HaMashiaj para que fuesen entregadas a sus siervos a fin de conocer las cosas que deben suceder en poco tiempo, y las declar por medio de Su mensajero celestial, a Yohann/Juan, siervo suyo.

Shalom y Berajot.

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3b.- LOS MEGUILOT /ROLLOS DEL TANAH

Aqu estn en el orden correcto los libros de Las Escrituras. Recordemos que Tanak es el as mal llamado Antiguo Testamento. Torh/ Instrucciones del Padre Nombre original Bereshit Shemot Vayiqr Bemidbar Devarim significado En el principio Nombres Y llam En el Desierto Palabras Nombre actual Gnesis xodo Levticos Nmeros Deuteronomio

Neviim/profetas NeviimRoshonim/Profetas primeros Hoshea Shofetim Shemuel Melajim El Padre Salva Jueces Oido de Elohim/ Y llam En el Desierto Reyes Josu Jueces 1 y 2 de Samuel 1 y 2 deReyes

NeviimAjronim/Profetas posteriores Ieshaiahu Irmiahu Iejezkel Ter Asar El Padre ha Salvado El Padre ha Sealado (o levantar) El Fortalece recopilacin de rollos cortos Isaas Jeremas Ezequiel

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Ter Asar Nombre original Hoshea Yoel Ams Ovadiah Yonh Mikhh Najm Javaquq Tzejaniah Jagay Zekhariah Malakh significado Salvacin El Padre es El Carga Sirviente del Padre Paloma Quin como El Padre? Consuelo Abrazo Tesoro del Padre Festivo El Padre recuerda Mi mensajero Nombre actual Osas Joel Ams Abdas Jons Miquas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

Ketuvim/Escritos.

Nombre original Tehilim Mishl Iyov Shir Hashirim Rut Ekah Kohelet

Hadasa
Daniyel Ezr Nejemyah Divr Hayamim

significado Alabanzas, canticos Alegoras Perseguido Cantico de canticos Amiga Ay! Convocador, congregador Estrella Elohim es mi juez Ayuda El Padre consuela Palabras del dia

Nombre actual Salmos Proverbios Job Cantar de Cantares Rut Lamentaciones Eclesiasts

Ester
Daniel Esdras Nehemas 1 y 2 de Crnicas

Shalom y Berajot.

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3c.- LOS LIBROS DEL BRIT HADASH

Los nombres de los libros han sido restaurados segn corresponde a los manuscritos ms antiguos y segn la cultura original hebrea, propia de Las Escrituras. Como por ejemplo en el caso de mal llamado Nuevo Testamento, que si bien, algunos otros grupos, lo suelen llamar Brit hadash/pacto renovado, otros Midrash Torah/La explicacin de la Torah, se puede entender como el ms correcto (aunque no el nico posible) la designacin de KetuvimNetzarim/Escritos Nazarenos, debido a que se ha dado la falsa e incorrecta impresin que el A.T. no es actual, ni vigente hoy da, cayendo en desuso y que ahora es el N.T. el que est vigente. Lo cual es absolutamente errneo y una completa mentira. [Esta lista de nombres es una aproximacin y no pretende ser la nica posibilidad, por lo que otros autores tienen otras propuestas.] Los Ketuvim Netzarim Escritos Nazarenos
Besorah/noticias Nombre original Matitiah Iohanan Mordekhai/Meir Lukas/se cree era Ur Iohanan Significado Regalo del Padre El Padre ha sido benvolo Nombre griego El Padre ha sido benvolo Nombre griego Mateo Marcos Lucas Juan

Maash Shelikhim/MaAshGuevurot

Hechos de los Enviados/ Cosas poderosas

Hechos de los Apstoles

Igueret Sheliakhim/Cartas Apostlicas Igueret le Yehudim/Carta a los Judos Igueret le Yehudim Igueret Yaakov Ha Tzadik Igueret Kefa Alef Igueret Yohann Alef Igueret Yohann Bet Igueret Yohann Guimel Igueret Yehudh Carta a los Judos Carta de yaakov el justo 1 carta de Kefa 1 carta de Yohann 2 carta de Yohann 3 carta de Yohann carta de Yehudh/adorar al Padre Hebreos Santiago 1 de Pedro Primera de Juan Segunda de Juan Tercera de Juan Judas

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Igueret le Goim/Carta a los gentiles Rav. Shaul le Netzarim Italia Qorintiym Alef Qorintiym Bet Galatiym Efesiym Filipiyim Qolasiyim Taselonyqym Alef Taselonyqym Bet Kefa Bet Timotyos Alef Timotyos Bet Igueret leTito Fiylemon Jitgalut/Gilyahna Rav. Shaul/Pablo a los creyentes en Italia A los de Corinto 1 A los de Corinto 2 A los del galut/ Exilio Habitan en Efeseus Habitaban en Filipos A los de Colosas A los de Tesalnica 1 A los de Tesalnica 2 Kefa 2 1 Timotyos/Temeroso de Zeus 2 Timotyos/Nombre griego, pues el
padre de ste era griego

Carta a los Romanos 1 de Corintios 2 de Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1 deTesalonicenses 2 de Tesalonicenses 2 dePedro 1 a Timoteo 2 a Timoteo Tito Filemn Apocalipsis

carta a Tito Afectuoso/carioso Revelacin o Visin

Shalom y Berajot.

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3d.- DE LA TORAH A LA BIBLIA EN LA HISTORIA

La historia de los creyentes a partir del segundo y tercer siglos, despus del nacimiento del Mesas, es el registro documental de una triste separacin de sus races hebreas. Las razones que llevaron a los Padres de la Iglesia para separarse de sus hermanos judos son mltiples. Hay razones de carcter poltico: los judos eran perseguidos por el Imperio Romano. Hubo una terrible guerra, aos atrs (67 DM), y ahora, en el 132, se daba otra de los judos contra los romanos, fueron derrotados pero no pudieron conquistar el corazn de los israelitas, no lograron ser asimilados por el poder greco romano. La decisin del imperio fue acabar con los judos y con la fe hebrea por la fuerza. Los judos fueron expuestos a la ms terrible persecucin, se les prohibi entrar a Jerusaln, y todo lo que oliera a judo era mal visto por el Estado. Fue a partir de aproximadamente el ao 97 D.M., en que los gentiles comenzaron a ser mayora, y por lo tanto a tomar las riendas del poder y a modificar los verdaderos cimientos de la fe del Rabino Iehoshah (59 veces es llamado "Rab"/Rabino/"Maestro" en las Escrituras). Hasta ese entonces, la enseanza Mesinica no fue una enseanza separada y antagnica del Padre, sino una continuacin con l. El libro de Hechos (24:5) los llama "Netzarim/la secta de los Nazarenos", es decir, una secta ms dentro de la vida juda, como la eran los prushm/Fariseos y los tzukm/Saduceos. Los Padres de la Iglesia, que no eran judos de nacimiento sino filsofos griegos antes de venir a la fe cristiana, optaron por solucionar el problema de la tensin poltica entre el Imperio y los Judos, proclamando que ellos no son judos, que no tienen nada que ver con el judasmo, que el cristianismo es una cosa diferente. Esto fue lo que caus la primera separacin. La segunda separacin era una acusacin que haba contra los cristianos en el imperio romano de que eran gente bruta, inculta; la mayora de los cristianos para esta poca eran de la clase ms baja, los esclavos, los plebeyos y eran mal vistos. El cristianismo de ellos era visto como algo de baja estirpe para los romanos. Los Padres de la Iglesia, que s tenan cultura porque eran filsofos, optaron por echar abajo esa falsa acusacin de incultura, y optaron por traer la filosofa griega para expresar la fe cristiana. Se olvidaron que el "Pacto renovado" fue hecho con "Bit ("linaje/casa/familia") de Israel y la Casa de Iehudh" (Jer. 31:32, He. 8:10), es decir, con el mismo Pueblo Judo con quien El Padre hizo el Pacto con Moiss. En otras palabras, el Elohm de Israel renov el pacto con el Pueblo Judo y despus fue presentado a los gentiles. Quien quiera acercarse al nico Elohm, al Elohm de Israel y al Mesas de Israel deban injertarse en el rbol de Romanos 11, ya que no existe para nada un rbol judo aqu, y un rbol gentil en otro lugar. Lastimosamente, la Iglesia ha actuado durante los ltimos 2.000 aos como si este ltimo rbol imaginario estuviese floreciendo.

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EL REINO DE LA FILOSOFIA Cuando la filosofa sustituy la palabra proftica como un medio para interpretar las escrituras, entonces la separacin se hizo ms evidente. Las Escrituras no se vieron como un libro normativo, sino que se vea a travs de los ojos de la filosofa. Surgieron escuelas como en Africa, donde Orgenes (185-253 DM) levant una escuela cuyo principio de interpretacin bblica era ms filosfica que proftica, al extremo que l, uno de los padres de la Iglesia, lleg a decir que dios haba revelado la filosofa a los griegos como haba revelado la Torah, las Escrituras, a los judos. Los plpitos cristianos predicaban filosofa, no palabra del Padre. Eso fue un segundo hecho que explica, pero no justifica, la razn por la cual se dio la separacin. Finalmente, el punto histrico, de separacin total, fue el Concilio de Nicea en el ao 325, con Constantino, cuando ah se decide sacar de la Iglesia Cristiana todo lo que fuera judo, incluso se cambian las fechas de las festividades que hasta ese tiempo llevaba la Congregacin. Se cambian los das de la adoracin, y se introduce otras fechas y otras celebraciones, de tal manera que nada tuviera que ver con los judos. El cristianismo surgi como la religin oficial del imperio romano, divorciado de sus races hebreas teniendo bajo control todos los manuscritos hebreos y griegos y con tanto poder disponible, se aseguraron que los escritos apostlicos que tenan en sus manos respondieran a sus intereses doctrinales ms que a la realidad textual de donde provenan, y en vez de preguntarse qu dice realmente?; se preguntaron cmo hacer para que esto apoye nuestra posicin?; el resultado fue una alteracin textual. Esto es lo que explica en parte, las ms de 200.000 variantes textuales que han sido encontradas en una lista de 5.000 manuscritos griegos de lo que llaman N.T., todos ellos alterados; no hablamos simplemente de un error del escriba al realizar las copias por desconocer letras hebreas, sino de abusos premeditados, eliminando e introduciendo palabras en textos importantes y de relevancia teolgica a fin de favorecer la doctrina naciente. De aqu que; el trmino Biblia proviene del griego Biblos que traduce como un compendio literario compuesta por varios libros que integran una especie de biblioteca, as la palabra Biblia designa los 66 libros (cann corto), y 73 libros (cann largo) que conforman el orden establecido desde la aprobacin surgida de los concilios eclesisticos. COMIENZA LA PERSECUCIN A partir de ah la historia de la iglesia es una persecucin contra los judos. La Iglesia asume una posicin que no le corresponda, se proclama el nuevo pueblo de Dios, el Israel Espiritual. En el contexto que surge esa frase, es muy importante estar claro, porque en el neoplatonismo, de donde venan los Padres de la Iglesia, se haba enseado que lo material era malo, y lo espiritual era lo bueno. Es decir, el cuerpo humano, segn los neoplatonistas, es la crcel del alma, todo lo que fuera fsico se vea como algo malo.

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La hereja de la transubstanciacin, como el pan que representa el cuerpo de Cristo y el vino su sangre, son materiales y por tanto hay que orar para que se conviertan en realidad en un cuerpo de Cristo y Sangre de Cristo porque lo contrario era malo. De ah, vienen otras implicaciones. El matrimonio comienza a verse como un dao para los sacerdotes por aquello de que el cuerpo, lo material, era malo, es algo bajo, sucio, slo lo espiritual es lo que vale. Es en ese contexto, en esa filosofa, que declaran que Israel es el Israel fsico y la Iglesia es la Israel Espiritual, lo que est diciendo en realidad, es: eso no sirve para nada, lo nico que sirve es esto, lo espiritual. Esa frase del Israel Espiritual suena muy romntica hoy da, pero cuando la analizas en el contexto histrico donde surgi te das cuenta que es antisemita en su naturaleza. LUTERO Y SU ANTISEMITISMO Despus que pasa todo este proceso, viene la Edad Media, el oscurantismo, donde surge lo ms horrible. Lutero en el Siglo XVI, se da cuenta que por lo menos hay 95 errores que la Iglesia ha cometido. Desafa al clero a responder por eso. Y comienza un proceso de restauracin de la Iglesia (reformada). Lutero no tuvo tiempo de completar la Reforma, tuvo errores pero no hay duda, los errores de un hombre no quita que haya hecho cosas extraordinarias. El Padre lo us para desempolvar verdades olvidadas por la iglesia catlica. El pens que la Reforma iba a ser que los judos reconocieran que Jess era el mesas, eso no ocurri, y cuando l se da cuenta que los judos siguen sin aceptar la mesianidad de ese Jesus, entonces reacciona en la carne. A estas alturas, cuando se consolida la Reforma, Lutero es una persona establecida con poder poltico, etc. Los nobles de Alemania lo apoyan porque implicaba ventaja econmicas para la nacin, no haba que pagar impuestos a Roma... Usando el poder, Lutero tristemente escribi un tratado que se ve donde vuelca todo su antisemitismo que estaba escondido ah y de la cual fue una vctima porque se form en esa teologa y mand a quemar el Talmud y las sinagogas, los llam hijos de Satans, persigui a los judos, orden echarlos fuera de Alemania. Fue una vergenza para la Reforma. Lutero, pidi perdn antes de morir, reconoca que haba cometido un error, pero ya el dao era irreparable. La reforma protestante era un intento inacabado por salvar a la Iglesia de sus caminos tortuosos y apartados del programa original del Padre. Ese programa no ha concluido. Necesitamos concluirlo. Es importante saber que los manuscritos griegos ms confiables provienen del siglo IV especialmente el llamado Codice Vaticano, y el Sinaitico; de aqu surgi el bizantino que vino a ser el oficial de la iglesia y por la va de Erasmo bajo el nombre de Textus Receptus que ha servido de base para todas las traducciones del llamado N.T.; el resultado es que los creyentes en vez de tener la riqueza del mismo, solo han recibido una ensalada de versiones. Sociedad Bblica Iberoamericana dice: en la reina Valera se han puesto en evidencia graves defectos que hacen indispensable considerar su revisin ya que se presentan en relacin a documentos antiguos ms de 250.000 variantes textuales.
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LIBROS Y ESCRITURAS NO INCLUIDAS EN LA BIBLIA Cuando estudiamos la Biblia, llama la atencin que siendo un libro inspirado por El Padre aparezca tanta aparente contradiccin en la descripcin de algo, El Mesias nos ensea que escudriemos o indaguemos, para que a cualquier creyente responsable y objetivo a la hora de estudiar le sirva como herramienta para aprender la verdad y esa verdad lo har libre. La Iglesia catlica tiene bajo control algunos de los manuscritos hebreos y griegos que secuestraron. Es importante saber que estos manuscritos griegos provienen del siglo IV, gracias a los hallazgos en Qumran y otros ms recientes donde aparecen todos en su mayora en hebreo y libros que fueron escritos pero no agregados a la Biblia, provienen de pocas ms tempranas. Y en la medida que un manuscrito est ms cerca del original ms confiable es su escritura. Hoy vemos que estn surgiendo versiones que han ido corrigiendo algunos errores que trajeron como resultado enseanzas y doctrinas herradas. Por ello es necesario que cada creyente temeroso del Padre revise cuidadosamente las citas que lee ya que puede estar usando algo que originalmente no fue escrito. Estos son algunos de los tantos manuscritos que el concilio catlico cristiano no incluyo en la Biblia a pesar de que muchos de estos son citados en ella: Marcos solo llega hasta el captulo 16 vers 8. Todo lo dems fue aadido y no aparecen ni en el Cdice Sinaitico y Cdice Vaticano. La carta a la laodicea; Col. 4:16. La otra carta a los filipenses; Filip 3:1. El Libro de Enoc; Judas14-16, Judas 6 y 2 Pedro 2:4 es una cita textual del libro de Enoc. Referencias a Enoc se encuentran en mltiples versculos del BritHadash/Nuevo Testamento; v.g: Mt 3:12, 5:4-12, 11:28, 13:31-32, 24:14, 27, 26:64; Mc 13:10,26, 14:21,62; Lc 1:52, 2:14, 6:24, 9:35, 16:13, 23-31, 24:36; Jn 3:20; Co 6:3; Ef 3:18;5:13; Flp 1:18; 2Ts 2:2; Hb 11:5; 1P 3:14; Ap 3:17, 6:10, 8:2, 12:16, 16:14, 19:19, 20:1-3, 21:23-24. La carta a Bernab; no aparece. El Libro de Yashar; Josu 10:13, 2 Samuel 1:18, 2 Timoteo 3:8. La 1 carta de Pedro a los gentiles no aparece; 2da de Ped.1:1. Los Evangelios; Hoy en da se sabe que existen unos 200 Evangelios, pero solo se tomaron 4.

Shalom y Berajot.

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3e.-LA LECCION DE PILPUL

INTRODUCCIN Existen, bsicamente, dos tipos de mentes: la Occidental y la Oriental. Como habitantes de Latinoamrica, estamos parcialmente posicionados dentro del pensamiento occidental. Para nosotros, herederos de la mente griega, las cosas o son blancas o son negras. No existe nada que pueda ser, a la vez, tanto blanco como negro. Para este tipo de mente, eso sera irracional e ilgico. Esto se deriva de la Atenas de hace 2.400 aos. La mente griega, de la que la Civilizacin Occidental es heredera, era una mente eminentemente prctica y clara. Esta mente trajo la creacin de la ciencia moderna y la investigacin cientfica. La razn se convirti en la religin de Occidente, con los cientficos, mdicos y psiclogos, como sus profetas y sumos sacerdotes. La mente del hombre se convirti en dios, y la ciencia es su religin. El Cristianismo naci y se fund como una religin separada y antagnica del Padre. En rigor de la verdad, no existe un Cristianismo Gentil tal como lo entendemos actualmente. Lo que s existe--por lo menos a los ojos del Seor, segn Ro.11:17-18; 17-Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, 18- no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Esta es una verdad, en el que el Mesas Judo prometido al Pueblo Judo en las Escrituras Judas.Translad de lugar la Torh/Instrucciones, cuando anteriormente estaban escritas afuera del hombre judo y era imposible de cumplir, ahora estn escritas Be kirbm (N Strong: 7130) ("cerca de ellos") y en su corazn las escribir" (Jer. 31:32) por medio del Mesas Iehoshah viviendo dentro nuestro. Jer. 31:31-33; 31 Miren, viene un tiempo declara /El Padre cuando renovar la alianza con la Casa de Yisrael y con la Casa de Yahudah. 32 No ser como la alianza que hice con sus padres, cuando los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Mitsryim, alianza que ellos violaron, de modo que yo los rechac declara /El Padre. 33 Pero sta ser la alianza que har con la Casa de Yisrael despus de aquellos das declara / El Padre: Pondr mi Torah en su interior y la escribir en su corazn. Entonces yo ser su Elohim, y ellos sern mi pueblo. Cuando el Rabino Shul (Pablo) dice en Ro. 6:14: "...porque no estamos bajo la Torh sino bajo la gracia" lo que est diciendo es que ya no estamos bajo la Torh externa, sino bajo la interna, "la Torh del Mesas": Gl.6:2-3; 2- Sobrelleven los unos las debilidades agobiantes de los otros y as cumplirs la Torah como explicada por Mashiaj. 3- Porque si alguno supone que tiene cierta autoridad, no tenindola realmente, se engaa a s mismo. Que no es otra Torh diferente del Pacto Mosaico, sino que es la misma Torh, slo que su lugar ha sido cambiado.
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Influenciado por el anti judasmo introducido por los padres de la Iglesia, sta cometi, en este sentido, un error cuyos efectos se sienten hasta el da de hoy. Contagiada por los filsofos griegos, especialmente por Aristteles y Platn, la Iglesia se apart de sus verdaderas races hebreas, plegndose al pensamiento griego, justamente para apartarse de todo lo que fuese judo. Al hacerlo, tom las Escrituras, un material estrictamente hebreo, escrito por hebreos para hebreos y le adicion un envase Occidental y un "par de anteojos" Occidentales para que con ellos, cada lector la leyera. Los efectos de esa decisin continan afectando la comprensin equivocada de las Escrituras hasta nuestros propios das. La gran mayora de los creyentes en Jesus no entienden con su ment e griega las Escrituras y piensan que hay muchas contradicciones en la Biblia, como por ejemplo: La palabra Torh la entienden como Ley; Ahora bien: A quin le gusta obedecer una ley?! La palabra "ley" lleva consigo connotaciones negativas, en cambio, para la mente juda, la palabra Torh no tiene ninguna connotacin negativa, sino que es "un cerco que El Padre hizo alrededor de sus hijos para que stos no tropezaran". A propsito de la Torh, el Rey David la llama "delicia". El Rabino Shul la llama "ministerio de muerte", "yugo de esclavitud", "maldicin" y es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno". Nos est tomando el pelo el Rabino Shul/Pablo con estos versculos aparentemente contradictorios? Uno de los ttulos del Seor Iehoshah es "Prncipe de Paz", mientras en Mt. 10:34 dice que: "no he venido a traer paz sino la espada". Un versculo dice que Parh/Faran "endureci su corazn", mientras que otro dice que El Padre fue el que endureci el corazn de Parh. El Rabino Iehoshah es llamado "Cordero de Elohm", y en otro pasaje "Len de Iehudh". El Seor dice que para que encontremos nuestra vida tenemos que perderla (Matitihu/Mt. 10:39). En 2 Co. 12:10 dice que cuando somos dbiles es cuando somos fuertes. Lucas 14:11 dice que el camino para nuestra exaltacin es nuestra humillacin. Cmo entender estas aparentes contradicciones. Algunas de ellas son tan importantes, que han hecho caer a muchos hermanos en la fe porque no han podido manejarlas. Podemos probarlo? Creemos que una de las mejores maneras de entender lo que tratamos de decir es brindar un ejemplo. El pilpl es un mtodo de enseanza a los 34 talmidm (discpulos) judos.. El pilpl es altamente dialctico, es decir, contradictorio y analgico, manejando las contradicciones como parte misma de la enseanza, para entrenar a la mente de los nios judos en el manejo de las paradojas y de varios puntos de vista simultneos y contradictorios. Este tipo de pensamiento, dialctico y analgico (que trabaja con alusiones y reconocimiento de similitudes) es el pensamiento mismo del Padre evidenciado en sus Escrituras. Vemoslo a continuacin.

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LA LECCION DE PILPUL "Un gentil (no-judo) quera aprender el sistema de estudio de los judos llamado pilpl. El rabino le desanimaba dicindole que nunca lo entendera. El gentil insisti, y finalmente el rabino le plante la siguiente paradoja: "Dos hombres cayeron por una chimenea. Uno de ellos cay sucio y el otro limpio. Cul se lav?" "El sucio, por supuesto!" replic el gentil. "Equivocado!" exclam el rabino. "El sucio vio al limpio y pens: Increblemente, no nos hemos ensuciado, Pero el limpio vio al sucio y suponiendo que ambos estaban sucios, fue a lavarse". El gentil sonri, complacido: "Aj, ya entiendo". "No! No entiende nada!" dijo el rabino. "Le voy a hacer la siguiente pregunta: "Dos hombres cayeron por una chimenea. Uno cay limpio y el otro sucio. Cul de ellos se lav?" El gentil dijo: "Bueno, esa pregunta ya me la hizo anteriormente". "No!" dijo el rabino. "El primero estaba sucio. Cul de ellos se lav?" "El limpio", replic el gentil. "Equivocado de nuevo!" dijo el rabino. "Fue el sucio. El vi al limpio y se dijo a s mismo: Qu curioso que l no se haya ensuciado, y al verse a s mismo las manos y los brazos sucios, se fue y se lav". "Y ahora, la tercera pregunta. Dos hombres cayeron por una chimenea. Uno result sucio y el otro limpio. Cul de los dos fue y se lav?" El gentil, ya confundido, dijo: "No s qu decir, si el limpio o el sucio!". "Ninguno de los dos!" contest el rabino. "Todo esto es totalmente ridculo!" "Cmo pueden dos personas caerse juntos por una chimenea y que uno de ellos salga limpio y el otro sucio!?" ( >Share The New Life With a Jew, by Moishe and Cecil Rosen, Moody Press, 1976, pgs. 47-48). (Citado con permiso escrito del autor) Lo anterior, como decamos, es un ejemplo del modo de pensar analgico de Elohm ("Dios"). No es una manera de pensar lineal, binaria. No est atada a una lgica frgil y mecnica, que puede quebrarse a la menor grieta. Es tan fuerte que puede soportar tres soluciones simultneas y contradictorias entre s, sin que nuestra mente sea afectada. Si leemos con atencin una segunda vez, podemos ver como el no-judo, al escuchar la explicacin del rabino judo, cree "entender", cuando en realidad, slo est escuchando una de las tres explicaciones simultneamente contradictorias que vendrn. Claro est que, para cuando el rabino le hace la misma pregunta por tercera vez, ya est totalmente confundido y no sabe qu contestar! Ni qu hablar de la confusin mental que debe experimentar cuando el rabino le explica la ltima "explicacin", la nica con lgica binaria (s/no) de las tres! Realmente, nos preguntamos todos los lectores, simpatizando con el no-judo, cmo pueden dos personas caerse juntas por una chimenea y que uno de ellos salga limpio y el otro sucio? A la luz de la leccin de pilpl. Dice en Ro. 6:14: "...pues ya no estis bajo la Torh la ley sino bajo la gracia". Como el gentil de la leccin de pilpl, la Iglesia sonre satisfecha, dicindose a s misma: "Aj, entiendo!" A lo cual el Rabino Shul (Pablo), como el rabino de la leccin de pilpl, le contesta: "Equivocado!". Y le da a leer la verdadera traduccin de Torh, que es lo que realmente dijo el Rabino Shul
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(Pablo) en Ro. 6:14: "...pues ya no estis bajo las Instrucciones de Elohm sino bajo la gracia". Y si eso no le confunde, le da a leer Ro. 3:31: "Luego por la fe invalidamos la Torh/las Instrucciones del Padre? En ninguna manera, sino que confirmamos las Instrucciones del Padre, la Torh". Cuando Jacobo/"San Tiago"2:14 dice: "Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?"Acaso no deca el Rabino Shul que la salvacin es por fe? "DOS HOMBRES CAYERON POR UNA CHIMENEA. UNO CAYO LIMPIO Y EL OTRO SUCIO. CUAL DE ELLOS SE LAVO?..." ESTA ENTENDIENDO AHORA? Si no aprendemos a manejar un tipo de pensamiento paradjico y contradictorio como ste, es casi imposible entender--en la prctica--las Escrituras! Cuando la Congregacin Mesinica del Rabino Iehoshah dej sus races judas y se convirti --en contra de la voluntad de Elohm, como podemos ver en Romanos 11:17-- en una religin separada y hasta anti-juda, se form un vaco conceptual y el pensamiento analgico del Escritor de las Escrituras abandon la Iglesia y fue reemplazado por el pensamiento binario de Atenas. El problema principal radica en que ahora, nos encontramos con una Escritura escrita en Jerusalem que queremos, a toda costa, leerla con anteojos atenienses! El resultado directo de lo anterior es el mismo que el que experiment el gentil del cuento: confusin mental, inhabilidad para manejar las paradojas y las aparentes contradicciones y, como corolario de todo esto, dificultades serias para interpretar correctamente las Escrituras. Estamos convencidos que el Escritor de las Sagradas Escrituras quiere poner coto a esta situacin. El desea que la llamada Iglesia vuelva a sus races originales, las races judas. Cundo y quienes lo hagan, se van a tener que sentar juntos a jugar un juego dos veces milenario donde los judos son los poseedores del tablero y los gentiles de las piezas. Separados no pueden jugar, pero juntos descubrirn que todo coincide.

Shalom y Bendiciones a todos. Recopilado y contribuido por: Benni Prez

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