Sonar y resonar, o como suena la vida

Por Mario Mller, Mayo 2001 Ms all del ver est el escuchar, nos dice Karlfried Von Durckheim 1; ante las tinieblas est el silencio y antes de la luz est el sonido. Cuando San Juan dice que "al principio era la palabra y la palabra era Dios", se refiere a esa vibracin, esa pulsacin, a ese fluir, los tres elementos de la energa segn la descripcin de Keleman 2. Aqu la palabra es una indicacin de un tipo de fuerza ms que de un significado, la fuerza que se condensa para formar la materia en trminos de Einstein: En el comienzo Hubo silencio De todo lo que es. Y el silencio se movi Y hubo sonido Y el sonido tom forma Y se hizo la palabra Y la palabra era Dios Y la palabra era Dios. 3

Silencio y sonido: vibracin, pulsacin y flujo que producen el ritmo del universo, aquel ritmo que podemos sentir en lo ms profundo de nuestro ser cuando estamos conectados con el entorno, aquellos momentos mgicos que se dan de cuando en cuando en los instantes que nos permitimos abrirnos y escuchar profundamente desde adentro, desde nuestro ncleo. Recuerdo, cuando era muy chico, estaba parado en el jardn de nuestra casa en una noche de verano, una noche despejada, inmensa e increible, una noche de silencio que fue brevemente interrumpido por las palabras de un hombre habitualmente pragmtico: "Oyes cmo crece la Hierba? Me dijo de pronto. Y yo me puse a escuchar profundamente y pude compartir con mi padre lo que l escuchaba. Pero estos instantes parecen ser cada vez menos frecuentes en un momento en el que el sonido se transforma en ruido por nuestras necesidades de dominar, de controlar las fuerzas naturales tanto externas como internas. En este sentido la humanidad ha conseguido grandes logros, pero sacrificando, al mismo tiempo, la posibilidad de estar en contacto, alienndose cada vez ms de la naturaleza circulante y de la propia naturaleza. Me pregunto a veces si el ruido, artificialmente creado, no es un fenmeno parecido al de la coraza corporal psquica que hemos formado. Sin embargo, el sonido nos acompaa desde el momento en que fuimos concebidos. Dejndome llevar por mi fantasa puedo imaginar que aquella sutil explosin energtica producida durante la unin del vulo con el espermatozoide va acompaado de un sonido, el sonido de la semilla que har que cada uno de nosotros pueda sonar y resonar en el mundo con aquella individualidad que est dada desde este comienzo, que est grabada, como diran los poetas en lo ms ntimo de nuestros corazones. Este es el sonar y resonar que crea uno de los derechos fundamentales del hombre, el derecho de expresarse libremente, el derecho de tener una voz en la familia y en la sociedad. Y an antes, antes de esta explosin est la voz de los amantes cuando se unen en su amor, cuando se comunican ms all de la palabra con el simple pero poderoso sonido. As lo expresa el fragmento de un poeta del tiempo de los faraones:

El amante seduce mi corazn con su voz Y me sumerge en el sentimiento 4 O de un poeta persa del siglo X: Ah, si pudiera esconderme dentro de mis cantares Para besar tus labios cada vez que cantes. 5 S, los amantes parecen necesitar del sonido, de la msica, de los cantares, encontrando ah lo comn y lo compartido de su resonancia. Escuchando juntos abren sus corazones y eso les ayuda a vibrar el uno con el otro, encontrando a su vez, la fusin del ritmo, los cuales, les conmueven y los mueven, traducindose su expresin de amor en baile, un baile salido de los ms profundos de sus cuerpos, abriendo cada poro de su piel, dejando salir toda su sensualidad que se refleja en el brillo de sus miradas.Estn abiertos el uno al otro pero estn abiertos tambin a todo lo que les rodea, a los sonidos y ritmos del cosmos. Las maravillas de la creacin, nos dicen los cabalistas 6, danzan alrededor de nosotros continuamente: hay un fluir eterno de la msica celestial que baa al mundo. Y cuando el amante se encuentra solo sumido en su ensueo escucha esta msica, el aire le parece enrarecido y el mundo se vuelve extrao y mgico. Rilke 7 lo expresa con hondura en la primera elega de Duino: Voces, voces. Escucha corazn mo, como antao slo los santos escuchaban, hasta ser levitados para la llamada inmensa; pero inaccesibles, indiferentes; permanecan arrodillados: Y as alcanzaron a or, No es que t llegases a soportar la voz de Dios, ni remotamente. Pero escucha la brisa; Escucha el incesante mensaje que se forma del silencio.

De la unin de los amantes se forma el embrin del silencio, capas germinales fundamentales y luego el feto con sus tres capas, el ectodermo, el mesodermo y el endodermo de los cuales nacern todos los rganos del nuevo ser y una individualidad ya ms visible. El feto se desarrolla en un mundo de sonido compuesto por la voz y la respiracin de la madre, el latir de su corazn, el fluir de su sangre, los sonidos peristlticos. Est rodeado del sonar y resonar de su madre y estos sonidos varan de acuerdo a lo que siente, a lo que vive, a lo que expresa: las emociones de la madre influyen profundamente sobre esta nueva criatura y sern parmetros pare su vida en el nuevo mundo; las ansiedades de la madre harn de su hijo un nio ansioso, sus represiones prepararn al nio para no expresar, su contenimiento prepara la coraza. Me puedo imaginar que una madre desacorazada y fluida se expresar internamente con sonidos que son armoniosos a los odos de su beb ayudando a que su formacin sea expansiva. Y un da llega el parto, el alumbramiento: el nio llega la luz del mundo para comenzar el proceso de separacin de su madre. Ese da es importantsimo para su vida. Todos hemos odo sobre el "trauma del nacimiento". Esa teora de Otto Rank se ha popularizado, sin embargo la mayor parte de los partos en nuestro mundo civilizado como dice Leboyer 8 : "el suplicio, el calvario, el tormento de un inocente que no sabe hablar.... Por doquier vemos sus huellas: en la piel, en los huesos, en el vientre, en la cabeza, en la locura, en la enajenacin, nuestras torturas; en las servidumbres nuestras, en las leyendas y en los grandes mitos". Quin sabe cuntas connotaciones polticas tiene la manera en la que se practican los nacimientos? Quin sabe hasta donde la forma cruel, mecnica y alienada en que se practican los partos en casi todos las clnicas y hospitales de nuestro mundo sirve solamente para formar desde el comienzo a seres humanos encarcelados en su propia coraza para que sirvan sumisos al

sistema de poder y competencia?. El fluir de la madre y un parto fluido darn al mundo a un nio que sea capaz de fluir y autoregularse, un ser que se exprese en su totalidad y que pueda vivir de igual a igual con los dems. La vida comienza con un sonido: el sonido de la madre y el sonido del nio. En la madre el grito puede ser de dolor cuando es una mujer que ha perdido su flexibilidad y adems se la pone en una posicin imposible, pero puede ser un grito de placer, un canto a la libertad, un grito parecido al de un orgasmo en que se funde con el entorno. Tambin en el nio el grito puede ser de dolor, de rabia si es recibido con la agresin de la luz, del ruido, del fro; cuando se le cachetea y se lo separa del calor de su madre abandonndolo en la "sala de nios" vestido con ropa estrecha e incmoda. Pero el sonido en un parto sin violencia, puede ser de asombro y placer, un sonido alegre que tal vez ha sido precedido por un largo silencio en que el nio recibe los primeros sonidos del mundo con reverencia. Un sonido fuerte y vigoroso denotar la salud del nio, una voz dbil ser la indicacin de una falta de vitalidad. La voz est en ntima relacin a la respiracin. Una inhibicin en la respiracin que es una defensa del nio para sentir menos (porque si es recibido con agresin tiene que sentir menos (para poder sobrevivir), producir una voz, a ms de dbil, poco expresiva, plana, inhibida: ser una persona sin mucha voz en el mundo, con poca capacidad de proteger sus derechos. El beb sano se expresa con toda su voz y su madre lo comprende: no hay necesidades de palabra. Estas comienzan a formarse ms o menos a partir del primer ao. El nio es presionado por los adultos a aprender palabras. Todos nosotros hemos podido observar el orgullo que tienen los padres en lo que se refiere los logros del lenguaje de sus hijos y lo sienten como una seal de inteligencia. Aqu la libre y placentera vocalizacin es subordinada al significado de las palabras, la emocin es cortada del significado abstracto del vocablo y constantemente estamos diciendo al nio que no grite, que no llore, que hable como adulto, que no muestre sus sentimientos. Todava hoy se practica el viejo dicho ingls "a child should be seen, not heard" (el nio debe ser visto, pero no odo). An el cantar es muchas veces inhibido por parte de los padres. "No hagas esa fea voz". !Qu desentonado que eres!". Y el nio deja de cantar. Y si se calla el cantor, como dice la cancin, calla la vida. Para m los momentos ms hermosos con mi madre eran aquellos en que me cantaba. Hacamos largas caminatas, especialmente en vacaciones y mi madre cantaba con su voz suave y muy dulce y me permita cantar con ella. Eran canciones en alemn, y algunas de ellas me han acompaado durante toda la vida y me han ayudado en momentos de soledad y angustia. Ahora veo lo hermoso de este legado. La voz en el nio es de gran importancia en sus juegos. La usa de mil formas distintas y ayuda con su voz a que el motor de su carro imaginario suene, a que su pistola o rifle dispare, a que su mueca llore, a que los animales de su mundo expresen. Y sobre todo usa su voz para mantener su corazn abierto y cuando regresa a casa vibrante, fuera de aliento, riendo por la pura gana de rer, sonando y resonando sus fantasas es recibido con la mirada severa y furiosa de su madre o de su padre, con lo que se corta su viada. "! Cuntas veces te he dicho que a esta casa no me entras haciendo tanto ruido, no ves que tu hermanita est dormida!" Y al nio se le cierra el corazn, siente que se le arruga como me deca alguien hace unos pocos das. Y se calla y guarda en su corazn toda esta energa convertida en una ira amarga, sintindose impotente, frustrado, pues si no calla puede perder a esos seres tan poderosos, tan necesarios, tan temidos pero tambin tan queridos. Lo que sucede en casa se repite corregido y aumentado en la escuela. Hacer ruido durante la hora de clase es poco menos que un sacrilegio, inclusive un pequeo susurro al compaero de su lado es cortado por una mirada de prohibicin del maestro o de la maestra. La voz es sistemticamente acallada y el nio se vuelve progresivamente ms sumiso, ms amargado, ms hipcrita. La hipocresa, el aparentar, el engao se vuelven sus nicas armas de defensa, sin

embargo tiene que escuchar largos y tediosos sermones sobre la importancia de la verdad, solo la verdad, como era lema de mi colegio. Y en la adolescencia la voz, sobre todo en el nio, cambia con algunos otros cambios de su fisiologa. De pronto su voz comienza a hacerse ms gruesa, ms adulta. Al comienzo es una voz indecisa, a veces grave, a veces terriblemente aguda, llena de gallo lo cual es recibido con una serie de burlas y comentarios irnicos por los grandes. El varn tiene que hacer un inmenso esfuerzo para hacer que suene su voz adulta, profunda e impotente. Piekarros9 cuenta de un muchacho adolescente que hablaba con voz grave cuando estaba con su enamorada pero que se le volva aguda en la presencia de su madre. Es en esta poca en que por lo menos en nuestros pases latinos, los muchachos salen a dar serenos a las chicas. En mi poca, salamos a dar serenos y cantbamos nosotros, a veces cuando haba alguien que tocaba un instrumento, acompabamos, pero por lo general solo sin acompaamiento y seguramente bastante destemplados. Y claro, haban los papacitos furiosos que nos amenazaban con sacar el fusil. Nunca lo hicieron y supongo que esta amenaza no era otra cosa para que el rito sea ms emocionante. En la adolescencia todava defendemos, hasta cierto punto, la expresividad de la voz. Las jorgas, como todos sabemos son ruidosas. Muchas veces el ruido de las jorgas es una manera de rebelarse contra el mundo de los adultos, ese mundo pausado, estril, cuadriculado en el cual se habla mesurada y maduramente sobre la plata, sobre el poder, sobre los grandes logros personales, sobre el imbcil del vecino y la torpeza del fulano. Tambin la msica que baila el adolescente, a los odos del adulto, es estridente, ruidosa y en definitiva, fea. Pero a travs de ella el adolescente se expresa. Baila todas sus necesidad, toda su expresividad reprimida, toda su energa coartada para, una vez ms, vivir una eterna sensacin del despus del gusto viene el susto y tener que confrontar los ojos reprobatorios de los padres y el eventual castigo. Hablando de esto vale la pena mencionar las drogas. El consumo de drogas va en constante aumento y una buena porcin del mercado est representado por chicos de 12 a 18 aos. No tengo estadsticas a la mano, pero creo no equivocarme al decir que este es un importantsimo sector de los consumidores. "Los chicos de hoy estn descarriados, omos decir muy a menudo y las voces de los adultos se ponen moralizadoras y preocupadas. Pero, qu podemos esperar?. Este importante grupo de la humanidad que est en la crucial etapa en que tienen que dejar de ser nios y no son todava adultos, no se les permite ni voz, ni voto. An hoy, y ms en nuestros pases, la sexualidad del adolescente es un tab. Gracias a Dios esto est cambiando, sin embargo, el adolescente no puede vivir su sexualidad abiertamente, con toda la aceptacin que esta requiere, el tener que encubrir siempre genera sentimientos de culpa y stos son el peor veneno para un buen desarrollo de la expresividad. La droga no solo es un smbolo de rebelin, de rechazo del mundo adulto, sino un medio, sin duda artificial, para ayudarse a liberar toda su existencia. Bajo el efecto de la droga por lo menos tiene la sensacin de tener voz. Y no solamente la sexualidad no es tomada en cuenta, es todo su poder creativo, toda su capacidad expresiva. Pero, s aceptamos al adolescente cuando se expresa de manera adulta, cuando es precoz intelectualmente que es muy particular. A eso tildamos como "la edad del burro" y con esa desvalorizacin podemos quedarnos bien tranquilos. Y el sonar y el resonar del adulto?, despus de formularme esta pregunta tuve que pausar para pensar por largo rato, por lo general, al llegar a la adultez nuestra capacidad expresiva con la voz est seriamente adulterada. ser de ah que viene la palabra adulto?. Un adulto tiene que haber aprendido a portarse bien, a no alterarse, a no mostrar sus emociones, a no ser infantil, a no ser adolescente, a ser serio, a ser corts. "Lo corts no quita lo valiente, se dice. Y el pequeo hombre, como lo denomina Wilhelm Reich 10 se pasa la vida buscando a los hombres para vivir su vida a travs de ellos, hombres por los cuales deposita su voto sin voz o por los

cuales compra entrada al estadio o al teatro. El pequeo hombre refugiado en la masa grita en ella por su gran hombre, por su hroe y con ese grito sordo trata de convencerse que l es el gran hombre. Este adulto sin voz real, con su capacidad cortada de vibrar y transmitir y trascender, un pjaro con las alas amarradas, es buena carne de can, es buen servidor del sistema, es un ente gris que tienen que sumirse en la rutina y el aburrimiento y en la bsqueda de algo diverso, lo que encuentra en la diversin proveda y empacada por el mismo sistema para que el pequeo hombre no salga de su carril: es la repeticin del pan y circo para el pueblo. Este hombre pequeo al que se le ha obstruido su creatividad a veces todava puede encontrar una resonancia interior con la obra creativa de otro, a veces ni esto, refugindose en una rutina estril, un ritmo montono. Pero su semilla, su ncleo, est ah siempre. Esto no lo pierde nunca, lo que vive en su ncleo, es una pequea llama que jams se apaga, es el potencial que todo ser humano posee. Su capacidad de sonar y resonar es indestructible, es esa espinita en el corazn que siempre estar molestando y que nos mueve a buscar momentos de trascendencia. Estos momentos son encontrados tal vez en la iglesia o en mitn poltico o en la borrachera semanal en la cantina o en un enamoramiento fugaz y repentino tras la puerta cerrada de un burdel. Hay la necesidad de buscar sensaciones, buscar el riesgo, la emocin. Necesitamos conmovernos: entrar en movimiento para no morir del todo. Son muchsimas las personas a las que he odo decir que ya no pueden llorar, realmente conmoverse con situaciones reales y difciles de sus vidas; que mantienen el corazn rido y los ojos secos ante la tragedia cercana: solo tienen una sensacin de angustia y culpa por no poder contactar con su dolor. Y esto les desespera. A cuntas personas he odo decir que solamente pueden llorar en el cine o ante la televisin, la tragedia ajena y distante, pero que tienen que hacerlo porque de lo contrario se ahogan. He visto a muchos en mi consultorio que vienen despus de haber recorrido la consulta de muchos mdicos con un sntoma fsico de ahogo y siempre es lo mismo: ya no pueden expresar sus emociones, es el llanto, la ira, el placer, el miedo que estn ahogados y poco a poco en un proceso doloroso retoman su capacidad de sentir, y expresar todo lo que tienen adentro; al principio lgrimas fluyen silenciosamente de los ojos, ms tarde el llanto viene de la garganta. Luego el pecho que viene desde las tripas y la voz se convierte en un grito que traspasa todo el cuerpo y que es sentido como venido de lo ms profundo del alma. Es entonces que sucede algo importante, un profundo cambio que jams se vuelve a perder: es un abrirse a vibraciones internas y externas, al sonar y resonar y de pronto la vida es un significado que no puede ser explicado y que es sentido de diferente manera por cada persona pero al mismo tiempo es universal. Artur Janov 11, padre de la Terapia Primal en la cual el grito es de crucial importancia, aquel grito primal, primordial, descubre con un grupo de neurlogos que es experiencia reconecta en el sistema nervioso vas entre centros muy importantes del neocortex y el paleocortex, concretamente con el sistema lmbico, vas que muy probablemente se desconectaron en el proceso de la represin de las emociones, sentimientos y sensaciones. El nos dice que las necesidades primales se vuelven dolorosas cuando han sido ignoradas, as cuando el organismo bloquea la necesidad. Los sentimientos y las necesidades son almacenados en la memoria manejando impulsos al cuerpo para que se mantenga crnicamente tenso. La tensin es la presin de ese dolor desconectado de la conciencia. No hay ninguna forma de deshacer ese dolor y esa experiencia en forma de tensin, ningn mtodo ya sea la meditacin, drogas, alcohol o sicoterapia. La nica forma es a travs de revivir las experiencias reprimidas, o ms bien de vivirlas, pues se vive el aqu y ahora. Mientras no se sienta la necesidad con su dolor, el organismo es obligado a vivir de manera irreal o simblica. Esta reconexin, no es solamente el revivir o vivir aquellas experiencias dolorosas que guardamos o perdimos en el proceso de defensa ante los ataques que tuvimos que sufrir, es tambin la

reconexin con experiencias universales validas para toda la humanidad, experiencias que Yung denomin arquetpicas y que pertenecen al inconsciente colectivo. Estas vivencias que se manifiestan en el mundo onrico, en el arte, en la poesa, en la leyenda y el mito, vivencias completamente irracionales que tienen ser reprimidas y guardadas en un mundo en que lo causal, l racional, lo lgico es lo predominante y aceptado. Estas imgenes cargadas energticamente, nos conectan a la realidad humana, son vivencias de la humanidad. Aquellos psicoterapeutas que estn abiertos a trabajar con este concepto pueden ver vez tras vez que el florear de estas poderosas experiencias a la conciencia abren en el paciente una capacidad ms profunda de sonar y resonar. La experiencia teraputica, en otras palabras, no es solamente el recuento creativo y hondo de la anamnesis, sino el recuento de la historia de lo humano en la cual todos participamos. Es la poesa del trabajo teraputico sin la cual sta sera rida y no sera posible un movimiento real y completo. Despus de una sesin de terapia en un taller de "Imagen y movimiento" en el que haba trabajado con mi cuerpo durante varias horas escrib un largo poema. Hay un fragmento que quisiera compartir, que puede decir ms que una explicacin: Has escuchado alguna vez a la sombra, a su murmullo cuando se extiende cuando s opaca y se esconde todo el paisaje cuando guarda su manto gris a todo un da, a todo un sol cuando devora sin boca y en silencio los susurros, cuando de pronto se come la luz y grita la negrura de la noche y todo se llena de espanto y los tintines y los cucos, las brujas malvadas, los ogros, los monstruos, las viejas, comienzan su danza tras el oscuro velo tras el impenetrable negro de esa obscena tierra Dnde vives t y tambin vivo yo? Y aun en la vejez el sonar y resonar puede estar presente. El anciano de antao, o el anciano de las sociedades primitivas siempre ha tenido un papel fundamental. Han sido los ancianos los portavoces de la comunidad a travs del filtro de su experiencia y sabidura. Es en nuestro tiempo, en nuestra sociedad, en que s opaca la voz del anciano. Una vez ms como el nio y el anciano se niega la existencia de una sexualidad anciana, se niega adems el poder de su sabidura. Se considera como conquista social las leyes de jubilacin y no se hace con esto otra cosa que frustrar toda la riqueza que existe en esta maravillosa edad. Nuestros viejos, en su mayora, se sienten relegados al campo de los incapaces. El mundo es de los jvenes. Y as vemos que una gran cantidad de ancianos se deterioran rpidamente despus de que se los ha retirado de su trabajo, muriendo poco despus. El relegara al anciano es la negacin del arquetipo del viejo sabio que reside en cada uno de nosotros, es el rechazo de ver al inconsciente como un poder creativo, como una fuente de sabidura, que cada uno de nosotros posee, o para ser ms exacto que nos posee a cada uno de nosotros. La impotenciacin del anciano es un esfuerzo para invalidar la nocin de trascendencia, es el reducir

al inconsciente a ser un mero depsito de vivencias, es un intento de erradicar la nocin del alma para dar paso a lo racional, a lo lgico, a lo manejable, a lo cuantificable. Sin duda alguna un enfoque que trata de reducir todo a una causa es ms claro, menos ambiguo, ms manejable que un enfoque de amplificacin, mtodo propuesto por Jung en que, como dice Hillman 12 es ms parecido al mtodo de las humanidades y las artes, es una actividad que se parece a una meditacin prolongada, o las variaciones de un tema musical. "La sique", dice, "no es un sistema cerrado... las definiciones calman la ansiedad plasmando las cosas. Pero la sique puede estar mejor servida por la amplificacin porque libera los contenidos de una marco de referencia rgido y habitual. La amplificacin confronta a la mente con paradojas y tensiones, y revela las complejidades". Y la sabidura del anciano nos dice que lo simple y lo complejo son polos mutuamente excluyentes, sino que ms bien en todo lo simple est albergado una enorme complejidad y todo lo complejo fluye hacia lo enormemente simple. Sin embargo, la lista de viejos rebeldes en nuestra poca es lo suficientemente larga para ser reconfortante, viejos que no se han dejado relegar a un rol de ineptitud y pasividad, y que enriquecen la capacidad de sonar y resonar del mundo, con la pasin de su experiencia. Viejos que han dejado que en su interior confluya lo masculino y lo femenino, lo interior y lo externo, que ha vivido en s y aceptan, como dice Violeta Parra, su dicho y su quebranto que son los materiales de un mismo campo, que estn ms all del bien y del mal, que reconocen aquella propuesta de Jung 13 que solo aquel que est dispuesto a morir con vida permanecer vital. No da sentido, dice: el hombre viejo que no sabe escuchar a los secretos del riachuelo a medida que desciende desde la cumbre al valle. Gracias, violines por este da De cuatro cuerdas. Puro En el sonido del cielo, La voz azul del aire. Esto dice Neruda 14 a sus sesenta y nueve aos, ya cerca de la muerte. Y tambin la muerte, este paso de trascendencia, es parte integral del sonar y resonar. En trminos de Maslow15 Es una experiencia cumbre ms en la vida humana, esas experiencias que hace poco se vea como exclusivas del msitico o del iluminado, pero que son perfectamente humanas y necesarias en el proceso de crecimiento; son los slatos que se dan en nostros de pronto, al abrirnos a un ms alla en un aqu y ahora. Pero para abrirnos a estas vivencias necesariamente tiene que tener la valenta de hacerlo, el de escucharlas en lo ms hondo de nuestro ser, el de no suprimirlas ni olvidarlas. Es aqu donde interfiere, una vez ms, la lgica, lo racional, lo mecnico, que hace que la persona sienta que stos momentos pueden ser de locura, de prdida de control ante lo cual crea una serie de defensas para no perder su cabeza. Pero aquellas personas que han permitido que este momento atemporal ocurra han podido vivirse como una unidad, perfectamente integrados y se han podido sentir integrados en un universo unificado. Es la experiencia del uno, es la experiencia de la disolucin e integracin total. Meister Ekchard16 . Lo llama Dios: " Dios es uno, en todas las formas y todas las relaciones, de modo que en El no es posible descubrir ninguna multiplicidad, ni en el intelecto, ni fuera del intelecto; en efecto quien ve dualidad, o ve distincin no ve a Dios, pues Dios es uno, fuera y por encima del nmero". Si pausamos un instante, cada uno recordar por lo menos uno de etapas momentos y no importa en que situacin. Las experiencias cumbres no las podemos buscar, ni encontrar, no tienen nada que ver con nuestra voluntad. Esas experiencias nos encuentran cuando estamos abiertos, en estado de gracia, dira Buber17, cuando estamos profundamente en nuestros cuerpos, es un acto - guin

esencia, es el elegir pasivo y activo a la vez, sin acciones parciales, abiertos a la palabra bsica YO - TU que solo puede ser dicha con la unidad del ser. Sonar y resonar con la unidad del ser es tambin la experiencia de muerte pero algo tiene que abrirse en el interior para poder abandonarnos, para poder abandonar el mundo material. Muchas descripciones de personas que han pasado por la experiencia sicolgica de muerte relatan que el proceso incluye un revivir de muchas situaciones y episodios de sus vidas incluyendo su propio nacer del mundo, el tomar contacto con sus demonios internos, con sus fantasmas, con la miseria propia y la miseria humana para al final ser invadido por ese sonar y resonar csmico o celestial, para ser llenado de luz. Es la vivencia de la perfecta armona, de la paz total. Una persona que ha atravesado su muerte y su renacimiento, dice Groff, 18 se da cuenta que el profundo significado de la vida, que la propia existencia no dependen factores externos. Es un estado organsmico primario de un ser- en el mundo que es independiente de las circunstancias materiales de la vida. De ese sonar y resonar en nuestro ncleo, en nuestra esencia. Cuando nos demos el permiso de escucharnos desde muy adentro, cuando nos permitamos pausar un rato en nuestros quehaceres diarios para dejar que nos hable un rbol, una hoja, una flor, cuando estemos abiertos a escuchar al otro ms all de la palabra, ms all del discurso, ms all de la conviccin y de la ideologa, tal vez podamos dar sentido a la palabra.
1 2

Encyclopedia Britannica, Chicago, Vol. 20 P. 931 Drckheim, Karlfried, von, "Licht und Schatten" (conferencia) 3 Keyes, L.E., Foning, De Bvross, Marina del Rey, Cal.. 1976. P. 2 4 Scot, S., Leibeslieder der Pharaonenzeit, Artemis, Zrich, 1959. P.4 5 Alexander, F., (traductor) Ciencuenta poemas asiticos Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965. P, 39 6 Hoffman, E., The way of splendor, Shamnola, Boulder and London , Boulder Colorado, 1981. 7 Rilke, R. M., Las Elegas de Diuno, Nueva Epoca, Madrid 1946. P. 52 8 Leboyer, F., Por un nacimiento sin violencia , Daimon Mxico, 1978. P.52 9 Piekarros., The voice and feeling (conferencia) de una serie de conferencias bajo el ttulo " Self Expression" Institute for Bioenergetic Analysis, New York, 1969, P.8. 10 Reich, W., Listen little man,Penguin Books, Harmonddworth, Middlesex, 1948 - 1971 11 Janov, A., The Anatomy of mental illness, G.P. Putman and Sons, New York, 1971 12 Hillman, J., The Myth of Analysis, Harper Colephon Books, Harper and Row, New York, 1972-1978, p. 31. 13 Jung, C.G., Psychologycal Reflexions, Bollingen Series, XXXI, Princenton Universyty, Princenton, New Jersey, 1978. 14 Neruja, P., El mar y las campanas, Edit. Lumen, Barcelona, 1973-1976. 15 White, J., De Te higest State of Consciousness, Anchor Books, Doubleday, New York, 1972. 16 Fagging, G., Meister Ekchard, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1953. 17 Bubert, M.I anf Thougt, Charles Scriberners song, New York, 1960, p. 62 18 Groff, S., Halifax, J. The human Encounter with Death, E. P. Dutton, New York, 19778. P. 217