Ombre et couleur Gothe 1 Thorie Pour Goethe, les couleurs peuvent tre disposes sur un cercle chromatique dans

lequel les couleurs complmentaires soppose diamtralement, ou encore dans un shema triangulaire dont les trois angles sont les trois couleurs fondamentales et les cots les trois couleurs intermdiaires. La thorie gntique des couleurs que Goethe oppose a lexprimentation Newtonienne, celle de la dcomposition spectrale, celle de la lumire blanche en sept couleur, rejoint lexprience des artisans teinturiers, peintre qui distinguent les couleurs de la lumire (rouge/jaune) des couleurs de lombre (bleu/vert). Autrement dit Goethe oppose lexprimentation instrumentale de la lumire, la perception lobservation naturelle des objets et de leur coloration dans la lumire. La couleur doit tre apprhende de manire globale et non analytique, usuelle et non factuelle, sensuelle. La perception des couleurs dpend d'un certain quilibre de la luminosit: dans l'obscurit tout est noir, et on ne distingue rien sous une lumire excessive. Goethe fait tat dun fait prcis, la rencontre de deux lments ? en effet les couleurs naissent par la rencontre et le dialogue de la lumire et de lobscurit : elles sont les actes et les souffrances de la lumire (Goethe) 2 Prsentation du texte Il sagit dun extrait (pages 116 117) du livre intitul Trait des couleurs crit par Gothe (Johannes, Wolfgang) dit pour la premire fois en Allemagne en 1810. Dans ce texte Goethe plante tout dabord le dcors : un voyage dhiver dans le Harz, les flancs des montagnes alentours, la lande couverte de neige, les groupes darbres, les masses rocheuses. Il se place dans une situation dobservateur, qui par pur hasard est tmoin dun phnomne particulier. Le rcit se passe dans le centre de lAllemagne, plus prcisment dans le Harz, massif montagneux situ au centre de lAllemagne, et plus prcisment encore le narrateur, Goethe se trouve au point culminant de cette chane de montagne: le Brocken. Ce lieu qui revt dj un caractre dtranget (lieu de rencontre dindividus magiques) dans le folklore Allemand (appuy ligne 16-17 on se croyait transporter au royaume des fes ) est le dcors dun phnomne aussi fascinant pour le spectateur que pour le scientifique quest Goethe. La lumire du jour ayant presque disparue, les paysages alentours se colorent et projettent des ombres qui se trouvent tre elles aussi colores. La neige teinte de jaune contraste avec les ombres qui semblent tre violettes, puis allant vers le bleu fonc. A ces couleurs, viennent succder des teintes pourpres qui produites elles mmes des ombres colores de vert rappellent la mer ou la couleur de lmeraude. Telle une uvre magique ce vert et ce pourpre laisse place la nuit tombe, a une couleur gristre, apparat du crpuscule, couleur de lombre sans artifices optiques. 3 Un phnomne dombres colores

Dans cet extrait Goethe fait rfrence la manire presque nave du simple observateur, un phnomne physique qui consiste ce que lil et le cerveau interprtent la couleur des ombres selon la couleur des objets qui les projettent. Ces couleurs, celles des ombres et des objets a lorigine de ces ombres sont diamtralement opposes sur le cercle chromatique. Dans lextrait quelques exemples : (couleurs environnantes pis ombres projetes) A la couleur jauntre (lignes 8) est associe une ombre de couleur violette (l.8) Au jaune intense (l.10) est associ une ombre qui tant vers le bleu fonc (l.9) Au plus beau pourpre (l.13) est alors associ un vert limpide (l.14), comparable celui de la mer et par sa beaut celui de lmeraude (l.15).

Nous pouvons remarquer que ces couleurs vont par paires, comme lobjet et lombre quil projette, chaque couleur sa couleur complmentaires. Goethe est conscient de la ralit physique de ces couleurs, il sait qu En ralit, les ombres sont grises. Notre il invente cette coloration bleu-vert en raction la forte intensit de la lumire orange (extrait du Trait des couleurs ). Il fait aussi rfrence ce gris la fin de lextrait tudi. Goethe connat le pourquoi physique de ces couleurs qui sopposent ce sont des perception qui appartiennent en premier lieu lil, une perception sensorielle : Expos leffet unilatral dune seule couleur, nous rtablissons lquilibre et lharmonie en imaginant mentalement une couleur complmentaire . Mais Goethe va aussi y impliquer aussi une dimension plus spirituelle voir potique. Il ne faut pas oublier quavant dcrire son trait des couleurs Goethe est un crivain pote, il ne se contente donc pas de voir physiquement avec ses yeux mais aussi avec son me, ces observations lui permettent de mettre a jours des systmes qui organisent la vie de ce qui nous entour, lquilibre qui rgis le monde. La lumire et lobscurit sont insparables , les couleurs et les ombres colores naissent de ce dialogue. Cest ces alliances qui permettent selon Goethe dapprhender le monde.

Tanizaki 1 Thorie : Eloge de lombre. L'ombre au Japon n'a pas les connotations pjoratives qui l'accompagnent gnralement dans les langues et les cultures europennes (tnbres, intrigues, malfices, etc.). L'quivalent japonais possde ses dfinition, mais il porte aussi sinon davantage un sens positif. L'ombre en tant que telle fait partie intgrante de la culture japonaise. Lombre fait la beaut des choses, Tanizaki Junichiro (1886- 1965), en fit le point principal de son essai intitul Eloge de l'ombre . Dans ce trait crit sous la forme d'un carnet de notes, l'auteur utilise des descriptions de la vie quotidienne pour dcrire comment travers le contrle des effets de lumire, la culture Japonaise a trouv une meilleure faon d'apprcier l'obscurit. Le style de Tanizaki est d'une lgret dconcertante, de part son ton la fois espigle et dsinvolte. Cette souplesse rend compte nanmoins de la profondeur de cette description de l'ombre qui tend vers la fascination voire l'obsession. Tanizaki nous fournit une observation prcise du rel et d'une analyse du clair et de l'obscur.

Contrairement aux agencements occidentaux o la clart est privilgie l'obscurit, le rle de lumire rside uniquement renforcer la beaut de l'ombre. En effet, l'ombre se veut plus prcieuse que la lumire. Il cite ainsi tour tour dans son ouvrage les ombres de la maison traditionnelle Japonaise : La lumire estompe, les murs sabls qui cultivent l'obscurit, les tnbres des pices du fond, le clair-obscur permanent qui baigne l'atmosphre de la maison jusqu' l'intimit du cabinet d'aisance. Le beau perd son existence si lon supprime les effets de lombres Tanizaki va jusqu' tendre son loge de l'ombre la place traditionnelle de la femme au comportement effac ; l'habillement et l'aspect physique ; mais galement va jusqu' la chercher dans l'incertaine clart : le sale et le terne qui s'opposent au tout fait propre. A travers lui se joue tout un combat : de l'ombre contre la lumire bien sr, mais encore du mobile contre l'immobile, de l'intrieur contre l'extrieur, l'intime contre l'estime, du pass contre le prsent, et surtout, de l'Orient contre l'Occident. Ce qui brille nest pas beau en soi, ce qui est beau cest la brillance rvle par lombre. L ombre nest pas labsence de la lumire ni de la couleur, mais un tat de transition, dquilibre qui sublime ce qui est beau mieux que le grand jour. Tanizaki dfend dans cet essai la culture traditionnelle en dnonant les influences de l'Occident et les ravages de l'lectricit sur la civilisation de l'ombre. L'occidentalisation de la peinture au XIX sicle, par exemple, bouleversa considrablement l'loge traditionnel de l'ombre. Au pinceau ou l'encre de Chine, les paysages du Pays du Soleil Levant faits de brumes d'automne ou de brouillards matinaux rendaient compte de cette nature aussi majestueuse qu'impntrable travers des dgrads, des nuances et des contrastes subtils entre noir et blanc qui faisaient de l'opposition entre l'ombre et la lumire, de pleins et de vides. Cet loge de l'ombre peu peu dlaiss sous l'influence de l'Occident au profit de paysages dgags et ensoleills, aux couleurs vives et enclin la clart. "Pour moi, j'aimerais tenter de faire revivre, dans le domaine de la littrature au moins, cet univers d'ombre que nous sommes en train de dissiper. J'aimerais largir l'auvent de cet difice qui a nom "littrature", en obscurcir les murs, plonger dans l'ombre de ce qui est trop visible, et en dpouiller l'intrieur de tout ornement superflu." Ces phrases qui concluent lEloge de l'ombre, montrent qu'il tait bien conscient de ce dclin, par cet ouvrage il immortalise la beaut de l'ombre. Le sujet est l'ombre elle-mme qui, l'aube de ce nouveau sicle, laisse place aux espaces publics et aux pices violemment clairs par des nons du Japon d'aujourd'hui.

2 Prsentation du texte. Il sagit dun extrait du louvrage intitul Eloge de lombre crit par Junichiro Tanizaki crivain Japonais publi au Japon en 1933.

Lauteur est le narrateur, il se remmore ses visites au japon de quelques monuments typique de son pays, les monastres par exemple sur les les de Kyto ou Nara. Ces souvenirs sont loccasion de parler dun lieu quil tient en haute estime pour sa perfection, et quil appelle lieu daisance. Ce lieu runi selon lui toute les qualits et la recherche de larchitecture Japonaise, plus encore que les maisons de th ancestrales. Il nous dcrit comment sont agencs ses lieux, lcart des habitations, le chemin qui y mne, lenvironnement propice la paix de lesprit (ligne. 9), comment lombre y est parfaitement utilise. Plus encore dun lieu Tanizaki nous fait le portrait dun mode de vie, la contemplation de tout ce qui nous entour en toute occasion (l.47), le dpassement des besoins purement physiologique pour un tat suprieur ou ont y trouve linspiration (l.48-50). Larchitecture Japonaise nous y ai reprsente comme la perfection atteinte, jusqu' rendre des lieux sordides en des lieux dultime bon got . Tanizaki se lance alors dans une comparaison entre manire de faire Japonaise et la manire de faire Occidentale, diamtralement opposes, Tanizaki regrette quen occident lide de confort soit appuye par des installations qui au Japon serai des preuves flagrantes de manque de raffinement. Tanizaki comprend la marche du progrs mais il regrette cependant labandon des coutumes, au profit de facilit dentretiens, de systmes hyginiques qui sont dnus de tout raffinement. Ce quil oppose surtout dans ce texte cest la vision japonaise de lutilisation de lombre de lobscurit, de la lumire, des matires, par rapport a celle de loccident. Froideur est oppose au chauffage central, ombre la lumire crue, bois la porcelaine blanche et au mtal brillant. IL ne remet pas en cause la propret recherche de loccident dans ces endroit destins recueillir les dchets de notre corps , il remet en cause laccentuation tapageuse de ces lieux. Pour le Japon, il vaut mieux baigner tout lenvironnement dans une pnombre qui cre une unit tant dans laspect que dans limpression quon a de lendroit. La o loccidentale, pense mettre en valeur ce qui est propre et a cacher ce qui lest moins, le japonais va fondre le tout les zones propres et les zones moins propres squilibrants et donnant une impression gnrale de propret. Pour Tanizaki il sagit plus de sauvegarder une manire de pense, plus quune faon dagir, puisquil est impossible dadapter ses coutumes anciennes la vie moderne, autant faire des compromis tout en gardant lesprit ses convictions.

De lattachement la culture Japonaise au paradoxe.

Les principales uvres de Tanizaki oscillent entre lattrait qua sur lui la civilisation occidentale, et la clbration des valeurs traditionnelles de son pays. Tout est paradoxe et oppositions dans ces crits. Il entremle intrieur et extrieur, de lintime et de lextime de ce qui est propre a la pense et ce qui est montr aux yeux de tous, de lun peu sale a la propret absolue, du pass et du prsent, de lextrme orient lextrme occident. Tout tourne autour de lide quil faut cacher ce que lon veut montrer. Tout est lgrement dissimul au regard direct mais non invisible. Lenvironnement doit tre propice une mditation permanente, il ne faut pas oubli que Tanizaki etait de confession bouddhiste et que la mditation zen est une pratique courante qui stend du mode de pens lart, larchitecture et mme la cuisine tout dois tre en harmonie discrte, la nourriture se pare de couleurs et de transparence trouble qui absorbe la

lumire, ce phnomne accorde la nourriture a lenvironnement du repas, tout est un crmonial qui rpond une recherche pousse de perfection. Lombre est recherche non seulement lextrieur comme en occident mais aussi lintrieur des habitations, les objets traditionnels quon y trouvent et qui sont exposs au grand jours en occident, se trouvent magnifis dans cette semi obscurit, le moindre rayon de lumire impromptu viens frapper lobjet en mme temps que lil du spectateur, insufflent lobjet un mystre, voir une vie propre, rejoignant ainsi le respect qui est vou aux choses, la nature. Lombre est une protection recherche, une source de bien tre, une aide la mditation.

confrontation

Goethe et Tanizaki viennent de deux cultures qui sopposent dans la perception et lutilisation de lombre et de la couleur. Cependant ils ne sont pas si diffrents. Tout deux accordent lombre une importance capitale, non pas seulement dans le cadre esthtique mais aussi dans une dimension spirituelle : Goethe y voit un phnomne potique presque magique (dans ce texte il est pour la premire fois tmoin du phnomne dombres colores), Tanizaki voit une aide a la mditation, louverture de lesprit. Le premier vient dune culture o le dynamisme est recherch et se trouve dans labondance et lexplosion de couleurs intenses. Le deuxime vient dune culture ou la lumire ne sert pas le but de voir, mais de ne pas voir justement, plus dans une optique dimmuabilit que de dynamisme. Sans lumire pas dombres colores pour Goethe et pas dombre recherche pour Tanizaki. Chacun agit selon sa culture, mais ils sappuient tout deux sur le mme phnomne physique, il ny a pas de mauvais usages des couleurs ou de lombre, il y a deux manire de voir et de penser.