TRATADO DE MOED KATAN

Por el Rabino Iona Blickstein

Mishnaiot traducidas y comentadas por el Rabino Iona Blickstein, Rabino de la Unin Israelita de Caracas, Venezuela. Para comentarios o preguntas pueden escribir al correo electrnico: iblickstein@torahenfamilia.com o ingresar a la pag. web. www.torahenfamilia.com

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MOED KATAN FIESTA MENOR

CAPITULO 1

MISHN 1 , , () : . . Est permitido regar en los campos de regado durante los das de JolHamoed (los das intermedios de la fiesta) y durante el ao sabtico, ya sea de una fuente que mana desde la antigedad o de una fuente que no mana desde la antigedad. Pero no est permitido regar con agua de lluvia ni con agua de pozo y no puede hacer hoyos en torno a los troncos. Esta Mishn nos viene a ensear que una labor que al no ser realizada, puede que cause una gran prdida monetaria o daos (Melejet davar haaved), podr hacerse en los das intermedios (Jol Hamoed), con la condicin de que no traiga demasiada molestia. Mashkin Beit hashlajin, baMoed ubaSheviit. Est permitido regar un campo que necesita ser regado, en los das intermedios (Pesaj y Sucot que no caigan en da Shabat) y durante el ao sabtico, cuando la tierra descansa. Bein mimaayan, shiatza batejila, bein mimaayan shelo iatza batejila. Ya sea de una fuente que recin ahora (en los das de Jol Hamoed) comenz a manar agua, o de un manantial que funcionaba como tal desde hace tiempo.

Abal ein mashkin, lo mimei hageshamim, velo mimei hakilon Pero no est permitido regar con agua de lluvia, porque se necesita mucho esfuerzo para reunirla en tobos y despus regarla, como tambin el agua que debe ser extrada de los pozos, para regar el campo despus, por la razn citada.

Hay quien explica que Kilon, es un canal profundo y debe su nombre a que se extrae el agua, por medio de un tobo llamado Hulta (en arameo) (Rif, Ritba) El Rav Ha Meiri explica que se trata de un canal profundo, cubierto con puertas especiales por las cuales se extrae el agua. Veein osin ugiot lagefanim Y no se puede hacer hoyos alrededor de los rboles de vid, para que se llenen de agua, en los das intermedios (Jol Hamoed). En Resumen: Todo lo que no requiere esfuerzo, podr hacerse, por un campo que se puede echar a perder si no se le regara (Shuljn Aruj Oraj Jaim 537: 1-2-3) En nuestros das, con las regaderas automticas, activadas por computadoras, etc. que no requieren esfuerzo alguno, se podr regar en huertas o casaquintas, o campos de regados, ya que al no necesitar esfuerzo, no lo prohibieron nuestros sabios (Jazn ish 134, inciso 14, y en Kaf Hajaim 537). Todo lo mencionado trata sobre plantas que necesitan regado constantemente, pero plantas que son regadas una vez por semana, habr que regarlas antes de la festividad, para que no lo haga en Jol Hamoed (los das intermedios). MISHN 2 , , )( . , , . : () , , , Rab Eleazar ben Azaria ensea: No se puede hacer un nuevo canal en los das intermedios de fiesta ni durante el ao sabtico. Pero los sabios dicen: Est permitido construir un nuevo canal durante el ao sabtico y reparar los defectos de los canales durante los das intermedios de la fiesta. Se pueden reparar los deterioros de los canales del agua que pertenecen al dominio pblico y se pueden limpiar. Est permitido reparar asimismo los caminos, las plazas y las mikvaot (piscinas rituales). Se puede en definitiva, hacer lo que es necesario para la comunidad. Se pueden sealar las sepulturas y se pueden realizar salidas a causa de la doble semilla. Rab Eleazar ben Azaria omer: ein osin et haama batejila baMoed ubaSheviit

Rab Eleazar ben Azaria ensea: no se puede hacer un nuevo canal en los das intermedios de fiesta, ni durante el ao sabtico. Ama (canal) es llamado as, porque el canal meda 50 cm. de ancho y 50cm de profundidad. Vajajamim omrim: osin et haaMa batejila baSheviit umetaknin et hamekulkalot baMoed Pero los sabios dicen: est permitido construir un nuevo canal durante el ao sabtico, porque no est cavando, ya que tira la tierra para afuera, como tambin est permitido reparar los defectos durante los das intermedios (Jol Hamoed) de la fiesta, para que el agua pueda fluir por los canales, ya que estos das son reconocidos como tiempos de los arreglos de los bienes pblicos. Umetaknin et kilkulei hamaim shebireshut haravim vejotetin otan. Se pueden reparar los deterioros de los canales del agua, las caeras de agua potable, y el sistema de cloacas, que pertenecen al dominio pblico se las pueden limpiar, sacar la basura y la suciedad. Umetaknin et haderajim, veet harejovot, veet mikvot hamaim, veosin kol tzorjei haravim Est permitido reparar asimismo los caminos, las plazas, donde juegan los nios, los lugares donde se vende mercanca y las mikvaot (piscinas rituales) donde la gente se sumerge, se puede en definitiva hacer lo que es necesario para la comunidad. Umetzaienin et hakevarot, veiotzin af al hakilaym Se pueden sealar las tumbas para dar aviso que ah reside la impureza (para los Cohanim), como tambin para que no pisen sobre ellas. Los delegados del tribunal podrn salir a los campos a inspeccionar si desarraigaron las plantas de Kilaim; semillas de diferentes gneros, como por ejemplo, en una via en la cual sembraron cereales o verduras, la cual es prohibido por la Tor, si los dueos no lo hicieron, ellos lo harn. As falla el (Shuljn Aruj Oraj Jaim 544:1) Las reparaciones que conciernen al dominio pblico, pueden realizarse en los das intermedios y pueden ser fijadas de antemano para efectuarlos en esos das aunque traigan muchas molestias y esfuerzo. Por esa razn se reparan los caminos y los deterioros de los canales del agua, y las mikvaot, como tambin se arreglan las tumbas que estn en deterioro. Escribi el Rama (Rab Mosh Iserlish, que aquellas cosas que no son necesidades directas de los

seres humanos (como la construccin de una sinagoga) no sern puestas en prctica durante las festividades.

MISHN 3 , , )( : . , . Rab Eliezer ben Jacob dice: se puede conducir el agua de un rbol a otro con tal que no se riegue todo el campo. Las plantaciones que no fueron regadas antes de las fiestas no pueden ser regadas durante Jol HaMoed (los das intermedios) de la fiesta. Los sabios lo permiten en uno y otro caso. Rab Eliezer ben Iaakov omer: moshjin et hamaim meilan leilan, ubilbad shelo iashke et kol hasade. Rab Eliezer ben Iaakov dice: Se puede conducir el agua de un rbol a otro, en los das intermedios, porque se pueden regar los rboles ya que ellos lo necesitan, hay quienes explican que se abren los canales donde corren las aguas de un rbol y de all se abren los canales que conducen a otros rboles, hay quienes opinan que si se junta una gran cantidad de agua en un hoyo bajo un rbol, se puede hacer una canal para regar otro rbol tambin. (Rabenu Nisim y Meiri). Ubilbad she lo iashke et kol hasade: Con la condicin que no se riegue todo el campo. Sobre esto hay varias opiniones: Hay quienes dicen que la Mishn habla sobre sde Beit haBaal un campo que recibe cantidad suficiente de lluvia, y no sale perjudicada si no recibe agua de riego y si se acumularon aguas bajo el rbol que puedan alcanzar para regar otros rboles cercanos a l, se puede desviar el agua y regar de un rbol a otro, porque no se necesita mucho esfuerzo para hacerlo, por esa razn lo permitieron los sabios, pero no regar todo el campo porque as tendr mucho trabajo por hacer (Rashi y Bartenura).

Hay quienes opinan que se trata de beit shlajin, un campo que todava no ha sido sembrado y los dueos quieren prepararlo para sembrar despus. (Raabad). El Talmud Ierushalmi, divide entre un terreno ocupado por muchos rboles (uno al lado del otro), en este caso, seguro podr regarlos todos; y en un terreno en el cul los rboles estn esparcidos por todo el campo (uno distante del otro) en este caso, segn todas las opiniones estar prohibido regarlos y la razn es obvia. Zeraim shelo shatu mlifnei haMoed lo iashkem baMoed Las plantaciones que no fueron regadas antes de la fiesta, no pueden ser regadas durante los das intermedios de la fiesta, porque no necesitan el agua. Rambam explica, que como necesitan una gran cantidad de agua, traer mucho trabajo, lo que es prohibido hacer durante la fiesta. Por qu sera permitido hacerlo?, porque no necesita mucho trabajo, o porque al no hacerlo, causar una gran perdida (hefsed merube) a los dueos del campo. Segn Rashi y otros, si las plantaciones no fueron regadas antes de la fiesta, no se daaran si no lo fueron en la fiesta y aquellas que ya fueron regadas, si no recibirn el agua en la fiesta, se daarn y podrn sufrir prdidas monetarias. Rambam opina, que las plantaciones que no fueron regadas antes de la fiesta, necesitan mucha agua, y por eso precisa un gran trabajo y esfuerzo. Vajajamim matirim baze ubaze Los sabios lo permiten en uno y otro caso, porque si es para mejorar las plantaciones est permitido. La halaja (ley) es como Rab Eliezer ben Iaakov (Rambam Sefer Hazmanim, Leyes de Iom Tov 8:4).

MISHN 4 , () , () . , , . : , Est, permitido dar caza a topos y a los ratones de un campo plantado de rboles o de trigo, si no se hace de la manera usual, durante los das intermedios de fiesta y durante el ao sabtico. Los sabios dicen: en los

campos plantados de rboles segn la manera usual y en los campos plantados de trigo segn la manera no usual. Se pueden reparar las brechas en los das intermedios de fiesta y durante el ao sabtico se pueden amurallar segn el modo usual. Tzadim et haishut, veet haajvarim msde ilan umisde halavan shelo jedarko, baMoed ubaShevit. Est permitido, en los das intermedios (Jol Hamoed) dar caza a los topos y a los ratones de un campo plantado de rboles (sde iln) o trigo (sde lavan), porque causan un gran dao y prdidas a los campos, pero no de la manera usual, durante los das de fiestas y el ao sabtico Rambam (Rab Mosh ben Maimn) en su comentario a las Mishniot, explica que en los campos de cereales, los que causan el daos son pequeos topos, y por eso se sospechaba que podan desviarse a un campo de rboles, donde pueden causar daos irreparables, por esa razn la Mishn dicen que no sean cazados de la manera usual. Leemos en el (Shuljn Aruj Oraj Jaim 537:13) Topos y ratones que se encuentran en un sde ilan (campo de rboles) o en sde lavan (campo de cereales), cercano a un campo frutal, los cazarn por medio de una trampa. Solo en un campo de cereales (sde lavan) cercano a un campo de rboles se lo cazarn por un medio no convencional, efectuando un cambio. Hay quienes opinan que en un campo de cereales (sde lavan) cercano a un campo de rboles, se podr hacerlo con shinu, por medio de un cambio, pero en un campo de cereales est prohibido cazarlos. La halaja (ley) es como Rab Shimn ben Eleazar: si es posible la caza se har por medio de un gentil, y en lugares donde se tema de una gran prdida monetaria (hefsed meruve) lo har uno mismo, pero no de la forma usual. Vajajamim omrim: misde hailan kedarko, umisde laban shelo kedarko. Los sabios dicen: En los campos plantados de rboles, segn la manera usual y en los campos plantados de trigo, segn la manera no usual. Umekarin et hapirtza baMoed , ubaSheviit bone jedarko Y durante el ao sabtico se pueden amurallar, segn el modo usual. Se pueden reparar las brechas en el cerco del jardn, en los das intermedios de la fiesta (Jol Hamoed), repararlo ordenando las piedras pero sin colocar cemento u otro material, pero si la pared externa de su casa se cay, deber construirla nuevamente, por peligro de robo (Guemara) as falla el (Shuljn Aruj Oraj Jaim 540:1)

Toda clase de construccin est prohibida durante las fiestas, y si ocurre y se rompe la pared divisoria entre la propiedad de l y la del vecino (Rama), o el cerco de su jardn, puede repararlos no en forma profesional, sino ordenando y arreglando las piedras sin barro, (cemento), o tapando las brechas con juncos y hojas como ensea Rav Iosef. Y si la pared linda con el dominio pblico (calle o carretera) la ha de construir, en formal normal, si se derrumb, como ensea Rav Jasda. Y una pared que est por caerse y puede poner en peligro a las personas (u otra clase de peligro) podr derrumbarle y construir, otra, en su lugar como concluye la Guemara MISHN 5 , . , , )( , , . . , . : Rab Meir dice: se puede examinar por primera vez las plagas (de un leproso) para introducir un aligeramiento, pero no para agravar. Los sabios dicen: ni para introducir un aligeramiento ni para agravar. Rab Meir afirma asimismo: Se pueden recoger los restos del padre y de la madre porque es para el hijo una alegra. Rab Iose dice: es para l motivo de luto. Treinta das antes de la fiesta no est permitido celebrar un funeral o una oracin fnebre. Rab Meir omer: roin et hanegain, batejila, lehakel, aval lo lehajmir Nuestra Mishn viene a ensearnos cosas prohibidas en la fiesta, porque causan pena y sufrimiento. Rab Meir dice: El Cohen (Sacerdote) podr examinar en la fiesta, por primera vez, las plagas de una persona que trae seales de una clase de lepra en su cuerpo, para que este pueda purificarlo, pero no para impurificarlo, y si l ve que l est impuro , se ha de callar. Porque la persona en cuestin, no ser considerada tame (impuro) hasta que el Cohen lo declare, la razn es evitar pena y sufrimiento durante la festividad a ninguna persona.

Vajajamim omrim: lo lehakel velo lehajmir

Los sabios dicen: No se ha de examinar las plagas por ninguna razn, ni para aligerar, ni para agravar. As falla Rambam en Sefer Hazmanim (Leyes de las festividades 7:16): No se examinarn las plagas en la festividad, porque puede y se encuentre impuro, y su fiesta se convertir en duelo. Veod amar Rab Meir: melaket adam atzmot aviv veimo, mipnei shesimja hi lo. Rab Meir afirma asimismo: Se puede recoger en la fiesta los restos del padre y de la madre de la tumba. En los das del Talmud, haba una costumbre, segn la cual cuando se deterioraba la piel de un difunto en la tumba provisoria, se recogan los restos y se enterraban en una tumba fija, porque para l es una alegra traer los restos de sus padres hasta su ltima morada. Rab Iose omer: evel hu lo, lo ieorer adam al meto, velo iaspidenu kodem haregel shloshim iom. Rab Iose dice: no lo har, porque para l es un motivo de luto, ya que se recuerda y se entristece por la muerte de sus padres. Segn todas las opiniones, treinta das antes de la fiesta no se llamara a pronunciar elegas sobre un muerto, o una oracin fnebre, a quien falleci antes de esa fecha. Rosh Hashan y Iom Kipur, no sern considerados para este tema, como las festividades de peregrinaje y durante todo el mes de Elul, se podr hacerlo (Torat Adam, en nombre de Rab Nissim Gan).

MISHN 6 . , () : , . , No se puede cavar nichos ni sepulturas en los das intermedios de la fiesta, aunque se pueden ultimar durante esos das. Durante los das de fiesta se puede hacer una sepultura y un atad para el muerto que yace en el patio. Rab Yehuda prohbe hacer el atad a no ser que tenga ya consigo las tablas. Ein jofrin kujin ukevarot baMoed

No se puede lavar nichos ni sepulturas en Jol Hamoed (en los das intermedios) de la fiesta, para aquellos que han de morir, porque requiere trabajo y esfuerzo, pero por alguien que ha fallecido, se puede cavarlas (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 547:11). Aval mejanjin et hakujim baMoed Pero se pueden arreglar y ampliar los nichos y sepulturas que fueron cavados, en los das intermedios, porque no se considera gran esfuerzo. La Mishn utiliza la palabra jinuj, y el Talmud Ierushalaim, explica, que se trata de blanquear las tumbas con cal, y se considera como un arreglo necesario para la conservacin de la tumba, en buen estado. Veosin nibrejet baMoed Durante los das intermedios de fiesta se puede cavar un espacio en la tierra, para lavar la ropa (Rashi), hay quienes explican que nibrejet, es una excavacin, en el patio de la vivienda, donde se juntan las aguas negras y otras, otros opinan que se trata de una piedra colocada al lado de la pileta donde se lava la ropa, para facilitar esa labor. Hay quienes explican que se trata de un lugar en el cual se purifican a los muertos (Tosafot y Meiri). Vearon im hamet bajatzer Se pueden cortar tablas de madera para hacer un atad en Jol Hamoed (los das intermedios), cuando el muerto yace en el patio, porque lo hace en funcin de las necesidades del muerto. Rab Iehuda oser, ela im ken, iesh imo nesarim Rab Iehuda prohbe hacer el atad a no ser que se tenga ya las tablas cortadas; pero cortarlas en las fiestas no est permitido. Y as falla (Shuljn Aruj Oraj Jaim 547:10) Est permitido hacer todo lo necesario, para el fallecido en Jol Hamoed (en los das intermedios). Se le cortar el cabello, se lo cubre, se cosern las mortajas aunque sea por un profesional (Mishn Berura). Prepararan un atad en el patio, donde se encuentra el difunto (para que sea obvio que lo hace, por el difunto en cuestin). Y si no hay tablas en existencia, se traer la madera y se lo prepara pero no en pblico, como falla Raban Shimn ben Gamliel. Y si el fallecido era una persona importante se pondr a hacerlo en el mercado (Ierushalmi).

Y en un lugar donde hay poca poblacin juda todo el que fallece es considerado importante (Tosafot).

MISHN 7 . , , , ,() , . . : Durante los das intermedios de fiestas no se pueden celebrar matrimonios ni con vrgenes, ni con viudas, ni con la cuada (viuda del hermano que al fallecer no dejo hijos y el no esta casado), porque es un regocijo, pero puede volver a retomar a la mujer divorciada por el. La mujer puede adornarse durante los das de Jol Hamoed (das intermedios de la fiesta). Rab Iehuda dice: No debe aplicarse cal, puesto que la ha de ensuciar y la har sufrir. Ein nos-in nashim baMoed lo betulot, velo almanot, velo meiabmin Durante los das intermedios de fiesta, no se pueden celebrar matrimonios, ni con vrgenes, ni con viudas, tampoco con la esposa del hermano fallecido, sin hijos, al hacerlo cumple con el precepto de Iebum (Devarim 25:5) casarse con la viuda del hermano, en caso de que no haya dejado descendencia. Mipnei shesimja hi lo Porque es un regocijo y no se pueden mezclar las alegras. La alegra de la boda con la alegra de la festividad, si lo hiciese dejara a un lado la alegra de la fiesta, y se ocupara de su mujer.

Abal majazir hu et grushato Pero uno puede volver a retomar a su mujer divorciada, siempre y cuando no se halla casado antes con otra persona, pero compromisos de boda podr hacerlo durante los das intermedios (Jol Hamoed), pero no en la casa de la novia (Shuljn Aruj Oraj Jaim 546:1-2, Even ha Ezer 64:16) Veosa isha tajshitea baMoed La mujer puede adornarse durante los das intermedios (Jol Hamoed), y hacerse todo lo necesario para verse hermosa.

Rab Iehuda omer: lo tasud, mipnei she nivul hu la Rab Iehuda dice: no debe aplicarse cal, un material que era usado para depilacin, por al hacerlo, le traer sufrimiento y dolor.

MISHN 8 ) (, . . , )( : El inexperto puede coser del modo habitual, pero el experto puede coser solo con puntadas irregulares. Est permitido entrelazar las camas. Rab Iose dice: tambin estirarlas. Haediot tofer kedarko, vehauman majliv El que no es sastre de profesin puede coser en Jol Hamoed (das intermedios), como lo hace en los das hbiles, si le es necesario; pero el experto puede coser solo con puntos irregulares. Quin es considerado un inexperto? Todo aquel que no puede coser varias puntadas en un solo movimiento de la aguja, un sastre profesional puede coser varias puntadas con un solo movimiento. Y as falla el (Shuljn Aruj Oraj Jaim 541:5) Aquel que necesita una ropa para vestir en la fiesta (no tiene con que salir a la calle) si es un inexperto, podr coser lo necesario de modo habitual, pero si es un experto, lo coser de la misma manera que lo har el inexperto, que cose puntadas anchas, una arriba y otra abajo. Y quin es considerado un inexperto en este caso? Aquel que no sabe coser varias puntadas con un solo movimiento, y escribi el Rama (Rab Mosh Iserlich), que hoy en da se podr coser, con shinui, no del modo habitual. Todo esto cuando cose sin recibir pago alguno, pero poniendo precio por el arreglo le ser prohibido hacerlo, a no ser que al no aceptar el arreglo, perder su trabajo (Mishn Berura). Umesargin et hamitot Rab Iosi omer: ein mematjin Est permitido entrelazar las cuerdas en la cama, en forma vertical y horizontal para colocar las sbanas. Rab Iosi dice: se puede solamente estirarlas.

Hay quienes opinan que se podr hacerlo si las cuerdas estn puestas antes de la fiesta (Mishn Berura)

MISHN 9 , .) ( )( : Durante los das intermedios de fiesta est permitido construir un horno, o una estufa, o un molino. Rab Iehuda dice: no se puede poner speras a las piedras nuevas del molino de antemano. Maamidin tanur vekiraim vereijaim baMoed (Jol Hamoed) Durante los das intermedios de fiesta Jol Hamoed, est permitido construir y arreglar un horno, una estufa, un molino, porque son necesarios para hornear y cocinar. El rejaimes un molino manual, en el cual se muelen caf y otros. Rabi Iehuda omer: Ein mejavshin et hareijaim batejila Rabi Iehuda opina que como las piedras del molino pierden el filo con el tiempo, y para que puedan moler bien hay que hacer toda clase de trabajo para que funcione mejor, por eso no se puede poner speras a las piedras nuevas del molino de antemano, durante los das de Jol Hamoed (Shuljn Aruj Oraj Jaim 540:2)

MISHN 10 . , () . , , , , : , Est permitido hacer un parapeto para el tejado o para un balcn como obra de inexperto, pero no como obra de un especialista. Se pueden cubrir las fisuras y nivelarlas con un cilindro usando la mano o el pie, pero no con la paleta. Si se rompe la bisagra de la puerta, o el quicio, o la cerradura, o la llave, se pueden reparar en los das intermedios de fiestas con tal que no se haya previsto dejar el trabajo por tales das, Cualquier tipo de conserva, que es lcito comer durante los das intermedios de fiesta, se puede conservar. Osin maake lagag velamirpeset maase hediot, aval lo maase uman En los das intermedios (Jol Hamoed) est permitido hacer un parapeto para el techo, o para el balcn, como obra de una persona no idnea, con piedra o ladrillos sin cemento o barro, pero no como obra de un especialista. Shafin et hasdakin umagilin otan bamag-ila baiad ubaregel abal lo bamajletzaim Se pueden cubrir las fisuras del techo con barro o cemento, para que no entre agua a la casa, como tambin las del horno, y se las puede nivelar con un cilindro de madera usando la mano o el pie, pero no con la paleta especial de los albailes. El autor de Maguen Abraham permite construir estufas en invierno y arreglar las ventanas para defenderse del fro (Shuljn Aruj Oraj Jaim 540:7) y si el techo gotea por las lluvias se podr arreglarlo usando la paleta especial. Hatzir vehatzinor, vehakora vehamanhul, vehamafteaj shenishberu, metaknan baMoed. Si se rompe la bisagra de la puerta o el quicio, o la cerradura o la llave, sean de madera o de metal, se pueden reparar en Jol Hamoed (los das intermedios), porque es imperioso que la puerta de la casa este en perfectas condiciones a todo momento. Ubilbad shelo iejaven melajto baMoed Con tal que no lo haya dejado para los das de fiesta (dem, dem 4)

Vejol kevashin shehu iajol leejol mehen baMohed, kovshan Cualquier tipo de comida que se acostumbra a conservarlo con sal o con vinagre, lo que es permitido comer durante los das intermedios (Jol Hamoed) se podr conservar. ANEXO LEYES DE LOS DAS DE JOL HAMOED

Los das entre el primero y el sptimo de Pesaj, y el primero y octavo de Sucot, y en los pases de la Dispora, cuatro das en Pesaj, y cinco de Sucot, se denominan Jol Hamoed (das hbiles en la festividad) (Mishn Tor. Leyes de Iom Tov, 6:22) En estos das debemos estar en alegra, junto a nuestros familiares, no haremos ayuno alguno, usaremos nuestras mejores vestimentas, y fijaremos dos comidas con pan (por la noche y por la maana). Estos das son considerados festivos y por esa razn hemos de realizar las labores que enunciaremos los siguientes incisos: 1. Est permitido, preparar alimentos, para el mismo da, o para el sbado, o da festivo, lo que realizar en forma habitual. 2. La panaderas, restaurantes y otras podrn cocinar y hornear y todo lo necesario, para la elaboracin de alimentos, para ser consumidos en los das de Jol Hamoed. 3. Se puede preparar ms cantidad de lo necesario.

4. Podr utilizar toda clase de instrumentos necesarios para la elaboracin de los alimentos, y si necesita, podr repararlos (aunque se debe hacer antes del comienzo de la festividad). Fuentes : Leyes de Jol Hamoed 1. Shuljan Aruj , Oraj Jaim: 399 , Rama Shaj

2. 3. 4. 5. 6.

Shuljan Aruj , Shuljan Aruj , Shuljan Aruj , Shuljan Aruj , Shuljan Aruj ,

Oraj Jaim: 581 , Oraj Jaim: 640 , Oraj Jaim: 661 , Rama Oraj Jaim: 660 Oraj Jaim: 672, Mishn Berura . HIGIENE PERSONAL:

1. Se debe afeitar, cortar el pelo y la uas en las vspera de la festividad para que la reciba en buena presencia. 2. Est prohibido afeitarse y cortarse el pelo (hombres y mujeres) en los das intermedios. 3. Aquel que se liber de prisin, o un nio que tiene su cabello crecido y le molesta, como aquel que no pudo hacerlo en la vspera de la festividad, podr hacerlo en los das citados. 4. Est prohibido cortar las uas, con la excepcin de la mujer que tiene Mikve en su tiempo, aquel que est acostumbrado a hacerlo, en la vspera de Shabat o de un da festivo, podr hacerlo en la forma habitual. Fuentes: a. Shuljn Aruj Oraj Jaim 529:1. b. Mishn Berura, dem 11, Biur Halaja. c. Shuljn Aruj, dem 530, Mishn Berura 1. d. Aruj Ha Shuljn 530. e. Ramban, Leyes de Iom Tov, 7:1. f. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 542 Mishn Berura 4. g. dem, dem:533:1 Mishn Berura. h. dem, dem: 539 Mishn Berura. i. dem, dem:545:7 Rama Mishn Berura. j. dem, dem: 533 Taz Maguen Abraham. k. dem, dem:537 Shaar Hatziun:49.

OTRAS NECESIDADES EN JOL HAMOED 1. Labores realizadas por un experto, profesional (Melejet Oman) (costurera etc), podr hacer su trabajo, si lo necesita en estos das intermedios, por medio de un cambio. 2. 3. Aquel que no es profesional, podr realizar la labor en forma habitual. Un trabajo fcil se podr hacer sin ningn cambio.

4. Esta prohibido dejar premeditadamente trabajo, para hacerlo el Jol Hamoed, pero si por una fuerza mayor, o por haber sido forzado por las circunstancias, podr hacerlo en estos das. 5. 6. Todas las labores permitidas, se harn sin pago alguno. Se tomarn en cuenta los das de Jol Hamoed, al preparar los sueldos.

7. Se podr realizar labores, en honor a la persona en estos das, (Lustrar, zapatos, reparar ropa, coser botones, reparar zapatos, etc) 8. Se podr reparar una ventana que se rompi y escribir cartas de salutacin. 9. Se puede escribir en mquinas de escribir y sellar con sellos y escribir con una escritura que no perdurar (escribir por medio de vapor, hacer cuentas con una calculadora, porque lo escrito se borra. 10. Est permitido doblar un mantel, segn las seales acentuadas en el artculo, como tambin plancharlo. (No es considerado trabajo profesional), no podr hacerlo al no cumplir lo citado. 11. Est permitido regar plantas y rboles y recoger frutas, para estos das (Jol Hamoed). 12. Est permitido viajar en carro, como repararlo, sin ayuda profesional (un tcnico no podr hacerlo). 13. Se podr tocar instrumentos musicales en Jol Hamoed.

LAVADO DE ROPA EN JOL HAMOED 1. Est prohibido lavar la ropa en Jol Hamoed.

2. Est permitido lavar ropas de bebes, nios, paos de cocina, medias; todo aquello que lavamos antes de la festividad pero no tenemos suficiente cantidad, para toda la festividad. 3. Vestimenta que se moj se podr exprimir el agua.

4. Manchas en la ropa: Si se manch la ropa antes de la fiesta, no podr lavar la ropa en estos das; si se manch en la fiesta, y no tiene otra ropa adecuada para la ocasin, podr lavarla en Jol Hamoed.

LABORES QUE HAY QUE REALIZAR POR RIESGO DE PRDIDAS MONETARIAS (MELEJET DAVAR HABED) 1. Se puede trabajar en forma habitual, para evitar prdidas monetarias, del capital invertido, por ejemplo, regar un rbol, para que no muera (el rbol es el capital), exprimir las uvas de vino, para que no se pudran, y tener que botarlas a la basura (las uvas son el capital), tomar un prstamo en condiciones ptimas porque al no hacerlo (en Jol Hamoed) y esperar hasta la finalizacin de la fiesta, no podr recibir el prstamo en esas condiciones, pagar deudas para no recibir multas, etc. 2. El capital no sufrir dao, pero la calidad de la mercanca bajar (las frutas no se pudrirn pero lucirn menos). 3. Se podr hacer un trabajo simple (amase hediot) no profesional por intermedio de un cambio (shinui), con la condicin de que no profane hacerlo en Jol Hamoed (los das intermedios), por ejemplo poner insecticida contra ratas y otros en un terreno, para evitar que daen la siembra, o reparar un cerco de manera que no entren los ladrones.

4. No perder el capital pero puede ganar algo, que despus de estos das, no lo lograr (participar en una feria de departamentos por vender, o en la venta de dulces en eventos especiales en Jol Hamoed etc) podrn realizar labores prohibidas por los Rabinos (de Rabanan) y no de Oraita (prohibidos por la Tor) con la condicin de que use parte de la ganancia en estos das, o en honor a la festividad, es preferible hacer estas actividades en forma oculta, recatada. 5. Se puede trabajar si piensa que al no hacerlo ser despedido de su trabajo etc, pero mejor har de tomar vacaciones en estos das. 6. Si necesita obreros para realizar un trabajo considerado melejet davar haaved (por riesgo de daos monetarios) tratar de tomar un obrero necesitado o un gentil. 7. Se podr realizar una actividad en la vspera de la festividad, que deber tener seguimiento en Jol Hamoed (plantar rboles en la vspera de la fiesta, que necesitar ser regados en Jol Hamoed u otros). 8. Se puede continuar la labor que comenzamos melejet davar haaved (por riesgo de daos monetarios), a pesar de que si la suspender, los rboles no morirn. 9. Se puede escribir divrei Tor (pensamientos de Tor), para que no se los olvide. 10. est prohibido, corregir una falta en un Sefer Tor (rollo de la Tor) en Jol Hamoed, sealar el lugar y lo corregir despus de la fiesta. Fuentes: a. Shuljn Aruj Oraj Jaim 533 5 (Rama). b. Shuljn Aruj Oraj Jaim 542 Mishn Berura:5. c. Shuljn Aruj Oraj Jaim 539:9 Mishn Berura: 30. d. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 545 Mishn Berura:9. e. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 542:1 Biur Haalaja. f. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 538:6. g. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 537:1 - 542 Mishn Berura. h. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 537:1 Rama. i. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 542:1 Mishn Berura.

j. k. l. m.

Shuljn Aruj Oraj Jaim:538:1-2 Mishn Berura- Rama. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 537 Mishn Berura. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 539 Mishn Berura. Shuljn Aruj Oraj Jaim: 541 Mishn Berura.

COMERCIO EN JOL HAMOED 1. est prohibido trabajar en el comercio en Jol Hamoed, los abajo citado podrn hacerlo: a El que no tiene dinero para comprar lo necesario para la festividad, tambin si su empleado no tiene recursos para hacerlo. b c d Sigue vendiendo, para que sus clientes fijos no pasen a otro comercio. Compra ropa para la fiesta (aunque es preferible que lo haga antes). Compra y venta de productos alimenticios para la fiesta o Jol Hamoed.

e Ropa ya que est claro que compra para la fiesta. En este caso no abrir el negocio, sino cuando el comprador lo pide, tambin entonces no abrir las puertas como lo hace habitualmente, sino abrir solo una de las dos etc. (Que no se vea, como si vendiese cualquier da corriente) 2. Se puede hacer cuentas, y anotar las deudas de quien compr, de aquel que le est permitido vender. 3. Est permitido cobrar deudas en Jol Hamoed, pero no presentar demandas ante un tribunal, porque esta har que se escriba (esta es una actividad prohibida en Jol Hamoed)

LABOR QUE SE EFECTA POR EL CUMPLIMIENTO DE UNA MITZVA (PRECEPTO) 1. Una mitzva overet (que puede cumplirla despus, si no lo hace ahora) por ejemplo: en Jol Hamoed tiene tiempo para escribir Tefiln, pero despus de la festividad no lo tendr. a Para s mismo, aunque sea un trabajo profesional, y no para Jol Hamoed, o la fiesta, aunque lo program con intencin de hacerlo en Jol Hamoed. b Para otro no especialmente para Jol Hamoed, gratis, est permitido c Con pago estar permitido si usar el dinero, para aumentar la alegra de la fiesta. d Si no es necesario para la festividad estn permitidos solamente si no tiene medios como comer en la fiesta. 2. Est prohibido arreglar un Sefer Tor solo si no tiene otro Sefer Tor y lo necesita para la fiesta. 3. Se puede construir una Suc y cortar el aravot (Sauce, una de las cuatro especies) para las arbaat haminim (las cuatro especies Lulav, etrog, hadas, aravot) en Jol Hamoed para cada uno (tambin aquel que tiene suca y quiere construir una ms grande. 4. Se puede hacer un parapeto para el techo para aquel que no lo tiene.

5. Est permitido preparar un banquete de compromiso, y escribir el Tnaim (documento de compromiso) en Jol Hamoed, pero est prohibido realizar casamientos, para no olvidar la alegra de la festividad. 6. Los sbados y das de Jol Hamoed (das intermedios), no se visita los cementerios, estos ltimos poseen la santidad de Iom Tov (los das festivos) y no se rige segn las costumbres de luto (avelut)

7. Un avel (enlutado) no oficiar en los rezos, el los das de Jol Hamoed, hay quienes opinan que en Rosh Jodesh (primero del mes) se le permitir hacer un Minj o Maariv o en Shajarit pero no recitar Halel. En muchas comunidades se acostumbran que el avel no oficie en esos das (Mishn Berura,581:107 - Jojmat Adam101:12, Taz) 8. Los Jasidim acostumbran que en los das que no se recita lamnatzeaj y Kel Erej apaim. El avel (enlutado) no ha de oficiar como Jazan (Sheliaj Tzivur). 9. En los das de Jol Hamoed no se rigen las leyes de avelut (luto) en pblico, sino en privado. El duelo comenzar a la salida de la festividad. Los treinta das (Shloshim) se contaran del da del entierro (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 544:61) 10. Si termina el duelo de los treinta das en Jol Hamoed, podr cortarse el pelo y la barba, despus de la oracin de Minj, en la vspera de la festividad (Rama Iore Dea 63). 11. Est permitido ocuparse de todo lo necesario para el fallecido como en un da habitual.

MOED KATAN " FIESTA MENOR"

Captulo 2
MISHN 1 ,) (, () : , . . Si no ha revuelto las aceitunas y le acaece un luto o una fuerza mayor, o si es engaado por los operarios, puede cargar la primera viga y dejarla quieta hasta despus de la fiesta. Esta es la opinin de Rab Iehuda . Rab Iose dice: puede hacerlas escurrir totalmente y tapar (las jarras) de modo habitual. Este captulo trata entre otras el significado del davar haaved literalmente significa actividad que si no se hace a tiempo, puede traer prdidas. Sobre qu clase de prdidas se trata?, de toda clase? Qu monto?, pequeo o grande?, se trata sobre un trabajo personal?; o comentario?, o le ser permitido trabajar para tener que comer en Jol Hamoed y los das de fiesta? Estudiemos la Mishn Mi shehafaj et zeitav, veer evel o ones Se acostumbraba en los tiempos de la Mishn, colocar las aceitunas recin cosechadas en un lugar especial, para que maduren y se ablanden, y despus de un tiempo las revolvan y la procesaban en conserva con sal y vinagre.

Si en el intermedio, antes del comienzo de la fiesta entr en duelo, y no pudo terminar el proceso o una fuerza mayor le impidi hacerlo.

O sheit-uhu poalim O lo engaaron los obreros, ya que le prometieron asistir al trabajo y no lo hicieron. Toen kora rishona umanija leajar HaMoed, dibrei Rab Iehuda Podr llevar las aceitunas al lugar especial y cargar la viga, el madero, que presionaba a las aceitunas en la prensa, para hacerlas sacar el jugo. Y as la prdida no ser tanta y la dejar hasta despus de la fiesta. Esta es la opinin de Rab Iehuda. Rab Iose omer: zolef vegomer vegaf kedarko Rab Iose dice: Puede hacerlas escurrir totalmente y cerrar los toneles con sellos, como lo hara en das hbiles. As falla la halaja (ley): 1. davar haaved, lo que hay que hacer por peligro de prdida con respecto al enlutado, lo har por intermedio de otros, y aquello que otras personas no lo podrn hacer, el enlutado, podr hacerlo. Segn la opinin de Raban Shimn ben Gamliel, Rama (Rab Mosh Iserlish),el Tur en nombre de Ramban (Rab Mosh ben Najman), y el Rosh (Rabenu Asher), pero el Rif (Rab Itzjak Alfasi), y el Rambam (Maimonides) no lo permiten. 2. Despus de los tres primeros das de duelo, le ser permitido, pero no en pblico (Iore Dea 380:10).

MISHN 2 ,) (, )( : , . .

Del mismo modo, si uno tiene vino en la cisterna y le acaece un luto, o una fuerza mayor, o es engaado por los operarios puede hacerlo escurrir totalmente y taparlo del modo habitual. Est es la opinin de Rab Iose. Rab Yehuda dice: se le puede poner una cubierta de tablas de madera para que no fermente. Vejen mi shehaia yen betoj habor, vero evel o ones, o shehitu-u poalim Del mismo modo si uno tiene su vino en la cisterna y le acaece un luto, una fuerza mayor u otra razn, o los operarios, le mintieron y no lo hicieron ante de la fiesta, como entra dentro de la definicin de davar haaved trabajo que al no hacerlo nos traer prdidas monetarias. Zolef vegomer vegaf kedarko dibrei Rab Iose Puede escurrirlo totalmente y tapar de modo habitual. Esta es la opinin de Rab Iose. Rab Iehuda omer: ose lo limudim bishvil shelo iajmitz Rab Yehuda dice: no lo tapar en forma habitual, sino le pondr al pozo una cubierta de tablas, para que no fermente el vino. La halaja (ley) es como Rab Iose, de todas maneras si puede hacer menor esfuerzo, lo har (Rama) (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 537:9)

MISHN 3 , )( : , . Se pueden meter adentro las frutas a causa de los ladrones y se puede quitar el lino del remojo para que no se estropee con tal con tal que no haya previsto realizar ese trabajo en los das intermedios de fiesta. En todos esos casos, si ha previsto realizar el trabajos en los das intermedios, se han de dejar que perezcan. Majnis adam perotav mipnei ganavim Se pueden meter las frutas del campo a la casa, si tiene la sospecha de que los ladrones, pueden robarlas, pero hay que hacerlo en forma discreta y no en pblico; puede durante la noche, y esto est permitido por davar haaved

(trabajo que al no hacerlo traer prdidas monetarias) (Shuljn Aruj Oraj Jaim 538:2) Veshole pishtano min hamishra bishvil shelo toved Y se puede quitar el lino del remojo, antes de elaborarlo, para que no se estropee. Ubilvad shelo iejaven et melajto baMoed Con tal que no lo haya dejado para hacerlo en los das de Jol Hamoed (das intermedios), cuando tendr tiempo libre para hacerlo. Vejulan, im kivnu melajtan baMoed iovedu Todas estas labores que fueron permitidas realizarlas en Jol Hamoed, si las personas planearon hacerlas de antemano en estos das, no se harn, y se dejar que las frutas se pierdan.

MISHN 4 , , , , () . . , . : , No se pueden comprar casas, esclavos o ganado a no ser que sea para la necesidad de los das de la fiesta o para la necesidad del vendedor que no tiene que comer. No est permitido transportar objetos de una casa a otra, pero s de una casa al propio patio. No se puede traer objetos de la casa del artesano. Pero si tiene miedo por ellos, se le puede llevar a otro patio. Ein lokjin batim, avadim, ubehema, ela letzorej haMoed No se puede comprar en Jol Hamoed (en los das intermedios) casa, esclavos o ganado. O letzorej hamojer sheein lo ma iojal A no ser que sea para la necesidad de los das de fiesta, o porque el vendedor o el empleado no tienen que comer o vestir (ropas u otros), la compra - venta no se har pblicamente como se acostumbra hacerlo, (Rama), pero no es correcto (Maguen Abraham) (Shuljn Aruj Oraj Jaim 539:12)

Ein mefanin mibait lebait, aval mefane hu lejatzero No se permiten transportar objetos, de una casa a otra en Jol Hamoed (los das intermedios) pero s al propio patio, como tambin se prohbe desocupar el apartamento y sus muebles, si no lo es por la necesidad de la fiesta, ms an no se permite transportarlos de una ciudad a otra (Rama) (dem, dem, 535:1) Ein mevin kelim mibeit hauman No se pueden traer objetos reparados de la casa del artesano, porque se esforzar fsicamente para traerlos, o para que no diga la gente, que los dio a arreglar durante los das intermedios (Nimukei Iosef) Im joshesh lahem mefanan lejatzer ajeret Pero si tiene miedo de que le sean robados del taller del artesano, se los puede llevar a otro patio, para as resguardar su propiedad, pero no lo traer a su casa, sino en forma disimulada (dem, dem 534:3)

MISHN 5 , , . , . )( . , . : , Se puede cubrir una torta de higos con paja. Rab Iehuda dice que se pueden tambin amontonar. Los vendedores de fruta, ropa y objetos pueden vender pero con discrecin para (satisfacer) la necesidad de la fiesta. Los cazadores, los molineros y los preparadores de la cebada pueden realizar su trabajo con modestia para (satisfacer) la necesidad de la fiesta. Rab Iose dice tiene que aplicarse a s mismo las normas ms rigurosas. Mejapin et hakziot bakash. Se puede cubrir en Jol Hamoed (en los das intermedios), torta de higo que la pusieron a secar, con paja para que no se moje. Rab Yehuda omer: af meavin

Rab Iehuda dice: Se pueden amontonar para que lo higos de arriba protejan a los de abajo y se puede extraer la paja de la tierra para cubrir los higos (Mishn Berura 538:4). Mojrei perot, kesut vejelim, mojrim betzin-a letzorej haMoed Los vendedores de fruta, ropa y otros artculos pueden vender con discrecin, para satisfacer, las necesidades de la fiesta. Qu significa Tzin-a? (en secreto). Si el negocio est ubicado en un lugar no muy transitado lo abrir como lo hace habitualmente y si est ubicado en un lugar cntrico, abrir una sola puerta. En la vspera del ltimo da de Sucot, en la vspera del sptimo da de Pesaj (Taz Turei zahav), vender en forma habitual, y podr comprar lo necesario para el segundo da del ltimo Iom Tov (Rama) Hatzaiadin vehadashoshot vehagarosot osin betzin-a letzorej haMoed Los cazadores, los molineros y los preparadores de la cebada pueden realizar su trabajo en forma recatada para satisfacer las necesidades de la fiesta. Quines? Los cazadores de animales y de aves, pero los pescadores pueden hacerlo, como es su costumbre habitual (Rama), hay quienes lo prohben (Maguen Abraham). El Mishn Berura dice que aquellos que lo hacen pblicamente, no hay que reprenderlos porque tienen sobre quien apoyarse (dem. dem 533:5)

MOED KATAN FIESTA MENOR Captulo 3

MISHN 1 , , , , () , , , : Y estos son los que pueden cortarse el pelo los das intermedios de fiesta: el que proviene de una provincia martima o de la cautividad, el que ha salido de la prisin, el excomulgado, al que le han concedido la licencia los sabios. Del mismo modo el que ha solicitado permiso a un sabio y se lo ha otorgado., el nazir (nazareo) y el leproso que pasa del estado de impureza al estado de pureza. Veelu megaljim baMoed Estos son los que pueden cortarse el pelo durante los das de Jol Hamoed (intermedios).

Los Rabinos Preguntan: Por qu comienza este captulo, el tercero del Tratado, diciendo Veelu? (y estos) Acaso las leyes de este captulo tienen conexin con las del captulo anterior? Los Tosafot, en el Talmud Babli, opinan que los dos tratan sobre asuntos necesarios para la festividad, que son permitidos hacer. El Ritba explica: Que en el captulo anterior se permitieron cosas por la razn de davar haaved labor que al no hacerla traera prdidas monetarias, porque no pudieron hacerlas antes de la fiesta y las leyes de este captulo, se ocupan tambin del mismo tema.

Haba mimedinat haiam, umibeit hashiva El que viene allende de los mares, en los das intermedios (Jol Hamoed) hay quienes opinan que no solamente en este caso, sino si viene de un lugar lejano, pero el Ritba, dice que el permiso es concedido a aquel que viene de una provincia martima, o aquel que sali del cautiverio y fue liberado en Jol Hamoed. Vehaiotze mibeit haasurin, vehamenude shehitiru lo jajamim vejen mi shenishal lejajam vehutar El que ha salido de la prisin, tambin de judos, y poda haberse cortado el pelo estando all, pero como sufra, no lo hizo, y el que fue excomulgado y no poda cortarse el pelo, ni lavar sus ropa y lo liberaron en Jol Hamoed (en los das intermedios), podr hacerlo. Del mismo modo aquel que hizo una promesa de no afeitarse y no se dirigi a un Rabino para que le desate la promesa, sino hasta Jol Hamoed, o no encontr un Rabino para que lo haga, o no le encontraron razn para no hacerlo hasta los das intermedios de la fiesta, (Shuljn Aruj Oraj Jaim 531:4) podr afeitarse en estos das. Vehanazir, vehatmezora haole mitumato letahorato El nazareo, que no puede cortarse el pelo al estar en ese estado y el leproso que pasa de un estado de impureza al de pureza, en Jol Hamoed, cuando terminan los siete das de pureza, se cortara el pelo y afeitara

MISHN 2 , , , , () , , , ,) ( , : . Estos son los que pueden lavar la ropa en los das intermedios de la fiesta: El que proviene de una provincia martima o de la cautividad del que ha salido de la prisin y el excomulgado al que han dado licencia los sabios. Asimismo el que ha pedido permiso a un sabio y se lo ha concedido. Asimismo se puede lavar las toallas, paos de peluqueros y lienzos para el bao. Los hombres y mujeres que sufren flujo, las menstruantes, las parturientas, todos lo que pasan del estado de impureza al de pureza pueden lavar su ropa , el resto de las personas no pueden hacerlo. Veelu hamejavsin baMoed , haba mimedinat haiam umibeit hashivia, veaiotze mi beit haasurim Y estos son los que pueden lavar su ropa, en Jol Hamoed (en los das intermedios), el que viene del otro lado del mar o que fue rescatado del cautiverio, o que ha salido de la prisin. Vehamenude shehitiru lo Jajamim, vejen mi shenishal lajajam vehutar El excomulgado que ha sido liberado en Jol Hamoed, ya que antes no podra hacerlo, asimismo aquel que hizo promesa de no lavar la ropa en estos das y le han permitido los sabios. Mitpajot haiadam, umitpejot hasaparim, umitpejot hasfog Asimismo se puede lavar las toallas que se usan diariamente, los paos de los peluqueros, y las toallas las cuales se usan para secar el cuerpo al salir de la ducha, porque se ensucian a todo momento. Los hombres y mujeres que sufren flujo, las menstruantes y las parturientas, que tambin se ensucian, o se cambian varias veces, porque cuentan los das de pureza (Iemei Tahora) Vejol haolin mituma letahora , harei elu mutarim Todos los que pasan del estado de impureza al de pureza en Jol Hamoed (los das intermedios), como los leprosos y los impuros por haber tocado muertos, y tienen que lavar sus ropas, pueden lavar su ropa.

Ushear kol adam asurin El resto de las personas no pueden hacerlo, porque pudieron haberlo hecho antes de la fiesta.

MISHN 3 , , , , ,() : , Estos se pueden escribir durante los das intermedios de fiesta: Un acta matrimonial, un divorcio, un recibo, un testamento, una donacin, una anulacin de la interrupcin del ao sabtico, cartas de evaluacin, cartas de alimentacin, un documento sobre la liberacin del matrimonio con la cuada o de rechazo, documento de arbitraje, decisiones del tribunal, cartas oficiales. Veelu jotvin baMoed, kidushei nashim, gitin veshovarim deiatiki Estas son las cosas que se pueden escribir durante los das de Jol Hamoed (en los das intermedios), un acta matrimonial, o de compromiso, porque puede y otro se le adelante, un documento de divorcio, porque puede que viaje y no vuelva y al no hacerlo, su esposa se quedar aguna (anclada), y no podr casarse nuevamente. Y un recibo, porque si no lo da no le querrn entregar el pago de una deuda o un prstamo o un testamento de una persona que est agonizando, se permite hacerlo porque lo citado entra en el concepto de davar haaved labor que al no hacerla le traer daos monetarios u otros, como tambin .....

Matana ufrozbulin, igrot shum, veigrot mazn, shtarei jalitza umeunim Una donacin, un documento en el cual la persona que hizo prstamos, escribe al tribunal para que no dejen de pagarle, despus del ao de shemit (sptimo ao), cartas de evaluacin, que escriben los jueces que valuaron distintos bienes de personas y sern entregadas a aquellos que prestaron dinero

a otros, cartas de alimentacin, en la cual una persona se compromete, pasar alimentacin a otros, especialmente a sus hijastros, lo cul se adjuntaba a las actas de matrimonio (Ketuvot), un documento sobre la liberacin del matrimonio con la cuada (Jalitza), o documentos que permiten que una nia que fue casada por su madre o hermanos pueda rehusarse y anular su matrimonio (meunim) Ushtarei berurin ugzerot Bet din, veigrot shel rashut Documentos de arbitraje, en el cual los jueces resumen los resultados de arbitrajes, decisiones del tribunal, porque si as no lo hiciesen, podran olvidarse los fallos, y cartas oficiales. Hay entre lo Rabinos que permiten escribir Jidushei Tor pensamientos de la Tor, porque si no puede olvidarlos, cartas de salutacin a un amigo o familiar, hay quienes permiten (Ierushalmi) y hay quienes lo prohben (Rama) (Shuljn Oraj Jaim 545:5)

MISHN 4 . , . () . , , , , : , , En los das intermedios de fiesta no est permitido escribir papeles de deuda. Pero s no tiene credibilidad o no tiene para comer, se pueden escribir: No se puede escribir libros, Tefiln (filacterias) y mezuzot que se colocan sobre las puertas en los das intermedios de fiesta, ni tan siquiera se puede corregir una letra, incluso en el libro que se encuentra en el atrio del Templo. Rab Iehuda dice: se pueden escribir los tefiln (las filacterias) y mezuzot que se colocan sobre las puertas en beneficio propio y se puede tejer sobre el costado lana azul para el tzitzit ( manto de franjas ) Ein kotvin shtarei jov ba Moed En los das intermedios de fiestas (Jol Hamoed) no est permitido escribir papeles de deuda, porque puede hacerlo despus de la fiesta.

Veim eino maamino, o she ein lo ma iojal, harei ze ijtov Pero si no le tiene fe a quien le presta el dinero, porque podr negar el prstamo, o si el escriba no tiene para comer, se los escribir.

Ein kotvin sefarim, tefiln umezuzot baMoed No se puede escribir rollos de la Tor, Tefiln y mezuzot en Jol Hamoed (los das intermedios) Veein magihin ot ajat, afilu besefer haazara No se puede corregir ni siquiera una sola letra, incluso en el libro que se encuentra en el atrio del Templo, hay quienes leen Sefer Ezra, como trae Rashi, el rollo de la Tor que escribi Ezra HaSofer (el escriba), y de este copiaban y corregan todos los Sifrei-Tor (los rollos de la Tor) que escriban en cualquier lugar (Ha Meiri) Los que leen Sefer Haazara, opinaba, que era el rollo de la Tor que estaba en el atrio del Templo, y era ledo por el Cohen Gadol (Gran Sacerdote) en Iom Hakipurim (ver Rashi) o por el Rey en el tiempo de Hakhel . Cuando se reuna todo Israel (hombres, mujeres y nios), en el octavo ao, en la fiesta de Sucot, despus de la Shemita (el ao de remisin) cuando el rey lea el libro Devarim Rab Yehuda omer: kotev adam Tefilin uMezuzot leatzmo Rabi Iehuda dice: Si necesita podr escribir Tefiln y Mezuzot para su propio beneficio, pero no para venderlos a otros. Podremos preguntar: Nos pondremos Tefiln en Jol Hamoed o no? Hay quienes no se ponen Tefiln en los das intermedios de la fiesta, porque son das festivos Rif, (Rab Itzjak Alfasi), Rambam (Maimonides) y escribi el Meiri, que as se regan en Sefarad (Espaa). Hay quienes opinan, que es una obligacin ponerse los Tefiln en Jol Hamoed (Ritba y otros). Escribi el Meiri que as se regan algunas comunidades francesas. Hay quienes opinan que como hay dudas se pondr Tefiln sin pronunciar la bendicin (Meiri y otros) Segn el rito Ashkenaz (el Rama), se pondr los Tefiln en Jol Hamoed, recitando la bendicin correspondiente y segn los Sefaradim, y Jasidim (movimiento fundado por Rab Israel baal Shem Tov), Besht y la costumbre de Eretz Israel, no se colocaran los Tefiln en los das intermedios de la festividad (Pesaj y Sucot).

Vetove al ierej, tjelet leTziTzito Y se puede poner sobre el cuerpo, hilos de lana azul para su Tzitzit, pero no lo har con las manos, ni con la mquina especial. Y as falla la halaja (ley) : (dem, dem 545:3) Escribir Tefiln y Mezuzot para su propio beneficio y preparar los hilos de lana azul sobre su cuerpo. Y si est en aprietos monetarios o necesita ms recursos para solventar los gastos de la festividad, escribir y vender para su sustento. Y si escribi Tefiln para usarlo, est permitido de todas maneras

MISHN 5 , . , () : , , , Si uno ha enterrado a su muerto tres das antes de la fiesta, queda anulada con ella la disposicin acerca de los siete das; si son ocho das, queda anulada con ella la disposicin acerca de los treinta das, debido a que fue dicho: el sbado se cuenta y no interrumpe; la fiesta de peregrinacin interrumpe y no se cuentan. Hakover et meto shlosha iamim kodem laregel batla mimenu gezerat shiva Si uno ha enterrado a su muerto tres das antes de la festividad y durante esos tres das observ las leyes del duelo, queda anulada con ello la disposicin de los siete das, pero si no lo hizo, los das de la fiesta no sern contados para el computo del duelo, y deben cumplir con los siete das de duelo, despus de la fiesta (Shuljn Aruj, Iore Dea 399:2) Shmona batla heimenu gezerat shloshim mipnei sheamru, Shabat ola, veeina mafseket Y si enterraron a su fallecido ocho das antes de la festividad queda anulada con ello la disposicin acerca de los treinta das, no cumplir con las leyes de duelo de los treinta das despus de la festividad, debido a que dijeron los

sabios, que el sbado se cuenta en los primeros siete das, aunque no se observa ese da las leyes de duelo en pblico, pero no interrumpir el duelo. Regalim mafsikin veeinan olin La fiesta de la peregrinacin, interrumpe y no se cuenta tanto en Rosh Hashan y Iom Hakipurim, lo harn (dem, dem,6)

MISHN 6 , . , , )( , , , . , : Rab Eliezer dice: despus de la destruccin del Templo la fiesta de la Atzeret, es como el sbado. Raban Gamliel dice: Rosh Hashan (ao nuevo) y Iom Kipur (el da de la expiacin) son como las fiestas de peregrinacin. Los sabios dicen: No es aceptable ninguna de estas opiniones, sino que Shavuot (la fiesta de la semanas) es como una fiesta de peregrinacin, Mientras que Rosh Hashan (ao nuevo) y Iom Kipur (el da de la expiacin) es como un sbado. Rab Eliezer omer: mishejarav Bet HaMikdash, Atzeret keShabat Rab Eliezer dice: despus de la destruccin del Templo, la fiesta de las semanas (Shavuot), es como el sbado con respecto al duelo. Raban Gamliel omer: Rosh Hashan veIom HaKipurim kaRegalim Raban Gamliel dice: Rosh Hashana y Iom Hakipurim son como las fiestas de peregrinacin, que interrumpen el luto (dem, dem, 399:6) Vajajamim omrim: lo kedibrei ze, velo kedibrei ze Los sabios dicen: No es aceptable ninguna de estas dos opiniones sino que.... Atzeret keRegalim, Rosh Hashan ve Iom HaKipurim Shavuot es como los Regalim (fiestas de peregrinacin), que interrumpen el luto y no cuentan, y Rosh Hashan y Iom Kipur son como el sbado, es decir no interrumpen los das de luto. La halaja (ley), es como Raban Gamliel.

LEYES DE DUELO EN LOS FESTIVALES 1. La festividad anula el duelo tanto de Shiv como de los Shloshim. Al decir la festividad (regel) nos referimos a Shalosh Regalim, las tres festividades: Pesaj, Shavuot y Sucot, como tambin a Rosh Hashan y Iom Kipur. Januc, Purim y Tu Bishvat no cambian el curso del duelo ni anulan Shiv o Shloshim. 2. Si la persona estaba de luto antes del festival aunque dur solo una hora, el festival anula el luto de Shiv. Lo mismo se aplica si un festival tiene lugar dentro de los das de Shloshim, incluso en el caso de que el sptimo de la Shiv coincida con la vspera de un festival, ste anula el duelo de Shloshim, ya que se termina la Shiv por la maana y ese mismo da se considera como el perodo del Shloshim. 3. Si el fallecido fue enterrado unos das antes de la festividad y los avelim ya finalizaron el luto de Shiv, la festividad anula los Shloshim, aunque el sptimo da de la Shiv sea la vspera de la festividad porque nosotros decimos que una parte del sptimo da es considerado como todo el da, y por eso puede lavar su ropa, higienizarse, cortarse el pelo, las uas en la vspera de la festividad. Los Ashkenazim, podrn hacerlo despus del medioda. 4. Si una persona fallece en vspera de Pesaj y los parientes reciben el duelo antes del comienzo de la festividad, queda anulada la Shiv. La festividad de Shiv tiene una duracin de ocho das (e n Israel 7), estos forman parte del conteo de Shloshim, de tal manera que el trmino de Pesaj hay que contar quince das adicionales para el cumplimiento del Shloshim (en Israel 16 das). 5. Si recibi duelo antes del comienzo de la festividad de Shavuot, se le considera como si hubiese cumplido con la Shiv. Shavuot que tiene una duracin de dos das es considerada como si tuviera el valor numrico de siete, tenemos ya catorce das de los treinta; nos restan otros diecisis das para el cumplimiento del Shloshim. 6. Si comenz el luto una hora antes de Iom Hakipurim, se anula el duelo de la Shiv por el da mismo y Sucot anula el Shloshim.

Atencin: Con respecto a cortarse el cabello y afeitarse al estar de duelo por padre/madre, hay que esperar que pasen treinta das desde el da del entierro y que los amigos le reclamen (Guear). 7. Si comenz el luto antes de la festividad de Sucot, ese espacio de tiempo equivale a siete das, otros siete das de Sucot; Shemini Atzeret, equivale a otros siete das ms. Simjat Tor cuenta como un da, de tal manera que la festividad completa equivale a veintids das fuera de Israel y veintin das en Israel. 8. En Purim el avel puede enviar mishloaj manot a una familia, pero a l no le enviarn, pero si le enviaron, podr cumplir el precepto con el que le envi. 9. Con respecto a danzar con la Tor en Simjat Tor, los Sefaradim, permiten al avel estar parado al lado del Sefer Tor cuando la festividad anula a la Shiv, segn los Ashkenazim est prohibido hacerlo. Si pas el luto de Shiv, segn los Sefaradim el avel podr participar en las danzas en honor a la Tor, los Ashkenazim podrn solamente estar parados al lado de la Sifrei Tor en la bim. 10. El avel est obligado a cumplir con el precepto de habitar en la Suca (Shuljn Aruj 640:66 Mishn Brura 31) el avel deber tambin, agitar los arbaat haminim (cuatro especies), ley que rige para Ashkenazim y Sefaradim. 11. Si el 9 de Av cae dentro de la Shiv, el avel puede salir de su casa e ir a la sinagoga para participar en el recitado de las oraciones especiales del da de ayuno (Shuljn Aruj Oraj Jaim 559:6) 12. El avel dentro de los doce meses de duelo, debe cumplir todos los preceptos de la noche de Seder, incluso asava (inclinarse). 13. Si una persona falleci entre Rosh Hashan y Iom Kipur, el avel podr lavarse y sumergirse en la mikva en la vspera de Kipur, dos horas antes del comienzo del ayuno. Igualmente podr sentarse en una silla, cuando coma la seuda hamafseket (la comida anterior al ayuno) y vestirse la ropa de Iom Tov (festividad) antes de la comida. Le est permitido ir a la sinagoga a rezar minja antes de la comida.

14. Shmini Atzeret anula los Shloshim siempre y cuando recibi el luto antes de Sucot, si es as Sucot anul la Shiv, entonces Shemini Atzeret anular los Shloshim. Pero si no recibi el luto antes de Sucot o falleci durante Sucot y Pesaj y Jol Hamoed (das hbiles de Sucot y Pesaj), deber recibir el luto despus de la salida de la festividad (al finalizar Pesaj y despus de Simja Tor). 15. Durante Jol Hamoed, no se sentar Shiv ni cumplir deberes del duelo en pblico, pero si en la intimidad del hogar aunque no est sentado Shiv, sus amigos podrn venir a consolarlo en su dolor. Fuentes : a. Shuljan Aruj : Oraj Jaim 399 , Rama , Shaj , 1-5 b. Shuljan Aruj : Oraj Jaim 581 22 c. Shuljan Aruj : Oraj Jaim 640 d. Shuljan Aruj : Oraj Jaim 671 Mishna Berura e. Shuljan Aruj :Oraj Jaim 636 Iore Dea 401 f. Gesher Hajaim

MISHN 7 . , , , () . , , : , No se rasgan las vestiduras, ni se desnudan el hombro, no celebran la primera comida despus del entierro, sino solo los parientes del muerto. El banquete del funeral no se celebra sino sobre camas rectas. No se transporta (alimento) a la casa en luto ni con una bandeja, ni con una escudilla, ni con un cuenco, aunque s se puede transportar en un cesto. No se puede recitar la bendicin del luto en los das intermedios de fiesta, pero s pueden colocarse en fila, tener palabras de consolacin y despedirse de la asamblea. Ein kor-in velo joltzin, veein mavrin, ela krovav shel met

En los das de Jol Hamoed no se rasgan las vestiduras, al fallecer uno de los ocho parientes (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija, esposo o esposa), ni se desnuda el hombro; durante el entierro acostumbraban a sacarse una vestimenta que cubra el hombro, descubriendo el hombro y el brazo, y se serva la primera comida despus del entierro solo a los parientes del fallecido porque no podan preparrsela ellos mismos. Veein mavrin ela al mita zekufa El banquete del funeral, sino sobre camas rectas Ein molijin, le Beit haAvel, lo batabla, velo baiskutla, velo bakanon, ela basalim No se transporta la comida a la casa de los enlutados, ni sobre una mesa pequea, ni sobre una bandeja ni en una cesta angosta, sino en cestas hechas por sauces, para no avergonzar a los pobres que vienen a comer del banquete. Veein omrim birkat avelim baMoed, aval omdin bashura, umenajamin upotrin et haravim No se recita la bendicin de los deudos en los das del Jol HaMoed (das intermedios), pero si pueden colocarse en fila, para recibir el psame y despedirse de la gente que participaron en el funeral.

LEYES DE KRA (LA DESGARRADURA DE LA ROPA) 1. Cuando muere uno de los ocho parientes, a cuyo fallecimiento recibieron el luto: padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija, esposo o esposa se deber hacer Kra. 2. La razn de esta costumbre es respetar la pena en los deudos

3. Generalmente una persona rasga la vestimenta del deudo con una tijera, y luego el enlutado rasga la ropa con sus manos. 4. En el caso de la muerte de uno de sus padres, se rasgar el lado izquierdo de la ropa que lleva el padre. La Kra debe hacerse de pie, pronunciando la bendicin Baruj Dayan Ha Emet (Bendito el que juzga de verdad) 5. Por otros deudos (del listado citado) se rasgar la vestimenta del lado derecho. Fuentes : a. Shuljan Aruj : 340 , Gesher Hajaim 6. Segn la costumbre Ashkenaz, la Kra se realizar antes del entierro. Segn el rito Sefard, se acostumbra a hacerlo en la casa de los enlutados despus del entierro. 7. Se debe rasgar aproximadamente 8cm. De su camisa/blusa por los parientes, y por los padres, hasta que descubra su corazn, rasgando la camisa y la camiseta. 8. Una mujer rasgar sus ropas un poco, y al regresar a su casa, completar la rasgadura y la cerrar con un prendedor por recato. 9. Un menor de trece aos, que perdi un pariente, se le rasgar su ropa, pero no tomar las leyes de duelo. 10. En caso de fallecimiento de un nio menor de treinta das, no se efectuar la Kra. 11. Un hijo adoptivo podr, si quiere, rasgar sus vestimentas por su padrastro, no hay obligacin de rasgarse por los suegros. 12. En Jol Hamoed (en los das intermedios) de Pesaj y Sucot, los Ashkenazim no acostumbran a rasgar sus vestiduras, sino por el padre o la madre, y por los otros que deben rasgar, lo har despus de la fiesta (Rama), los Sefaradim, residentes de Ierushalaim y Salnica, Marruecos y otros, acostumbran como los Ashkenazim (Shuljn Aruj Oraj Jaim 547-62 y Kaf Hajaym)

SEUDAT HABRA (LA COMIDA DESPUS DEL ENTIERRO) La primera comida despus del entierro se conoce como Seud Habra (la comida de la condolencia) y est no debe ser preparada por los enlutados. Sobre el origen de esta costumbre , leemos en la Tor Guis Iaakov un guiso y vino Esav, cansado del campo, dijo Esav a Iaakov: Hazme tragar, por favor, del rojo (adom), el rojo se, pues estoy cansado (25:29-30). Sobre lo escrito: Guis Iaakov un guiso, dijeron nuestros sabios que fue para condoler a Itzjak, su padre, pues ese da falleci Abraham, nuestro patriarca, porque no quera ver a Esav, hijo de su hijo, al apartarse haca el mal camino, y no sera esa la buena vejes prometida por HaShem. Y Yaakov hizo un guiso de lentejas para dar de comer al hombre que estaba de duelo. Por qu lentejas? Porque se parecen a una rueda, porque la tristeza es como una rueda, que va rodando (cambiando) el mundo. Y otra explicacin: As como las lentejas no tienen boca (abertura alguna), del mismo modo el hombre triste no tiene boca, porque le est prohibido hablar; por eso tambin es costumbre dar de comer a los deudos primero huevos, que son ovalados (cerrados sin abertura) y no tienen boca. Del mismo modo el que est de duelo no responde durante los primeros das a ningn saludo y, con ms razn no pregunta nada; de tres das en adelante, hasta el sptimo, responde pero no pregunta, todo esto lo encontramos en la versin vieja de Rashi (Rashi, dem, dem Tratado de Baba Batra 17)

Nuestros sabios indican que la razn por la cual el avel come esta seuda, es para disipar su pena, porque puede que se sienta culpable por la muerte ocurrida y quiera dejar de comer y no cuidar su salud, por eso sus vecinos y amigos le traen comida para asegurarse que se alimente. Se agrega a la seuda (pan), algunos Sefaradim comen huevo duro y un miembro de la Jevra bebe una copa de vino, pronunciando Bor peri Hagafen 1. No se sirve la Seudat Habra por un nio que no ha vivido un mnimo de treinta das. 2. El avel podr beber caf, t u otros antes de ingerir la comida.

3. Si sus vecinos no le enviaron comida al volver a casa, el enlutado no debe ayunar y puede comer de su propia comida. 4. Si falleci el pariente el viernes y el entierro fue cerca de la entrada de Shabat, los enlutados comern la seuda en la salida de Shabat pero, dur ante el sagrado da, comern de su pertenencia. 5. Esta seuda no es servida durante los das festivos, pero si es prepara en Rosh Jodesh, Januc y Purim. 6. Si falleci en Jol Hamoed, la shiva comenzar despus de la festividad, pero la seudat habra se realizar despus del entierro.

Fuentes : a. Shuljan Aruj : 378- 379, Rama b. Gesher Hajaim: Cp. 20

MISHN 8 , , , () , , . , . : No se coloca el atad en la calle, para que no se provoque la lamentacin. Un atad con el cadver de una difunta no se expone jams a causa de la

dignidad. Las mujeres pueden hacer lamentaciones en los das intermedios de fiesta, pero no batir palmas. Rab Ismael dice: Las que estn cerca del fretro pueden batir palmas. Ein manijin et hamita barejov, shelo lehargil et hahesped No se coloca el atad en la calle, en los das Jol Hamoed (en los das intermedios), como lo hacen en los das hbiles, para que no provoquen la lamentacin y las elegas. Velo shel nashim leolam, mipnei hakavod Tampoco se expondr jams un atad con el cadver de una difunta, por su honor y dignidad, hay quienes explican, que a veces gotea sangre del atad, y sera un desprecio. Nashim baMohed meanot, aval lo metpajot Las mujeres pueden hacer lamentaciones, en Jol Hamoed (los das intermedios), pero no batir palmas.

Rab Ishmael omer: Hasmujot lamita, metapjot Rab Ismael dice: Las que estn cerca del fretro, pueden batir palmas. As falla Shuljn Aruj (Iore Dea 401:1). No se coloca el atad en la calle en Jol Hamoed, para no provocar las lamentaciones, porque solamente, se puede pronunciar elegas en honor de un erudito de la Tor, por esa razn no se conducir el fretro, al cementerio, sino cuando la tumba ya este preparada. Las mujeres pueden hacer lamentaciones en Jol Hamoed y todas recitan una sola, pero no batirn las palmas. En Rosh Jodesh, Januc y Purim, recitarn lamentaciones, pero no batirn palmas y todo esto antes de enterrar el fallecido (dem, dem: 5)

MISHN 9

 . ( ) , , , ( ) , . , . , . , ) ( , , :' , ) ( , En Rashei Jodashim (los novilunios) en Januc y en Purim pueden hacer lamentaciones y batir palmas, pero no pueden entonar endechas lgubres. Despus de enterrar al muerto no se hacen lamentaciones ni se baten palmas Qu significa hacer lamentacin? Que todas se lamentan simultneamente Qu significa entonar endechas lgubres? Que entona y las otras responden puesto que est escrito: para que enseis a vuestras hijas a lamentarse unas a otras endechas. Para el futuro fue dicho: destruir la muerte para siempre y enjuagar el Seor las lgrimas de todos los rostros. Be Rashei Jodashim, baJanuka ubaPurim meanot umetapjot En los primeros de mes, en Januc y en Purim, que no son fiestas mencionadas en la Tor, pueden hacer lamentaciones y batir palmas. Baze ubaze, lo mekonenot En Jol Hamoed (los das intermedios) en Rashei Jodashim, Januc y Purim, no podrn entonar endechas lgubres (Shuljn Aruj, Iore Dea 401:5) Nikvar hamet, lo meanot, velo metapjot Despus de enterrar al muerto, no se hacen lamentaciones ni se baten palmas. Eizehu inuy?, shekulan onot keajat Qu significa hacer lamentaciones?, que todas se lamentan simultneamente. Kina- sheajat medaveret, vejulan onot ajare, shenemar:velamedna benoteijem neh, veisha reuta kina Qu significa entonar endechas lgubres?, que una entonan las lamentaciones y las otras responden, ya que est escrito: para que ensees a vuestras hijas a lamentarse y enseen unas a otras endechas (Irmiahu 9:19) Aval leatid lav, hu omer: bila hamavet lanetzaj, umaja HaShem Elokim dim-a meal kol panim vegomer.... Para el futuro fue dicho: Destruir la muerte para siempre y enjuagar el Seor las lgrimas de todos los rostros (Isheiau 25:8) RAB ELEAZAR BEN AZARIA

Tanata de la tercera generacin, de los grandes Rabinos de Yavne. Cohen de alta alcurnia, y muy rico; tambin su padre era un sabio conocido. Por mrito de su sabidura y riqueza lleg a la presidencia cuando Raban Gamliel fue separado de su magistratura, porque no dio honores a Rab Ieoshua. Cuando este hizo las paces con Rab Ieoshua y volvi a su puesto, no lo sacaron del todo de la honorable posicin. Le permitieron presentar exposiciones sobre Tor, durante dos sbados y Rab Eleazar uno, y ese sbado se llamaba el sbado de Rab Eleazar ben Azaria. Cuando fue nombrado presidente, segn el Talmud babilnico, tena dieciocho aos, (Berajot 28:1), y segn el Ierushalmi tena diecisis aos. De sus pensamientos: Si no existe Tor, no hay respeto, y si no hay respeto, no hay Tor, si no hay sabidura, no hay temor, y sin temor no hay sabidura (Avot 3:17). Qu no diga, no se puede comer carne de cochino, se puede... pero que har y mi padre celestial, me orden as (Safra Kdoshim 9). Los pecados que el hombre comete contra D-s, le son perdonados en el da de Kipur, pero los que cometi, contra su prjimo, no le sern perdonados, si previamente no los ha reparado. (Mishn Ioma).

RAB ELIEZER BEN IAAKOV Tanata de la segunda generacin, vivi el tiempo del Segundo Templo, describi el Templo con todos sus pormenores, en el Tratado de Midot (Medidas). Segn la tradicin de los textos del Talmud (Babli y Ierushalmi), fue l quien escribi este Tratado (Ierushalmi Ioma 2:2, Babli. 13:1), y es mencionado varias veces en el texto. Su to, hermano de su madre, fue uno de los Cohanim (Sacerdotes) que hara guardia en el Templo; una vez le encontraron durmiendo, y le quemaron sus vestimentas (dem,1:2). Durante la revelacin de Bar Kojva, encontraron un rollo en el cual se daba testimonio fehaciente sobre su alto y claro nivel de conocimiento de Tor (Iebamot 49:2)

RAB MEIR BAAL HANES (EL HACEDOR DE MILAGROS) (135-170 E C) El ms grande de los tanatas de la cuarta generacin, el ms importante de los alumnos de Rab Akiv, pertenece al grupo de sus cinco ltimos alumnos, nuestros maestros del sur (Rab Meir, Rab Yehuda, Rab Iosi, Rab Shimn y Rab Eleazar) que llenaron todo Israel de Tor, (Breshit Raba 61:3), despus de los malos edictos romanos, de la rebelin de Bar Kojva, que prohibieron su estudio y su observancia. Estudi tambin con Rab Ishmael. Uno de sus maestros fue Elisha ben Abuya, conocido bajo el nombre ajer (el otro), que tambin despus de haber abandonado el camino de la Tor, Rab Meir sigui escuchando sus enseanzas, diciendo: Una granada comi, la cscara tir y su contenido ingiri. Por cuestiones de seguridad fue Rab Iehuda ben Baba quien lo orden como Rabino, junto a los otros cuatro estudiosos. En la poca de la persecucin de los romanos, al prohibirse la intercalacin del ao, lo enviaron a Asia a realizarlo (Mejilta 18:2). Despus de la nefasta poca romana, al regresar la tranquilidad al pas, se form un consejo bajo la presidencia de Raban Shimon ben Gamliel, Rab Natan era el presidente del Sanhedrn y Rab Meir fue nombrado Jajam (sabio) (Horaiot 13:2). Por una discusin que irrumpi entre Rab Natan y Rab Meir y el presidente, tuvo el segundo que abandonar su lugar y emigrar a Asia, pasando all sus ltimos das. Rab Meir tuvo un papel importante en la recopilacin de la Mishn segn la tradicin Stam Mishn Rab Meir (una Mishn sin el nombre del que emiti los conceptos), sabido es que pertenece a Rab Meir (Sanhedrn 86:1). Rab Meir se destac por su sagacidad e inteligencia privilegiada, dijeron. Todo el que ve a Rab Meir en la casa de estudios, es como si sacase las montaas de su lugar y moliese una con otra. (Sanhedrn 24:1). Fue admirado por sus congneres y por las generaciones que le siguieron. Rab Iosi ben Jalafta, su compaero, lo present ante la gente de Tzipori diciendo: un gran hombre, un hombre santo, un hombre modesto (Ierushalaim, Moed Katan 3:5). Resh-Lakish llam a Rab Meir: la boca santa. (Sanhedrn 23:1). En la ltima generacin fue colocado en la misma lnea que Ezra, el escriba, Hilel y Raban Iojanan ben Zakai (Vaikra Raba 2:11).

A pesar de su grandeza, no amerit que fuese fijada la ley segn su opinin, sobre eso se expresa Rab Aja bar Janina: Sabido es ante quien dijo: el mundo fue creado tal que no hay en la generacin de Rab Meir un sabio de su nivel, y por qu no fijaron la ley como l? Porque sus compaeros no podan precisar sus ideas, ya que sobre algo puro probaba que era impuro por medio de ciento cincuenta argumentos (Eruvin 13:2). Rab Meir se destac tambin en la Hagad. Era un gran orador y querido por todas las capas sociales. Su discurso lo divida en tres partes: halaja (ley), Hagad (leyenda) y fbulas, dijeron los sabios. Al morir Rab Meir desaparecieron los fabulistas (fin de Sota). Rab Meir era un escriba. Escriba rollos de Tor y megilot, se destac en su trabajo, especializndose en la caligrafa, para lo cual l mismo preparaba la tinta. Conoca las sagradas escrituras de memoria y, una vez, a falta de texto, escribi el rollo de Esther de memoria (Meguil 18:2). Sobre su origen y su familia no tenemos conocimientos, lo contrario a sus otros compaeros alumnos de Rab Akiva, que fueron siempre mencionados con el nombre de su padre. Rab Meir no fue llamado nunca con el nombre de su padre y nuestras fuentes no lo mencionan. Segn una opinin, su nombre era Rab Nehoray y su sobrenombre era Meir porque alumbraba (Meir) los ojos de los sabios con sus explicaciones. Su mujer se llamaba Beruri, la hija del Tana Rab Janina ben Teradin, que era famosa por sus conocimientos de Tor, su sabidura y buenas acciones. Tuvo dos hijos que murieron a temprana edad, como nos relatan nuestros sabios. Rab Meir estaba en la casa de estudios un da sbado, a la hora de la oracin de la tarde. Fue entonces cuando murieron sus dos hijos. Beruri, su madre, los acost en la cama y los tap con una cobija. Al terminar el sbado, Rab Meir regres del Bet Hamidrash (casa de estudios) y pregunt a su mujer: Dnde estn los dos nios? Ella contest: Fueron al Bet Hamidrash. l replic: Los estuve esperando en el Bet Hamidrash, pero no los he visto. Ella le ofreci comida a su esposo. Rab Meir volvi a preguntar: Dnde estn los dos nios?, y ella contest: A veces van a tal lugar, pero pronto regresarn. Beruri ofreci comida a su esposo. Cuando haba dicho la bendicin de despus de la comida, ella le dijo: Rab, tengo que hacerte una pregunta. - Habla - Rab, hace mucho tiempo vino un hombre y me confi un depsito. Ahora ha vuelto. Tenemos que devolverle su depsito o no?

- Hija ma, el que recibe un depsito est obligado a devolvrselo a su dueo. - Yo no lo hubiera devuelto, sin habrtelo dicho antes. Entonces tom a su esposo por la mano, lo hizo subir a la recmara, se acerc a la cama, y quit la cobija que estaba extendida sobre sus dos hijos. Al verlos, Rab Meir comenz a llorar y a lamentarse. Beruri le dijo: D -s nos los haba confiado por cierto tiempo; ahora su dueo los ha vuelto a pedir, qu su nombre sea bendecido!. En esta forma, su mujer consol a Rab Meir (Midrash Mishle 28). Por sobre todo, coloc, Rab Meir, el estudio de la Tor al ms alto nivel, porque es ella quien educa a la persona, afina su espritu y da forma a su manera y comportamiento. Y as se expresa en (Pirkei-Avot Cp. 6:2). Rab Meir dice: Todo aquel que se ocupa de la Tor por la Tor misma, se hace merecedor de muchas cosas, y no slo ello, sino que el universo entero justifica su existencia por l. Es llamado amigo, amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas, es revestido de humildad y reverencia, lo prepara para ser justo, piadoso, recto y fiel, lo aleja del pecado y es acercado al mrito, es posible recibir de l, consejo, criterio, intuicin y fortaleza, pues fue dicho: Mo es el consejo y el criterio, intuicin soy, ma es la fortaleza. (Mishle 8:14), le es otorgado el reinado, el dominio y el escrutinio de la Tor, le son revelados secretos de la Tor, se hace como un manantial que fluye sin cesar y como ro, que no aminora su curso, tiene recato y paciencia, perdona las ofensas y lo engrandece y eleva por sobre todas sus hechuras. Como el ocuparse de la Tor es lo ms importante, Rab Meir nos apremia a estudiar, y nos previene de no desatender el estudio: S parco en ocupaciones mundanas y dedcate a la Tor, s humilde ante todas las personas. Si desatiendes la Tor, tendrs muchos obstculos opuestos a ti; pero si te ocupas de la Tor, hay una gran recompensa para serte otorgada. (Pirkei-Avot 4:10). Rab Dostay en nombre de Rab Meir dice: Todo aquel que olvida una palabra de lo que aprendi, la escritura le considera como si hubiera perdido su alma. (Pirkei-Avot 3:8). No slo estudiar debe la persona, sino tambin ensearla a otro, y el que estudia Tor y no la ensea es considerado: Que desprecia el verbo de HaShem (Sanhedrn 99:1). Cun odiada es la ignorancia, porque si no hay Tor, no hay educacin y respeto, y los ignorantes actan groseramente, sin pena y vergenza. Por eso todo el que casa a su hija con un ignorante, es como si la atase y la colocase frente a un len (Pesajim 49:2).

Junto a su gran amor por el estudio de la Tor, nos aconseja no dejar el trabajo a un lado, y as ensea en el Tratado de (Kidushin 82:a). Rab Meir dice: debemos ensear a nuestro hijo un oficio digno, y luego rogar a aquel que posee la riqueza, pues todos los oficios pueden conseguir que el obrero siga siendo pobre o bien que se enriquezca; ni la pobreza ni la riqueza dependen del oficio, todo depende del mrito del obrero Pero agrega: Rab Nehoray dice: dejo de lado todos los oficios del mundo, y slo enseo a mis hijos la Tor, ciencia cuyos frutos se comen en este mundo, pero cuyo capital queda ntegro para el mundo futuro. Todas las cualidades que enumer Rab Meir en la persona que se ocupara de la Tor por la Tor misma se cristalizaron en l. Era amigo, amado, am al Omnipresente y am a las criaturas. Su gran amor por las personas sale a relucir en la siguiente fuente talmdica: Rab Meir acostumbraba dar una clase, todos los viernes a la noche en la sinagoga de Jamta. Una mujer sola participar, viernes tras viernes, para escuchar las sabias palabras del Rab. Una vez el Rab tard ms de la cuenta y la seora regres a su casa cuando la vela estaba ya apagada. No entrars a mi casa (dijo el esposo) hasta que vayas y escupas en la cara del Rab. Cuando Rab Meir tuvo conocimiento del asunto, le pidi que escupiera en su ojo para sacarle el ain hara (mal de ojo), y que lo repita siete veces consecutivas. Cuando lo hizo, le dijo el Rab: Ve y dile a tu marido: T me dijiste escupir una vez y yo lo hice siete. (Ierushalmi Sota 1:4). Como amaba a las personas no escatimaba esfuerzos para hacer las paces entre el hombre y su prjimo. (Gitin 52:1). Amaba tanto a judos como gentiles, malos y buenos, porque el santo bendito ama a todas las criaturas. Su amor por Eretz Israel no tena lmites, proclamaba: Todas clases de plantas crecen en Eretz Israel, y no falta nada en Eretz Israel (Berajot 36:2). Las piedras de Eretz Israel todas son santas (Kidushin 54:1). Un gran mrito es habitar en Eretz Israel, grande fue su pena cuando tuvo que emigrar a Asia, deca todo aquel que habita en Eretz Israel, la tierra expa sus pecados (Sifr Aazinu). Antes de su muerte orden subir sus restos a Eretz Israel, y hasta el momento de hacerlo habran de colocarlo a la orilla del mar de Eretz Israel, para que sus aguas tocaran su atad (Ierushalmi, Kilayim 9:3). A pesar de su grandeza, era muy humilde y predicaba a adquirir esta cualidad: s humilde ante todas las personas (Avot 4:10). Cuando discuta con sus condiscpulos a nivel de halaja (ley) deca: Nunca me dio mi corazn por desentenderme de las palabras de mis compaeros (Shabat

134:1). Se levantaba en honor a un anciano, por ignorante que fuera (Ierushalmi Bicurim 3:3). Como Rab Akiva, su maestro, reciba todo evento por malo que sea, con amor y sola decir: Todo lo que hace el misericordioso es para bien (Berajot 60:2). Sola decir Rab Meir: Estudia con todo el corazn y con toda el alma, para conocer mis caminos y estar atento a las puertas de la Tor. Guarda mi Tor en tu corazn, y que mi temor est ante tus ojos. Aparta tu boca del pecado y purifcate y santifcate de tus culpas y las violaciones y estar contigo en todas partes. (Berajot 17:1). En este pensamiento, hablando en nombre de HaShem, nos transmite Rab Meir un modelo de conducta para cada hijo de la nacin hebrea.

RAB IOSI BEN JALAFTA Tana de la cuarta generacin (135-170), es mencionado en la Mishn y otros como Rab Iosi, uno de los cinco alumnos de Rab Akiva, compaero de Rab Meir, Rab Yehuda, Rab Shimon y Rab Eleazar. Sus conocimientos los recibi de los sabios de Yavne, como tambin de su padre Rab Jalafta y de Rab Iojanan ben Nuri, su Rabino era Rab Akiva, y cuando la situacin durante la rebelin de Bar Kojva, se volvi imposible, fue Rab Yehuda ben Baba, el cual lo consagr como Rab. Tuvo buenas relaciones con los sabios de la poca, y era muy querido. Sobre Rab Meir dijo: Un gran hombre, un hombre santo, un hombre humilde (Ierushalmi Berajot 2:7). Cuando le transmitieron las enseanzas de Rab Shimon cit el versculo de Mishle: 24:26 Besarn los labios, de aquel que da respuestas acertadas. Rab Ieoshua el prncipe, era su alumno, el cual lo admir (Nid 68:2). Cuentan: Cuando Rab Yehuda quera objetar a las palabras de Rab Iosi, sola decir: Nosotros, los pobres (en conocimientos), cuestionaremos las palabras de Rab Iosi. Como hay diferencia entre el lugar ms santo del Templo y el lugar ms profano, as la hay entre nuestra generacin, y la de Rab Iosi (Ierushalmi Gitn 6:7). Vivi en Tzipori (Galilea), all tena su Yeshiv y su Tribunal.

Su profesin era la marroquinera (Shabat 49:1-2), y tena un campo, el cual lo trabajaba (Shabat 118:2). Su hermano falleci sin dejar hijos, y Rab Iosi cumpli con el precepto de iebum (levirato), se cas con la viuda y tuvo cinco hijos, todos fueron eruditos de la Tor, los ms conocidos son: Rab Ishmael, y Rab Eleazar. Rab Iosi orgulloso de sus hijos dijo: Plante cinco cedros en Israel (dem, dem). Entre sus mximos encontramos. Escuch una voz que susurra como una paloma y dice: oh, que destru mi casa, quem mi palacio, y exil a mis hijos entre las naciones (Berajot 3:1).

RABI YEHUDA BAR ILAY Conocido como Rab Yehuda. Uno de los grandes tanatas de la cuarta generacin. Uno de los ltimos alumnos de Rab Akiva, que volvieron y fijaron las bases de la Tor en Eretz Israel, despus de la crisis causada por los malos edictos y exterminios despus de la rebelin de Bar-Kojva (135). Era hijo de Rab Ilay, alumno de Rab Eliezer y nativo de la ciudad de Usha en la baja Galilea. Los conocimientos los recibi de su padre que le ense las enseanzas de Rab Eliezer. En su temprana infancia estudi Tor con Rab Tarfon en Lod (Meguil 20:1). Rab Tarfon le tuvo mucho cario y lo llamaba mi hijo. Rab Yehuda transmite sus dictmenes haljicos (legales) como tambin los de los otros sabios de Yavne, Rab Eliezer, Rab Ieoshua, Raban Gamliel, Rab Elevar ben Azaria, Rab Ishmael y Rab Iosi el Galileo. Su maestro por excelencia fue Rab Akiv, quien le ense los senderos del Midrash, y segn stos, bas el Midrash haljico del libro Vaikra (tercer libro del Pentateuco). Junto con sus cuatro compaeros, propag la Tor, ya que el mundo qued desolado despus del caos y aniquilacin consecuencia de la rebelin contra Roma. No fue Rab Akiv quien los orden como Rabino, por causa de las persecuciones, sino Rab Iehuda ben Baba, quien lo hizo en un lugar situado entre Usha y Shfaram, a escondidas, por la amenaza de muerte de los romanos (Sanhedrn 14:1).

Despus de que el gobierno romano ces con los edictos y parecidos, los sabios de la generacin se reunieron en la ciudad de Rab Yehuda y dijeron: todo aquel que estudi, que venga y estudie, y aquel que no lo hizo, que venga y estudie (Shir HaShirim Raba 2:5). El trabajo era inmenso, Rab Yehuda y sus compaeros deban recuperar lo perdido a causa de la aniquilacin y destruccin, y su accin fue coronada por el xito. En corto tiempo llenaron todo Israel de Tor (Shabat 33:1). Ms de seiscientas halajot (leyes) se encuentran en la Mishn, su nombre aparece en todos los Tratados Talmdicos, con excepcin del Tratado Kinim (nidos). Tambin a nivel de la Hagad encontramos su nombre, tanto en el Midrash, como en el Talmud. Sus alumnos eran sabios de la quinta generacin de los tanatas, entre ellos: Rab Eleazar, hijo de Rab Shimn, Rab Ishmael y Rab Iosi; tambin Rab Iehuda Hanas (El Prncipe) recopilador de la Mishn, era uno de sus alumnos. Rab Yehuda era considerado muy piadoso por su gran humildad, estaba siempre dispuesto a ceder su honor para hacer las paces entre hombre y mujer. Una vez dijo un hombre a su mujer: Te prometo que no tendrs ningn provecho de m, hasta que hagas probar tu comida a Rab Yehuda y Rab Shimn. Rab Yehuda prob, pero Rab Shimn vio una falta al honor de la Tor y no prob (Nedarim 66:2). Como Rab Tarfon, su maestro, opinaba Rab Yehuda que la accin precede al estudio (Ierushalmi, Jagiga 1:7). Amaba al trabajo y deca: Todo el que no ensea a su hijo un oficio, le ensea a robar (Kidushin 29:1), pero a pesar de eso, haz el estudio tu ocupacin principal, y del trabajo una ocupacin complementaria (Berajot 35:2). Rab Yehuda proyectaba luz y bondad, sus costumbres y maneras anunciaban su santidad y sabidura. En la vspera del sbado le traan un recipiente lleno de agua caliente, lavaba su cara y sus pies, y vesta de blanco, parecindose a un ngel (Shabat 28:2).

RAB ELIEZER BEN HURKENUS

Rab Eliezer, tanata de la segunda generacin, el primero de los alumnos de Rab Iojanan ben Zakai y el ms importante de ellos. Sobre l dijo su Rabino: Rab Eliezer es una cisterna encalada que no pierde gota: Si todos los sabios de Israel fueran colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben Hurkenus en el segundo platillo, pesar ms que todos ellos. (Avot 2:8). El gran tanata Rab Eliezer Hagadol era hijo de un rico propietario llamado Hurkenus. Este Hurkenus posea muchos campos y castillos y sus hijos trabajaban los terrenos del padre. Tambin Eliezer araba la tierra junto con sus otros hermanos. Tena 22 aos cuando el padre lo encontr cierta vez llorando y le pregunt: Por qu lloras? Tal vez no te gusta el trabajo y quieres que te cambiemos a otro campo? Yo quiero estudiar Tor! Fue la breve y resuelta respuesta. Finalmente escap de la casa paterna yndose a Jerusaln a la Yeshiv de Rab Iojanan ben Zakai. Al ver al joven recin llegado, Rab Iojanan ben Zakai le pregunt: Quin eres? Y quin es tu padre? Eliezer no le respondi sino que rompi a llorar. Por qu lloras, hijo? Le pregunt cariosamente el gran sabio. Yo quiero estudiar Tor contest Eliezer. El Rab volvi a preguntarle: Alguna vez visitaste una escuela? Por lo menos sabes Kriat Shem, Tefil y Birkat Hamazn? No! Fue la respuesta de Eliezer. Rab Iojanan ben Zakai le ense a leer el Kriat Shem, a rezar y a decir el Birkat Hamazn y comenz a instruirlo en Tor hasta que Eliezer super a alumnos que haban empezado a estudiar en la Yeshiv antes que l. En el primer tiempo, cuando recin haba llegado a la Yeshiv, el Rab le sinti el aliento pesado. Y despus de mucho esfuerzo le fue posible enterarse que su nuevo alumno ayunaba la mayor parte del tiempo. Entonces empez a interesarse ms en l, conoci su historia y cmo se haba ido de su casa sin la autorizacin paterna. Le consigui un buen alojamiento a su costa y lo bendijo, desendole que debido al hambre sufrida por la sagrada Tor sea merecedor de pronunciar palabras de Tor que perfumen el mundo. Eliezer estuvo tres aos en la Yeshiv de Rab Iojanan ben Zakai, y sediento beba de los claros manantiales del gran maestro hasta que se destac como uno de los mayores eruditos de su generacin.

En el nterin, a Horkenus le fueron mal los negocios y l con su familia tuvieron que irse por una temporada. Cuando la familia volvi a su tierra y posesiones, dijeron los hermanos al padre: - Para los sufrimientos Eliezer no fue nuestro socio, pero para la herencia seguramente se presentar como heredero con los mismos derechos que todos nosotros. Ellos decidieron que Horkenus fuera a Ierushalaim y publicara en la Yeshiv de all que l desheredaba a su hijo Eliezer. Cuando Horkenus lleg a Jerusaln, Rab Iojanan ben Zakai lo recibi con todos los honores, lo invit a sentarse entre los sabios ms grandes e importantes de la generacin como Nakdimn ben Gurin, Calb Sabua y ben Tzitzit Hakeset y orden que Rab Eliezer pronunciase una disertacin ese sbado. Cuando llamaron a Eliezer a exponer sus comentarios, l comenz dirigindose a su maestro con estas palabras: Yo soy comparado a un pozo que no contiene ms que lo que en l vertieron. A eso le respondi Rab Iojanan ben Zakai: No, hijo mo. T eres comparable a un surgente manantial del cual siempre brota agua fresca. Entonces Rab Iojanan ben Zakai se retir y Rab Eliezer pronunci tan agudas palabras de Tor como se haban escuchado desde la poca de Mosh Rabenu. Y su cara brillaba como el sol. Los alumnos corrieron a referirle a Rab Iojanan ben Zakai como su rostro brillaba y resplandeca debido a su extraordinaria Tor. Rab Iojanan ben Zakai se acerc a l y besndolo en la cabeza dijo: - Bienaventurados ustedes, Abraham, Itzjak y Yaacov, que un ser as descendi de vuestros hijos! A quin estn elogiando as? pregunt el padre. A lo cual le respondieron: A tu hijo Eliezer! Con gran turbacin el padre exclam: - Siendo as por qu dijo Bienaventurado Abraham, Itzjak y Yaacov?, tendra que haber dicho Bienaventurado yo que un ser as descendi de m. Al darse cuenta de la presencia de su padre, Rab Eliezer interrumpi su prdica y exclam: Padre! No puedo continuar estudiando si t ests de pie. Horkenus le respondi con nfasis. -Hijo mo! Yo vine a desheredarte, pero despus de haber presenciado tu grandeza en Tor, rehusar su herencia a tus hermanos y todo lo recibes t como regalo! Rab Eliezer le contest:

- Al Padre Celestial no le ped dinero ni riquezas, slo recibir como regalo la sagrada Tor, y yo no quiero tomar ms que mi parte. Con gran entusiasmo sigui estudiando y se convirti en yerno del Nasi Raban Shimn ben Gamliel, casndose con su inteligente hija Im Shalom. Im Shalom, la privilegiada hija del Raban Shimn ben Gamliel, (uno de los diez grandes sabios que murieron por Kidush HaShem (santificacin del nombre de D-s vctimas del Imperio Romano) y hermana del Raban Gamliel de Iavne, estaba entre las ms renombradas de su poca. Sus hijos eran de una extraordinaria belleza y cuando le preguntaban con qu se haba hecho merecedora a ese privilegio, ella responda: - Debido al singular recato dentro de la vida familiar. En la vecindad de Im Shalom y su hermano Raban Gamliel viva un juez, un filsofo, que en todas partes trataba de mostrar una personalidad ejemplar, incapaz de aceptar soborno, y de esa forma estafaba a los que acudan a l para solucionar un litigio. Im Shalom acudi al juez con un candelabro de oro como obsequio y le pidi que distribuyese lo que haba quedado de sus padres entre ella y su hermano Raban Gamliel. En el juicio, el magistrado orden repartirse la herencia por partes iguales. Rab Gamliel le hizo esta observacin: - Nuestra Tor indica que en caso que haya hijos varones, las mujeres no reciben herencia alguna. El juez le respondi: - Desde el da que comenz vuestro destierro fue anulada la Tor de Mosh ocupando su lugar otro conjunto de leyes, las cuales indican que los hijos varones y mujeres heredan por partes iguales. Al da siguiente el Raban Gamliel le regal un valioso asno de Egipto. En la segunda sesin del pleito el juez explic: - He profundizado en el Cdigo Romano y encontr un pasaje que reza: Yo no vine a disminuir las doctrinas de Mosh sino a agregar. Y la antigua doctrina indica claramente que en caso que haya descendientes varones, las hijas mujeres no reciben ninguna parte en la herencia! Im Shalom exclam: -Que tu vela arda y nos ilumine a todos! Con eso quera referirse al candelabro con el que lo haba sobornado. A eso respondi Raban Gamliel: -El asno quebr el candelabro! Y todos los presentes en el tribunal comprendieron que Im Shalom y Raban Gamliel haban representado esa farsa para poner de manifiesto que el incorruptible juez se haba dejado sobornar.

Por qu lo llamaban Eliezer Hagadol, elevado ttulo que ninguno de los tanatas tuvo? Porque de los cinco gigantes de espritu, los cinco alumnos ms sabios del Raban Iojanan ben Zakai, Rab Eliezer ben Horkenus, Rab Ieosha ben Jenani, Rab Elazar ben Aroj, Rab Iosi Hakohen y Rab Shimn ben Netanel, fue reconocido Rab Eliezer como el ms grande, tal como lo determin el mismo Raban Iojanan ben Zakai que sola decir: - Si todos los sabios judos estuvieran sobre un platillo de la balanza y Eliezer ben Horcanus en el otro, los sobrepasara a todos. Sobre sus elevadas doctrinas morales podemos leer en Pirk Avot: Que el honor de tu amigo te sea tan valioso como el tuyo y no te entregues con facilidad a la ira contra otro, y arrepintete como mnimo un da antes de tu partida de este mundo, y que entres en calor frente al fuego de los sabios de la Tor, y ten cuidado de no tocar sus brasas calientes para no quemarte porque sus mordeduras son como las de un zorro, y sus picaduras como las de un escorpin, y sus murmullos como los de una serpiente venenosa, y todas sus palabras son como brasas de fuego. Estas breves reglas de moral son verdaderos brillantes y es necesario comprenderlas en su fundamento y perspicacia: que el honor de tu amigo te sea tan valioso como el tuyo tiene dos significados: La medida del honor brindado por tu amigo sea apreciada por ti como la tuya. Cuando honras a tu amigo siempre consideras haber cumplido tu obligacin y hecho lo suficiente. De la misma manera debes conformarte con los honores brindados por el otro y no considerarlos insuficientes. El honor que te brinda tu amigo no juegue en ti ningn rol ms grande que si t mismo te lo hubieras asignado. No te entregues con facilidad a la ira contra otro. La ira por s misma no es un pecado para uno. Pero es una de las peores costumbres, porque en cuanto la persona cae en enojo, ya no es la misma que unos minutos antes. No piensa en forma natural. No habla como es debido y es capaz de cualquier maldad. Arrepintete como mnimo un da antes de tu partida de este mundo. Los alumnos de Rab Eliezer le preguntaron: Cmo sabe una persona cundo va a morir para arrepentirse un da antes?. l les respondi: - Como nadie sabe cundo va a ser el ltimo da, tiene que arrepentirse cada da porque nadie est seguro de llegar al da siguiente, y de esa forma el ser humano debe arrepentirse durante toda su vida. Y lo mismo dijo el rey Salomn: - Que en todo momento sean blancos tus vestidos y que sobre tu cabeza nunca falte aceite.

Esto significa cuidarse siempre de los pecados aumentando la Tor y las buenas acciones que iluminan el alma igual que el aceite. Que entres en calor frente al fuego de los sabios de la Tor. La naturaleza del fuego es que de lejos se siente fro y muy cerca, quema. Lo mismo sucede con los sabios, hay que seguir sus pasos para aprender de ellos virtudes, moral y buenas acciones. Pero todo con respeto y cortesa. El que est muy familiarizado con el sabio y se cree su igual, finalmente se quemar. Un tiempo antes de la destruccin del Templo, el Raban Iojanan ben Zakai fund en Iavne una gran Yeshiv. Rab Eliezer, uno de sus grandes discpulos, tambin fue invitado a ese conjunto de sabios. Entonces sali del cielo una voz que proclam: - Dos de los representantes son aptos para ser poseedores de la Visin Divina y Shmuel Hakatn es uno de ellos. Todos los sabios estuvieron de acuerdo que el segundo no era otro que Rab Eliezer ben Horkenus. Y cuando Rab Iojanan ben Zakai sali de Ierushalaim en medio de la guerra con Vespaciano, emperador romano, fueron Rab Eliezer y Rab Ieosha los que, escondido en un atad, lo sacaron de contrabando. En esa poca fue cuando Rab Iojanan ben Zakai les dio el ttulo a Rab Eliezer ben Horkenus y a Rab Ieosha. Y desde ese momento, Rab Eliezer ocup un lugar privilegiado dentro de la vida juda como conductor y grande de su generacin, junto con su cuado Raban Gamliel (el cual se convirti en Nasi a la muerte del Raban Iojanan ben Zakai) y Rab Ieosha llev a cabo numerosos viajes a Roma tratando de conseguir que los grandes emperadores anulen pesados tributos y decretos oprimentes para los judos. La historia se repite y lo sucedido entre Rab Eliezer y su padre Horkenus volvi a repetirse. Rab Akiv se contrat en lo de Rab Eliezer para trabajar tres aos y en la vspera de Iom-Kipur le pidi: - Dame lo que me corresponde en pago por mi trabajo. Quiero ir a mi casa para llevar alimentos a mi esposa e hijos. Rab Eliezer le contest: -No tengo plata! -Dame frutas -No tengo -Dame tierras -No tengo -Dame animales -No tengo Rab Akiv tom sus herramientas de trabajo y se fue a su casa totalmente desanimado. Despus de Sucot, Rab Eliezer carg comida, bebida

y diversos productos sobre tres asnos y con toda la suma que le deba a la casa de Rab Akiv. Despus de conversar animadamente, comer y beber le pag lo que le corresponda y le pregunt: -Cuando yo te dije que no tena plata, qu pensaste? -Pens que se le present mercadera muy barata y utiliz todo el efectivo. -Y cundo te dije que no tena animales? -Pens que estaban alquilados a otra persona. -Y qu pensaste cuando te dije que no tena tierras? -Pens que se las alquilaba a alguien. -Cundo te dije que no tena frutas qu creste? -Consider que an no haba separado Terum y Maaser. -Y cuando contest que tampoco tena ropa? -Pens que haba consagrado su fortuna al Bet Hamikdash (Sagrado Templo). Exclam Rab Eliezer: As fue, lo juro! Debido a mi hijo Horkenus, que no cumple la Tor, consagr toda mi fortuna al Bet Hamikdash, pero cuando me encontr en el sur con mis amigos, ellos anularon mi promesa, y a ti, que entonces me juzgaste favorablemente, que el Altsimo tambin te juzgue favorablemente. Su grandeza sobrepas todos los lmites, y eso produjo una gran separacin con los otros judos sabios en un juicio puro e impuro en el cual Rab Eliezer determin puro y los sabios impuros. En ese da cuenta la Guemar- Rab Eliezer dio numerosas respuestas y demostr a los sabios su razn. Pero ellos no aceptaron su veredicto. Entonces exclam Rab Eliezer: -Si la ley es como yo digo que lo confirme este algarrobo! dijo Rab Eliezer. Y el algarrobo se corri a 400 codos (192 mts) de su lugar. Los sabios respondieron: -Eso no demuestra nada. Volvi a decir Rab Eliezer: -Si la ley es como yo digo que lo confirme el manantial! Y el manantial se corri de lugar. Respondieron los sabios: -Eso an no alcanza. Dijo Rab Eliezer por tercera vez: -Si yo tengo razn que lo confirmen las paredes de la Yeshiv! Y las paredes empezaron a inclinarse. Rab Yeoshu grit: -Cundo los sabios discuten en un juicio, ustedes no tienen que inmiscuirse! Cuenta la Guemar que debido a la honra de Rab Ieosha las paredes no cayeron y debido a la de Rab Eliezer quedaron inclinadas. Dijo Rab Eliezer:

-Del cielo van a confirmar que la ley es como yo digo! Entonces sali una voz del Cielo: -Por qu luchan contra Rab Eliezer cuando la ley es siempre como l indica? Rab Ieosha se puso de pie y respondi: La Tor ya no est en el Cielo!. Esto se refiere a que la decisin sobre cada versculo fue entregada a los sabios de este mundo tal como lo dice la misma Tor: Ajarei rabim lehatot (seguir a la mayora), entonces se dictamin impuro sobre lo puro por l decretado y eso fue quemado para demostrar que as es la ley. Y decidieron no volver a encontrarse ni a discutir con Rab Eliezer y desde entonces l no volvi a Iavne, sino que estudi con jvenes alumnos en su propia Yeshiv en Lod, donde resida. Ese da, en que los sabios dictaminaron en desacuerdo con Rab Eliezer, los cielos huracanados y una gran medida de ira fue vertida sobre el mundo; el trigo, la cebada y los olivos disminuyeron en una tercera parte y tambin la masa preparada por las mujeres se arruin. Raban Gamliel, su cuado, estaba en aquella poca realizando un viaje por mar y una gran tormenta lo amenaz poniendo en peligro su vida. Entonces l comprendi que eso solamente se deba al honor de Rab Eliezer y levantndose dijo: -Seor del Mundo! T sabes que todo lo que hicimos no fue por mi honor ni por la de mis padres, sino por el tuyo para que no se multipliquen ni extiendan peleas entre los judos!- y la tormenta se calm. Los comentaristas explican el concepto de Rab Eliezer cuando trat de convencer a los sabios sobre el algarrobo, el manantial y las paredes de la Yeshiv que indicaban que de todas las necesidades humanas como comer, beber y dormir, l slo tomaba lo ms necesario: gozaba de la fruta del algarrobo, beba agua y siempre estaba entre las paredes de la Yeshiv, un lugar que lo llev a sus elevados conocimientos en Tor. Su sed y fluidez para estudiar la Tor eran sobrenaturales. El mismo lo afirm: - Nadie llegaba a la Yeshiv antes que yo. Nunca descabec ni el ms ligero sueo dentro de la misma. Siempre sala al ltimo y nunca me distraje con conversaciones vanas y de esa forma super con sus extraordinarios conocimientos a todos sus amigos- lo que le vali que Rab Iojanan ben Zakai lo denominara un pozo de cemento en el cual ni una gota de agua se pierde. En el Midrash se relata que ejerca una poderosa influencia. Cierta vez Rab Ieosha entr en la Yeshiv de Rab Eliezer, despus de la desaparicin fsica de ste, y al ver la piedra donde el sabio sola sentarse a estudiar, la bes y exclam:

- Esta piedra es comparable al Monte Sina y el que sobre ella se sent es comparable a las Tablas de la Ley. Rab Itzjak dijo: -En vida de Rab Eliezer todo lo que estudibamos estaba tan claro como en el da en que la Tor fue entregada en el Monte Sina. Hasta esa altura llegaron a valorarse sus conocimientos! Pero pese a eso, para que no hubiera excepciones en la Tor Oral, los sabios debieron oponerse enrgicamente a Rab Eliezer y con la autoridad dada por el Ajarei rabim lehatot (seguir la decisin de la mayora) y para evitar las disputas acordaron no encontrarse ms con l. Despus que los sabios se separaron oficialmente de l, la soledad lo apesadumbraba enormemente y por eso su esposa, Ima Shalom, siempre cuidaba que despus de decir Shemona Esre no dijera Tajnun, plegaria capaz de tener un efecto inmediato, y lo distraa con una conversacin que anulaba esa propiedad. Una vez aconteci que un padre golpe a su puerta y ella le alcanz algo. Cuando entr en el cuarto y lo encontr diciendo Tajanun, le dijo: - Detnte! Ya mataste a mi hermano - No pas mucho y se supo que Raban Gamliel haba fallecido. - Cmo lo supiste? Pregunt Rab Eliezer a su esposa. - Mis grandes padres me dejaron una cbala: Todas las puertas pueden cerrarse, pero las puertas de un corazn oprimido que sufre y llora nunca estn cerradas! Fue su respuesta. En el Talmud Ierushalmi se cuenta que una vez iba por la calle Rab Eliezer y le cay basura que una mujer tiraba sin darse cuenta que alguien pasaba. El se alegr y exclam: - Yo agradezco que de hoy en adelante mis amigos volvern a amigarse conmigo de la basura se levantar un pobre pero lamentablemente su deseo no se vio satisfecho. Cuando Rab Eliezer enferm, sus alumnos fueron a visitarlo y le pidieron: - Rab! Ensalos los caminos a travs de los cuales podremos llegar a la vida verdadera y correcta! l les respondi: - Honrad uno al otro, enseen a sus hijos Tor de acuerdo a la correcta acepcin de la Guemar y mantnganse siempre entre sabios, y cuando recen tengan en cuenta ante quin lo hacen. Eso quiere decir que cuiden los principios del judasmo, estudien Tor con los nios desde la ms tierna infancia, y sirvan con abnegacin a D-s. En sus ltimos das fueron a visitarlo Rab Akiv con sus amigos. Rab Eliezer estaba acostado en su cuarto y ellos entraron en la sala. Era un viernes despus

del medioda. Mientras tanto su hijo Horkenus entr al cuarto para sacarle los Tefilin y el padre no lo dej. Horkenus dijo a las visitas: - Me parece que debido a los sufrimientos mi padre no est en sus cabales. A eso le contest el padre. - Por qu no te interesas en el encendido de las velas y en preparar comida caliente para Shabat, las cuales huelen a prohibiciones de la Tor y te interesas en que me saque los tefilin, lo cual no es ms que una prohibicin de nuestros Rabinos? Cuando los sabios oyeron que estaba totalmente lcido entraron en su cuarto, pero se mantuvieron alejados de l cuatro codos. Rab Eliezer les pregunta: - Dnde estuvieron hasta hoy? - No tuvimos tiempo. A eso respondi Rab Eliezer: - Yo no estoy seguro si estas personas van a morir en forma normal. Le pregunta Rab Akiv: -Cul fin ser ms difcil que el mundo de ellos? porque con tu aguda inteligencia hubieras podido aprender mucho de m. (Rashi). Ellos le hicieron una pregunta referente a las leyes de puro e impuro, a lo cual Rab Eliezer respondi puro. Y con la palabra puro se elev su santa alma. De inmediato se levant Rab Ieosha y exclam: - El voto est anulado. Acompandolo desde Cesarea a Lod donde fue sepultado. Rab Akiv lloraba desconsoladamente y martirizndose exclamaba: - Padre, Padre, gran luchador de la Tor, mucha plata me qued sin tener quien me la cambie Esto significa muchas preguntas sobre Tor tengo para hacer y no qued quien me pueda responder. En la Guemar se cuenta que hubo un ao de sequas. Pese a los ruegos de Rab Eliezer las lluvias no cayeron. A los ruegos de Rab Akiv llovi. Los sabios pensaron que esa era una seal de que Rab Akiv era ms importante, entonces sali una voz del Cielo: - No, no es que sean ms grande, sino que pasa por alto sus costumbres. Rab Mosh Jaim Lutzato dice que eso no quiere decir que Rab Eliezer no tuviera la virtud de pasar por alto sus costumbres. Pero como Rab Akiv descenda de conversos, sus buenas costumbres eran ms distinguidas en el Cielo. Rab Akiv mismo pens que Rab Eliezer poda sentirse relajado debido a eso, entonces se puso de pie y dijo: - Yo soy comparable al sirviente de un rey, al cual se le contesta enseguida y no se mantiene con l largas conversaciones. Pero el Rab es

comparable al querido de un rey, el cual es muy distinguido por ste que gusta mantener con l largas conversaciones y por eso no le responde al momento.

RABAN GAMLIEL Presidente de Sanhedrn y dirigente del pueblo decenas de aos antes de la destruccin del Sagrado Templo de Ierushalaim (segunda generacin), descendiente de Hilel. Fue el primero a quien se le agreg el apodo "Raban", (nuestro Rabino), ttulo especial de los presidentes. Se destac por la unidad del pueblo, especialmente en momentos de desgracia, no tuvo ni consideracin ni con su cuado, cuando no quera aceptar la mayora, y lo excomulg. (Baba Metzia 59:2). A alumnos no ntegros de cuerpo y alma, no permiti entrar al Bet- Hamidrash (casa de estudios) (Berajot 28:1) Tambin cuando Rab Ieoshua ben Janani opin contra el fallo de Raban Gamliel con respecto a la consagracin del mes de Tishrei, le exigi: "Te ordeno a que vengas junto a m, con tu bastn y tu dinero en el da de "Iom Kipur" (da de expiacin) que ocurre segn tu calculo" (Rosh Hashan 28,9). Cuando volvi al ao entrante y ofendi a Rab Ieoshua, el pueblo se revel contra l, durante una seccin de trabajo del Sanhedrn, y decidieron sacarlo del cargo de Rosh Yeshiv (director de la casa de estudios) y nombrar en su lugar a Rab Eleazar ben Azaria. Raban Gamliel se reconcili con Rab Ieoshua y lo volvieron a su cargo, y nombr a Rab Eleazar jefe del Tribunal. Raban Gamliel orden volver a redactar la oracin de "Shmona Esre" porque despus de la destruccin del templo, tena que cambiar la composicin de las bendiciones y rezar por la vuelta del servicio sacerdotal en el Templo y otras. Tambin orden a Shmuel Hakatan (el pequeo), redactar la "Birkat haminim", la bendicin que menciona la amenaza y el peligro que significaron las diferentes sectas que interpretaron falsamente nuestra fe (Berajot 28:2). Tambin orden que cada persona debe rezar la oracin de "Shmona Esre" cada da (Berajot 4:3). Como presidente del pueblo hebreo, viaj en misiones diplomticas a Siria, Roma y a otros lugares (Erubin 7:3), fin de Macot y otras fuentes.

Antes de morir, orden que lo entierren envuelto en simple tela de lino, y todo el pueblo hizo como l (Babli - Ketuvot 8:2).

RAB ISHMAEL BEN ELISHA Uno de los ms importantes tanatas de la tercera generacin. Segn algunos, era nieto de Rab Ishmael, el gran sacerdote que vivi a los finales de la poca del segundo templo, y que fue uno de los diez mrtires inmolados, santificando el nombre de HaShem (Kidush HaShem). En su infancia fue llevado prisionero a Roma y rescatado por Rab Ieoshua, que vio en l un futuro maestro del pueblo de Israel. Ocurri que Rab ben Janania fue a la ciudad de Roma. Le dijeron: hay un nio en la prisin de ojos hermosos, bien parecido, de cabello enrulado. Fue y se present en la puerta de la prisin. Cit el versculo: Quin entreg a Yaakov para ser saqueado y a Israel a los robadores? Contest aquel nio, completando el versculo, No fue el Seor, contra quien hemos pecado, porque no quisieron andar en sus caminos, ni fueron obedientes a la Tor (Isheiahu 42:24). Dijo: estoy seguro que ser uno de los grandes de Israel, prometo no moverme de aqu hasta que lo rescate, por todo monto que me exigirn. Dijeron: No se movi de all hasta que lo rescat, pagando mucho dinero y no pas mucho tiempo hasta que se convirti en uno de los grandes maestros de Israel. Ese nio era Rab Ishmael ben Elisha (Gitin 58:1). Rab Ieoshua era uno de sus primeros maestros, tambin estudi con Rab Eliezer, y Rab Nejunia ben Hakana. Su amigo cercano era Rab Akiv, aunque discuti con l sobre muchos aspectos. Tanto Rab Akiv como Ishmael crearon dos escuelas sobre el estudio de la Tor. Fue el primero quien resumi los trece principios y las reglas de estudio, segn las cuales se puede analizar y deducir las leyes de la Tor. Fij tambin otras reglas para el entendimiento de la Tor. Habl la Tor en la lengua de los humanos. No hay adelantado o atrasado en la Tor. Todo tema que es repetido otra vez, es porque algo nuevo se aprende de l (Sota 3:1) y otros.

Rab Ishmael era conocedor de las Hagadot, sobre l dijo Rab Tarfon: Es un gran sabio y conocedor de las Hagadot (Moed Katan 28:2). Vivi en Aziz, una aldea al sur de Yehuda. Dos de sus hijos fallecieron, uno tras otro. Los cuatro compaeros vinieron a consolarlo en su dolor: Rab Tarfon, Rab Iosi Haglil, Rab Eliezer ben Azaria y Rab Akiv. En su gran humildad predic comportarse con respeto a toda persona. Se presto a servir ante un hombre importante y honorable, s complaciente con la juventud y acoge a todas las personas con alegra (Avot 3:12). Tambin a los estudiosos de la Tor los juzgaba favorablemente. Se ha enseado en la escuela de Rab Ishmael: Cuando veas a un erudito cometiendo un pecado de noche, no pienses en l de da, porque tal vez haya hecho penitencia (Berajot 19:1). Dio honores a sus compaeros y admiraba a sus maestros. Ocurri que una vez no respet una regla que ordenaba, porque estaba seguro de s mismo, la infringi y reconoci su error. Una vez cont- le a la luz de la vela (era sbado) y quise inclinarla (para ver mejor). Dijo cun grandes son las palabras de los sabios, que dijeron: no se lee en las noches del sbado, a la luz de la vela. Segn algunos de nuestros sabios, inclin Rab Ishmael la vela y escribi en su cuaderno: Yo Ishmael, hijo de Elisha, le e inclin mi vela en la noche del sbado, cuando se reconstruya el Sagrado Templo, traer una ofrenda como expiacin (Tosefta Shabat 1:13). Gran importancia dio al estudio de la Tor. Cuando le pregunt Eliezer ben Dama, el hijo de su hermana, si puede estudiar la filosofa griega, despus de haber aprendido toda la Tor, le contest diciendo: el libro de la Tor no debe apartarse de tu boca, lo meditars da y noche (Ieoshua 1:8) y aadi: busca el momento en que no es de da, ni de noche y dedica este espacio de tiempo para estudiar la filosofa griega (Menajot 99:2), a pesar de eso ense a sus alumnos a orar, en la poca de siembra, y sembrar y cosechar, porque la Tor no fue dada a los ngeles (Berajot 35:2). Grande era su amor por el pueblo de Israel, y gran caridad hacia para con ellos. Segn la Hagad, Rab Ishmael fue como Rab Akiv, su compaero, uno de los diez mrtires inmolados por la santificacin del nombre. RAB ELIEZER BEN HURKENUS Rab Eliezer, tanata de la segunda generacin, el primero de los alumnos de Rab Iojanan ben Zakai y el ms importante de ellos.

Sobre l dijo su Rabino: Rab Eliezer es una cisterna encalada que no pierde gota: Si todos los sabios de Israel fueran colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben Hurkenus en el segundo platillo, pesar ms que todos ellos. (Avot 2:8). El gran tanata Rab Eliezer Hagadol era hijo de un rico propietario llamado Hurkenus. Este Hurkenus posea muchos campos y castillos y sus hijos trabajaban los terrenos del padre. Tambin Eliezer araba la tierra junto con sus otros hermanos. Tena 22 aos cuando el padre lo encontr cierta vez llorando y le pregunt: Por qu lloras? Tal vez no te gusta el trabajo y quieres que te cambiemos a otro campo? Yo quiero estudiar Tor! Fue la breve y resuelta respuesta. Finalmente escap de la casa paterna yndose a Jerusaln a la Yeshiv de Rab Iojanan ben Zakai. Al ver al joven recin llegado, Rab Iojanan ben Zakai le pregunt: Quin eres? Y quin es tu padre? Eliezer no le respondi sino que rompi a llorar. Por qu lloras, hijo? Le pregunt cariosamente el gran sabio. Yo quiero estudiar Tor contest Eliezer. El Rab volvi a preguntarle: Alguna vez visitaste una escuela? Por lo menos sabes Kriat Shem, Tefil y Birkat Hamazn? No! Fue la respuesta de Eliezer. Rab Iojanan ben Zakai le ense a leer el Kriat Shem, a rezar y a decir el Birkat Hamazn y comenz a instruirlo en Tor hasta que Eliezer super a alumnos que haban empezado a estudiar en la Yeshiv antes que l. En el primer tiempo, cuando recin haba llegado a la yeshiv, el Rab le sinti el aliento pesado. Y despus de mucho esfuerzo le fue posible enterarse que su nuevo alumno ayunaba la mayor parte del tiempo. Entonces empez a interesarse ms en l, conoci su historia y cmo se haba ido de su casa sin la autorizacin paterna. Le consigui un buen alojamiento a su costa y lo bendijo, desendole que debido al hambre sufrida por la sagrada Tor sea merecedor de pronunciar palabras de Tor que perfumen el mundo. Eliezer estuvo tres aos en la Yeshiv de Rab Iojann ben Zakai, y sediento beba de los claros manantiales del gran maestro hasta que se destac como uno de los mayores eruditos de su generacin. En el nterin, a Horkenus le fueron mal los negocios y l con su familia tuvieron que irse por una temporada. Cuando la familia volvi a su tierra y posesiones, dijeron los hermanos al padre:

- Para los sufrimientos Eliezer no fue nuestro socio, pero para la herencia seguramente se presentar como heredero con los mismos derechos que todos nosotros. Ellos decidieron que Horkenus fuera a Iersuhalaim y publicara en la Yeshiv de all que l desheredaba a su hijo Eliezer. Cuando Horkenus lleg a Jerusaln, Rab Iojanan ben Zakai lo recibi con todos los honores, lo invit a sentarse entre los sabios ms grandes e importantes de la generacin como Nakdimn ben Gurin, Calb Sabua y ben Tzitzit Hakeset y orden que Rab Eliezer pronunciase una disertacin ese sbado. Cuando llamaron a Eliezer a exponer sus comentarios, l comenz dirigindose a su maestro con estas palabras: Yo soy comparado a un pozo que no contiene ms que lo que en l vertieron. A eso le respondi Rab Iojann ben Zakai: No, hijo mo. T eres comparable a un surgiente manantial del cual siempre brota agua fresca. Entonces Rab Iojann ben Zakai se retir y Rab Eliezer pronunci tan agudas palabras de Tor como se haban escuchado desde la poca de Mosh Rabenu. Y su cara brillaba como el sol. Los alumnos corrieron a referirle a Rab Iojann ben Zakai como su rostro brillaba y resplandeca debido a su extraordinaria Tor. Rab Iojann ben Zakai se acerc a l y besndolo en la cabeza dijo: - Bienaventurados ustedes, Abraham, Itzjak y Yaacov, que un ser as descendi de vuestros hijos! A quin estn elogiando as? pregunt el padre. A lo cual le respondieron: A tu hijo Eliezer! Con gran turbacin el padre exclam: - Siendo as por qu dijo Bienaventurado Abraham, Itzjak y Yaacov?, tendra que haber dicho Bienaventurado yo que un ser as descendi de m. Al darse cuenta de la presencia de su padre, Rab Eliezer interrumpi su prdica y exclam: Padre! No puedo continuar estudiando si t ests de pie. Horkenus le respondi con nfasis. -Hijo mo! Yo vine a desheredarte, pero despus de haber presenciado tu grandeza en Tor, rehusar su herencia a tus hermanos y todo lo recibes t como regalo! Rab Eliezer le contest: - Al Padre Celestial no le ped dinero ni riquezas, slo recibir como regalo la sagrada Tor, y yo no quiero tomar ms que mi parte. Con gran entusiasmo sigui estudiando y se convirti en yerno del Nasi Raban Shimn ben Gamliel, casndose con su inteligente hija Im Shalom.

Im Shalom, la privilegiada hija del Raban Shimn ben Gamliel, (uno de los diez grandes sabios que murieron por Kidush HaShem (santificacin del nombre de D-s) vctimas del Imperio Romano) y hermana del Raban Gamliel de Iavne, estaba entre las ms renombradas de su poca. Sus hijos eran de una extraordinaria belleza y cuando le preguntaban con qu se haba hecho merecedora a ese privilegio, ella responda: - Debido al singular recato dentro de la vida familiar. En la vecindad de Im Shalom y su hermano Raban Gamliel viva un juez, un filsofo, que en todas partes trataba de mostrar una personalidad ejemplar, incapaz de aceptar soborno, y de esa forma estafaba a los que acudan a l para solucionar un litigio. Im Shalom acudi al juez con un candelabro de oro como obsequio y le pidi que distribuyese lo que haba quedado de sus padres entre ella y su hermano Raban Gamliel. En el juicio, el magistrado orden repartirse la herencia por partes iguales. Rab Gamliel le hizo esta observacin: - Nuestra Tor indica que en caso que haya hijos varones, las mujeres no reciben herencia alguna. El juez le respondi: - Desde el da que comenz vuestro destierro fue anulada la Tor de Mosh ocupando su lugar otro conjunto de leyes, las cuales indican que los hijos varones y mujeres heredan por partes iguales. Al da siguiente el Raban Gamliel le regal un valioso asno de Egipto. En la segunda sesin del pleito el juez explic: - He profundizado en el Cdigo Romano y encontr un pasaje que reza: Yo no vine a disminuir las doctrinas de Mosh sino a agregar. Y la antigu a doctrina indica claramente que en caso que haya descendientes varones, las hijas mujeres no reciben ninguna parte en la herencia! Im Shalom exclam: -Que tu vela arda y nos ilumine a todos! Con eso quera referirse al candelabro con el que lo haba sobornado. A eso respondi Raban Gamliel: -El asno quebr el candelabro! Y todos los presentes en el tribunal comprendieron que Im Shalom y Raban Gamliel haban representado esa farsa para poner de manifiesto que el incorruptible juez se haba dejado sobornar. Por qu lo llamaban Eliezer Hagadol, elevado ttulo que ninguno de los tanatas tuvo? Porque de los cinco gigantes de espritu, los cinco alumnos ms sabios del Raban Iojann ben Zakai, Rab Eliezer ben Horkenus, Rab Ieosha ben Jenani, Rab Elazar ben Aroj, Rab Iosi Hakohen y Rab Shimn ben

Netanel, fue reconocido Rab Eliezer como el ms grande, tal como lo determin el mismo Raban Iojann ben Zakai que sola decir: - Si todos los sabios judos estuvieran sobre un platillo de la balanza y Eliezer ben Horcanus en el otro, los sobrepasara a todos. Sobre sus elevadas doctrinas morales podemos leer en Pirk Avot: Que el honor de tu amigo te sea tan valioso como el tuyo y no te entregues con facilidad a la ira contra otro, y arrepintete como mnimo un da antes de tu partida de este mundo, y que entres en calor frente al fuego de los sabios de la Tor, y ten cuidado de no tocar sus brasas calientes para no quemarte porque sus mordeduras son como las de un zorro, y sus picaduras como las de un escorpin, y sus murmullos como los de una serpiente venenosa, y todas sus palabras son como brasas de fuego. Estas breves reglas de moral son verdaderos brillantes y es necesario comprenderlas en su fundamento y perspicacia: que el honor de tu amigo te sea tan valioso como el tuyo tiene dos significados: La medida del honor brindado por tu amigo sea apreciada por ti como la tuya. Cuando honras a tu amigo siempre consideras haber cumplido tu obligacin y hecho lo suficiente. De la misma manera debes conformarte con los honores brindados por el otro y no considerarlos insuficientes. El honor que te brinda tu amigo no juegue en ti ningn rol ms grande que si t mismo te lo hubieras asignado. No te entregues con facilidad a la ira contra otro. La ira por s misma no es un pecado para uno. Pero es una de las peores costumbres, porque en cuanto la persona cae en enojo, ya no es la misma que unos minutos antes. No piensa en forma natural. No habla como es debido y es capaz de cualquier maldad. Arrepintete como mnimo un da antes de tu partida de este mundo. Los alumnos de Rab Eliezer le preguntaron: Cmo sabe una persona cundo va a morir para arrepentirse un da antes?. l les respondi: - Como nadie sabe cundo va a ser el ltimo da, tiene que arrepentirse cada da porque nadie est seguro de llegar al da siguiente, y de esa forma el ser humano debe arrepentirse durante toda su vida. Y lo mismo dijo el rey Salomn: - Que en todo momento sean blancos tus vestidos y que sobre tu cabeza nunca falte aceite. Esto significa cuidarse siempre de los pecados aumentando la Tor y las buenas acciones que iluminan el alma igual que el aceite. Que entres en calor frente al fuego de los sabios de la Tor. La naturaleza del fuego es que de lejos se siente fro y muy cerca, quema. Lo mismo sucede con los sabios, hay que seguir sus pasos para aprender de ellos virtudes, moral

y buenas acciones. Pero todo con respeto y cortesa. El que est muy familiarizado con el sabio y se cree su igual, finalmente se quemar. Un tiempo antes de la destruccin del Templo, el Raban Iojann ben Zakai fund en Iavne una gran Yeshiv. Rab Eliezer, uno de sus grandes discpulos, tambin fue invitado a ese conjunto de sabios. Entonces sali del cielo una voz que proclam: - Dos de los representantes son aptos para ser poseedores de la Visin Divina y Shmuel Hakatn es uno de ellos. Todos los sabios estuvieron de acuerdo que el segundo no era otro que Rab Eliezer ben Horcanus. Y cuando Rab Iojann ben Zakai sali de Iersuhalaim en medio de la guerra con Vespaciano, emperador romano, fueron Rab Eliezer y Rab Ieosha los que, escondido en un atad, lo sacaron de contrabando. En esa poca fue cuando Rab Iojann ben Zakai les dio el ttulo a Rab Eliezer ben Horkenus y a Rab Ieosha. Y desde ese momento, Rab Eliezer ocup un lugar privilegiado dentro de la vida juda como conductor y grande de su generacin, junto con su cuado Rabn Gamliel (el cual se convirti en Nasi a la muerte del Raban Iojann ben Zakai) y Rab Ieosha llev a cabo numerosos viajes a Roma tratando de conseguir que los grandes emperadores anulen pesados tributos y decretos oprimentes para los judos. La historia se repite y lo sucedido entre Rab Eliezer y su padre Horkenus volvi a repetirse. Rab Akiv se contrat en lo de Rab Eliezer para trabajar tres aos y en la vspera de Iom-Kipur le pidi: - Dame lo que me corresponde en pago por mi trabajo. Quiero ir a mi casa para llevar alimentos a mi esposa e hijos. Rab Eliezer le contest: -No tengo plata! -Dame frutas -No tengo -Dame tierras -No tengo -Dame animales -No tengo Rab Akiv tom sus herramientas de trabajo y se fue a su casa totalmente desanimado. Despus de Sucot, Rab Eliezer carg comida, bebida y diversos productos sobre tres asnos y con toda la suma que le deba a la casa de Rab Akiv. Despus de conversar animadamente, comer y beber le pag lo que le corresponda y le pregunt: -Cuando yo te dije que no tena plata, qu pensaste? -Pens que se le present mercadera muy barata y utiliz todo el efectivo.

-Y cundo te dije que no tena animales? -Pens que estaban alquilados a otra persona. -Y qu pensaste cuando te dije que no tena tierras? -Pens que se las alquilaba a alguien. -Cundo te dije que no tena frutas qu creste? -Consider que an no haba separado Terum y Maaser. -Y cuando contest que tampoco tena ropa? -Pens que haba consagrado su fortuna al Bet Hamikdash (Sagrado Templo). Exclam Rab Eliezer: As fue, lo juro! Debido a mi hijo Horkenus, que no cumple la Tor, consagr toda mi fortuna al Bet Hamikdash, pero cuando me encontr en el sur con mis amigos, ellos anularon mi promesa, y a ti, que entonces me juzgaste favorablemente, que el Altsimo tambin te juzgue favorablemente. Su grandeza sobrepas todos los lmites, y eso produjo una gran separacin con los otros judos sabios en un juicio puro e impuro en el cual Rab Eliezer determin puro y los sabios impuros. En ese da cuenta la Guemar- Rab Eliezer dio numerosas respuestas y demostr a los sabios su razn. Pero ellos no aceptaron su veredicto. Entonces exclam Rab Eliezer: -Si la ley es como yo digo que lo confirme este algarrobo! dijo Rab Eliezer. Y el algarrobo se corri a 400 codos (192 mts) de su lugar. Los sabios respondieron: -Eso no demuestra nada. Volvi a decir Rab Eliezer: -Si la ley es como yo digo que lo confirme el manantial! Y el manantial se corri de lugar. Respondieron los sabios: -Eso an no alcanza. Dijo Rab Eliezer por tercera vez: -Si yo tengo razn que lo confirmen las paredes de la Yeshiv! Y las paredes empezaron a inclinarse. Rab Yeoshu grit: -Cundo los sabios discuten en un juicio, ustedes no tienen que inmiscuirse! Cuenta la Guemar que debido a la honra de Rab Ieosha las paredes no cayeron y debido a la de Rab Eliezer quedaron inclinadas. Dijo Rab Eliezer: -Del cielo van a confirmar que la ley es como yo digo! Entonces sali una voz del Cielo: -Por qu luchan contra Rab Eliezer cuando la ley es siempre como l indica? Rab Ieosha se puso de pie y respondi:

-La Tor ya no est en el Cielo!. Esto se refiere a que la decisin sobre cada versculo fue entregada a los sabios de este mundo tal como lo dice la misma Tor: Ajarei rabim lehatot (seguir a la mayora), entonces se dictamin impuro sobre lo puro por l decretado y eso fue quemado para demostrar que as es la ley. Y decidieron no volver a encontrarse ni a discutir con Rab Eliezer y desde entonces l no volvi a Iavne, sino que estudi con jvenes alumnos en su propia Yeshiv en Lod, donde resida. Ese da, en que los sabios dictaminaron en desacuerdo con Rab Eliezer, los cielos huracanados y una gran medida de ira fue vertida sobre el mundo; el trigo, la cebada y los olivos disminuyeron en una tercera parte y tambin la masa preparada por las mujeres se arruin. Raban Gamliel, su cuado, estaba en aquella poca realizando un viaje por mar y una gran tormenta lo amenaz poniendo en peligro su vida. Entonces l comprendi que eso solamente se deba al honor de Rab Eliezer y levantndose dijo: -Seor del Mundo! T sabes que todo lo que hicimos no fue por mi honor ni por la de mis padres, sino por el tuyo para que no se multipliquen ni extiendan peleas entre los judos!- y la tormenta se calm. Los comentaristas explican el concepto de Rab Eliezer cuando trat de convencer a los sabios sobre el algarrobo, el manantial y las paredes de la Yeshiv que indicaban que de todas las necesidades humanas como comer, beber y dormir, l slo tomaba lo ms necesario: gozaba de la fruta del algarrobo, beba agua y siempre estaba entre las paredes de la Yeshiv, un lugar que lo llev a sus elevados conocimientos en Tor. Su sed y fluidez para estudiar la Tor eran sobrenaturales. El mismo lo afirm: - Nadie llegaba a la Yeshiv antes que yo. Nunca descabec ni el ms ligero sueo dentro de la misma. Siempre sala al ltimo y nunca me distraje con conversaciones vanas y de esa forma super con sus extraordinarios conocimientos a todos sus amigos- lo que le vali que Rab Iojann ben Zakai lo denominara un pozo de cemento en el cual ni una gota de agua se pierde. En el Midrash se relata que ejerca una poderosa influencia. Cierta vez Rab Ieosha entr en la Yeshiv de Rab Eliezer, despus de la desaparicin fsica de ste, y al ver la piedra donde el sabio sola sentarse a estudiar, la bes y exclam: - Esta piedra es comparable al Monte Sina y el que sobre ella se sent es comparable a las Tablas de la Ley. Rab Itzjak dijo: -En vida de Rab Eliezer todo lo que estudibamos estaba tan claro como en el da en que la Tor fue entregada en el Monte Sina.

Hasta esa altura llegaron a valorarse sus conocimientos! Pero pese a eso, para que no hubiera excepciones en la Tor Oral, los sabios debieron oponerse enrgicamente a Rab Eliezer y con la autoridad dada por el Ajarei rabim lehatot (seguir la decisin de la mayora) y para evitar las disputas acordaron no encontrarse ms con l. Despus que los sabios se separaron oficialmente de l, la soledad lo apesadumbraba enormemente y por eso su esposa, Ima Shalom, siempre cuidaba que despus de decir Shemona Esre no dijera Tajnun, plegaria capaz de tener un efecto inmediato, y lo distraa con una conversacin que anulaba esa propiedad. Una vez aconteci que un padre golpe a su puerta y ella le alcanz algo. Cuando entr en el cuarto y lo encontr diciendo Tajanun, le dijo: - Detnte! Ya mataste a mi hermano - No pas mucho y se supo que Raban Gamliel haba fallecido. - Cmo lo supiste? Pregunt Rab Eliezer a su esposa. - Mis grandes padres me dejaron una cabal: Todas las puertas pueden cerrarse, pero las puertas de un corazn oprimido que sufre y llora nunca estn cerradas! Fue su respuesta. En el Talmud Ierushalmi se cuenta que una vez iba por la calle Rab Eliezer y le cay basura que una mujer tiraba sin darse cuenta que alguien pasaba. El se alegr y exclam: - Yo agradezco que de hoy en adelante mis amigos volvern a amigarse conmigo de la basura se levantar un pobre pero lamentablemente su deseo no se vio satisfecho. Cuando Rab Eliezer enferm, sus alumnos fueron a visitarlo y le pidieron: - Rab! Ensalos los caminos a travs de los cuales podremos llegar a la vida verdadera y correcta! l les respondi: - Honrad uno al otro, enseen a sus hijos Tor de acuerdo a la correcta acepcin de la Guemar y mantnganse siempre entre sabios, y cuando recen tengan en cuenta ante quin lo hacen. Eso quiere decir que cuiden los principios del judasmo, estudien Tor con los nios desde la ms tierna infancia, y sirvan con abnegacin a Dios. En sus ltimos das fueron a visitarlo Rab Akiv con sus amigos. Rab Eliezer estaba acostado en su cuarto y ellos entraron en la sala. Era un viernes despus del medioda. Mientras tanto su hijo Horkenus entr al cuarto para sacarle los Tefilin y el padre no lo dej. Horkenus dijo a las visitas: - Me parece que debido a los sufrimientos mi padre no est en sus cabales. A eso le contest el padre.

- Por qu no te interesas en el encendido de las velas y en preparar comida caliente para Shabat, las cuales huelen a prohibiciones de la Tor y te interesas en que me saque los tefilin, lo cual no es ms que una prohibicin de nuestros Rabinos? Cuando los sabios oyeron que estaba totalmente lcido entraron en su cuarto, pero se mantuvieron alejados de l cuatro codos. Rab Eliezer les pregunta: - Dnde estuvieron hasta hoy? - No tuvimos tiempo. A eso respondi Rab Eliezer: - Yo no estoy seguro si estas personas van a morir en forma normal. Le pregunta Rab Akiv: -Cul fin ser ms difcil que el mundo de ellos? porque con tu aguda inteligencia hubieras podido aprender mucho de m. (Rashi). Ellos le hicieron una pregunta referente a las leyes de puro e impuro, a lo cual Rab Eliezer respondi puro. Y con la palabra puro se elev su santa alma. De inmediato se levant Rab Ieosha y exclam: - El voto est anulado. Acompandolo desde Cesarea a Lod donde fue sepultado. Rab Akiv lloraba desconsoladamente y martirizndose exclamaba: - Padre, Padre, gran luchador de la Tor, mucha plata me qued sin tener quien me la cambie Esto significa muchas preguntas sobre Tor tengo para hacer y no qued quien me pueda responder. En la Guemar se cuenta que hubo un ao de sequas. Pese a los ruegos de Rab Eliezer las lluvias no cayeron. A los ruegos de Rab Akiv llovi. Los sabios pensaron que esa era una seal de que Rab Akiv era ms importante, entonces sali una voz del Cielo: - No, no es que sean ms grande, sino que pasa por alto sus costumbres. Rab Mosh Jaim Lutzato dice que eso no quiere decir que Rab Eliezer no tuviera la virtud de pasar por alto sus costumbres. Pero como Rab Akiv descenda de conversos, sus buenas costumbres eran ms distinguidas en el Cielo. Rab Akiv mismo pens que Rab Eliezer poda sentirse relajado debido a eso, entonces se puso de pie y dijo: - Yo soy comparable al sirviente de un rey, al cual se le contesta enseguida y no se mantiene con l largas conversaciones. Pero el Rab es comparable al querido de un rey, el cual es muy distinguido por ste que gusta mantener con l largas conversaciones y por eso no le responde al momento.

RABAN SHIMON BEN GAMLIEL

(Cuarto Presidente de la casa de Hilel) Fue Presidente del Sanhedrn en la generacin de la destruccin, junto a los Grandes Sacerdotes, Janan ben Janan y Yeoshua ben Gemala, actu como dirigente de Ierushalaim durante la guerra con los romanos. Era considerado como un hombre inteligente, que supo palear situaciones complejas encontrando soluciones que fueron aceptadas por la comunidad. Era un dirigente moderado que bregaba por la paz, y segn una opinin fue asesinado por los celotes. Pocas son las enseanzas que recibimos en su nombre porque todas eran mencionadas en nombre de la casa de Hilel. Su hijo Raban Gamliel de Yavne nos transmite lo que le ense su padre (Mishna Eruvn 6:2). Participaba activamente en la ceremonia de Bet-Hashoeva, (ver Mishna Suca 5:2-3), en el templo y danzaba teniendo ocho antorchas encendidas, las lanzaba y ninguna de ellas tocaba el suelo (Tosefta, Suca 4:4). Entre sus mximas ms conocidas encontramos en el Tratado de Avot: toda mi vida la pas entre sabios, y nada hall mejor para el cuerpo que el silencio, lo principal no es la teora, sino la prctica. Todo aquel que multiplica sus palabras, se introduce al pecado (1:17).

RAB IEOSHUA BEN GEMALA Uno de los Sumos Sacerdotes de la poca de la destruccin del Segundo Templo. Se cas con Marta bat Baitos, una de las mujeres ms ricas de su poca. Ben Gemala es recordado y alabado en las generaciones posteriores, porque hizo unas tablas de oro para el servicio de Iom HaKipurim (Mishna, Ioma 3:9), especialmente es mencionado por su trabajo en pro de la educacin. Doscientos aos despus de su fallecimiento transmitieron estas palabras: Realmente el recuerdo de ese hombre llamado Ieoshua bar Gemala debe ser bendecido, si no fuera por l, la Tor habra cado en el olvido en Israel. Al principio, a los nios que tenan padre, el padre les enseaba la Tor; los que no tenan padre, no la estudiaban. Se guiaban por el siguiente versculo: Y las ensearis a vuestros hijos, vosotros, (los padres) las ensearis. Pero luego se dispuso nombrar en Jerusaln maestros para ensear a los nios. Se guiaron por el siguiente versculo: Porque de Sin saldr la ley. Fue lo mismo; a los nios que tenan padre, el padre los llevaba (a Iersuhalaim) para que les ensearn; los que no tenan padre, no iban a estudiar. Entonces se

resolvi nombrar maestros en todos los distritos, disponindose que ingresaran (los alumnos) a los diecisis o diecisiete aos de edad. Cuando el maestro se enojaba y los castigaba protestaban y abandonaban la escuela. Fue entonces cuando el Rab Ieoshua orden que se nombraran maestros de nios en todas las provincias y todas las ciudades, y que los nios ingresaran a la edad de seis o siete aos. (Baba Batra 21:1)

SHAMAI EL ANCIANO (70 AOS ANTES DE LA ERA COMN) Shamai, el anciano, vivi y actu cien aos antes de la destruccin del segundo Templo, en la poca de Herodes y de sus herederos, l y Hilel, el anciano, eran las ltimas parejas que lider al pueblo hebreo, despus de los hombres de la Gran Asamblea, Hilel era el presidente del Sanhedrn y Shamai el presidente del tribunal. Hilel estaba muy contento de tener a su viejo amigo como compaero. l saba de su grandeza y su inmenso respeto a HaShem. Hilel, debido a su gran modestia, trataba a Shamai como si fuera ms importante que l, le ceda la palabra primero, pese a que como conductor estaba en una posicin ms elevada, y pese a que Shamai mismo se consideraba como un alumno de Hilel. Shamai tena un carcter enojadizo, se pona nervioso con facilidad. Todo lo contrario de Hilel, al cual era imposible hacer enojar, que poda aceptar todo tipo de palabras intiles y contestar a todo y era carioso y amistoso hacia todos. Hilel consideraba y estaba convencido que ese era el camino para acercar corazones judos a la sagrada Tor Querer a las personas y ser para todos bueno y fraternal (si es que hay una posibilidad de acercarlo a lo sagrado), Era el ejemplo de Aharn Hakohen que siempre iba sembrando la paz entre los judos para acercarlos con buenas palabras al camino correcto. El carcter de Shamai era distinto, exigente y serio al mximo, no aceptaba conversaciones vanas, cuando no se hablaba de lo debido se enojaba y gritaba. Una vez se acerc a Shamai un gentil: -Rab cuntas Tor posee?- Le pregunt. -Dos -respondi Shamai una es la Tor escrita y la otra, la oral. -Rab, yo quiero convertirme y ser un judo de todo corazn- dijo el gentil a Shamai Pero solamente quiero estudiar la Tor escrita, porque es directa del

cielo, pero la Tor oral, que ustedes los sabios reunieron, en ella no quiero creer. Shamai le grit y lo ech de la casa. El gentil se acerc a Hilel y le dijo las mismas palabras, Hilel lo recibi y lo convirti. -Ven hijo y vamos a estudiar le dijo con cario Este es un alef, ste es un bet, ste es un guimel... Al da siguiente Hilel volvi a preguntarle: - qu es esto? Y esto? - Un alef, un bet, un guimel -De dnde sabes que esto es un alef y esto es un bet y esto es un guimel? -Rab, t mismo me lo enseaste as respondi el converso asombrado. -Siendo as, hijo dijo Hilel si t tienes que creernos que esto es un alef y esto es un bet, de la misma manera tienes que creernos respecto a toda la Tor oral. El converso acepto sus palabras y se hizo un verdadero y sincero judo. Otro no judo se acerc a Shamai: -Rab, yo quiero convertirme y ser un judo le dijo pero una Tor tan larga no puedo aprender de ninguna manera, yo quiero que tu me ensees toda la Tor en un tiempo tan corto como el que se pueda estar parado sobre un solo pie. Shamai le sac a empellones de su casa. El no judo se escap de l y se acerc a Hilel dicindole las mismas palabras. Hilel lo acept y lo convirti. - Ven hijo y yo estudiare contigo toda la Tor le dijo Hilel as como t no quieres que te hagan una cosa que no te gusta, tampoco hagas a tu D-s una cosa que a El no le gusta. Esta es la Tor Le asegur Hilel- Ahora solo debes saber las cosas que a D-s no le gustan, eso es lo que debes aprender. (Hay una segunda versin de que Hilel dijo as: Todo lo que a ti no te gusta que te hagan, no se lo hagas tampoco a tu amigo, esto significa robo, rapia, asesinato, mentira, estafa y casi la mayora de los preceptos de la Tor). El converso acept sus palabras y se hizo un verdadero y sincero judo. Hubo otra ancdota con un no judo el cual pas cierta vez frente a una casa de estudios y escuch la voz de un nio estudiando y estas son las vest imentas que ustedes harn al sacerdote oficiante... El no judo entr en lo de Shamai y pregunt: -Rab, a quin se le da tan gran honor? -Al Kohen Gadol (Gran Sacerdote), que es quien ofrenda los sacrificios sobre el Altar le respondi Shamai. Siendo as dijo el no judo yo quiero convertirme y ser un judo puro, pero slo con la condicin que me hagan Kohen Gadol. Shamai se enfureci al escuchar estas palabras.

-Si, como si ya no hubieran Kohanin (sacerdotes) en el pueblo de Israel entre los cuales elegir un Kohen Gadol, que hay que depender de un recin llegado converso. Abandona mi casa de inmediato! le grit Shamai. El gentil se acerc a Hilel y le dijo lo mismo. Hilel lo tom y lo convirti. -Ahora hijo le dijo Hilel- cuando uno quiere convertirse en rey tiene que estudiar y aprender sus obligaciones, lo mismo que t quieres ser un Kohen Gadol, tienes que aprender las formas y obligaciones del Servicio en el Beth Hamikdash. El converso se puso a estudiar con ahnco y cuando lleg al versculo Y un extrao que pise cerca (de donde se realiza el Servicio en el Bet Hamikdash) tiene que morir, le pregunt a Hilel. -Rab, a quin se refiere con un extrao?. -Incluso a David Rey de Israel respondi Hilel Salvo al Kohen Gadol, todos son extraos para el servicio. El converso se qued pensativo y dijo: Si refirindose a hijos del pueblo elegido por el Altsimo dice: el extrao que pise cerca tiene que morir, yo, un simple converso, es con seguridad as. No volvi a nombrar el convertirse en Kohen Gadol, se acerc a Hilel y le dijo: -Rab que todas las bendiciones de la Tor lleguen a ti, por haberme acercado al judasmo. Se convirti en un verdadero y sincero judo y con el tiempo le nacieron dos hijos, al uno llamaron Hilel y al otro Gamliel en recuerdo del padre de Hilel. Algn tiempo despus se encontraron los tres conversos y comentaron entre ellos: La rigidez de Shamai nos quiso arrojar de ambos mundos y la modestia de Hilel nos hizo dichosos en ambos mundos. Siempre los llamaron los conversos de Hilel. Shamai era un hombre que se mostraba en extremo altivo, pero eso poda observarse cuando sostena y comprenda que la honra del cielo lo requera as, pero si era a la inversa, demostraba su humildad. Shamai tambin ense a sus alumnos a recibir amistosamente a cada persona. Cierta vez sucedi lo siguiente: una persona acaudalada estaba muy enferma y tena malos hijos que se haban descarriado del camino de la Tor. Antes de morir, esa persona quiso asegurarse que su fortuna no cayera en manos de sus hijos y la puso a nombre de Yonatn ben Uziel, un alumno de Hilel Hazaquen, a quien conoca bien y a quien consideraba mucho. Despus de muerta esa persona, Yonatn ben Uziel reparti la fortuna en tres partes. Una la vendi para utilizar el dinero para s mismo, otra la destino para

cosas sagradas y la tercera la entreg a los hijos del muerto para que disfruten algo de lo que haba sido de su padre. Esto molest a Shamai, l consideraba que de acuerdo a la Tor, Yonatn no poda dar una parte a los hijos. Sin hacer ceremonias fue l mismo a casa de Yonatn ben Uziel, pese a que no era honrarse como anciano Av-Bet-Din (Presidente del Tribunal), ir a lo de un alumno de Hilel. Shamai lo acus por qu? Porque la persona haba puesto toda la fortuna a su nombre para evitar que la tuvieran los hijos, y cmo poda l hacer algo en contra de la voluntad de un moribundo? Yonatn ben Uziel explic a Shamai que l tendra razn si el moribundo hubiese puesto como condicin para darle su fortuna que no se la d a sus hijos, pero como se la dio sin ninguna condicin, sta era suya por completo y poda hacer con ella lo que quisiera, lo mismo que con todas sus cosas. Shamai anunci ante la gente. -Yonatn ben Uziel me venci! Yonatn ben Uziel me venci! Shamai Hazaquen (el anciano), aparte de su grandeza en Tor, de la cual ya hemos hablado anteriormente, tambin buscaba de continuo aumentar sus propias mitzvot, incluso de lo que el Din (la ley) indica. Cuando a la nuera de Shamai le naci un varoncito, el abuelo Shamai no quiso que el recin nacido estuviera ni siquiera un da fuera de la Suc y abri el techo de la habitacin donde estaba la parturienta y la cubri con sjaj (techo de la Suc) pese a que el Din (la ley) indica que un pequeo que an necesita a la madre de continuo no est obligado a la Suc. ( Suc 8:2). Para Iom Kipur, el precepto dice que no se pueden lavar las manos, pero los sabios determinaron que cuando una madre tiene que dar de comer a un nio pequeo, puede lavarse la mano con la cual quiere alimentarlo. Pero Shamai, para s mismo, lo extremaba y no se quera lavar en Iom Kipur ni siquiera una mano para dar de comer a un nio pequeo suyo. Los sabios sentenciaron que l deba lavarse esa vez ambas manos y darle al nio de comer. Shamai acept dcilmente la decisin de los sabios. Shamai adornaba y coronaba el Shabat Kodesh (Santo Shabat) en forma superlativa. Cuando se le presentaba un buen animal lo compraba, pero no lo coma diciendo que sera bueno para Shabat en honor del Shabat Kodesh, sacrificaban el primero para comerlo y el segundo, el mejor, lo dejaba para Shabat. De esa manera tena en cuenta para toda la semana el Shabat Kodesh. Hilel, quien sostena que una persona debe aspirar a que todos sus actos sean slo en honor al Altsimo, se conduca distinto con respecto a ste. l consideraba que en mitad de la semana una persona tambin puede comer un buen alimento. Pero si al final de la semana no se le puede presentar una cosa

tan buena para comprar en honor del sbado? Hilel deca que un judo tiene que tener verdadera fe en el Creador que llena todas sus necesidades para cada da por separado, y en especial para Shabat Kodesh, por eso el Altsimo con seguridad tambin va a proveer de una cosa buena para comprar en honor de las comidas del sbado. Ambos conceptos son muy distintos y apreciados. Shamai era muy meticuloso en la observancia de los preceptos, el sbado y las festividades, decan que el recuerdo de Shabat no se separaba de su boca. Tomaba un objeto, un alimento de buena calidad, deca: ste es para el sbado (Mejilta de Rashbi). Durante todos sus das, coman en honor al sbado, encontraba un buen animal deca: este es para el sbado, encontr otro mejor deca; sta es par a Shabat, orden abordar un barco slo tres das antes de Shabat (Sifri Devarim 203). Una vez Shamai el anciano, quiso dar de comer a su hijo (en Iom Kipur), con una sola mano y lo obligaron a hacerlo con dos (Tosefta Ioma 5:4 2). De la escuela de Shamai salieron los celotes que pelearon contra Roma. Seguro que sus opiniones, como sus halajot (leyes) y enseanzas transmitidas a sus alumnos, fueran de gran influencia sobre ellos a nivel personal y nacional.

RAB TARFON (80-110) Tanata de la segunda generacin. En su infancia vio el sagrado Templo en su construccin. Estudi con Raban Gamliel, el anciano, y con Raban Iojanan ben Zakai, pero fue alumno tambin de la escuela de Shamai, y en la casa de estudio de los sabios de Yavne era considerado como uno de los ms importantes de su generacin. Tambin en las generaciones posteriores mencionaba su nombre con admiracin llamndolo el padre de toda Israel (Ierushalaim Ioma 1:1). Vivi en la ciudad de Lud, donde tambin resida Rab Eliezer. Los sabios de la ciudad se reunan en alyat bet nataza (el piso superior), Rab Tarfon era el jefe del grupo (Kidushin 40:2). Entre sus alumnos encontramos tambin a Rab Akiv, aunque lo consideraban tambin como compaero por su elevado nivel de estudios, una vez se expres diciendo: Akiv, todo aquel que se separa de ti es como si separarse de la vida (Tosefta, Mikvaot). Entre otros, estudi con Rab Tarfon, Rab Yehuda y Rab Janina ben Gamliel.

Rab Tarfon era un gran didacta y haca que sus alumnos discutieran el tema por intermedio de preguntas dirigidas, haciendo que ellos mismos lleguen a la respuesta correcta. Rab Tarfon era Cohen y reciba los regalos del sacerdocio y las cinco monedas del rescate del primognito (pidin haben). Tena un espritu esplndido, relata la Hagad. Rab Tarfon dio a Rab Akiva ciento ochenta monedas de oro y le dijo: cmprate una propiedad, un terreno. Fue Rab Akiva e hizo muchas mitzvot (buenas acciones). Despus de unos das, visit a Rab Tarfon -qu hiciste? Le pregunt - qu tal el terreno que has adquirido? Es bueno?. Si, y no hay como ste en el mundo. -Dnde est el documento de propiedad? Pregunto Rab Tarfon. - Est en las manos de David, que dijo: Esparce, da a los pobres, su justicia permanece para siempre (Tehilim 112:9) (Vaikra Raba 34:16). Grande era su humildad, hasta no querer revelar su nombre a nadie, para no honrarse por su Tor. Una vez fue obligado a hacerlo para salvarse de un peligro, y se apen por ello durante toda su vida y d ijo: de m que us la corona de la Tor (Nedarim 62:2). El honor y respeto por su madre era sin lmites. La madre de Rab Tarfon fue a dar un paseo por el patio un sbado y se desprendi el cordn de su zapato. Fue Rab Tarfon, puso sus dos manos bajos sus pies y as camin hasta llegar a su cama (Kidushim 31:2). A su mujer y sus hijos traa regalos en las fiestas (Ierushalmi 10:1).

RAB ELAZAR BEN AZARIA Tanata de la tercera generacin, de los grandes Rabinos de Yavne. Cohen de alta alcurnia, y muy rico; tambin su padre era un sabio conocido. Por mrito de su sabidura y riqueza lleg a la presidencia cuando Raban Gamliel fue separado de su magistratura, porque no dio honores a Rab Ieoshua. Cuando ste hizo las paces con Rab Ieoshua y volvi a su puesto, no lo sacaron del todo de la honorable posicin. Le permitieron presentar exposiciones sobre Tor, durante dos sbados y Rab Elazar uno, y ese sbado se llamaba, el sbado de Rab Elazar ben Azaria. Cuando fue nombrado presidente, segn el Talmud Babilnico, tena dieciocho aos, (Berajot 28:1), y segn el Ierushalmi tena diecisis aos.

De sus pensamientos: si no existe Tor, no hay respeto, y si no hay respeto, no hay Tor. Si no hay sabidura, no hay temor, y sin temor no hay sabidura. (Avot 3:17). Que no diga, no se puede comer carne de cochino, se puede... pero que har y mi Padre celestial, me orden as (Safra Kdoshin 9). Los pecados que el hombre comete contra D-s, le son perdonados en el Da de Kipur, pero los que cometi, contra su prjimo, no le sern perdonados, si previamente no los ha reparado. (Mishna Ioma). RAB MEIR BAAL HANES (El hacedor de milagros) (135-170 e c) El ms grande de los tanatas de la cuarta generacin, el ms importante de los alumnos de Rab Akiv, pertenece al grupo de sus cinco ltimos alumnos, nuestros maestros del sur (Rab Meir, Rab Yehuda, Rab Iosi, Rab Shimn y Rab Elazar) que llenaron todo Israel de Tor, (Bereshit Raba 61:3), despus de los malos edictos romanos, de la rebelin de Bar Kojva, que prohibieron su estudio y su observancia. Estudi tambin con Rab Ishmael. Uno de sus maestros fue Elisha ben Abuya, conocido bajo el nombre ajer (el otro), que tambin despus de haber abandonado el camino de la Tor, Rab Meir sigui escuchando sus enseanzas, diciendo: Una granada comi, la cscara tir y su contenido ingiri. Por cuestiones de seguridad fue Rab Iehuda ben Baba quien lo orden como Rabino, junto a los otros cuatro estudiosos. En la poca de la persecucin de los romanos, al prohibirse la intercalacin del ao, lo enviaron a Asia a realizarlo (Mejila 18:2). Despus de la nefasta poca romana, al regresar la tranquilidad al pas, se form un consejo bajo la presidencia de Raban Shimon ben Gamliel, Rab Natan era el presidente del Sanhedrn y Rab Meir fue nombrado jajam (sabio) (Horaiot 13:2). Por una discusin que irrumpi entre Rab Natan y Rab Meir y el presidente, tuvo el segundo que abandonar su lugar y emigrar a Asia, pasando all sus ltimos das. Rab Meir tuvo un papel importante en la recopilacin de la Mishn segn la tradicin Stam Mishn Rab Meir (una Mishn sin el nombre del que emiti los conceptos), sabido es que pertenece a Rab Meir (Sanhedrn 86:1). Rab Meir se destaco por su sagacidad e inteligencia privilegiada, dijeron. Todo el que ve a Rab Meir en la casa de estudios, es como si sacase las montaas de su lugar y moliese una con otra. (Sanhedrn 24:1).

Fue admirado por sus congneres y por las generaciones que le siguieron. Rab Iosi ben Jalafta, su compaero, lo present ante la gente de Tzipori diciendo: un gran hombre, un hombre santo, un hombre modesto (Ierushlaim Moed Katan (3:5)). Resh-Lakish llam a Rab Meir: la boca santa. (Sanhedrn 23:1). En la ltima generacin fue colocado en la misma lnea que Ezra, el escriba, Hilel y Raban Iojanan ben Zakai (Vaikra Raba 2:11). A pesar de su grandeza, no amerit que fuese fijada la ley segn su opinin, sobre eso se expresa Rab Aja bar Janina: Sabido es ante quien dijo: el mundo fue creado tal que no hay en la generacin de Rab Meir un sabio de su nivel, y por qu no fijaron la ley como l? Porque sus compaeros no podan precisar sus ideas, ya que sobre algo puro probaba que era impuro por medio de ciento cincuenta argumentos (Eruvin 13:2). Rab Meir se destac tambin en la Hagad. Era un gran orador y querido por todas las capas sociales. Su discurso lo divida en tres partes: halaj (ley), Hagad (leyenda) y fbulas, dijeron los sabios. Al morir Rab Meir desaparecieron los fabulistas (fin de Sota). Rab Meir era un escriba. Escriba rollos de Tor y megilot, se destac en su trabajo, especializndose en la caligrafa, para lo cual l mismo preparaba la tinta. Conoca las sagradas escrituras de memoria y, una vez, a falta de texto, escribi el rollo de Esther de memoria (Megila 18:2). Sobre su origen y su familia no tenemos conocimientos, lo contrario a sus otros compaeros alumnos de Rab Akiv, que fueron siempre mencionados con el nombre de su padre. Rab Meir no fue llamado nunca con el nombre de su padre y nuestras fuentes no lo mencionan. Segn una opinin, su nombre era Rab Nehoray y su sobrenombre era Meir porque alumbraba (Meir) los ojos de los sabios con sus explicaciones. Su mujer se llamaba Beruri, la hija del Tana Rab Janina ben Teradion, que era famosa por sus conocimientos de Tor, su sabidura y buenas acciones. Tuvo dos hijos que murieron a temprana edad, como nos relatan nuestros sabios. Rab Meir estaba en la casa de estudios un da sbado, a la hora de la oracin de la tarde. Fue entonces cuando murieron sus dos hijos. Beruri, su madre, los acost en la cama y los tap con una cobija. Al terminar el sbado, Rab Meir regres del Bet Hamidrash (casa de estudios) y pregunt a su mujer: Dnde estn los dos nios? Ella contest: Fueron al Bet Hamidrash. l replic: Los estuve esperando en el Bet Hamidrash, pero no los he visto.

Ella le ofreci comida a su esposo. Rab Meir volvi a preguntar: Dnde estn los dos nios?, y ella contest: A veces van a tal lugar, p ero pronto regresarn. Beruri ofreci comida a su esposo. Cuando haba dicho la bendicin de despus de la comida, ella le dijo: Rab, tengo que hacerte una pregunta. -Habla -Rab, hace mucho tiempo vino un hombre y me confi un depsito. Ahora ha vuelto. Tenemos que devolverle su depsito o no? -Hija ma, el que recibe un depsito est obligado a devolvrselo a su dueo. -Yo no lo hubiera devuelto, sin habrtelo dicho antes. Entonces tom a su esposo por la mano, lo hizo subir a la recmara, se acerc a la cama, y quit la cobija que estaba extendida sobre sus dos hijos. Al verlos, Rab Meir comenz a llorar y a lamentarse. Beruri le dijo: Dios nos los haba confiado por cierto tiempo; ahora su dueo los ha vuelto a pedir, qu su nombre sea bendecido!. En esta forma, su mujer consol a Rab Meir (Midrash Mishl 28). Por sobre todo, coloc, Rab Meir, el estudio de la Tor al ms alto nivel, porque es ella quien educa a la persona, afina su espritu y da forma a su manera y comportamiento. Y as se expresa en Pirke-Avot Cap. 6:2. Rab Meir dice: Todo aquel que se ocupa de la Tor por la Tor misma, se hace merecedor de muchas cosas, y no slo ello, sino que el universo entero justifica su existencia por l. Es llamado amigo, amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas, es revestido de humildad y reverencia, lo prepara para ser justo, piadoso, recto y fiel, lo aleja del pecado y es acercado al mrito, es posible recibir de l, consejo, criterio, intuicin y fortaleza, pues fue dicho: Mo es el consejo y el criterio, intuicin soy, ma es la fortaleza. (Mishle 8:14), le es otorgado el reinado, el dominio y el escrutinio de la Tor, le son revelados secretos de la Tor, se hace como un manantial que fluye sin cesar y como ro, que no aminora su curso, tiene recato y paciencia, perdona las ofensas y lo engrandece y eleva por sobre todas sus hechuras. Como el ocuparse de la Tor es lo ms importante, Rab Meir nos apremia a estudiar, y nos previene de no desatender el estudio: S parco en ocu paciones mundanas y dedcate a la Tor, s humilde ante todas las personas. Si desatiendes la Tor, tendrs muchos obstculos opuestos a ti; pero si te ocupas de la Tor, hay una gran recompensa para serte otorgada. (Pirkei-Avot 4:10). Rab Dostay en nombre de Rab Meir dice: Todo aquel que olvida una palabra de lo que aprendi, la escritura le considera como si hubiera perdido su alma. (Pirke-Avot 3:8).

No slo estudiar debe la persona, sino tambin ensearla a otro, y el que estudia Tor y no la ensea es considerado: Que desprecia el verbo de HaShem (Sanhedrn 99:1). Cun odiada es la ignorancia, porque si no hay Tor, no hay educacin y respeto, y los ignorantes actan groseramente, sin pena y vergenza. Por eso todo el que casa a su hija con un ignorante, es como si la atase y la colocase frente a un len (Pesajim 49:2). Junto a su gran amor por el estudio de la Tor, nos aconseja no dejar el trabajo a un lado, y as ensea en el Tratado de Kidushin 82:a. Rab Meir dice: debemos ensear a nuestro hijo un oficio digno, y luego rogar a Aquel que posee la riqueza, pues todos los oficios pueden conseguir que el obrero siga siendo pobre o bien que se enriquezca; ni la pobreza ni la riqueza dependen del oficio, todo depende del mrito del obrero Pero agrega: Rab Nehoray dice: dejo de lado todos los oficios del mundo, y slo enseo a mis hijos la Tor, ciencia cuyos frutos se comen en este mundo, pero cuyo capital queda ntegro para el mundo futuro. Todas las cualidades que enumer Rab Meir en la persona que se ocupara de la Tor por la Tor misma se cristalizaron en l. Era amigo, amado, am al Omnipresente y am a las criaturas. Su gran amor por las personas sale a relucir en la siguiente fuente talmdica: Rab Meir acostumbraba dar una clase, todos los viernes a la noche en la sinagoga de Jamta. Una mujer sola participar, viernes tras viernes, para escuchar las sabias palabras del Rab. Una vez el Rab tard ms de la cuenta y la seora regres a su casa cuando la vela estaba ya apagada. No entrars a mi casa (dijo el esposo) hasta que vayas y escupas en la cara del Rab. Cuando Rab Meir tuvo conocimiento del asunto, le pidi que escupiera en su ojo para sacarle el ain hara (mal de ojo), y que lo repita siete veces consecutivas. Cuando lo hizo, le dijo el Rab: Ve y dile a tu marido: T me dijiste escupir una vez y yo lo hice siete. (Ierushalmi Sota 1:4). Como amaba a las personas no escatimaba esfuerzos para hacer las paces entre el hombre y su prjimo. (Gitin 52:1). Amaba tanto a judos como gentiles, malos y buenos, porque el santo bendito ama a todas las criaturas. Su amor por Eretz Israel no tena lmites, proclamaba: Toda clases de plantas crecen en Eretz Israel, y no falta nada en Eretz Israel (Berajot 36:2). Las piedras de Eretz Israel todas son santas (Kidushin 54:1). Un gran mrito es habitar en Eretz Israel, grande fue su pena cuando tuvo que emigrar a Asia, deca todo aquel que habita en Eretz Israel, la tierra expa sus pecados (Sifri Aazinu).

Antes de su muerte orden subir sus restos a Eretz Israel, y hasta el momento de hacerlo habran de colocarlo a la orilla del mar de Eretz Israel, para que sus aguas tocaran su atad (Ierushalmi, Kilayim 9:3). A pesar de su grandeza, era muy humilde y predicaba a adquirir esta cualidad: s humilde ante todas las personas (Avot 4:10). Cuando discuta con sus condiscpulos a nivel de halaj (ley) deca: Nunca me dio mi corazn por desentenderme de las palabras de mis compaeros (Shabat 134:1). Se levantaba en honor a un anciano, por ignorante que fuera (Ierushalmi Bicurim 3:3). Como Rab Akiv, su maestro, reciba todo evento por malo que sea, con amor y sola decir: Todo lo que hace el misericordioso es para bien (Berajot 60:2). Sola decir Rab Meir: Estudia con todo el corazn y con toda el alma, para conocer mis caminos y estar atento a las puertas de la Tor. Guarda mi Tor en tu corazn, y que mi temor est ante tus ojos. Aparta tu boca del pecado y purifcate y santifcate de tus culpas y las violaciones y estar contigo en todas partes. (Berajot 17:1). En este pensamiento, hablando en nombre de HaShem, nos transmite Rab Meir un modelo de conducta para cada hijo de la nacin hebrea.

RABI YEHUDA BAR ILAY Conocido como Rab Yehuda. Uno de los grandes tanatas de la cuarta generacin. Uno de los ltimos alumnos de Rab Akiva, que volvieron y fijaron las bases de la Tor en Eretz Israel, despus de la crisis causada por los malos edictos y exterminios despus de la rebelin de Bar-Kojva (135). Era hijo de Rab Ilay, alumno de Rab Eliezer y nativo de la ciudad de Usha en la baja Galilea. Los conocimientos los recibi de su padre que le ense las enseanzas de Rab Eliezer. En su temprana infancia estudi Tor con Rab Tarfon en Lod (Meguil 20:1). Rab Tarfon le tuvo mucho cario y lo llamaba mi hijo. Rab Yehuda transmite sus dictmenes haljicos (legales) como tambin los de los otros sabios de Yavne, Rab Eliezer, Rab Ieoshua, Raban Gamliel, Rab Elevar ben Azaria, Rab Ishmael y Rab Iosi el Galileo. Su maestro por excelencia fue Rab Akiv, quien le ense los senderos del Midrash, y segn stos bas el Midrash haljico del libro Vaikra (tercer libro del Pentateuco).

Junto con sus cuatro compaeros, propag la Tor, ya que el mundo qued desolado despus del caos y aniquilacin consecuencia de la rebelin contra Roma. No fue Rab Akiv quien los orden como Rabino, por causa de las persecuciones, sino Rab Iehuda ben Baba, quien lo hizo en un lugar situado entre Usha y Shfaram, a escondidas, por la amenaza de muerte de los romanos (Sanhedrn 14:1). Despus de que el gobierno romano ces con los edictos y parecidos, los sabios de la generacin se reunieron en la ciudad de Rab Yehuda y dijeron: todo aquel que estudi, que venga y estudie, y aquel que no lo hizo, que venga y estudie (Shir HaShirim Raba 2:5). El trabajo era inmenso, Rab Yehuda y sus compaeros deban recuperar lo perdido a causa de la aniquilacin y destruccin, y su accin fue coronada por el xito. En corto tiempo llenaron todo Israel de Tor (Shabat 33:1). Ms de seiscientas halajot (leyes) se encuentran en la Mishn, su nombre aparece en todos los Tratados Talmdicos, con excepcin del Tratado Kinim (nidos). Tambin a nivel de la Hagad encontramos su nombre, tanto en el Midrash, como en el Talmud. Sus alumnos eran sabios de la quinta generacin de los tanatas, entre ellos: Rab Elazar, hijo de Rab Shimn, Rab Ishmael y Rab Iosi; tambin Rab Iehuda Hanas (El Prncipe) recopilador de la Mishn, era uno de sus alumnos. Rab Yehuda era considerado muy piadoso por su gran humildad, estaba siempre dispuesto a ceder su honor para hacer las paces entre hombre y mujer. Una vez dijo un hombre a su mujer: Te prometo que no tendrs ningn provecho de m, hasta que hagas probar tu comida a Rab Yehuda y Rab Shimn. Rab Yehuda prob, pero Rab Shimn vio una falta al honor de la Tor y no prob (Nedarim 66:2). Como Rab Tarfon, su maestro, opinaba Rab Yehuda que la accin precede al estudio (Ierushalmi, Jagiga 1:7). Amaba al trabajo y deca: Todo el que no ensea a su hijo un oficio, le ensea a robar (Kidushin 29:1), pero a pesar de eso, haz el estudio tu ocupacin principal, y del trabajo una ocupacin complementaria (Berajot 35:2). Rab Yehuda proyectaba luz y bondad, sus costumbres y maneras anunciaban su santidad y sabidura. En la vspera del sbado le traan un recipiente lleno de agua caliente, lavaba su cara y sus pies, y vesta de blanco, parecindose a un ngel (Shabat 28:2).

RAB IEOSHUA BEN KORJA Tan de la cuarta generacin (135-170), alumno de Rab Iojanan ben Nuri, y estudi con el en Genigar, compaero de Rab Shimon ben Gamliel, y de Rab Ishmael hijo de Rab Iojanan ben Beroka, y de los ltimos alumnos de Rab Akiva. Pas por momentos difciles en la poca del emperador Adriano. As contaba: Una vez estbamos sentados en medio de los rboles, y sopl un viento y las hojas cayeron una sobre otra, comenzamos a correr, por miedo a que los jinetes (romanos) nos atraparan. De pronto, nos paramos y miramos hacia atrs, y vimos que no haba nadie, nos sentamos y lloramos, dijimos, pobre de nosotros, se cumpli el versculo: de modos que los pongan en fuga el ruido de una hoja que vuele; y huirn como quien huye de la espada, y caern sin que nadie los persiga (Vaikra 23:36) (Safra, Vejukotai 7). Entre sus palabras leemos Todo aquel que cierra los ojos a la Tzedaka (caridad), es como si sirviese a la idolatra. Todo el que estudia Tor, y no repasa el material, equivale a aquel que siembra y no cosecha (Sanhedrn 99:1). Un alumno que est sentado ante su Rab, y ve como declaran inocentes al pobre y culpable al rico de dnde aprende que no ha de callarse? (Si el fallo no es correcto), porque est escrito no habrs de temer a nadie (Sanhedrn 6:2).

RAB IOSI BEN JALAFTA Tan de la cuarta generacin (135-170), es mencionado en la Mishna y otros como Rab Iosi, uno de los cinco alumnos de Rab Akiva, compaero de Rab Meir, Rab Yehuda, Rab Shimon y Rab Elazar. Sus conocimientos los recibi de los sabios de Yavne, como tambin de su padre Rab Jalafta y de Rab Iojanan ben Nuri, su Rabino era Rab Akiva, y cuando la situacin durante la rebelin de Bar Kojva, se volvi imposible, fue Rab Yehuda ben Baba, el cual lo consagr como Rab. Tuvo buenas relaciones con los sabios de la poca, y era muy querido. Sobre Rab Meir dijo: Un gran hombre, un hombre santo, un hombre humilde (Ierushalmi Berajot 2:7). Cuando le transmitieron las enseanzas de Rab Shimon cit el versculo de Mishle: 24:26 Besarn los labios, de aquel que da respuestas acertadas. Rab Ieoshua el prncipe, era su alumno, el cual lo admir (Nid 68:2). Cuentan:

Cuando Rab Yehuda quera objetar a las palabras de Rab Iosi, sola decir: Nosotros, los pobres (en conocimientos), cuestionaremos las palabras de Rab Iosi. Como hay diferencia entre el lugar ms santo del Templo y el lugar ms profano, as la hay entre nuestra generacin, y la de Rab Iosi (Ierushalmi Gitn 6:7). Vivi en Tzipori (Galilea), all tena su Yeshiva y su Tribunal. Su profesin era la marroquinera (Shabat 49:1-2), y tena un campo, el cual lo trabajaba (Shabat 118:2). Su hermano falleci sin dejar hijos, y Rab Iosi cumpli con el precepto de iebum (levirato), se cas con la viuda y tuvo cinco hijos, todos fueron eruditos de la Tor, los ms conocidos son: Rab Ishmael, y Rab Elazar. Rab Iosi orgulloso de sus hijos dijo: Plante cinco cedros en Israel (dem, dem). Entre sus mximos encontramos. Escuch una voz que susurra como una paloma y dice: oh, que destru mi casa, quem mi pala cio, y exil a mis hijos entre las naciones (Berajot 3:1).

RABI NEJUNIA BEN HAKANA Tanata de la segunda generacin, Rabino de Rab Ishmael (Shavout 26:1) explicaba toda la Tor, en lo general y en lo particular enseando el tema a Rab Ishmael. Rab Nejunia se destac por su gran piedad, posea una gran calidad humana y no reaccionaba ante ofensas y desplantes. Cundo le preguntaron sus alumnos cmo aumento ser longevo? Les dijo: Nunca me honr con la vergenza de mi compaero, y nunca dorm con la maldicin de mi amigo y fui indulgente con mi dinero (Meguila 28:1) Recitaba al entrar y salir de la casa de estudios, una corta plegaria. Le dijeron: Cul es la razn de esta oracin? Les dijo: al entrar pido que no haya ningn obstculo, y al salir agradezco por mi posicin (Mishna Berajot 2:B). Sola decir todo aquel que acepta sobre s mismo el yugo de la Tor, se ver libre del yugo del reino, y del yugo de las cosas mundanas, mientras quien aparta de s, el yugo de la Tor, pondr sobre l el yugo del reino y el yugo de las cosas mundanas (Avot 3:5). Segn la tradicin, Rab Nejunia es el autor del texto cabalstico, como Sefer Habair y otros.

RAB AKIVA BEN IOSEF

Uno de los grandes sabios de Israel, tercera generacin de Tanatas (110-135), su sabidura y temor a D-s fue un ejemplo en su vida y en su muerte por Kidush HaShem, en aras del nombre del Altsimo. En su niez no estudi Tor, y qued en su ignorancia hasta la edad de cuarenta aos, gracias a su propio esfuerzo y a la ayuda de Rajel, su esposa, lleg a niveles elevados en su conocimiento de todas las materias de la Tor. Leamos lo que nos relata la Guemar: Rab Akiva era pastor del rico Ben Kalba Sabua, cuya hija, viendo cuan noble y modesto era Akiva, se enamor de l. Un da le dirigi la palabra: si me caso contigo, irs y te dedicars al estudio para llegar a ser sabio?. Claro est, le replic Akiva. Y ella le despos en secreto, y le hizo marchar a la academia. Cuando el padre se enter, la expuls de su casa y la deshered. Rab Akiva permaneci durante doce aos en la Academia, al cabo de los cuales regres acompaado por doce mil discpulos. Mientras estaba en su casa, oy que un anciano le deca a su esposa: Hasta cundo vivirs como si fueras viuda? Y ella le respondi: si supiera que haba de hacerme caso, le habra aconsejado que estudiara doce aos ms. Y Rab Akiva se dijo: entonces, con su consentimiento, puedo marchar. E inmediatamente march otros doce aos, al cabo de los cuales regres con veinticuatro mil discpulos. Cuando lleg a la ciudad, su mujer le sali al encuentro. Un vecino le ofreci prestarle algunos vestidos y adornos para que se engalanara con ellos, pero ella le dijo: el justo provee a las necesidades de su bestia. Entonces se acerc a l y le bes los pies. Sus discpulos quisieron apartarla, ms Rab Akiva les dijo: dejadla, todo lo que es vuestro es mo, (nuestros conocimientos), le pertenecen. Cuando Kalba Sabua se enter de que un gran hombre haba llegado a la ciudad, se dijo: ir a verle, quiz me libre de mi voto (la desheredacin de su hija). Cuando lleg ante Rab Akiva, ste le pregunt: Habrs hecho el voto de haber sabido que el esposo de tu hija era un clebre maestro? Sabua replic: si hubiera sabido un solo captulo del Jumash o una sola halaj (ley), nunca habra hecho mi promesa. Entonces Rab Akiva le dijo: pues soy yo. Sabua se inclin y le beso los pies, y le regal la mitad de sus riquezas. La hija de Rab Akiva hizo lo mismo (que su madre) con Ben Azay. Esto es exactamente lo que el pueblo dice: una oveja sigue a otra, de tal madre, tal hija. (Ketuvot 62b-63a). Cuando Rab Akiva enriqueci, le regal a Rajel, su esposa, una joya llamada ciudad de oro. Cuando la esposa de Raban Gamliel vio la impresionant e joya, se llen de envidia, vino y le dijo. Su esposo dijo: hubieses hecho como ella? Vendi sus trenzas para dejarlo estudiar Tor. (Ierushalmi Shabat 6:1).

Nunca dej Rab Akiva de agradecer a su esposa, sola decir: Quin es rico? Aquel que tiene una esposa virtuosa. (Shabat 25:). Sus estudios: Rab Akiva residi en Bnei Berak (Sanhedrn 32:2), se destac por su constancia y profundizacin. Toda halaj (ley) que aprenda de sus Rabinos, la analizaba y cuestionaba una y otra vez, se preguntaba: por qu fue escrita la letra alef?. Para qu fue trado ste concepto? Una y otra vez pedan explicacin de sus maestros (Adra de Rab Natan 6). Rab Akiva estudiaba hasta el ltimo detalle, cada letra, punto y seal (Menajot 29:2), buscando versculos en la Tor y el Tanaj (Biblia) para que sirvan como prueba a toda ley. Rab Tarfn, con admiracin, exclam: Rab Akiva, todo aquel que se separa de ti, es como si se separase de la vida (Kidushin 66.2). Se cuenta que Rab Akiva jams dijo en el Beit-Hamidrash (Academia), es hora de acabar el estudio, excepto las vsperas de Psaj y del da de Kipur (Pesajim 109:1). Tambin, cuando su hijo enferm gravemente, no dej ni un minuto de estudiar Tor (Smejot 8). Durante veintids aos estudi con: Najum Ish Gam Zo, y fue influenciado por su escuela, que explicaba los temas de la Tor en forma especial, Rab Akiva ampli la escuela de su Rab, explicando cada palabra y letra de la Tor. Rab Akiva se ocup de todas las materias de la Tor, tambin de la parte esotrica se ocup, siendo el nico entre cuatro Rabinos que sali sano en mente y cuerpo del estudio de temas profundos (Jagiga 14:2). Rab Akiva es considerado como el ms importante Rab de todas las generaciones, cuando fue presentado ante el anciano Tana, Rab Dosa ben Arginas, le dijo: Eres t Akiva ben Iosef, que tu nombre es conocido hasta el fin del mundo? Sintate, hijo mo, Que se multipliquen como t en Israel (Iebamot 16:29).

JANINA BEN DOSA Tanata de la primera generacin, sabio, mstico, vivi en los finales de los das del Segundo Templo al norte de Beit Netofa en la baja Galilea, alumno y compaero de Raban ben Zakai. Rab Janina ben Dosa tena muy buenas cualidades, honesto, odiaba el soborno con todo su corazn, dijeron los sabios: hombres de verdad como Rab Janina ben Dosa, y sus compaeros (Mejilta Itro 2). Cuidaba de no

hacer dao a nadie, no quera recibir regalos de ninguna persona, aunque fue pobre toda su vida, a pesar de que los grandes de su generacin lo visitaban para escuchar sus enseanzas. Segn los sabios del Talmud, era un ejemplo de Tzadik (justo) (Berajot 61:2) y dijeron que sus mritos ayudaron a su generacin, as cita el versculo: y el hombre respetable, (Isheiahu 3:3), es aquel que para sus mritos, perdonan desde el cielo a sus congneres (Yajiga 14:1). Los sabios de Israel tenan un gran respeto por este Tzadik (justo), gracias a l, todo Israel reciba su sustento, como cita el Talmud: Todos los das sale una voz del Monte Jorev que anuncia: El mu ndo entero es mantenido en virtud de mi hijo Janina y mi hijo Janina se arregla con un cav (medida de capacidad equivalente a un contenido de 24 cscaras de huevo) de algarrobas de vsperas de Shabat, a vspera de Shabat (Berajot 17:2). Por su honestidad y gran piedad, amerit estar cerca de HaShem, y muchas personas se acercaban a l, para que rece por ellos: Ocurri cierta vez que cuando Rab Janina ben Dosa fue a estudiar Tor con Rab Iojanan ben Zakai, enferm el hijo de Rab Iojanan Janina hijo mo le dijo (el padre), ruega por l, para que viva, - l (Rab Janina), se puso la cabeza entre las rodillas, y rog por l (el enfermo) y san. Dijo Rab Iojanan: A Ben Zakai, no le habran hecho caso, aunque se hubiese oprimido la cabeza con las rodillas un da entero Janina es ms grande que tu? Le pregunt su mujer no contest, pero l es como un sirviente ante el rey, y yo soy como un prncipe ante el rey (Berajot 34:2). Decan acerca de Rab ben Dosa que sola rezar por los enfermos, y sola decir; despus de terminar la Tefil ste vivir, ste morir, le preguntaron: Cmo sabes distinguir entre uno y otro paciente? Les dijo: Si el rezo sale con fluidez de mi boca, s que mi rezo por l ha sido aceptado, y si no, s que ha sido rechazado (Berajot 5:5). Rab Janina se ocupa principalmente en temas ticos, enseo al pueblo buenas costumbres y buenos actos. Rab Janina ben Dosa dice: Todo aquel cuyo temor al pecado procede a su sabidura, su sabidura proceder. En cambio, todo aquel que considera ms importante su sabidura, que el temor a pecar, su sabidura no perdurar. l sola decir: Todo aquel cuyas obras superan en nmero a su sabidura, su sabidura subsistir, en cambio todo aquel cuya sabidura es mayor que sus obras, su sabidura no subsistirn (Avot 3:9). Dijeron los sabios: Desde que muri Rab Janina ben Dosa dejaron de existir hombres de accin y de gran piedad (fin del Tratado de Sota).

RAB ISHMAEL BEN ELISHA Uno de los ms importantes tanatas de la tercera generacin. Segn algunos, era nieto de Rab Ishmael, el gran sacerdote que vivi a los finales de la poca del segundo templo, y que fue uno de los diez mrtires inmolados, santificando el nombre de HaShem (Kidush HaShem). En su infancia fue llevado prisionero a Roma y rescatado por Rab Ieoshua, que vio en l un futuro maestro del pueblo de Israel. Ocurri que Rab ben Janania fue a la ciudad de Roma. Le dijeron: hay un nio en la prisin de ojos hermosos, bien parecido, de cabello enrulado. Fue y se present en la puerta de la prisin. Cit el versculo: Quin entreg a Yaakov para ser saqueado y a Israel a los robadores? Contest aquel nio, completando el versculo, No fue el Seor, contra quien hemos pecado, porque no quisieron andar en sus caminos, ni fueron obedientes a la Tor (Isheiahu 42:24). Dijo: estoy seguro que ser uno de los grandes de Israel, prometo no moverme de aqu hasta que lo rescate, por todo monto que me exigirn. Dijeron: No se movi de all hasta que lo rescat, pagando mucho dinero y no pas mucho tiempo hasta que se convirti en uno de los grandes maestros de Israel. Ese nio era Rab Ishmael ben Elisha (Gitin 58:1). Rab Ieoshua era uno de sus primeros maestros, tambin estudi con Rab Eliezer, y Rab Nejunia ben Hakana. Su amigo cercano era Rab Akiv, aunque discuti con l sobre muchos aspectos. Tanto Rab Akiv como Ishmael crearon dos escuelas sobre el estudio de la Tor. Fue el primero quien resumi los trece principios y las reglas de estudio, segn las cuales se puede analizar y deducir las leyes de la Tor. Fij tambin otras reglas para el entendimiento de la Tor. Habl la Tor en la lengua de los humanos. No hay adelantado o atrasado en la Tor. Todo tema que es repetido otra vez, es porque algo nuevo se aprende de l (Sota 3:1) y otros. Rab Ishmael era conocedor de las Hagadot, sobre l dijo Rab Tarfon: Es un gran sabio y conocedor de las Hagadot (Moed Katan 28:2). Vivi en Aziz, una aldea al sur de Yehuda. Dos de sus hijos fallecieron, uno tras otro. Los cuatro compaeros vinieron a consolarlo en su dolor: Rab Tarfon, Rab Iosi Haglil, Rab Eliezer ben Azuria y Rab Akiv. En su gran humildad predic comportarse con respeto a toda persona. Se presto a servir ante un hombre importante y honorable, s complaciente con la juventud y acoge a todas las personas con alegra (Avot 3:12). Tambin a los estudiosos de la Tor los juzgaba favorablemente. Se ha enseado en la

escuela de Rab Ishmael: Cuando veas a un erudito cometiendo un pecado de noche, no pienses en l de da, porque tal vez haya hecho penitencia (Berajot 19:1). Dio honores a sus compaeros y admiraba a sus maestros. Ocurri que una vez no respet una regla que ordenaba, porque estaba seguro de s mismo, la infringi y reconoci su error. Una vez cont- le a la luz de la vela (era sbado) y quise inclinarla (para ver mejor). Dijo cun grandes son las palabras de los sabios, que dijeron: no se lee en las noches del sbado, a la luz de la vela. Segn algunos de nuestros sabios, inclin Rab Ishmael la vela y escribi en su cuaderno: Yo Ishmael, hijo de Elisha, le e inclin mi vela en la noche del sbado, cuando se reconstruya el Sagrado Templo, traer una ofrenda como expiacin (Tosefta Shabat 1:13). Gran importancia dio al estudio de la Tor. Cuando le pregunt Eliezer ben Dama, el hijo de su hermana, si puede estudiar la filosofa griega, despus de haber aprendido toda la Tor, le contest diciendo: el libro de la Tor no debe apartarse de tu boca, lo meditars da y noche (Ieo shua 1:8) y aadi: busca el momento en que no es de da, ni de noche y dedica este espacio de tiempo para estudiar la filosofa griega (Menajot 99:2), a pesar de eso ense a sus alumnos a orar, en la poca de siembra, y sembrar y cosechar, porque la Tor no fue dada a los ngeles (Berajot 35:2). Grande era su amor por el pueblo de Israel, y gran caridad hacia para con ellos. Segn la Hagad, Rab Ishmael fue como Rab Akiv, su compaero, uno de los diez mrtires inmolados por la santificacin del nombre.

RAB NATAN Tana de la cuarta generacin, hijo de Rosh Hagola (el exilarca) de Babilonia, pas a vivir a Israel, y ocup un importante puesto en el Sanhedrin; fue Av Beit Din (jefe del Tribunal) bajo la Presidencia de Raban Shimon ben Gamliel en Usha. (Galilea), parece ser que lleg a Eretz Israel antes de la rebelin de Bar Koj Va y sirvi a los grandes sabios de Yavne, segn el testimonio de Rab Tarfon. Rab Eliezer, Rab Ishmael y otros. Los terribles eventos acaecidos en esa poca los transmiti en su artculo: A mis queridos y observantes de los preceptos (Shmot 20:6). Esos son quienes viven en Eretz Israel y entregan sus vidas por las mitzvot (preceptos) Por qu has de ser quemado? Por haber estudiado Tor, por qu ha de ser crucificado? Por haber comido Matza! (Mejilta Itro).

Parece ser que tuvo que dejar el pas por un corto tiempo y volver a Babel. Rab Natan es un juez y profundiza en la materia (Baba Metzia 117:2). En la Mishna es mencionado dos veces, (en el Tratado de Berajot, y en el Tratado de Shekalim). Entre sus pensamientos encontramos. No hay amor como el de la Tor y no hay sabidura como la sabidura de Eretz Israel, y no hay belleza como la belleza de Ierushalaim (Aderet de Rab Natan 28). No eches en cara a tu prjimo el defecto que tu mismo tienes (Baba Metzia 59:2). Rab Natan dice: Han quemado tu Tor, porque es el momento de actuar para el Seor (fin de Berajot). Hay veces que hay necesidades de infringir un precepto, para actuar para HaShem.

Dedicatorias

A la bendita memoria De mi querido padre Mosh Iosef ben Iona ZL. A la bendita memoria De mi querido suegro y maestro Gran Rabino Rab Abraham Abujatzria ZATZAL.

Dedico este libro a mi madre, Java; a mi suegra Rujama; a mis hermanos Eliahu Jaim y Reuben Yaacov y familias, a mis cuados Ben Tzin. David, Reb Yaacov, y Rab Abraham e Ilan, Rivka, Bruria y familias; a mis hijos Iosef Elazar, Liora Yehudit, David, Uriel, Abraham, y Mijal; a mis hijos polticos, David, Braja y Tamy, Jani y Alberto y Anny ; a mis nietos Reaya, Israel Boaz, Abital, Mosh Yair, Mosh, Ruth, Elishay, Ionathan, Israel Itzjak David, Israel Meir, Gabriel Itzjak y Meir, Ohad, Iael y Adi, a mi querida esposa Mazal, que HaShem la bendiga con salud y satisfacciones, ya que con su ayuda me es ms fcil estudiar Tor.

POR EL BIENESTAR Y LA FELICIDAD DE: Tefilo Hanono y flia. David Elbaz y flia. Lazar Jammal y flia. Moiss Harari y flia. Ami Bitton y Flia. Jos Menaged y flia. Abraham Jeres y flia. Ezra Jeres y Flia. Moiss Levy y Flia. Aike Rozen y flia.

Alberto Attie y flia. Mosh Tawachi y flia. Mijael Kubani y flia. Musa Shama y flia. Marcos Coriat y flia. Isaac Levy y Flia. Aharon Benzadon y flia. Aike Tarazi y flia.

David Chrem y flia. David Cohen. Aharon Benzadon. Lerefua Shlema, Sara bat Victoria Jaia. Jacobo Levy y flia. Victoria Abadi Iosef ben Israel Itzjak ZL Moshe ben Iosef HaCohen ZL Jaim Bejman y flia. Jacky Bejman y flia. (Panam)

ESTE LIBRO ESTA DEDICADO A LA BENDITA MEMORIA DE: Anshel ben Yaacov Halevy Blank ZL, Gite Blank, Yaacov Blank y David Blank Mania bat Shimon Resler ZL Samuel Resler y familia. Menajem ben Arie Grauer (Mundek ZL) Familia Grauer. Emile Miodovnik (Shmil ben Mose ZL) Nathan Miodovnik y familia. Zoltan Kiss ZL Tomas y Peter Kiss. Debora Salomon ZL Salomn Salomn ZL Su hija y bisnieta Any Gottfried y Tali Devora Tragarz.

Jaim ben Iosef ZL Ester Malke bat Jaim ZL Esteban Herz y familia. Lirefuat Iosef ben Amalia Melul. Su esposa hijos y nietos.