OPINIO

Um Cristo formatado?
29/12/2013 - 00:50

Frei Bento Domingues O.P.

Tpicos 1. Religio 2. Igreja Catlica 3. Papa Francisco 1. Esta a definio da lei: algo que pode ser transgredido. Assim falava, no seu gosto pelos paradoxos, o grande escritor catlico, Gilbert K.Chesterton (1874-1936). Partindo da convico de que a Deus nada impossvel, as comunidades crists, sobretudo as do primeiro sculo, elaboraram narrativas sobre o percurso de Jesus Cristo - desde a anunciao ressurreio que parecem contrariar, sem necessidade, as mais respeitveis e inocentes leis da natureza. A este respeito, importa no esquecer que a linguagem mtica e simblica da liturgia do Natal no pretende dar aulas de biologia e astronomia, mas subverter as leis de um mundo dominado pela injustia. Quando os Evangelhos so interpretados em registo literal, em vez de provocarem a inteligncia, a imaginao e os afetos, paralisam-nos e tornam-se charadas absurdas, at naquilo que tm de mais belo e subversivo. A letra mata. O esprito livre vivifica. Esta observao no desvaloriza, porm, a importncia do mtodo histrico-crtico aplicado aos escritos do Novo Testamento. Ao procurar esclarecer a produo dos textos bblicos, nas suas diferentes etapas,

descobre-se o ridculo das leituras fundamentalistas e que a pluralidade de interpretaes no brota da arbitrariedade. Passada a deceo com as biografias liberais de Jesus, do sc. XIX e os estudos ps-bultmanianos da dcada de 50 do sculo passado, vrios exegetas clebres desenvolvem a terceira vaga de investigaes sobre o Jesus da histria. A obra monumental, de John P. Meier, Jesus, um Judeu marginal, imps-se como referncia incontornvel. No entanto, como ele prprio confessa, o Jesus reconstruido pela investigao histrica dada a natureza das fontes disponveis no pode sondar todas as dimenses da sua realidade. J. Meier alimenta a fantasia da reunio de um conclave sem papa e que ele prprio configurou: um catlico, um protestante, um judeu e um agnstico - todos historiadores honestos e bem informados sobre os movimentos religiosos do sculo I ficariam trancados, na biblioteca da Harvard Divinity School, submetidos a uma dieta espartana e s lhes seria permitido reaparecer, quando tivessem elaborado um documento de consenso, sobre Jesus de Nazar. Um requisito essencial desse documento seria o de basear-se em fontes e argumentaes puramente histricas. As suas concluses deveriam ser abertas verificao de todas e quaisquer pessoas sinceras, com acesso aos meios da moderna pesquisa histrica. Esse documento no teria a pretenso de apresentar uma interpretao completa, final e definitiva sobre Jesus, a sua obra e as suas intenes. Poderia, no entanto, proporcionar uma base comum e um ponto de partida academicamente respeitveis para o dilogo entre pessoas de vrias crenas ou sem crena alguma. J. Meier talvez goste de um Jesus marginal, mas no muito! 2. Esse empreendimento pode ter a sua utilidade, sobretudo para enfraquecer os delrios teolgicos estacionados em definies dogmticas, como alfndegas da f. Mas no estou nada interessado num Jesus normalizado, formatado e em repouso num museu da histria do cristianismo. Os escritos cristos falam da sua presena clandestina, onde

e quando menos se espera, baseados na promessa de que Ele no desertar da nossa vida. Muito se escreveu acerca do mundo em que Jesus nasceu e cresceu, e onde se difundiram as comunidades crists dos sculos primeiro e segundo. Funcionavam em rede. Quando o Imperador Constantino entrou em cena, no sc. III, foi porque ele prprio se deu conta que mais valia ter os cristos do seu lado do que persegui-los. Os monges no foram para o Deserto por terem desistido da evangelizao do mundo, mas porque se consideravam marginais em relao a uma cristandade adulterada por privilgios. Em vez de se instalarem no Poder, preferiram recus-lo. Sabiam que ao esquecer o Cristo crucificado na carne dos sacrificados pelos interesses dos poderosos, acabariam na adorao de um Deus do Poder que tudo justifica. 3. O Papa Francisco denunciou os efeitos da economia que mata. Muitos se apressaram a dizer que ele no percebia nada de economia e a sua Exortao Apostlica era gravemente desmobilizadora quando j estavam vista os belos frutos da austeridade, que importa no abrandar. Paul Krugman, Prmio Nobel de economia, em 2008, mostrou, no passado Domingo (cf. El Pas), as consequncias desastrosas, nos EUA, da correlao entre os cortes nos programas sociais, o crescimento das desigualdades e o aumento da dvida. So os interesses e preconceitos de uma elite econmica, cuja influncia poltica disparou ao mesmo tempo que a sua riqueza, que procuram ocultar essa realidade. Pretender despolitizar o discurso econmico e torn-lo tecnocrtico e apartidrio um embuste. A classe social e a desigualdade modelam e distorcem o debate. Ser possvel uma economia amiga das pessoas? Manuela Silva mostra que sim (cf. rev. Communio, XXX (2013). Bom ano!