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La esttica es una mstica Las ideas del filsofo en torno al arte, la cultura y el papel social del artista se expresan esencialmente en tres obras redactadas entre 1916 y 1920 y que son editadas o reimpresas entre 1919 y 1921: Pitgoras, una teora del ritmo (1916, La abana, reeditada en 1921 en !"xico#, El monismo esttico y Estudios indostnicos, escritos durante su estancia en $alifornia, %ue&a 'or( y )er*, publicados +acia 1920 en !"xico. ,n estas obras se aprecia la importancia que tu&ieron para el pensamiento del filsofo las ideas de )it-.oras (si.lo /0 a.$.#(1# y de enri 1er.son (123941951#(2#. 6el .rie.o le interes la afirmacin de que el mundo est- +ec+o de n*meros, as7 como la idea de que la realidad tiene un ritmo y una armon7a. $on el filsofo franc"s coincidi en su intento de mostrar que existe un conocimiento m-s profundo y de mayor importancia &ital que el obtenido mediante los m"todos de las ciencias. 8ste es el intuiti&o y es esencial para la e&olucin espiritual del ser +umano. /asconcelos consideraba que el conocimiento art7stico no slo es distinto del cient7fico, que permite conocer lo f7sico y lo biol.ico, sino superior porque accede a lo espiritual. )ara "l, el sur.imiento de la emocin depende a la &e9 del indi&iduo y de su ambiente: pero es i.ualmente e&idente que el indi&iduo puede ser educado y el medio controlado con el fin de fa&orecer el nacimiento y el desarrollo del sentimiento est"tico. ;e.*n se lee en El monismo esttico, el filsofo considera que la est"tica es una m7stica, ya que impacta m-s en la emocin que en el ra9onamiento. ;in i.norar los planteamientos sociales que suscit la <e&olucin !exicana, /asconcelos prefiri proponer un cambio en la moralidad, en la mentalidad, en lo que consideraba intr7nsecamente +umano. <ec+a9 el calificati&o de =intelectual=, y prefiri el t"rmino =poeta=. >s constantemente el t"rmino =inspiracin= y substituy ra9onamiento con =intuici= y retrica con =lirismo=. $re7a que los problemas sociales se solucionar7an por la &7a educati&a y cultural. 6e all7 la importancia de la educacin concebida como instrumento de un +ombre nue&o y no como acopio de t"cnicas did-cticas. ;in embar.o, en el pensamiento del filsofo, un =arte para el pueblo= no implicaba que el pueblo mismo se con&irtiese en el tema del arte, un arte =social= no quer7a decir un arte =socialista=. ,l filsofo nunca se sinti comprometido con la <e&olucin en los mismos t"rminos que los pol7ticos o artistas de ideas socialistas. ,l filsofo quer7a crear un arte nacional que sustentara &alores uni&ersales y que tratara temas de profundidad +umanista. ,n el pensamiento de /asconcelos, los problemas de la "tica y los problemas de la reli.in se explican en la est"tica. )one el acento en el acto creador que concibe como anal.ico al de la creacin reli.iosa. $ree que el arte participa de lo +umano y de lo di&ino. 6esde la ;,) el ministro promo&i la disciplina del cuerpo y la ele&acin del alma. ? tra&"s de los festi&ales al aire libre busc que la poblacin e@ercitara y dominara su cuerpo para que pudieran alcan9ar la serenidad de la contemplacin. ,n su concepto, los e@ercicios colecti&os, la m*sica, la dan9a, preparan para las lar.as meditaciones en las que el alma se impone pruebas a s7 misma.

Para vislumbrar el ritmo universal ;e.*n /asconcelos, el +ombre elabora los datos que le entre.an los sentidos y la ra9n por medio de a priori est"ticos (el ritmo, la armon7a, el contrapunto# y produce la obra de arte, que es *nica, sensible y con si.nificados uni&ersales. ;i.uiendo a )it-.oras, /asconcelos consideraba que el n*mero y la armon7a representan la expresin de un =ritmo=, es decir de un mo&imiento Are.ular e infinitoA de las cosas. ,n el pensamiento &asconceliano es b-sica la nocin est"tica de una &ibracin al un7sono entre las cosas y el alma. ,l e@ercicio del sentido est"tico despierta en el +ombre potencialidades latentes, pone al indi&iduo en =comunin= con todos los seres. /asconcelos escribi en Pitgoras: Acada ob@eto y cada ser contienen un orden interno, propio: esto constituye su ritmo. ,l pintor, el m*sico, el poeta adi&inan ese ritmo y lo conectan con el su@eto acti&oA. 6e a+7 que la m*sica se &incula por el ritmo a la poes7a y a la arquitectura. ,n El monismo esttico escribi que ALa esencia del arte es una alquimia de lo r7tmico y melodioso del yo, unido a lo profundo de la naturale9aA.

Un artista es un vidente La percepcin de las &ibraciones fundamentales no es un don repartido equitati&amente entre los +ombres, +ay =esp7ritus ele.idos= que perciben m-s all- y =crean y formulan todas las ideas de que &i&imos: la obra del esp7ritu es esencialmente indi&idualista= (+abla de la =aristocracia del esp7ritu= en El monismo esttico#. ,sos Aesp7ritus ele.idosA son, en la concepcin de /asconcelos, los artistas. $omo en el caso de la re&elacin reli.iosa, la re&elacin est"tica nos es comunicada por los .randes inspirados, &erdaderos 1udas que suscitan y reali9an las aspiraciones latentes del cosmos. /asconcelos, como rector y ministro, +ar- el papel de intercesor, de mediador entre esos inspirados y el pueblo mexicano. )or eso, cuando fue nombrado ministro, contrat para sus pro.ramas educati&os y para +acer arte p*blico a los m-s renombrados artistas e intelectuales mexicanos. >na ocasin declar a la prensa que Auna de las exi.encias de nuestro pro.rama era poner en contacto, cada &e9 que fuese posible, al .ran p*blico con el .ran artista, no con las median7asA(B#. Los artistas cumpl7an una funcin social precisa: eran los portadores del mensa@e espiritual. Cean $+arlot escribi en El renacimiento del arte en Mxico: ALos artistas eran de suma importancia en la consecucin del pro.rama Dde la ;,)E. !ientras que los +ombres .uiados por la ra9n: cient7ficos, in.enieros y +asta filsofos podr7an solamente construir el intelecto de la sociedad, +ombres como los m*sicos, poetas y pintores ya se encontraban en el plano est"tico, +acia el cual el educador aspirar7a para lle.ar a una .loriosa consumacinA(5#. /asconcelos propone al artista sondear y captar el ritmo interior de los seres y las cosas que lo rodean y de este modo crear un &erdadero arte nacional. ,n El monismo esttico escribi: Aen cada "poca laten expresiones y &erdades, emociones y conceptos, *nicos en la +istoria del pensamiento, y los artistas y los pensadores deben ser las &oces de esa alma del tiempo, de esa belle9a contenida en el seno de las "pocas intensas y sincerasA por ello se pronuncia a fa&or del Adesarrollo de las escuelas nacionales de arteA. (1#)it-.oras enseFo +acia la mitad del si.o /0 a.$., era matem-tico. ? "l y a su escuela se debe el pro.reso de la aritm"tica como ciencia abstracta. Los pita.ricos afirmaban que el mundo est- +ec+o de n*meros. ? este concepto aFad7an un concepto r7tmico y armnico de la realidad. >nificaron el n*mero, el ritmo y la armon7a. )it-.oras fue c"lebre porque enseFaba la trasmi.racin de las almas, el culto a la santidad y la abstinencia. (2#La obra de 1er.son: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1229#: Materia y memoria (1296#: La evolucin creadora (190G#: Las dos fuentes de la moral y de la religin (19B2#. 1er.son quiere situar a las

ciencias en su lu.ar, darles su importancia en cuanto est-n li.adas al cmo de las cosas. Hrata de mostrar que existe un conocimiento m-s profundo y de mayor importancia &ital que el conocimiento obtenido mediante los m"todos de las ciencias. ,ste conocimiento es el intuiti&o. 1er.son distin.ue entre el instinto (acto de &i&ir se.*n las leyes naturales, responde a la inmediate9# y la inteli.encia (formal, abstracta, distante#. La intuicin armoni9a instinto e inteli.encia en relacin al ob@eto de contemplacin porque con la intuicin podemos cifrarlo por dentro, entenderlo con distancia sin de@ar de compenetrarnos con "l. ,n La evolucin creadora, 1er.son trata la e&olucin espiritual del +ombre, en contraposicin a la e&olucin biol.ica. Fuentes:

$+arlot, Cean: ,l renacimiento del arte en !"xico, !"xico, 6om"s, 1923. $laude Iell: Jos asconcelos! Los a"os del guila #$%&'($%&)*, !"xico, >%?!, 1929. /asconcelos, Cos": El monismo esttico y Pitgoras, una teora del ritmo, en +bras ,ompletas, !"xico, Libreros !exicanos >nidos, 1932.

[Sobre la funcin social del arte]

Dtal &e9, 1916E

)ero, se pre.untar-, tal &e9, Jcmo acomodar este principio con el de la interdependencia de funciones que limita e inte.ra en la &ida el principio, correlati&o, de la di&isin del traba@o socialK La respuesta es simple. La interdependencia de las funciones +etero."neas de la &ida social no es del -mbito de la conciencia +umana: pertenece, antes, a la parte de la &ida social que es enteramente dominio de las fuer9as naturales que subyacen a toda acti&idad del +ombre. ,l 9apatero, cuando +ace botas y 9apatos, y slo botas y 9apatos, no est- e@erciendo esa labor con la conciencia social de funcionar dentro del principio de la di&isin del traba@o social, y de que entre esa ocupacin y otras +ay una interdependencia. ,l pol7tico, cuando +ace su pol7tica, no piensa de momento sino en sus ambiciones personales y, a &eces, en el destino del pa7s que pretende .obernar: no se le ocurre, sino en momentos de reflexin, no propiamente pol7ticos por lo tanto, que est- adentro de aquellos dos principios, de que se trata, de la &ida de las sociedades. )or eso el artista, como estos otros miembros de la &ida social, de los que acabamos de +ablar, no tiene sino que e@ercer su arte, cuidando de e@ercerlo tan bien como pueda. Hodas las otras consideraciones le deben ser a@enas: y as7 cumple el principio de la di&isin del traba@o social, y lo cumple tanto me@or cuanto menos de@a entrar en su arte elementos de preocupacin con todo cuanto no lo sea. 6e la interdependencia de su acti&idad art7stica con las otras funciones sociales "l no +a de preocuparse, porque eso est- fuera de la esfera de cuanto pueda +acer. J;er-, as7, imposible el tipo de uomo universaleK J;er- imposible el indi&iduo que, como extremo e@emplo, sea poeta, +ombre de ciencia y pol7ticoK %o: eso puede ser, siempre que sea poeta cuando es poeta, pol7tico cuando es pol7tico y +ombre de ciencia cuando es +ombre de ciencia. %o +abr- error si en uno de esos car.os naturales contradi@era "l enteramente lo que expresa en los otros. La contradiccin es inmanente a la propia naturale9a de tales car.os: emana de la ley natural por la cual ellos existen y se interrelacionan.

Hampoco debe el artista preocuparse por la &erdad de lo que describe. Le es l7cito escribir un poema donde se &iolen todas las probabilidades, siempre que, es claro, la &iolacin de esas probabilidades no implique directamente una falla en la naturale9a del poema, como ser7a por e@emplo, el anacronismo en

un poema +istrico, el error psicol.ico en un drama, etc. La &erdad pertenece a la ciencia, la moral a la &ida pr-ctica. La facultad del esp7ritu que traba@a en la ciencia es la 0nteli.encia (Mbser&acin, <eflexin#. La facultad que traba@a en la &ida acti&a es la /oluntad. La facultad de la que depende el ?rte es la ,mocin. %o tiene nada en com*n con las otras, a no ser, el ser +umana como ellas.

,n cuanto a la mala influencia e@ercida por el ?rte en la &ida pr-ctica, ese es uno de los delirios de los embria.ados de la 0nteli.encia. ,l arte propa.anda +ace mal, porque, por ser propa.anda, es siempre mal arte, y, por ser arte, es siempre mala propa.anda.

?l artista no tiene que importarle el fin social del arte, o, antes, el papel del arte dentro de la &ida social. ,sa es preocupacin que compete al socilo.o y no al artista. ,l artista slo tiene que +acer arte. )uede, es cierto, especular sobre el fin del arte en la &ida de las sociedades, pero, al +acerlo, no est- siendo artista sino socilo.o: no es un artista quien +ace especulacin, es simplemente un socilo.o.

Iernando )essoa