Sunteți pe pagina 1din 55

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE PROGRAMUL DE STUDII SOCIOLOGIE

LUCRARE DE LICEN

RELAIILE SEXUALE PREMARITALE. RAPORTAREA TINERILOR LA NVTURILE CRETIN-ORTODOXE

Braov 2013

Cuprins
Introducere.5

Partea I.....................................................................................................................6 Capitolul I. Introducere n sociologia religiei..........................................................6


1.1.Rolul sociologului n religie....................................................................................................6 1.2. Limitele sociologiei religiei...................................................................................................10 1.3. ntre laicizare i secularizare..................................................................................................11

Capitolul II. Sexualitatea premarital- problem de actualitate..............................15


2.1. Sexualitatea premarital..........................................................................................................15 2.2. Sexualitatea premarital n viziunea crestinilor-ortodocsi......................................................16 2.3. Desfrnarea n viziunea preoilor............................................................................................18 2.4. Patimile, boli spirituale...........................................................................................................21

Capitolul III. Combaterea patimii desfrnrii n operele duhovniceti rsritene...28


3.1. Lupta, remediile i vindecarea de patima desfrnrii.............................................................28

Partea a II-a- Caracteristici ale relaiilor sexuale premaritale n cuplurile actuale.....................................................................................................................32


1. Identificarea problemei............................................................................................................32 2. Obiective..33 3. Ipoteze......................................................................................................................................33 4. Universul cercetrii i eantionarea..........................................................................................33
2

5. Analiza i interpretarea datelor...............................................................................................34 6. Infirmarea/confirmarea ipotezelor...........................................................................................49

Concluzii................................................................................................................50 Bibliografie............................................................................................................51
Anex...........................................................................................................................................53

Introducere

Am ales aceast tem Relaiile sexuale premaritale avnd n vedere faptul c este o tem de actualitate. Trim ntr-o perioad de modernitate n care tinerii sunt tot mai libertini i mai deschii la tot ceea ce pn acum ceva vreme nu era deloc aa. Este o tem foarte delicat despre care nu muli sunt dispui s discute. Tocmai acest fapt m-a ndrumat i mai mult s continui ceea ce mi-am propus. Sexualitatea premaritala poate fi denumit i desfrnare sau boala plcerii este considerat o problem contemporan, cu att mai mult cu ct ia amploare i ajunge s fie o problem social pentru c afecteaz partea de baz a societii: familia. Pe parcursul lucrrii mi-am propus s abordez n primul rnd rolul sociologului n religi e, acesta este detaat de tot ceea ce se ntmpla n religie, el doar constat ceea ce susin i afirma teologii. Dei sociologia a aprut dup teologie, ca o continuare a acesteia, totui sunt destul de diferite. Sexualitatea premaritala este privit i tratat destul de drastic de Biserica crestinortodox, de aceea mi-am propus s exemplific cteva idei i preri ale teologilor dar i preri ale crestinilor-ortodocsi care pot fi deacord sau nu cu spusele preoilor. Perioada de frunte a acestor relaii sexuale premaritale este cuprins ntre 18 i 25 de ani, de aceea am ales s fac o cercetare chiar pe aceast vrst n care am inclus tinerii dispui s rspund la cteva ntrebri. Cum spuneam c trim ntr-o perioad de modernitate, tinerii sunt influenai de tot ceea ce i nconjoar, sunt uor de corupt i cu greu cedeaz tentaiilor. Descriu n continuarea lucrrii cum se raporteaz aceti tineri la ispitele modernitii.

PARTEA I CAPITOLUL I 1.1. Rolul sociologului n religie

Dac psihologia religiei studiaz modul n care sacrul se manifest n viaa fiecrui individ, sociologia studiaz modul n care sacrul se manifest n societate i n comunitile de credincioi. Constantin Cuciuc n anul 2006 meniona c abordarea sociologic a religiei se deosebete prin trei caracteristici de celelalte modaliti de cercetare. Mai nti, ea este o abordare prin experien. Aceasta nu nseamn c ea reprezint sau realizeaz o experien religioas. El o compara cu muzicologia care este o tiin despre muzic, sociologia cerceteaz experimental fenomenul religios folosind metode i tehnici specifice (chestionare, interviuri, analiza statistic etc.). n al doilea rnd, ea se deosebete de tiinele teologice. Teologia ncearc s explice, s conceptualizeze ceea ce este incomunicabil, o raionalizare a iraionalului sau transraionalului. Aceast interpretare teologic se realizeaz ntr-un univers mintal omogen unde inteligena i credina devin un limbaj convenabil tuturor celor care graviteaz n acest sistem. Sociologia i are ns centrul de gravitaie n alt parte. Dac n universul teologic omul este creaia lui Dumnezeu, sensul vieii e mntuirea etc., n sociologie omul este explicat n cadrul social, pe baza unei evoluii naturale. Iar, n al treilea rnd, sociologia se deosebete de celelalte tiine neteologice, preocupate i ele de fenomenul religios, cum ar fi: antropologia, etnologia, psihologia clinic sau experimental, istoria, geografia, fenomenologia, filosofia .a. Cu ele are relaii de vecintate, uneori ntreptrunzndu-se. Sociologia religiilor se deosebete prin obiectul su de sociologia general dar i de sociologiile particulare: sociologia politic, a culturii, dezvoltrii, a muncii n rural sau n industrial, a integrrii i conflictelor, a organizrii sau a micrilor sociale. Sociologia religiilor nu se substituie altor tiine, dar le completeaz cercetnd alte aspecte, studiate mai puin din celelalte perspective. Sociologia studiaz viaa societilor n care vieuiete i religia. Fenomenul religios este o dimensiune a vieii sociale, care cuprinde aspecte spirituale, teoretice, structuri, relaii i principii, un mod specific de grupare i organizare a oamenilor. James A. Beckford meniona c n vrsta de aur a sociologiei religiei s-au conturat doar trei concepii omogene i nc actuale n legtur cu aceast realitate: cele ale lui Durkheim, Weber i Marx.
5

n tineree Marx a explicat materialist, din perspectiva lui Feuerbach, izvoarele teoretice ale religiei individului. Era neglijat ns esena social a acesteia. Treptat el devine tot mai preocupat de omul social, individul ca realitate n cadrul societii i al statului. ncepe s explice religia nu numai ca o nstrinare individual a omului ci ca o imagine a societ ii. Societatea din acel timp era ns o lume ntoars pe dos; cei care produceau erau sraci, cei bogai i exploatau. Religia, ca imaginea acelei lumi nu putea fi ceva real, era o reflectare fals, fantastic. Cu mult timp naintea marxismului filosofii comparaser religia cu un drog, care are un rol compensator, de linitire, calmare i mngiere n cazul unor suferine individuale i crize prin care trec uneori anumite categorii sociale. Prin vocaia sa, pentru mngiere i cultivare a speranelor, idealurilor, religia a contribuit la depirea unor situaii critice. n marxism ns acest rol a fost redus la cel de opiu al poporului, n sensul c aroma religioas adormea spiritul revoluionar al celor exploatai. Religia devenea astfel o modalitate folosit de cei bogai mpotriva celor exploatai. Marx considera c aceast iluzie nu poate fi nlturat deoarece este o component a unei lumi care are nevoie de iluzii. Religia, ca imagine a mizeriei reale, nu va dispare prin explicarea iraionalitii sale, ci o dat cu nlturarea acestei lumi ntoars pe dos. Esenial nu era critic religiei, care n Germania fusese ncheiat, ci revoluionarea societii care genereaz suferina i aceast compensare iluzorie. Religia va dispare o dat cu societatea care are nevoie de aceast imagine fals, fantastic. (Cuciuc, 2006, p. 180) De la nceputul dezvoltrii sociologiei, religia a fost denumit ca un fenomen social de maxim importan. Fondatorii sociologiei August Comte i Henri Saint-Simon au constatat c sociologia nlocuia ntr-o msur sau alta teologia i interpretarea teologic a fenomenelor sociale. nainte de apariia sociologiei, teologia sau mai popular spus religia, era baza ntregii societi, baza omului i a naturii. Sociologii clasici de la nceputul secolului al douzecilea au fost profund captai i interesai de sociologia religiei ca i Comte. Max Weber prin strdania sa de a explica motivele care au dus la dezvoltarea raionalitii occidentale, a cutat cu tot interesul n teologie sursa sistemelor de vaori care determin organizarea social. ntruct considera c religia nu mai avea aceiai susinere semnificativ pentru societate i dezvoltarea socio-economica a acesteia el i atribuia un rol important n dezvoltarea social. (Wilson, 1981, p. 15)

Religia a reprezentat, fr dubii, un subiect central n sociologia clasic i este i astzi n mijlocul tematic al sociologie. Atta timp ct religia a fost considerat de ctre sociologi ca o teorie pre-sociologica a ntregii societi, sociologia religiei este inevitabil o disciplin care pune accent pe probleme epistemologice fundamentale. (Wilson, 1981, p. 19) Semnificaia sociologic a religiei consta mai mult furnizarea de categorii i simboluri care aduc un atuu simultan nelegerii de ctre om a coordonatelor vieii sale i sporesc capacitatea sa de a le face o evaluare i de a le face fata din punct de vedere sentimental. Sociologia a ncercat nc de la nceputul apariiei i pn n prezent s explice religia i s fac acest lucru n termini ct mai tiinifici. Sociologia religiei, ca orice alt parte a sociologiei, i-a propus s promoveze o orientare tiinific. Din acest motiv devine destul de importanta identificarea sociologiei religiei. Pe sociolog nu-l intereseaz i preocupa s testeze adevrul credinei, el nu vrea s fie un arbitru intre interpretrile divergente ale unei tradiii i nici nu pune la ndoial ceea ce susin i fac adepii unei religii. El accept toate ideile i practicile acestora, care fac parte din datele cu care el trebuie s lucreze, s analizeze, s cerceteze. La nceput, sociologul, pornete de la observaiile nivelului social accesibil, cu idei i cu un ansamblu de informaii provenite de la credincioi. n studiul su sociologul trebuie s-i fixeze ca punc de plecare interpretarea pe care o dau propiei religii indivizii sau grupurile care o mprtesc, indiferent dac este interesat de natura credinei religioase, de atracia pe care o exercita nvturile sau ritualurile reli gioase, de procesele de convertire, de tipul de organizare, de regularitatea practicii religioase, de consecinele mbririi unei religii, de relaia dintre clerici i laici, de stilul i funcia legitimrii religioase sau de orice alt subiect. Firete c el nu ncearc s-i nsueasc statutul unei religii n felul n care o fac credincioii. El nu urmeaz s fie un discipol, dac ar face acest lucru, ar nceta s mai fie sociolog. Totui el trebuie s ncerce s neleag ce anume nva un discipol i, pe ct posibil, s neleag ce neleg ei, credincioii, i s fac lucrul acesta n termenii lor. Evident c, de vreme ce el trebuie s rmn detaat i imparial, va exista n mod inevitabil o discrepan intre interpretarea pe care o da el naumitor formulri i cea pe care le-o da un credincios. El poate ns, i chiar trebuie, s ncerce s ajung la o nelegere empatic a devoiunii i a credinelor lor. El nu poate s fac remarci pertinente legate de micarea religioas pe care o

studiaz dect cu condiia de a nelege ct de ct ce nseamn s fii adept al acesteia; dar, dobndind acest mod de nelegere, el nu trebuie totui s devin cu adevrat un credicncios. Atunci cnd se amestec ntr-un grup religios, sociologul poate resimi o atracie profund pentru aceste personae i activitile lor, iar acest lucru s-ar putea s fie necesar pentru a-i nelege pe deplin. El nu trebuie s uite ca sarcina lui consta n a interpreta religia din punct de vedere sociologic; valorile sale rezida ntr-o disciplin tiinific i, n consecin, el trebuie s menin n permanen o distant decvata. Credincioii obiecteaz uneori ca, pentru a nelege o religie, este absolute necesar s-I aparii. Slujitorii oricrei discipline tiinifice ce are ca obiect de studiu religia nu pot accepta acest lucru. Nu este nevoie s aparii Evului Mediu pentru a putea studia societatea medieval i nici nu este necesar s fii membru al unui trib ca s nelegi un grup tribal. De fapt, aceasta obiecie la adresa studiului sociologic al religiei este de fapt o obiecie fa de orice abordare detaat i obiectiv, din oricare disciplin academic. Putem accepta, bineneles, faptul evident c, ntr-un anume sens, sociologul nu va nelege niciodat la fel de mult ca un credincios cu un nivel de inteligent i perspicacitate egal cu al su. La alt nivel ns, din moment ce privete din exterior, el poate dobndi o imagine mult mai clar despre o religie i despre practicile adepilor acesteia dect cei care sunt implicai personal i nu pot privy dect din interior. (Wilson, 1981) Poziia aparte adoptat de sociologii religiei da natere la numeroase probleme; nu toate dintre ele pot fi rezolvate cu uurin. Problema fundamental cu care se confrunta aici cercettorul este inerenta rolului su: nu este simplu de gsit un echilibru ntre simpatie i detaare. (Wilson, 1981, p.24) Pentru sociologul religiei, micarea religioas i membrii si sunt un obiect de studiu, nite fenomene sociologice. Nici un sociolog nu poate studia cu success religia, dac nu ia act de profunda gravitate cu care se raporteaz la religie adepii acesteia. Aadar el nu poate adopta niciodat o atitudine neutru clinica de felul celei care se ntlnete la medici n relaia lor cu pacienii. n plus gradul su de seriozitate i druire este prompt nregistrat i apreciat de ctre cei cutai de el ca informatory i respondeni. Sociologul trebuie s-i controleze instrumentele de cercetare sub aspectul limbajului folosit, al caracterului ntrebrilor puse i al implicaiilor pe care ntrebrile sale pot prea c le
8

sugereaz altor personae care nu sunt familiarizate cu scopurile sale, sau care nu le accepta. (Wilson, 1981, p. 27) Nu numai sociologia se ocupa i are legtur cu religia ci i antropologia sau mai bine zic punndu-le la un loc socio-antropologia. Antropologia religiei nu se oprete la a descrie, a clasifica faptele religioase, ea privete religia ca pe o parte a culturii i ncearc s explice asemnrile i deosebirile dintre fenomenele religioase din diverse societi. Antropologia religiei i orienteaz activitatea n schimburi de informaii cu numeroase discipline nvecinate care toate au ca principal scop s deschid calea spre nelegerea religiei. (Riviere, 2000)

1.2.

Limitele sociologiei religiei

Credincioii pot tri cu impresia c nicio reprezentare pur tiinific nu se potrivete pentru religia lor. Sociologii recunosc parial acest lucru i este evident c limbajul sociologic are mai mult precizie atunci cnd trateaz despre sisteme ce se preteaz la o reprezentare impersonal, cum ar fi organizaiile, dect n cazul n care ncearc s comunice trsturile distinctive ale micrilor i gruprilor religioase. Bineneles c sociologii religiei sunt i ei interesai de studiul rolurilor, al autoritii, al organizrii din cadrul sistemelor religioase ns, dup ce toate aceste elemente au fost explorate i explicate, mai rmn o seam de lucruri ce nu pot fi descries cu uurin n limbaj sociologic i care reprezint, poate elemente de cpetenie ale religiei, datorit faptului c in de comunitate i afectivitate. O nelegere deplin a grupurilor religioase din lumea modern presupune nu numai familiarizarea cu atmosfera, sentimentele collective, elanurile spiritual i inspiraia characteristic religioas ci i o receptivitate fata de acestea. Un sociolog al religiei onest tie c remarci de genul Pentru a nelege o religie trebuie s i aparii sau Ca s nelegi cu adevrat o religie trebuie s o simi venite din partea credincioilor sunt cel puin la un anumit nivel adevrate. Preocuparea sociologului este de a situa religia ntr-un context social mai larg. Cadrul sau explicativ este limitat de parametrii socialului, de faptele de ordin social privitoare la apariia unui set particular de idei i practici religioase i la compoziia social a aderenilor. Este evident c demersul sociologului trebuie s fie parial istoric iar el se poate arta interest de oricare dintre problemele obinuite de natura istoric, continuitatea sau discontinuitatea din cadrul unei practici religioase, dezvoltarea unor
9

stiluri particulare de organizare religioas, amprenta pus de societatea secular asupra dezvoltrii religiei i efectul religiei asupra dezvoltrii societii secular, originea i rspndirea unei etici religioase i aa mai departe. Chiar dac se obin rspunsuri la toate aceste ntrebri legate de dimensiunile sociale ale religiei, este clar c nu se poate epuiza varietatea de subiecte legate de fenomenele religioase. Exista i alte niveluri de receptare a informaiei religioase, mai rmne i problema semnificaie pentru credincioi. (Wilson, 1981, p. 29) Una dintre problemele abordate de sociologia religiei se afla la granie cu psihologia ns, n ciuda aparenelor, modalitile de abordare sunt diferite n cazul celor dou discipline. Interesul manifestat de sociologia religiei pentru motivaii vizeaz scheme de motivaie tipice, aa cum pot fi acestea identificate n funcie de variabile sociologice semnificative: clasa social, educaie, sex etc. Aa cum sociologia religiei nu trebuie redus la psihologie, ea nu trebuie privit nici ca fiind o simpl ramur a ceea ce denumim n mod frecvent religie comparat, dei comparaia este, fr ndoial, parte a metodologiei sale. Demersul sociologului este diferit de cel al specialitilor n religie comparat, deoarece scopul lui final consta n explicarea religiei prin referire la enunuri teoretice mai generale despre societate. Religia este privit ca un fapt social, iar interesul sociologului nu se limiteaz la descrierea sau expunerea credinelor, practicilor, doctrinelor i a organizrii religiei, orict de interesante aceste subiecte prin ele nsele. (Wilson, 1981)

1.3.

Intre laicizare i secularizare

n spaiul catolic este preferat termenul de secularizare i nu de laicizare. Laicizarea este legat de tensiuni explicite ntre diferite fore sociale (religioase, culturale, politice, chiar militare) ce pot lua forma unui conflict deschis. n schimb, secularizarea ar reprezenta mai curnd un proces de pierdere progresiv i relativ a pertinenei sociale a religiosului, ce se produce la nivelul tendinelor puternice n principal prin jocul dinamicii sociale, fr confruntri majore ntre politic i religios. n rile ortodoxe, unde statul i Biseric au fost n general ntr-o armonie, ruperea acestei armonii, o stare conflictual ntre cele dou autoriti reprezint o secularizare, n timp ce laicizarea este o diminuare treptat a manifestrii sacrului n viaa social. Un exemplu este secularizare a averilor mnstireti de ctre domnitorul
10

Alexandru Ioan Cuza, care, prin msuri oficiale a preluat o parte din proprietile mnstirilor ortodoxe din ara i strintate i le-a trecut n proprietatea statului. Din aceste averi expropriate au fost mproprietrii ranii sraci, ceicare au luptat n rzboiul de independen .a. Laici au existat ntotdeauna. Ei sunt aceia care prin ceea ce fac nu se refer la sacru. Societatea modern, prin procesele sale obiective, laicizeaz treptat, dar difereniat, diferite categorii de populaie, persoane, zone .a. Bisericile sunt preocupate de laicat, ncercnd s-i readuc pe fotii credincioi la viaa religioas mai intens. Secularizarea este un proces bine precizat n timp, presupune msuri oficiale i manifestarea explicit a divergenelor dintre autoritatea religioas i autoritatea politic, unde statul i impune voina. n sens mai larg se poate realiza i n alte domenii. Secularizarea reprezint o etatizare sau naionalizare, adic preluarea n seama statului sau a naiunii, a unor bunuri care pn atunci se aflau n alt proprietate. Statul, n baza suveranitii sale, poate seculariza (prelua, nregistra, deposeda) anumite bunuri trecndu-le n proprietatea naiunii, instituiilor social-politice, declarndu-le de interes cultural, turistic etc. Statul nu-l poate transforma ns pe un laic n credincios sau pe un credincios n laic. Laicii reprezint categoria de populaie care ncepe de la religiosul ocazional i in diferentul religios ajungnd pn la ateu sau la cei care combat n forme variate Biserica i religia. Laicizarea este n viaa social un proces ndelungat i lent de ndeprtare a populaiei de preocuprile religioase. Laici i atei sunt menionai nc din antichitate. Unii nu au fost preocupai niciodat de sacru (mntuire, destinul sufletului dup moarte). Alii, n mprejurri variate, au devenit treptat dezinteresai n legtur cu sacrul, Biserica, personalul de cult. Laicizarea ngrijoreaz mai ales Bisericile tradiionale, cu muli credincioi, care constat o scdere lent a preocuprilor religioase: numai sunt respectate recomandrile bisericeti, oamenii frecventeaz tot mai rar lcaurile de cult, se preocup mai mult de cele lumeti. Cei cu preocupri religioase ocazionale sunt numii mireni. Ei se miruiesc (ungere cu mir) din cnd n cnd. Spre deosebire de clugri, sunt i preoi mireni, care slujesc n parohii, se cstoresc, i pstoresc pe credincioi religios, dar sunt i apostolii satelor, iajut n cele lumeti. Laicatul catolic este o preocupare de sporirea religiozitii n rndul mirenilor. Comportamentele nu mai au c suport legile divine ci legislaia parlamentelor i guvernelor, interdiciile judectoreti, poliieneti, permisivitatea moralei laice. Tinerii, observ un paroh din Toscana, ignor moartea i mntuirea, sunt preocupai de sport, de viitoarea soie, de profesiune, i bani. Separarea Bisericii de stat i transformarea religiei ntr-o problem
11

particular (personal), fr privilegii i o protecie special, contribuie la procesul de laicizare. Coopernd cu ali factori i nu cu cei religioi, oamenii se orienteaz spre domeniile eficiente. A fost un timp cnd viaa cretin era atotputernic ntoate domeniile, cea mai mare parte a timpului liber era consacrat liturghiilor, chiar spectacolele de teatru se desfurau n preajma cate-dralelor. Acum viaa este trit n afara bisericii. Revoluiile burgheze au eliminat structurile feudale n care religia avea un rol dominant. Dezangajarea societii de religie este rezultatul unui ndelungat proces de difereniere i specializare. Prin separarea i specializarea funciilor sociale, religia a fost periferializat. Sociologii apreciaz c valorile religioase nu-i pierd importana, dar oamenii se cluzesc dup alte valori. n condiiile liberalismului, individul nu mai estecontrolat ci activeaz personal, autonom. Subsistemele sociale (politic, juridic, economic) activeaz fr acordul religiei. Este o micare progresiv spre laic, fiind evitate n primul rnd ierarhiile i instituiile religioase. Laicizarea se extinde prioritar n practic, empiric. Un aspect al laicizrii este sacralizarea laicului. Lumea profan golete de coninutul religios practicile i ritualurile care au fost sacre pn atunci, dar le pstreaz formele. n fascism sau comunism erau meninute ceremonii, tradiii, ierarhii, iniieri, manifestri mistice caracteristice religiei. Divinizarea efului, a partidului, caracterul ermetic i tabu al unor instituii, ipoteza egalitii i tovrismului, ndoctrinarea sunt forme religioase cu un coninut antireligios. Secularizarea are un sens mai precis conturat, n special ndomeniul juridic. Spre deosebire de laicizare, secularizarea presupune c ceva a fost anterior n lumea sacrului, dar a prsit-o. Laicizarea neglijeaz sacrul, secularizarea l abandoneaz. Secularizarea averilor mnstireti presupune preluarea acestor bunuri de ctre stat, principi, instituiile nereligioase. Unii sociologi discut sociologia religiei ca pe o sociologie a secularizrii, un proces de trecere a credincioilor i comunitilor din sfera religiozitii n profan. Exist chiar exprimri c religia fiind o via spiritual care n curnd va aparine memoriei, sociologia religiei devine sociologia unei mori anunate. Secularizarea reprezint pierderea controlului religios asupra diferitelor sectoare ale vieii sociale, trecerea de la viaa religioas la cea profan. Exist mai multe domenii de manifestare a secularizrii: declinul religiozitii i trecerea la o societate fr religie; orientarea grupurilor religioase spre viaa profan; separarea ideilor i instituiilor religioase de celelalte domenii ale vieii sociale; transpunerea activitilor referitoare la divinn domeniul secular; desacralizarea lumii; trecerea de la societatea sacr la cea secular.

12

Alain Birou scria: Cultura este secularizat cnd sensurile sale se bazeaz pe considerente raionale i utilitare i nu pe veneraie. (Constantin Cuciuc, 2006, p.205-209)

13

CAPITOLUL II Sexualitatea premaritala - problema de actualitate pentru cretinii ortodoci 2.1. Sexualitatea premarital

n concepia Bisericii cretine, relaiile sexuale premaritale i extra-conjugale (adulterul) nesocotesc legmntul pe care cstoria e menit s-1 stabileasc. Sexul premarital ia una din cele dou forme cunoscute: fie a relaiei ntmpltoare ntre cunotine, fie cealalt, a relaiei mai adnci ntre dou persoane care vor s se cstoreasc. n primul caz, singurul scop este plcerea - pentru distracie i satisfacie - cu accentul pe sine i pe nevoile i dorinele personale. Pentru c lipsete angajamentul personal i, prin urmare, responsabilitatea personal, actul respectiv echivaleaz cu exploatarea celuilalt, chiar i atunci cnd dorina este reciproc. De aceea nu poate fi considerat, dect un "ru moral". Cu alte cuvinte, n concepia Bisericii actul sexual este pcat n afara angajamentului conjugal. Aventurile de-o noapte sau legturile prelungite adeseori la sptmni, luni sau chiar ani, trec mai nti printr-o faz de entuziasm, druire i ncntare excesiv; apoi din team c sfritul se apropie, fiecare partener dorete s profite ct mai mult de serviciile celuilalt. Toate nereuitele se adun, tulburnd linitea i viaa ptimailor; i din fericirea i exuberana nceputului se trece la insulte i vrajb, care uneori se rezolv prin gsirea altui partener. Dac rmn mpreun, trupurile lor alunec pe povrniul obinuinei din care nu se mai pot opri; ritmul desfrului se aprinde i crete pn la pragul nebuniei. Mai dificil de abordat este cazul relaiilor sexuale ntre dou persoane care doresc s se cstoreasc. Aceasta nu pentru c atitudinea Bisericii ar fi ambivalent, ci ntruct exist n societatea contemporan o frecven ridicat a cuplurilor necstorite care triesc mpreun, indiferent dac ei consider c aceast relaie este de prob sau nu. n urma acestui fenomen, un cuplu logodit dorete s-i exprime dragostea i n mod sexual. De ce ar fi ei obligai s atepte, mai ales dac situaia financiar sau alte motive nu le permit s se cstoreasc imediat? De ce s

14

mprteasc practic totul ca un cuplu logodit, dar s nu se bucure de plcerile sexului, mai ales n aceste vremuri n care contracepia este att de facil i eficace? ntrebarea aduce rspunsul cu sine. Acolo unde deschiderea ctre procreare este n mod sistematic respins, sexualitatea nu-i poate mplini scopul divin. Din perspectiv cretin, ntreaga existen cretin, inclusiv sexualitatea, trebuie privit n perspectiv eshatologic. De aceea, Sfntul Pavel leag admonestrile sale privind puritatea sexual - respingerea concubinajului, a adulterului, a homosexualitii i a tot ce implic porneia - de apelul asumrii noii viei n Hristos i n Duhul Sfnt. "S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci mbrcai -v n Domnul Iisus Hristos i grij de trup s nu o facei spre pofte". "Zic dar: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi. Iar de v purtai n Duhul nu suntei sub Lege. Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare." (Habra, 1994, p. 247) n aceast perspectiv eshatologic, cstoria are o importan teologic, fiind mrturie despre fptura nou, n Hristos, susinut de ctre Sfntul Duh. Exist un singur rspuns la ntrebarea de ce s atepi pn la cstorie pentru a te bucura de relaiile sexuale: pentru c sexualitatea este modul n care se realizeaz legtura sacramental a "unui singur trup". Ea este singurul semn al acestei legturi i singurul mod prin care este pecetluit, aa cum slujirea Euharistiei este semnul i ntia expresie a Preoiei. C Tain a Bisericii, Cstoria trebuie oficiat n public. Ea trebuie celebrat ca mrturie a harului cobort att peste cuplu, ct i peste comunitatea credincioilor. Taina Cstoriei, ca i cea a Preoiei, iniiaz persoanele ntr-o via a angajamentului plin de dragoste i a slujirii jertfitoare i face acest lucru n i pentru viaa Bisericii ca ntreg. Persoanele necstorite, angajate n relaii sexuale se aseamn copiilor notri care se joac "de-a preotul" arat Georges Habra n anul 1994. Copiii pot citi din crile de cult, pot repeta fiecare gest al preotului i pot consuma pine i vin. Totui, ei nu sunt preoi, iar jocul lor nu e o tain, de vreme ce nu sunt hirotonii, iar dimensiunea eclezial lipsete. Pentru ca oficiul preoesc s fie nu numai "valid", ci i real, Biserica trebuie s primeasc i s consfineasc pe
15

cel chemat la hirotonie i s asigure contextul sacramental n care Dumnezeu a ales s -i reverse harul Su. Acelai lucru se ntmpl n cazul celor chemai la unirea conjugal. Fr acest context i fr aceast binecuvntare sacramental, nu exist nici preoie, nici cstorie. Nu este dect, n cel mai bun caz, actorie, iar n cel mai ru, blasfemie. Aa cum nimeni nu poate participa la Sfnta mprtanie fr s fi fost botezat, iar preotul nu poate oficia o Liturghie real fr s fi fost hirotonit, cuplul nu poate beneficia de harul pe care Dumnezeu l trimite prin unirea sexual fr ca relaia lor s fie binecuvntat de El, dup cum Biserica a nvat i a practicat dintotdeauna. Dragostea lor poate fi adnc, iar angajamentul reciproc autentic, dar fr harul dobndit prin Taina Cstoriei, nu se poate vorbi de o comuniune real ntre cei doi. Relaiile lor sexuale nu fac dect s hrneasc "dorinele i plcerile crnii", iar ei sunt incapabili s ajung la comuniunea venic i la bucuria de negrit a eros-ului divin care i unete cu Dumnezeu, precum i pe unul cu cellalt; eros este iubirea care unete, care duce sufletul n comuniunea etern cu Dumnezeu. De asemenea, este important ca cei tinerii s fie sensibilizai asupra nevoii de a redireciona energia sexual de la sine spre ceilali i mai ales spre Dumnezeu. Convertirea eroticului n agape i a erosului n philia nu este un simplu exerciiu monastic, ci implic folosirea adecvat a sexualitii de ctre fiecare cretin, brbat sau femeie, cstorit sau singur. Pe msur ce dou persoane se cunosc, se bucur i se preuiesc unul pe cellalt, este natural ca ei s treac de la gesturile timide de afeciune la sruturi i mngieri. Pasiunile "raionalizate" pot trece uor de la un grad de intimitate la altul, pn cnd cele mai bune intenii s-au pierdut, iar cuplul a cedat poftei. Aa cum muli tineri recunosc la spovedanie cnd se ntmpl acest lucru ei se simt murdari i compromii, nu din pricina sexului n sine, ci pentru c s-a spulberat un ideal i, mult prea des, cineva este iremediabil rnit. E de prisos s spunem c, n asemenea momente, sensibilitatea pastoral este indispensabil. Ea trebuie nsoit de fermitate, dar trebuie s druiasc iertare i compasiune. Este imposibil s impui limite - deci rspunsuri concrete la ntrebarea "pn unde..." pentru c este dificil s le respeci cnd ele par s fie formaliste i arbitrare. Abordarea cea mai eficace este ncurajarea tinerilor, ncepnd cu perioada premergtoare adolescenei, s mediteze i s vorbeasc despre sensul vieii lor ca i fii ai lui Dumnezeu, ca purttori ai chipului Su i ca

16

persoane a cror singur valoare vine din credincioia fa de Dumnezeu i mrturia dat despre El naintea oamenilor. (Habra, 1994)

2.2. Desfrnarea n viziunea cretinilor ortodoci


Pe site-ul ortodox Sfntul Ion Gura de Aur patima desfrnrii consta n ntrebuinarea patologic pe care omul o da sexualitii sale. Credincioii ortodoci socotesc c folosirea sexualitii nu ine deloc de originea firii umane i c aceasta a aprut numai ca urmare a pcatului protoprinilor. n cadrul cstoriei, patim de desfrnare nu consta, deci, n folosirea funciei de sexualitate, ci n folosirea ei n stil necumptat. Noiunea de necumptare, pe care o gsim adesea la Sfinii Prini, nu reiese un neles cantitativ, ci unul de calitate; ea nseamn aici, ca i n diferite alte cazuri, o rea folosire a acestei noiuni, o pervertire a ei, o folosire ce contrazice scopului ei firesc i deci contra celor din natura i anormal sau, altfel spus, de natur patologic. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprima foarte precis, vorbind despre aceast patim i despre alte patimi: "Nimic nu este ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti. Cci Dumnezeu, toate cte le-a fcut, le-a fcut bune i cu msur. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti i drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili s ieim de pe calea cuvenit. i trupul se mica numai n micrile bine ornduite". (Sf. Marxim, 1993, p. 45) Mai nti, se neag una dintre elementarele meniri ale funciei sexuale, considerat cea mai vdit i care este nscris prin nsi firea ei: procrearea. Astfel, Sfntul Maxim spune c, ndeobte, viciul "este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri) " i, de pild, "cnd este vorba despre femeie, judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel care urmrete plcerea greete n judecat socotind ceea ce nu e bine, c bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie mpreunndu-se cu ea". Aceasta menire, chiar fireasc cum este, nu este nici singur, nici cea mai important. (Sf. Marxim, 1993, p. 50)

17

Folosit firesc, sfinit prin taina cununiei, integrata i transfigurata n mod spiritual de iubirea dintre soi trit n Dumnezeu, sexualitatea, ca toate celelalte moduri de uni re a lor, devine transparenta fa de Dumnezeu i realizeaz la nivelul ei i n chip analogic o unire asemntoare celei care exist ntre Hristos i Biserica, cptnd un sens mistic. n patima desfrnrii, dimpotriv, ea devine pentru om un obstacol pe calea ntlnirii cu Dumnezeu. Ea nceteaz de a mai fi expresia pe plan trupesc a iubirii ancorate n sfinenia Duhului i deci, ntr un anume fel, ea nceteaz de a mai fi, tocmai prin lipsa ei de spiritualizare, un act spiritual, devenind un act pur carnal, mrginit la trup, opac la orice transcendent. Plcerea privit ca scop n sine devine pentru om un absolut, care-L exclude pe Dumnezeu i-I ia locul. Prin desfrnare, omul i face din voluptate un idol. Atunci omul nu mai vede centrul firii sale n chipul lui Dumnezeu pe care l poart n sine, ci n elementele funciilor sexuale, ntr-un anume fel, el se rezuma la acestea, tot aa cum cel ce este stpnit de patima lcomiei se reduce, cum am vzut, la elementele funcionale ale sale gustative i digestive. Nefiind, aa cum se cuvine, supus iubirii spirituale, funcia sexual ajunge s ocupe n om un loc nespus de mare, poate chiar exclusiv, i nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv. Ordinea facultilor omului este astfel tulburat, precum i n fiina s se instaureaz aa numitul profund dezechilibru, provocat de faptul cum c mintea, voina i afectivitatea nceteaz s mai stea n slujba spiritului i, nemaifiind aranjate i ordonate de el, sunt puse asupra slujbei poftei sexuale, mnat de descoperirea plcerii. Omul, stpnit de instinct, ajunge asemenea animalelor. (accesat la data de 18.04.2013 http://www.ioanguradeaur.ro) Omul desfrnat dispreuiete voia lui Dumnezeu n ceea ce privete folosirea trupului; el pctuiete astfel mpotriva propriului trup i-L "defaimeaz pe Dumnezeu" nsui. i pentru c desfrnarea l mpinge pe om s-i renege propria fire i s se lepede de Dumnezeu, de la Care a primit viaa i sens, desfrnarea poate fi privit ca izvor al morii pentru ntreaga fiin. Consideraiile precedente cu privire la trup exemplificate pe site-ul ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur nu trebuie totui s ne foreze s uitm c acesta nu poate fi ntotdeauna implicat n patima desfrnrii, deoarece, cel mai adesea, nu intervine dect ntr-un al doilea rnd. nainte de
18

a fi legat de fizic, sexualitatea uman este legat de psihic. Cel mai adesea, trupul este mpins s pctuiasc de o dorin care se nate n inima i tot crete pn ajunge s implice trecerea la actul fizic. "Pofta inimii" are n ea germenele patimii i chiar ajunge s-o svreasc n chip deplin. i dac este adevrat c, n anumite cazuri, imboldul trupului isca n suflet pofta, putem spune totui ca i atunci sufletul este cel care are iniiativa, ntruct el dispune de puterea de a primi sau nu aceste mboldiri, lsndu-le fie s se nteeasc, fie, dimpotriv, tindu-le cu torul. Desfrnarea l face s triasc pe cel n care s -a ncuibat ntr-o lume a fantasmelor, ntr-un univers ireal, czut prad delirului i forelor demonice. Iubirea este deschidere spre cellalt dar i druire liber de sine. Indivizii unii prin iubire se druiesc unul celuilalt i se primesc, n schimb, unul pe cealalt, n aceast comuniune, fiecare dintre ei i mbogesc i i mplinesc ntreaga fiin, n toate laturile sale i n toate aspiraiile ei; iubirea care, aa cum se cuvine, este nflcrat de har i intete s dobndeasc mpria, sporind n spiritualizare, l nal pe om la infinitul dumnezeiesc. Cu totul dimpotriv, desfrnarea este o atitudine filautica, vdind o iubire egoist de sine. Ea l mrginete la sinele egoist pe cel posedat de ea i l nchide cu totul fa de ceilali, mpiedicnd orice form de comunicare i schimbul de bogie fiintiala, pentru c, stpnit de ea, ptimaul nu-i urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar de la acela ateapt s primeasc numai ce-i cere dorina s ptima. Iar ce dobndete este privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al celuilalt; ptimaul i-l nsuete pe cellalt, care nu este pentru el dect un simplu obiect al patimii sale. Atunci cnd desfrnarea se manifest ca plcere nscut de nchipuire, cellalt nici nu mai exista ca persoan sau ca semen; e doar un obiect fantas-matic, o simpl proiecie a dorinei celui ptima. O asemenea fantazare are cu siguran unele consecine asupra felului n care desfrnatul vede n realitate fiinele concrete spre care se ndreapt patima sa. Se produce, inevitabil, o suprapunere a imaginarului peste real, care duce la deformarea celui din urm. Dar perceperea celuilalt n realitatea s nu este falsificat numai de ceea ce i imagineaz. Atunci cnd aceast patim poate ajunge s se manifeste ntr -o comuniune direct, cu o persoan concret dar i real, ea opereaz o micorare a acestei persoane, n desfrnare, omul nu-l ntlnete pe cel de lng el ca pe o persoan, nu-i mai observa dimensiunea spiritual i realitatea fundamental; acesta este redus la ceea ce, n aparen sa exterioar, rspunde poftei
19

de plcere a celui ptima; devine pentru acesta un simplu instrument de plcere, un obiect, n anumite cazuri, i este tgduita viaa orice via luntric, i orice alt dimensiune a fiinei sale care depete planul sexual, i mai cu seam contiina, afectivitatea de tip superior, voina. Pe de alt parte, cel ptima ignora libertatea celuilalt, de vreme ce nu urmrete dect satisfacerea dorinei sale, care apare cel mai adesea ca o necesitate absolut pentru el i care nu ine seama de dorinele celuilalt. Prin urmare, semenului nu-i mai sunt recunoscute i nici respectate alteritatea i caracterul unic al realitii sale personale, care nu se pot revela dect ca expresie a libertii i ca manifestare a sferelor superioare ale fiinei sale. Reduse prin desfrnare la dimensiunea generic i animalica a sexualitii carnale, fiinele omeneti pot fi, practic, schimbate unele cu altele, ca simple obiecte. Ca urmare a desfrnrii, omul l observ pe aproapele sau altfel dect poate fi, i nu aa cum este. Altfel spus, el dobndete o imagine delirant a celor spre care-l mana nevoia s. i aa, toate raporturile sale cu fiinele omeneti sunt cu totul pervertite. Caracterul patologic i patogen al desfrnrii apare destul de evident la toate nivelurile, putnd astfel s nelegem de ce Sfinii Prini o numesc adeseori boala i vd n ea o form de nebunie. Pe site-ul ortodox Taina cstoriei desfrnarea este cel mai adesea privit drept o form de nebunie. Astfel Sfntul Ioan Gur de Aur arat cum aceast patim rtcete mintea omului, i ntuneca, i tulbura, i rvete i i chinuie sufletul: Dup cum norii i ceata pun ca un val pe ochii trupului (mpiedicndu-i s vad), tot aa, atunci cnd pofta necurat pune stpnire pe suflet, l lipsete de orice prevedere i nu-1 lasa s vad altceva dect lucrul care-i st nainte; tiranizat de aceste ispite, sufletul este uor nrobit de pcat; avnd mereu n faa ochilor, n inima i n minte numai un singur lucru . i dup cum orbii care, stnd n plin lumin, la amiaz, nu vd nici o raz de soare, pentru c ochii lor sunt cu totul nchii, tot aa nenorociii czui prad acestei boli i nchid urechile la nenumratele i folositoarele nvturi pe care li le dau cei apropiai". Acelai Sfnt Printe, n alt loc, numete plcerea dup care alearg desfrnatul "maica nebuniei". (accesat la data de 28.04.2013http: //tainacasatoriei. Wordpress.com) Sunt exemplificate pe site-ul ortodox De vorb cu mine din nvturile pe care le dau Sfinii Prini cu privire la desfrnare trei efecte patologice mai importante ale acestei patimi:
20

1) O tulburare i un zbucium al sufletului, care nsoesc aceast patim de la zmislirea dorinei pn la mplinirea ei. 2) O nelinite care nsoete dintru nceput patim, n cutarea obiectului dorinei i n elaborarea mijloacelor care s-i permit s ajung la el (cu tot ceea ce implica aceasta, mai ales nesigurana, ateptare plin de nfrigurare sau team de a nu izbuti). Apoi, de asemen ea, o nelinite care urmeaz mplinirii dorinei. Cci, aproape de ndat, plcerea dup care alergase se evapor, lsndu-i omului n suflet un gust cu att mai amar cu ct, privind-o c pe ceva absolut, atepta de la ea o satisfacie deplin, total, netrectoare. Iat cum, abia mplinit, dorina renate i, o dat cu ea, mulimea de neliniti. Iar nelinitea este cu att mai mare cu ct mplinirea patimii hrnete i nteete dorina, i sporete nsemntatea acordat plcerii; astfel, piedicile ivite pe calea cutrii plcerii, ori de cte ori o cere patim, apar cu att mai dureroase, iar dezamgirea pe care o resimte omul din pricina nepotrivirii dintre ceea ce atepta de la plcere i ceea ce-i d ea n realitate, tot mai mare. 3) O ntunecare a minii, a contiinei i o pierdere a puterii de judecat. "Din multele patimi care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patima nu are asupra noastr o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa. Din aceast cauz, dar i din pricina uimitoarei repeziciuni a lucrrii demonice care o inspira, ea este greu de nfrnt i de nfruntat. Ca toate celelalte patimi, ea nimicete virtuile i, legat de aceasta, zmislete n suflet tot felul de atitudini vicioase i mai ales lipsa temerii de Dumnezeu, scrb de rugciune, iubirea de sine, nesimirea, alipirea de lume, dezndejdea. (accesat la data de 09.05.2013 http://de-vorbacu-mine.blogspot.ro)

21

2.3. Sexualitatea premaritala n viziunea preoilor

Preoii consider sexualitatea premarital o desfrnare. Termenul desfrnare este sinonim cu nenfrnare i, n cazul de fa nseamn depirea limitelor fireti a relaiilor trupeti (sexuale) dintre dou persoane de sex opus legate ntre ele printr-o relaie strns. Aceast depire poate avea dou aspecte: Primul, cnd unul dintre soi, sau chiar amndoi, prsesc relaia conjugal stabilit prin actul cstoriei monogame crend o alt relaie cu alt femeie (brbat). Al doilea aspect privete normalitatea relaiilor trupeti ntre cei doi soi legitimi. Cnd acestea deviaz, pe motivul sporirii plcerii, chiar dac se petrec n cadrul cstoriei legale, ele deja capt aspectele desfrnrii. Care sunt cauzele acestor devieri de la normalitate? n prima situaie, cea mai frecvent cauz este ntreinerea altor relaii sexuale, cu alte persoane, nainte de cstoria legitim. Intervine comparaia cu trecutul, care de obicei apare ntr-o lumin nostalgic. Cel nemulumit caut ceva mai bun dect soia pe care o are. Sau femeia, caut un alt brbat. O alt cauz este neacordarea ateniei deosebite pe care o are efectul intim ntre cei doi. n modul firescului, atunci cnd, nu se face abuz de acesta, sau cnd unul din cei doi nu-l pot da la refuz ndelung pe cellalt. n caz contrar, fie din cauza abuzului, fie din cauza refuzului, poate interveni desfrnarea. Cel mai frecvent exemplu este, la ora actual, plecarea unuia din soi n ri strine. Foarte multe familii s-au destrmat din aceast cauz, sau s-au ubrezit. (Pr. esu, 2003, p.7) Cutarea exclusiv a plcerii, fr asumarea creterii copiilor care rezult din ea, este o alt cauz. Lsnd la o parte nocivitatea mijloacelor de suprimare a sarcinilor nedorite, lipsa naterii tuturor copiilor care ar rezulta din iubirea celor doi, duce inevitabil la un anumit dezinteres fa de via. Cnd persoana uman nu are nite idealuri mai grele, lipsite de egoism, care-l supun la un efort constant, cu alte cuvinte nu are o preocupare mai serioas, ea poate claca prin ncercarea mereu a altor i altor plceri egoiste, ntre care i relaiile nelegitime. Este drept, aceasta nu este o regul. Cci unii muncesc zi i noapte pentru creterea i educaia unicului su cel mult a celor doi copii care i au. n realitate, sunt exclusiv alipii de cele materiale. Alii sunt tri n satisfacerea necontenit a poftelor gtlejului beia i mbuibarea. Dar naterea i
22

creterea tuturor copiilor pe care i d Dumnezeu, i antreneaz pe cei doi cu adevrat n lupta cu viaa. Legai de copii prin dragostea natural fa de ei, ostenindu-se necontenit n grij pentru viaa i sntatea lor, prinii nii se leag mult unul de altul, nemaifiind loc de trdare. Cauza cea mai cuprinztoare ns este lipsa iubirii dintre cei doi, sau rcirea ei, cci sunt cupluri este drept, puine - care vor copii, i nu au. Dac la ncheierea cstoriei, aceasta nu a fost baza ei, ci au fost poate alte motive, este foarte posibil s intervin desfrnarea. n a doua situaie, dup cum s-a precizat n treact, devierea relaiilor trupeti de la normalitate sunt cauzate de dorina de exacerbare a plcerilor pe care le poate oferi corpul uman. Spune Preotu Ioan esu: Cum poate fi ferit familia de desfrnare? Dar poate cineva nu ar vedea aceste realiti c ar fi rele, i atunci de ce s mai vorbim de protecia familiei mpotriva lor. Pentru aceasta, mai nti s artm c sunt rele, din dou motive care sunt intrinseci. Primul, pentru c se opun legilor divine. Dac sunt persoane omeneti care afirm c ele nu sunt deviaii de la normalitate, ne punem ntrebarea: cine sunt acele persoane i ce autoritate au? Nu cumva ele nsele sunt afectate de aceste anomalii? i chiar dac legi ale unor state afirm c desfrnarea nu este ceva anormal, acele legi sunt date tot de nite oameni, chiar presupunnd c ar fi integri moral. Dar tot aa de bine putem gsi persoane omeneti, fr puterea de a da legi, care afirm contrariul. Omul nu poate fi o autoritate suprem dect n msura n care exprim corect legea unei autentice autoriti supreme, care nu poate fi dect Dumnezeu. Mai mult, acest Dumnezeu S-a revelat omenirii, iar apoi, fcndu-Se Om, i-a vorbit personal, artndu-i inteniile sale n ceea ce privete lumea i mai ales omul, ca i creaie a Sa. Deci din acest punct de vedere trebuie vzut normalitatea n ceea ce privete familia. (Pr. esu. 2003, p.10) Al doilea motiv pentru care desfrnarea este un ru se vede din nsi efectele ei asupra familiei, asupra celor celor care o svresc i asupra celor din jurul lor. Am spus c cele dou motive sunt intrinseci, deoarece oamenii de tiin interesai doar de adevr, au constatat c legile divine, odat ce sunt respectate, asigur sntatea psiho-fizic a soului i a soiei sale. Prin urmare, ar fi suficient s prezentm aceste porunci divine, sau s le amintim sumar pentru c ele de fapt sunt imprimate n contiina oricrui om pentru a arta rul desfrnrii. Dar n zilele noastre a slbit foarte mult credina n Dumnezeu, prin urmare i poruncile Lui nu sunt luate n seam. De aceea vom aduce cteva argumente psiho-fizice pentru a adeveri nocivitatea desfrului.
23

ntre cei doi, cstorii legal, intervine o rceal spiritual i fizic, att de dureroas pentru cel nevinovat, care, pe msura ntririi n timp a relaiei nelegitime pe care o are cel ce desfrneaz, se adncete. Cei doi se nstrineaz unul de altul, intervin certuri, chiar violene; apare din ce n ce mai mult necesitatea divorului, pentru c nu se mai poate. Copiii, dac sunt, privesc nedumerii, neputincioi, se aleg cu traume psihice foarte greu vindecabile, sau chiar nevindecabile. Fetele de multe ori prefer s nu se mai cstoreasc la timpul lor, avnd n minte imaginile ocante ale nenelegerii prinilor lor. Dar desfrul nu produce dezechilibre grave doar n familia din care face parte desfrnatul sau desfrnata ci, afecteaz i o ter persoan sau familie. Dac este vorba de o persoan, aceasta va fi condamnat de toi i mai nti de propria contiin pentru c a distrus o familie. Apoi, cstoria legal a acestei persoane este cu probleme. Dac se va cstori legitim cu altul, atunci ea a mai fost cstorit sau nu? Legal, nu; dar practic, a mai avut o relaie fie ea i nelegitim. Dac partenerul de desfru este familist, nu mai repetm consecinele acestei fapte asupra propriei sale familii. Pe plan fizic, un brbat, nu poate face fa, mai ales n condiiile vieii agitate de azi, unor dou partenere. Evident, propria soia va fi neglijat. La fel i n cazul femeii desfrnate. (Rduc, 1998, p. 174) Din relaia so-soie se nasc copiii care poart genele celor doi i ale strmoilor lor. Dac femeia a avut relaii sexuale cu alt brbat, nainte de cstoria cu actualul so, atunci copiii lor pot purta gene de la partenerul nelegitim pe care l-a avut femeia nainte, dei ea n fapt nu a rmas nsrcinat cu acela. Aceasta pentru c spermatozoizii informeaz uterul femeii, n urma actului sexual. Dac desfrul nu are loc i nici nu au existat relaii sexuale nainte de cstorie, copiii celor doi motenesc trsturi de la cei doi sau de la strmoi, iar cei doi, cu timpul ajung s semene unul cu altul, pe baza informaiei de care am amintit. Aceste cteva motive sunt suficiente pentru a adeveri rutatea desfrnrii. Aadar, dac am acceptat c desfrnarea este un ru, care distruge familia i mbolnvete i societatea n general, revenim la ntrebarea, mai bine zis la rspunsul ntrebrii: Cum poate fi ferit familia de desfrnare? Temelia care ine familia n chip nezdruncinat este credina n Dumnezeu. Legile Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, odat ce sunt norme de via zilnic, nu -l las

24

pe cretin nici mcar s se uite cu poft la vreo femeie, considera Jean- Claude Larchet n anul 2001. Participarea constant la Tainele Bisericii ntrete familia cretin cu putere dumnezeiasc, ferind-o de destrmare. Cnd soii particip duminical la Sfnta Liturghie, cnd se spovedesc, cnd se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos, sunt att de strini de pcatul desfrului, nct mai degrab ar prefera s fie ucii dect s se nele unul pe altul. n istoria Bisericii este cunoscut cazul Sfintei Mucenie Tomaida. - Srbtorit la 14 aprilie - care a preferat s fie omort dect s calce jurmntul Cununiei prin care era legat de soul ei. (Larchet, 2001, p. 5) Mass media nu ofer norme de conduit n familie. Telenovelele siropoase, filmele care promoveaz adulterul trebuie privite cu ochi critic i nu ca posibile situaii de via concret. Ideile de via stricat se furieaz n sufletele privitorilor pe msur ce acetia ndrgesc un anumit personaj dintr-un film. ns chiar actorii care interpreteaz aceste roluri, este posibil s nu fac n viaa lor real, ceea ce propun n filmele lor. Nu este oare cea mai mare prostie s doreti s trieti rolul fictiv al unuia pe care el nsui i-l nfiereaz? Larchet este de parer c dac ar fi s ne gndim i la scopul cretin al cstoriei sfinirea celor doi unitatea lor este indispensabil pentru acest el. Iubirea natural dintre ei, care a fost sfinit prin Taina Cununiei n Biseric, cu timpul, prin credin i vieuire potrivit poruncilor dumnezeieti, ajunge la o iubire spiritual care se rsfrnge i asupra semenilor lor. Aceast iubire este alimentat de energia iubitoare dumnezeiasc pe care o primesc de la Dumnezeu. Iubirea curat, neconsumat prin senzualitate, caracterizat n special printr-o atitudine de druire reciproc un fel de mod antiegoist de a fi al celor ndrgostii - care ar trebui s stea la temelia cstoriei dintre doi tineri - este pentru acetia, model de iubire a lor, pentru Dumnezeu. Acest fapt este descris n Biblie, n cartea numit Cntarea cntrilor. Or, omul ajunge la desvrire, care n fapt este fericirea pe care o caut toat viaa, atunci cnd l iubete pe Dumnezeu din toat fiina s i i iubete i semenii inclusiv pe dumani ca pe sine nsui. n cele prezentate mai sus, termenul cstorie legal trebuie neles prin ncheierea cstoriei n Biseric. Dac dou persoane femeie i brbat sunt cstorite doar civil, n faa lui Dumnezeu acest act nu are nici o valoare. Legtura plcut lui Dumnezeu dintre o femeie i un brbat este aceea cnd cei doi, fr a fi nainte mpreun, deci fecior i fecioar, i aduc iubirea n Biseric, n faa Sfntului Altar pentru a fi sfinit prin Taina Sfintei Cununii. Acesta
25

este nceputul i tria desvririi celor doi, dac vor petrece mai departe o via curat, n credin, potrivit poruncilor dumnezeieti. (Larchet, 2001, p. 18)

2.4. Patimile, boli spirituale


Pentru c Sfinii Prini au vzut n pcat nite boli spirituale, scrierile lor sunt adevrate tratate de medicin" duhovniceasc, n care patimile sunt clasificate i mprite pe categorii, dup modul de aciune i formele specifice de atac ale fiecruia. Sfntul Ioan Casian arat cum pot fi mprite prin raportarea la diferitele pri ale sufletului su la puterile acestuia, pe care le afecteaz i recurge pentru aceast demonstraie la o comparaie clar cu bolile trupului: Exist un singur izvor i nceput al tuturor viciilor, dup calitatea prii, sau, ca s spun aa, a poriunii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor i ale stricciunilor sunt felurite. Aceasta se nelege uneori mai uor prin comparaia cu bolile trupeti, care pot avea o singur cauz, dar felurile suferinei sunt multe, dup membrele care au fost atinse de boal. Cnd este atacat de puterea veninului vtmtor fortreaa trupului, capul adic, apare cefalgia. Cnd acest venin a ptruns n urechi sau n ochi, se produc otita i oftalmia. Cnd acesta a atacat ncheieturile sau extremitile minilor, boala se numete gut, iar dac s-a cobort n picioare, numele bolii este podagr. Aceeai singur obrie, veninul vtmtor, produce boli cu attea nume, cte pri ale sufletului a infectat. n acelai chip, trecnd de la cele vzute la cele nevzute, credem c se aeaz n prile, sau, ca s spun aa, n membrele sufletului nostru, puterea fiecrui viciu, nelepii spun c virtutea este de trei feluri, adic avnd drept obrie raiunea, voina i sentimentul, care se pot tulbura din vreo pricin oarecare. Cnd, aadar, puterea patimii vtmtoare a mpresurat pe una dintre acestea, prin stricare, n locul ei se aeaz ceea ce numim viciu. Acest text este reprezentativ pentru felul Sfinilor Prini de a vedea pcatul i patimile. Aici, pcatul i patim sunt definite n mod clar c boli sufleteti, nu ca o simpl comparaie, ci n virtutea unei autentice analogii care exist ntre afeciunile trupului i cele ale sufletului. (Sf. Maxim, 1993, p. 200) Privit n acest fel, sufletul poate fi vtmat de o mulime de boli dup facultile sale. Astfel, Sfntul Ioan Casian ne d urmtoarea clasificare: Dac este infectat de viciu partea
26

raional va da natere la slav deart, trufia, pizma, mndria, nfumurarea, sfada, erezia. Dac va fi rnit voina (partea irascibil) va produce furie, nerbdare, tristee, nepsare, laitate, cruzime. Iar dac va strica partea poftitoare va zmisli: lcomia pntecelui, desfrnarea, arghirofilia, avariia i poftele vtmtoare i pmnteti. (Sf. Maxim, 1993, p. 205) Sfntul Maxim Mrturisitorul face o mprire a patimilor n trei categorii: cele care provin din cutarea plcerii, cele care provin din ferirea de durere i cele ce apar din unirea primelor dou. Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere, din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine, nate lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, fanfaronad, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, calomnia, brfeala, intrig, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijent, descurajarea, deprimarea, puintatea la suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit, cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii) natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec. (Sf. Maxim 1993, p. 216.) Dei numrul pcatelor enumerate de Sfntul Maxim Mrturisitorul este impresionant, el nu acoper dect parial cmpul de aciune al rului, cci a le numra pe toate i a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele i vremurile lor, nu e cu putin", ncheie Sf. Maxim . (Sf. Maxim 1993, p. 218.) Sfntul Casian susine c, potrivit duhurilor care le lucreaz, Sfinii Prini mpart patimile n trupeti i sufleteti, n sensul c primele i iau prilejurile din trup, n timp ce celelalte i au cauza n lucrurile din afar. Dac patimile trupeti sunt mai grosiere - curvia, lcomia, pofta cea rea - cele sufleteti sunt mult mai grave, avnd efecte mult mai profunde
27

asupra omului n ntregul lui. Patimile - dup Sfntul Maxim Mrturisitorul - fie sufleteti sau trupeti - se produc astfel: mai nti amintirea aduce gndul simplu n minte; acesta zbovind, se strnete patim. Aceasta, la rndul ei, nefiind scoas afar, ncovoie mintea la nvoire; ntmplndu-se aceasta, se ajunge, n sfrit, la pcatul cu fapta". (Sf. Casian, 1990, p. 164.) Printre aceste nenumrate boli sufleteti, ascetic ortodox deosebete unele care sunt fundamentale sau generice, n sensul c, ntr-un anumit fel, le conin dau natere tuturor celorlalte. Una dintre aceste boli este chiar desfrnarea: Prin desfrnare, se neag principala menire a funciei sexuale, procrearea. Atunci omul se folosete de sexualitatea sa numai pentru dobndirea plcerii legate de ea, transformnd plcerea sexual ntr-un scop n sine, ceea ce este un lucru pervers i patologic. Sfinii Prini numesc aceast patim boal a sufletului", boala cea mai rea", boala plcerii", boal rea" i chiar nebunie, toate aceste numiri reflectnd gravitatea ei. Din aceast, cauz tmduirea desfrnrii este foarte dificil, cernd mult trie, strdanie i mult timp, dup cum arat Sfntul loan Casian: A doua lupt, dup predania btrnilor, este mpotriva duhului desfrnrii. Este rzboi lung i mai crncen dect toate celelalte, terminat cu biruin de foarte puini. Rzboiul acesta nfricotor ncepe s asalteze neamul oamenilor chiar din primul moment al tinereii i nu se stinge, dect numai dup ce vor fi nfrnte mai nti celelalte vicii". ( Sf. Casian, 1990, p. 342.) Susine Sfntul Casian ca vindecarea patimii desfrnrii trebuie nceput prin curirea gndurilor i a tririlor interioare, lupta mpotriva lcomiei pntecelui, a trndviei i a somnului, ntruct patimile se sprijin unele pe altele. Sfinii Prini mai recomand deasa spovedanie, rugciunea, citirea psalmilor i ostenirea trupului. ( Sf. Casian, 1990)

28

CAPITOLUL III Combaterea patimii desfrnrii n operele duhovniceti rsritene 3.1. Mijloace trupeti de lupt mpotriva patimii desfrnrii
Lupta cu patimile desfrnrii i-a preocupat intens pe marii duhovnici ai Ortodoxiei. Arhiepiscopul Hrisostom de Etna ncerca s vad cum se poate scpa de patima desfrnrii, mai ales atunci cnd este vorba de o mare pasiune. O observaie preliminar, valabil pentru orice alt pcat: ca s poi scpa de el, trebuie s fii convins c e vorba de un pcat i c trebuie s scapi de el; cci nu poi s scapi de un ru de care nu ai cunotin: cum ar admite un bolnav s mearg la medic atta vreme ct se crede perfect sntos? (Arhiepiscopul Hrisostom, 2003, p.140). Acesta spune c trebuie s tim de la bun nceput c pornirile sexuale dezordonate sunt urmare a pcatului strmoesc i, prin urmare, nimeni nu este scutit de ele. Tot de aici i datoria fiecruia de a lupta mpotriva lor. Un prim pas este de a ne forma convingeri adnci asupra necesitii i posibilitii de a combate aceast patim. Sfntul Pavel ne spune: Iar cei ce sunt n carne nu pot s plac lui Dumnezeu. Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat, iar Duhul e viaa n virtutea dreptii. Trebuie s fim fermi convini c trupurile noastre sunt temple vii ale lui Dumnezeu i nu trebuie s fie pngrite prin desfrnare: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri?. (Arhiepiscopul Hrisostom, 2003, p.148-149). n scrierile teologice desfrnarea este un pcat animalic, cci urmeaz pornirile unei patimi ce domin n animale. Am putea spune c desfrnatul ntrece pe animale prin exces i perversiune, exagerri necunoscute acestora, ntruct ele urmeaz instinctului nepervertit. Desfrnarea este o patim primejdioas, pentru c orbete pe om i l mpinge la imoralitate. (Arhiepiscopul Hrisostom, 2003, p.153-154). Preotul Constantin Galeriu afrma: Prin urmare, nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i a adevratei curii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i citirea deas a Scripturilor, i osteneala, i lucrul
29

minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului, i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murdare, cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduine i nici prin osteneala s, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. (Pr. Constantin Galeriu, 2001, p. 97) Din mncrile grele, consider Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, se nasc zemurile cele groase, din zemurile cele groase umezelile cel groase i sngele cel gros, din sngele cel gros, crnurile cele groase, din crnurile cele groase nmulirea seminei i pentru aceea silnicele gnduri; i dintru acestea toate se isc atunci ticlosului trup o vpaie i un cuptor babilonesc, fierbineala trupului ce caut s se potoleasc prin satisfacerea patimii. (Arhiepiscopul Hrisostom, 2003, pg. 120-125)

30

PARTEA a II-a Caracteristici ale relaiilor sexuale premaritale n cuplurile actuale 1. Identificarea problemei
Sexualitatea premaritala este o problema de actualitate care in viziunea teologilor ii corespunde termenul desfranare. Desfrnarea n viziunea Patintelui Galeriu Const n reaua ntrebuinare pe care omul o d sexualitii sale. Ea are mai multe aspecte: relaie trupeasc ntre sexe opuse n afara cstoriei religioase; relaii exagerate fr respectarea perioadelor de post i fr finalitatea de a nate copii; onania; relaii contra firii ntre persoane de acelai sex sau de sex diferit; vorbele, glumele, cuvintele uuratice, triviale i necumptate, aluzii la desfrnare". Prin desfrnare, se neag principala menire a funciei sexuale, procrearea. Atunci omul se folosete de sexualitatea sa numai pentru dobndirea plcerii legate de ea, transformnd plcerea sexual ntr-un scop n sine, ceea ce este un lucru pervers i patologic. Sfinii Prini numesc aceast patim boal a sufletului", boala cea mai rea", boala plcerii", boal rea" i chiar nebunie, toate aceste numiri reflectnd gravitatea ei. Din aceast, cauz tmduirea desfrnrii este foarte dificil, cernd mult trie, strdanie i mult timp, dup cum arat Sfntul loan Casian: A doua lupt, dup predania btrnilor, este mpotriva duhului desfrnrii. Este rzboi lung i mai crncen dect toate celelalte, terminat cu biruin de foarte puini. Rzboiul acesta nfricotor ncepe s asalteze neamul oamenilor chiar din primul moment al tinereii i nu se stinge, dect numai dup ce vor fi nfrnte mai nti celelalte vicii". Vindecarea patimii desfrnrii trebuie nceput prin curirea gndurilor i a triril or interioare, lupta mpotriva lcomiei pntecelui, a trndviei i a somnului, ntruct patimile se sprijin unele pe altele. Sfinii Prini mai recomand deasa spovedanie, rugciunea i citirea psalmilor. Patima desfrnrii a fost i va rmne pentru toate timpurile principala cauz a degradrii fiinei umane; motiv de boal, nenelegeri, crim. De aceea, prin glasul marilor profei, Dumnezeu a mustrat adeseori pe Israel pentru mulimea frdelegilor sale, asemnndu -l cu o desfrnat. Aa de pild, n cartea profetului Iezechiel, Samaria i Ierusalimul erau comparate cu dou surori necredincioase i desfrnate care s-au aprins dup amanii lor Cei cu trup ca de mgar i cu nfierbntarea ca de armsar.

31

Concluzionm spunnd c porunca de a nu svri desfrul este divin, iar nclcarea ei atrage dup sine inevitabil pedeapsa. De aceea, tot omul care se declar credincios trebuie s o respecte necondiionat. (Pr. Galeriu, 2001, p. 97)

2. Obiective
2.1. Care este prerea tinerilor despre relaiile sexuale premaritale n cuplurile stabile? 2.2. Cum se raporteaz tinerii la prescripiile moral-religioase prvind relaiile sexuale premaritale?

3. Ipoteze
3.1. Tinerii socotesc relaiile sexuale premaritale ca fiind ceva firesc. 3.2. Relaiile sexuale premaritale n viziunea tinerilor sunt influenate n mare msur de educaia primit n familie.

4. Universul cercetrii i eantionarea


Selectarea subiecilor s-a fcut n baza unui eantion de oportunitate, avnd n vedere diponibilitatea participanilor pentru realizarea studiului precum i reprezentativitatea vrstei din care fac parte intervievaii. Am realizat un numr de 50 de chestionare n rndul tinerilor cu vrste cuprinse ntre 18 i 25 de ani, pentru a afla prerea i consideraiile acestora cu privire la relaiile sexuale premaritale n cuplurile actuale. Am ales aceast vrst ca fiind reprezentativ pentru cercetarea de fata avnd n vedere realitatea actual n care majoritatea tinerilor cuprini n aceast vrst au o relaie de cuplu stabil i i pot exprima clar i concis prerile cu privire la relaiile sexuale premaritale n cuplurile actuale. Chestionarele au fost scrise pentru a uura prelucrarea datelor, sub incidena politicii de confidenialitate, i s-au desfurat n mai multe locaii, n funcie de disponibilitatea subiecilor.

32

5. Analiza i interpretarea datelor


Figura 1.1.
Cte dintre cuplurile tinere ntrein relaii sexuale premaritale? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent 21%-49% 50% Valid 51%-80% >81% Total 1 2 13 34 50 2.0 4.0 26.0 68.0 100.0 2.0 4.0 26.0 68.0 100.0 2.0 6.0 32.0 100.0

Figura 1.2.

Din total respondeni 34 au spus c peste 81% dintre cuplurile tinere ntrein relaii sexuale premaritale, 13 au spus c ntre 51% -80% dintre cuplurile tinere ntrein relaii sexuale
33

premaritale, 2 au spus c 50% dintre cuplurile tinere ntrein relaii sexuale premaritale i 1 a spus c ntre 21%-49% dintre cuplurile tinere ntrein relaii sexuale premaritale. Figura 2.1.
n ce msur suntei deacord cu existena relaiilor sexuale premaritale n cuplurile actuale? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent Dezacord nici acord nici dezacord Valid Accord acord total Total 5 7 20 18 50 10.0 14.0 40.0 36.0 100.0 10.0 14.0 40.0 36.0 100.0 10.0 24.0 64.0 100.0

Figura 2.2.

Din total respondeni 18 sunt n totalitate deacord cu relaiile sexuale premaritale, 20 sunt deacord cu relaiile sexuale premaritale, 6 nu sunt nici n accord nici n dezacord i 5 sunt n dezacord.
34

Figura 3.1
Ct de importanta considerai c este influenta atraciei fizice pentru existena relaiilor sexuale premaritale n cupluri? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte important important nici/nici Valid puin important deloc important Total 30 10 6 3 1 50 60.0 20.0 12.0 6.0 2.0 100.0 60.0 20.0 12.0 6.0 2.0 100.0 60.0 80.0 92.0 98.0 100.0

Figura 3.2

Din total respondeni 30 considera atracia fizic foarte important pentru existena relaiilor sexuale premaritale, 10 o considera important, 6 nici importanta nici neimportant, 3 puin important i 1 deloc important.
35

Figura 4.1.
Ct de importanta considerai c este influenta mass-mediei pentru existena relaiilor sexuale premaritale n cupluri? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte important Important nici/nici Valid puin important deloc important Total 3 9 7 16 15 50 6.0 18.0 14.0 32.0 30.0 100.0 6.0 18.0 14.0 32.0 30.0 100.0 6.0 24.0 38.0 70.0 100.0

Figura 4.2.

Din total respondeni 3 considera influenta mass-mediei foarte important n existena relaiilor sexuale premaritale, 9 o considera important, 7 nici importanta nici neimportant, 16 puin important i 15 deloc important.
36

Figura 5.1.
Ct de importanta considerai c este influenta mentalitii societii pentru existena relaiilor sexuale premaritale n cupluri? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte important important nici/nici Valid puin important deloc important Total 3 15 7 13 12 50 6.0 30.0 14.0 26.0 24.0 100.0 6.0 30.0 14.0 26.0 24.0 100.0 6.0 36.0 50.0 76.0 100.0

Figura 5.2.

Din total respondeni 12 sunt de prere c influena mentalitii societii pentru extistenta relaiilor sexuale premaritale nu este deloc important, 13 spun c este puin important, 7 spun c nu este nici importanta nici neimportant, 15 spun c este importanta i spun c este foarte important.
37

Figura 6.1.
Ct de importanta considerai c este influenta modalitii de testare a relaiei/cunoatere reciproc pentru existena relaiilor sexuale premaritale n cupluri? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte important Important nici/nici Valid puin important deloc important Total 18 12 8 10 2 50 36.0 24.0 16.0 20.0 4.0 100.0 36.0 24.0 16.0 20.0 4.0 100.0 36.0 60.0 76.0 96.0 100.0

Figura 6.2.

Din total respondeni 18 sunt de prere c influena modalitii de testare a relaiei/de cunoatere reciproc pentru existent relaiilor sexuale premaritale n cuplurile actuale este foarte important, 12 spun c este importanta, 8 spun c nu este nici importanta nici neimportant, 10 spun c este puin important i 2 spun c nu este deloc important.
38

Figura 7.1.
Ct de importanta considerai c este influenta educaiei primit n familie pentru existena relaiilor sexuale premaritale n cupluri? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte important important nici/nici Valid puin important deloc important Total 26 8 7 8 1 50 52.0 16.0 14.0 16.0 2.0 100.0 52.0 16.0 14.0 16.0 2.0 100.0 52.0 68.0 82.0 98.0 100.0

Figura 7.2.

Din total respondeni 26 sunt de prere c influena educaiei primit n familie pentru existena relaiilor sexuale premaritale este foarte important, 8 spun c este importanta, 7 spun c nu este nici importanta nici neimportant, 8 spun c este puin important i 1 spune c nu este deloc important.
39

Figura 8.1.
Ct de importanta considerai c este influenta relaiilor tensionate din familie pentru existena relaiilor sexuale premaritale n cupluri? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte important Important nici/nici Valid puin important deloc important Total 4 11 12 12 11 50 8.0 22.0 24.0 24.0 22.0 100.0 8.0 22.0 24.0 24.0 22.0 100.0 8.0 30.0 54.0 78.0 100.0

Figura 8.2.

Din total respondeni 4 sunt de prere c influena relaiilor tensionate din familie pentru existent relaiilor sexuale premaritale este foarte important, 11 spun c este important, 12 spun c nu este nici importanta nici neimportant, tot 12 spun c este puin important i 11 spun c nu este deloc important.
40

Figura 9.1.
Ct de mare este influenta existenei relaiilor sexuale premaritale n cupluri asupra strii fizice? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte mic Mic nici mica nici mare Valid mare foarte mare Total 10 6 50 20.0 12.0 100.0 20.0 12.0 100.0 88.0 100.0 8 17 9 16.0 34.0 18.0 16.0 34.0 18.0 16.0 50.0 68.0

Figura 9.2.

Din total respondeni 8 sunt de prere c influena existenei relaiilor sexuale premaritale n cupluri asupra strii fizice este foarte mic, 17 spun c este mic, 9 spun c nu este nici mica nici mare, 10 spun c este mare i 6 spun c este foarte mare.

41

Figura 10.1.
Ct de mare este influenta existenei relaiilor sexuale premaritale n cupluri asupra natalitii? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte mic mic nici mica nici mare Valid mare foarte mare Total 8 10 50 16.0 20.0 100.0 16.0 20.0 100.0 80.0 100.0 1 13 18 2.0 26.0 36.0 2.0 26.0 36.0 2.0 28.0 64.0

Figura 10.2.

Din total respondeni 1 este de prere c influena existenei relaiilor sexuale premaritale n cupluri asupra natalitii este foarte mic, 13 spun c este mic, 18 spun c nu este nici mica nici mare, 8 spun c este mare i 10 spun c este foarte mare.

42

Figura 11.1.
Ct de mare este influenta existenei relaiilor sexuale premaritale n cupluri asupra strii morale? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte mic mic nici mica nici mare Valid mare foarte mare Total 13 3 50 26.0 6.0 100.0 26.0 6.0 100.0 94.0 100.0 9 10 15 18.0 20.0 30.0 18.0 20.0 30.0 18.0 38.0 68.0

Figura 11.2.

Din total respondeni 9 sunt de prere c influena relaiilor sexuale premaritale asupra strii morale este foarte mic, 10 spun c este mic, 15 spun c nu este nici mica nici mare, 13 spun c este mare i 3 spun c este foarte mare.
43

Figura 12.1.
Ct de mare este influenta existenei relaiilor sexuale premaritale n cupluri asupra divorului? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte mic mic nici mica nici mare Valid mare foarte mare Total 7 10 50 14.0 20.0 100.0 14.0 20.0 100.0 80.0 100.0 13 11 9 26.0 22.0 18.0 26.0 22.0 18.0 26.0 48.0 66.0

Figura 12.2.

Din total respondeni 13 sunt de prere c influena existenei relaiilor sexuale premaritale n cupluri asupra divorului este foarte mic, 11 spun c este mic, 18% spun c nu este nici mica nici mare, 9 spun c este mare i 7 spun c este foarte mare.

44

Figura 13.1.
Cea mai potrivit persoana pentru o discuie cu privire la ndoielile moral -religioase considerai c este: Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent un printe un prieten Valid un psiholog un preot Total 11 7 11 21 50 22.0 14.0 22.0 42.0 100.0 22.0 14.0 22.0 42.0 100.0 22.0 36.0 58.0 100.0

Figura 13.2.

Din total respondeni 11 sunt de prere c cea mai potrivit persoana pentru o discuie cu privire la ndoielile moral religioase este un printe, 7 spun c este un prieten, 11 spun c eset un psiholog i 21 spun c este un preot.

45

Figura 14.1.
Ct de eficienta considerai c este discuia cu un printe duhovnic pentru renunarea la relaiile sexuale premaritale n cupluri: Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent foarte puin eficient puin eficient nici nici Valid Eficienta foarte eficient Total 13 5 50 26.0 10.0 100.0 26.0 10.0 100.0 90.0 100.0 19 7 6 38.0 14.0 12.0 38.0 14.0 12.0 38.0 52.0 64.0

Figura 14.2.

Din total respondeni 19 sunt de prere c discuia cu un printe duhovnic pentru renunarea la relaiile sexuale premaritale este foarte puin eficient, 7 spun c este puin eficient, 6 spun c nu este nici eficienta nici neeficienta, 13 spun c este eficient i 5 spun c este foarte eficient.

46

Figura 15.1.
Ct de sensibili considerai c sunt tinerii la campaniile pentru descurajarea relaiilor sexuale premaritale n cupluri? Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent indifereni dezinteresai Valid foarte dezinteresai Total 24 16 10 50 48.0 32.0 20.0 100.0 48.0 32.0 20.0 100.0 48.0 80.0 100.0

Figura 15.2.

Din total respondeni 24 sunt de prere c tinerii sunt indifereni la campaniile pentru descurajarea relaiilor sexuale premaritale, 16 spun c sunt dezinteresai i 10 spun c sunt foarte dezinteresai.

47

6. Infirmarea/confirmarea ipotezelor
Cercetarea ntreprins i-a propus s descopere n ce msur sunt deacord tinerii cu relaiile sexuale premaritale i cum privesc ei acest aspect. n urma chestionarului tinerii i-au exprimat prerile rspunznd la fiecare ntrebare fiecare dup cosideratiile sale. Concluzionnd aceast parte de teorie se poate afirma c obiectivele pe care cercetarea le-a avut n vedere ct i ipotezele acesteia s-au confirmat, evideniindu-se faptul c tinerii sunt n mare parte deacord cu aceste relaii sexuale premaritale. Se mai poate observa faptul c tinerii ar fi dispui s discute, n mare msur, cu preotul, despre ndoielile lor moral-religioase. Din rezultatele cercetrii reiese c cele dou ipoteze se confirm. Tinerii sunt de prere c educaia primit n familie are o influent destul de majora asupra relaiilor sexuale premaritale.

48

Concluzii

Lucrarea pe care am elaborate-o mi-a oferit prilejul de a investiga aceast perioad din viaa omulu/tnrului caracterizat prin multiple i majore transformri n plan intelectual, emoional, afectiv, social. n debutul lucrrii am realizat o prezentare general a acestei perioade n care tinerii sunt tot mai cuprini de acest aspect al sexualitii premaritale, dar scopul meu a fost acela de a surprinde aspectele mai puin plcute legate de acest aspect destul de cunoscut. Mi-am ndreptat atenia n primul rnd spre tinerii cu prini ntre 18 i 25 de ani avnd n vedere relevanta vrstei cu problematica n sine. Nu n cele din urm am sintetizat i ideile pe care Biserica Cretin Ortodox le susine i prin care ncearc s descurajeze tinerii s continuie cu existent relaiilor sexuale premaritale, oferindu-le diferite consecine ale acestui aspect i ncurajndu-i s stopeze i s repare tot ce au greit prin cstoria n tain. Lucrarea a evideniat principalii factori care pun bazele existenei relaiilor sexuale premaritale i anume: relaiile tensionate n familie, educaia primit n familie pe care acetia au considerat-o foarte important, influenta mass-mediei, mentalitatea societii, etc. Avnd n vedere cele afirmate mai sus, pot preciza faptul c o preocupare mai mare a prinilor n educaia copiilor pn la vrste ct mai mari i poate ajuta pe acetia s i consolideze situaia proprie i demersurile pe care dorete s le urmeze ntr-un mod mult mai favorabil pentru propria persoan, pentru viaa socio-morala pe care acesta o are de trecut.

49

Bibliografie

1. Dumitru Belu, Despre iubire, Editura Omniscop, Craiova, 1997; 2. Sf. Ion Casian, Aezminte manstireti i convorbiri duhovniceti, Editura Institutului Biblic i de misiune al bisericii ortodoxe romane, Bucureti, 1990; 3. Constantin Cuciuc, Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2006; 4. Septimiu Chelcea, Cercetarea sociologic. Metode i tehnici, Editura Destin, 1998; 5. Michele Dillon, Handbook of the sociology of religion, Editura Cambridge University Press, 2003; 6. Georges Habra, Iubire i senzualitate, Editura Anastasia, Bucureti, 1994; 7. Arhiepiscopul Hrisoston de Etna, Elemente de psihologie pastoral Ortodox, Editura Buna-vestire, Galai, 2003; 8. http://www.ioanguradeaur.ro; 9. http://tainacasatoriei.wordpress.com; 10. http://de-vorba-cu-mine.blogspot.ro; 11. http://ziarullumina.ro; 12. Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucureti 2001; 13. Sf. Marxim Mrturisitorul, Filocalia, Editura Harisma, Bucureti, 1993; 14. Preot Constantin Necula, Tinerii i ispitele modernismului, Editura AGNOS, Bucureti, 2008; 15. Vasile Rduc, Ghidul cretinului orthodox astzi, Editura Humanitas, Bucureti 1998; 16. Claude Riviere, Socio-antropologia religiilor, Editura Polirom, 2000;
50

17. Preot Ioan C. esu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseile cstoriei i ale familiei cretine, Editura Cretin Strmoeasca, Bucureesti, 2003; 18. Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura TREI, 1981.

51

Anex
Chestionar

Salut! Numele meu este Jarlaianu Ionela, sunt student la facultatea de Sociologie i comunicare din cadrul Universitii Transilvania, Braov i realizez un studiu cu privire la percepia tinerilor asupra relaiilor sexuale premaritale n cuplurile actuale. V rog s-mi rspundei sincer la cteva ntrebri, innd cont de realitatea concret. 1. Cte dintre cuplurile tinere ntrein relaii sexuale premaritale? < 20 % 10%-49% 50% 51%-80% >80%

2. n ce msur suntei deacord cu existena relaiilor sexuale premaritale n cuplurile actuale: total dezacord dezacord nici acord dezacord nici acord acord total

3. Ct de importanta considerai c este influenta urmtorilor factori pentru existena relaiilor sexuale premaritale n cupluri: foarte important 1 Atracia fizic Influena mass-media Mentalitatea societii Modalitatea de testare a relaiei/ de
52

deloc important 2 3 4 5

cunoatere reciproc Educaia primit n familie Relaiile tensionate n familie Altele (specificai)

4. Ct de mare este influenta existenei relaiilor sexuale premaritale n cupluri asupra urmtoarelor aspecte: (de la cifra 1=foarte mic la cifra 5=foarte mare) 1 Starea fizic Natalitate Starea moral Divorul Altele (specificai) 2 3 4 5

5. Cea mai potrivit persoan pentru o discuie cu privire la ndoielile moral-religioase, considerai c este:

un printe un prieten un psiholog un preot altcineva (specificai)...

53

6. Ct de eficienta considerai c este discuia cu un printe duhovnic pentru renunarea la relaiile sexuale premaritale n cupluri: 1 Foarte puin eficient 2 3 4 5 foarte eficient

7. Ct de sensibili considerai c sunt tinerii la campaniile pentru descurajarea relaiilor sexuale premaritale n cupluri? foarte sensibili sensibili indifereni dezinteresai foarte dezinteresai

Sex: M F Vrsta:... Starea civil:

Necstorit (a) Locuii mpreun cu un partener (a)


Avei o relaie serioas dar locuii separat

Cstorit (a) Divorat (a)


Ultima form de nvmnt absolvita:

Nu am urmat nicio coal


54

coala primar Gimnaziu Scoala profesional Liceu Facultate Alt form: (v rugm specificai)...
Nume:... Prenume:... Numr telefon...

55