Filozofia dreptului 1.

Obiectul si problematica filosofiei dreptului Filosofia form de creaie spiritual, concepie integral despre lume (natur, univers, societate), locul omului n lume, studiu al primelor principii, autoreflexie a propriei contiine a omului .a. opereaz cu noiuni abstracte, de maxim generalitate referitor la natur, societate, gndire, diferite domenii ale lumii materiale sau/i spirituale. Ea nu are o definiie universal valabil i unanim recunoscut, acceptat de specialiti.Cu privire la caracterul universal, cuteztor, viu i liber al spiritului filosofic L. Blaga nota c n filosofie, spiritul cluzit n problemele ce i le pune numai de idei de ultim abstracie i opernd deci ntr-o zare n mare grad indeterminat el i pstreaz o extraordinar spontaneitate n ceea ce privete soluionarea problemelor. Omul de tiin e ngrdit de o zare determinat i nu poate s ajung n consecin, dect la soluii care snt intens prefigurate chiar n ideile propulsive cu care el opereaz n punerea problemei. Libertatea de micare a spiritului apare n soluiile tiinei mult mai limitat de linii date dinainte dect n soluiile filosofiei Din punctul de vedere al structurii sale interne, distingem diferite domenii de care se preocup filosofia, prile ei componente i disciplinele ce s-au constituit n procesul devenirii obiectului i problematicii filosofiei .Ne vom referi doar la unele dintre aceste domenii. Ontologia (ontos existen; logos teorie) vizeaz studiul existenei ca atare, al naturii i modului ei de a fi. Gnoseologia (gnosis cunoatere; logos teorie) este teoria cunoaterii, se ocup cu studiul posibilitii cunoaterii, a principiilor, cilor, metodelor obinerii adevrului, formelor i valorilor lui. Metodologia (meta dup; odos cale; logos teorie) este teoria metodei ca atare i vizeaz studiul principiilor, cilor, mijloacelor, procedeelor .a. dup care se conduce, pe care le aplic subiectul n investigarea obiectului, n vederea sporirii eficienei cunoaterii i aciunii umane. Axiologia (axios valoare; logos teorie) se ocup cu studiul valorii ca atare, naturii, genezei, funcionalitii valorii, genurilor, ierarhiei valorilor .a. Antropologia (anthropos om; logos teorie) filosofic studiaz problematica omului sub aspectele cele mai generale, prin sintetizarea datelor tuturor tiinelor particulare despre om (biologie, antropologie, psihologie etc.); este punctul de intersecie al tuturor cercetrilor referitoare la om i la raportul acestuia cu mediul. Filosofia social vizeaz problemele: naturii societii, raportului individ-colectivitate, factorilor determinani ai existenei i devenirii vieii sociale, normelor sociale, progresului social .a. Praxiologia (praxis aciune, practic; logos teorie) studiaz structura general a aciunii umane, condiiile organizrii, desfurrii i asigurrii eficienei aciunii. Mai exist unele discipline ce s-au desprins din filosofie, avnd o existen de sine stttoare. Printre acestea se afl logica, etica, estetica, filosofia dreptului (filosofia juridic). 2.Esenta filosofiei dreptului Obiectul cunoaterii juridice, adic realitatea ce poart numele drept, este greu de stabilit. nsi noiunea drept are multe nelesuri, deoarece are diferite semnificaii pentru filosofi, sociologi, juriti. Spre exemplu, n tiinele juridice termenul drept semnific: 1. drept obiectiv (ansamblul normelor de conduit ce guverneaz societatea organizat i a crui respectare este asigurat de fora de coerciiune a unei autoriti publice recunoscute); 2. drept pozitiv (ansamblul normelor juridice n vigoare ce formeaz un sistem de drept al unui stat concret); 3. drept subiectiv (prerogativa unui subiect de drept de a avea o conduit sau de a pretinde o asemenea conduit celorlali, n scopul valorificrii sau aprrii unui anume interes, legalmente protejat, n cadrul unui raport juridic concret); 4. drept material (ansamblul normelor juridice ce reglementeaz raporturile juridice din diferite sfere are relaiilor sociale); 5. drept procesual (ansamblul normelor juridice ce reglementeaz procedura de judecare a litigiilor i modul de executare a hotrrilor pronunate, respectiv procedura de aplicare a dreptului material i de valorificare a drepturilor i obligaiilor participanilor la raporturile juridice circumscrise n normele dreptului natural); 6. tiin (ansamblul teoriilor

i ipotezelor, organizate metodic, despre ceea ce este general, esenial, legic n (1-5) sau n una din componente. n spiritul filosofiei clasice, definit ca studiul universalului, primelor principii ale existenei, cunoaterii sau aciunii, G. del Vecchio concepe filosofia dreptului ca acea ramur sau acea parte a filosofiei ce privete dreptul n esena sa universal .Savantul i filosoful italian contureaz cercetrile filosofiei dreptului n trei aspecte sau direcii: 1) logic; 2) fenomenologic; 3) deontologic. Mai nti, el evideniaz raportul dintre obiectul de studiu al filosofiei dreptului i cel al tiinei dreptului ca universal particular: Dac studiul dreptului n ceea ce el are universal constituie obiectul Filosofiei dreptului, trebuie s observm ns c dreptul se poate studia i n caracterele sale particulare: n acest caz el formeaz obiectul tiinei juridice sau jurisprudena n sens strict. Deci filosofia, n viziunea lui G. del Vecchio, cuprinde trei ordine (aspecte sau direcii) de cercetri logic, fenomenologic i deontologic i se poate defini astfel: Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur. n concluzie, filosofia dreptului trebuie neleas ca acea disciplin filosofic ce reprezint studiul problemelor: coraportului filosofiei (universalului, n variatele aspecte ale sale) i dreptului (particularului - n totalitatea formelor i aspectelor lui), sensului dreptului, fundamentrii conceperii acestui sens .a. 3. Filosofie Dreptului in raport cu stiintele inrudite. Functiile Filosofiei Dreptului. Filozofia este studiul universalului deci in masura in care filozofia are ca obiect dreptul,in aceeasi masura dreptul este studiat in esenta sau universala..Filozofia in general,se ocupa cu studiul primelor principii fiindca aceasta au caracterul universalitatii.Filozofia teoretica studiaza primele principii ale existentei si ale cunoasterii si se subinparte la rindul sau in urmatoarele ramuri: Ontologie ; Gnoseologie sau teoria cunoasterii ; Logica ; Psihologie ; Estetica Filozofia dreptului este disciplina care defineste dreptul in universalitatea sa logica,cerceteaza originile si caracterile generale ale dezvoltarii sale istorice si il pretuieste dupa idealul de justitie afirmat de ratiunea pura.Filozofia dreptului care considera dreptul in esenta lui universala incepe de unde se savirseste stiinta dreptului pozitiv,careia ea ii da ratiunile si notiunile sale fundamentale incepind cu insusi conceptul dreptului.Foarte importante sunt raporturile cu filozofia teoretica;acestea studiaza primele principii ale existentei si ale cunoasterii. Psihologia poate fi considerate deasemenea ca o parte a filozofiei teoretice caci ea este stiinta care studiaza fenomenele sufletului omenesc si legile lor.Filozofia dreptului are raporturi cu psihologia pentru ca dreptul este tocmai un fenomen al sufletului omenesc.Raporturi strinse exista deasemenea intre filozofia dreptului si filozofia practica sau etica.Aceasta studiaza principiile actiunii precum sunt ideile de libertate,de datorie,de bine,ori chiar dreptul este o ide practica,un principiu regulator al conduitei. Raportul filozofiei dreptului cu sociologia. Se cunosc diferite specii de fenomene:juridice,morale,demografice,religioase,lingvistice,care toate pe linga caracterele proprii fiecaruia,au un caracter comun.Sunt deci prin esenta fenomene sociale.Sociologia nu implica nici un ideal,nu are nimic de revindecat deoarece se margineste ca faptele intimplate.In niciun caz deci filozofia dreptului nu poate sa fi de prisos sau inlocuita de sociologie. Filozofia dreptului are relatii si cu toate celelalte stiinte care studiaza fenomenele sociale.Astfel demografia sau stiinta populatiei,a miscarii ei si a gruparii in clase.Demografia si statistica reprezinta in mod stiintific conditii de fapt care este util sa fie cunoscute pentru a intelege dezvoltarea istorica a dreptului,conexiunile lui alte fenomene sociale si posibilitatea de inovatii sau reforme in domeniul legislativ. Filozofia dreptului are relatii cu economia politica,stiinta politica sau stiinta activitatii statului. 4. Ontologia- component a filosofiei. Categorii ontologice fundamentale. Specificul ontologiei juridice. Ontologia este acel compartiment al filozofiei care studiaza realitatea obiectiva sau subiectiva la nivelul universului.Ontologia analizeaza exestenta unei infinitati de obiecte,fenomene,relatii,procese,prin intermediul unor categorii ca: materie,miscare,substanta,spatiu,timp.Ontologia ofera puncte de sprijin pentru intelegerea corecta si nuantata. Pe baza problematicii ontologiei, toate celelalte discipline filozofice, precum i tiinele concrete, capt o finalitate umanist. Din aceast cauz, problemele de ontologie n cadrul oricrui sistem filozofic contribuie la rezolvarea altor probleme filozofice, de la cele mai abstracte pn la cele mai concrete i mai stringent cu care se confrunt omul contemporan. O analiz succint a dezvoltrii ontologiei ne permite s demonstrm ntreeserea dintre interpretarea filozofic i cea tiinific, prin descoperiri reciproce, fie n sensul anticiprilor, predicaiilor filozofice n raport cu tiina, fie n sens invers, al descoperirilor i interpretrilor nnoitoare tiinifice, pe care filozofia le-a generalizat. Istoria cunoaterii umane este bogat n exemple de ambele sensuri. In diferite etape istorice a existat tendina de a cldi o imaginegeneral a existenei, pornind de la anumite idei directoare. Atomismul,hilozoismul, vitalismul,mecanicismul, energetismul, cibernetismul constituie doar cteva exemple de universalizare aunor

principii explicative, avnd uneori o baz fictiv, alteori o baz real. Analiz evoluiei istorice a problematicii ontologiei ne da posibilitate s specificm ctevatendine mai importante, pe care le vom descrie n cele ce urmeaz. Dac n cadrul primelor ncercri de sisteme filozofice ponderea o aveau problemele de ontologie ce era strns legat defilozofia naturii ,ulterior ponderea a trecut treptat n favoarea altor domenii alefilozofiei: uneori preponderente erau problemele de etic, alteori de gnoseologie sau de teoriea valorilor, iar n majoritatea concepiilor filozofice , ponderea covritoare o au problemele epistemologice. In cadrul sistemelor filozofice mai vechi tratarea problemelor ontologiei era n mare msurdistinct de tratarea altor probleme, iar n unele cazuri ontologia constituia o teorie n sine;treptat, ontologia -sa ntreesut tot mai strns cu alte domenii ale filozofiei, fiind uneorisubordonat acestora n ceea ce privete scopul, cum ar fi, de exemplu, ncercrile contemporanede a atribui o baza ontologic teoriei tiinifice i limbajului tiinei 5.Categoria realitate. Realitatea juridica. Dreptul ca sistem. Elementele de baza ale realitatii juridice. Realitatea juridic se poate prezenta sub forma unei mulimi de fenomne juridice de acelai tip sau sub forma unei situaii individuale Realitatea juridic cuprinde fapte juridice,fenomene juridice,raporturi juridice i instituii juridice,judiciare,de legiferare. Fapta juridic este mprejurarea care determin apariia, modificarea sau stingerea unor raporturi juridice, precum i naterea, modificarea sau stingerea unor drepturi subiective sau obligaii. ntre normele de drept i faptele sociale exist relaii complexe. Dreptul se nate cel puin n parte din fapte i totodat se aplic acestora.Faptele juridice sunt acele mprejurri de care norma juridic leag naterea,modificarea sau stingerea raporturilor juridice. Nu orice mprejurare din natur sau din viaa social este fapt juridic, ci numai acele mprejurri de existena crora normele de drept leag consecine juridice. Clasificarea faptelor juridice n funcie de criteriul voliional al producerii lor, faptele juridice se clasific n: - Evenimente - Aciuni Evenimentele sunt acele mprejurri care nu depind de voina omului, dar ale cror rezultate conduc la naterea sau modificarea unor raporturi juridice. n aceast categorie se includ fenomenele naturale ( calamitile ), naterea, moartea, etc. Nu orice eveniment produce efecte juridice. Legiuitorul a selecionat doar un numr limitat de mprejurri, i anume pe cele care prin consecinele ce le produc au legtur cu ordinea juridic. Aciunile sunt manifestri de voin ale oamenilor care produc efecte juridice nasc, modific sau sting raporturi juridice ca urmare a reglementrii lor prin norme de drept. Aciunile sunt: - licite sunt actele oamenilor svrite cu respectarea i n conformitate cu cerinele normelor juridice; - ilicite sunt acele acte ale oamenilor prin care se ncalc prevederile normelor juridice. Fapta ilicit poate fi comis, fie cu inteie, fie din culp. ntre fapta ilicit i culp exist urmtoarele distincii: - fapta poate fi ilicit, dar svrit fr culp. Aa fiind, dei ea a produs un prejudiciu nu va antrena rspunderea civil delictual pentru c lipsete vinovia - exist unele cazuri speciale n care rspunderea civil este angajat numai pe simplul temei al existenei obiective a faptei ilicite aflate n raport de cauzalitate cu prejudiciul produs, fr a mai fi necesar dovedirea vinoviei autorului faptei. Daca e sa privim dreptul din perspectiva sistemic, atunci dreptul este privit ca sistemul normelor de conduit, elaborate sau recunoscute de puterea de stat, care orienteaz comportamentul uman n conformitate cu valorile sociale ale societii respective, stabilind drepturi i obligaii juridice a cror respectare este asigurat la nevoie de fora coercitiv a puterii publice (de stat). 6.Dreptul ca entitate sociala.Acceptiunile notiunii drept. Acceptiunile notiunii drept Orice jurist e convins c tie ce este dreptul, dar nevoit s formuleze coninutul noiunii drept printr-o definiie, descoper c, uneori, intr n ncurcturi. Dificultatea se datorez faptului c n coninutul conceptului drept, ca i n aceea a multor altor noiuni abstracte (spaiu, timp, mi-care, adevr, virtute, valoare .a.) nu putem indica note perceptibile. Spre exemplu, norma juridic, dreptul subiectiv la cetenie, actul juridic de cstorie nu snt detectabile precum lucrurile sensibile (arborii din parcul vecin, calculatorul din birou etc.). Termenul drept provine de la latinescul directus, cruia n limba latin i corespundea substantivul ius sau jus (drept, dreptate, lege), din care deriv cuvntul justiie. Noiunea sau conceptul de drept este utilizat in mai multe sensuri:

a) totalitatea normelor juridice elaborate de ctre organele compe-tente ale statului, destinate s reglementeze conduita subiectelor umane, a cror respectare poate fi asigurat, la nevoie, de o for de constrngere socialmente recunoscut; n acest sens se spune c dreptul este obiec-tiv; b) ansamblul normelor juridice adoptate de ctre organe special abilitate i care snt n vigoare ntr-un stat, care acioneaz tridimensional acum i aici, n acest sens se spune c avem de-a face cu drep-tul pozitiv (d. e., dreptul pozitiv din Rusia, dreptul pozitiv din Romnia, dreptul pozitiv din Republica Moldova), a contrario, dreptul care nu este n vigoare nu este drept pozitiv; c) totalitatea normelor juridice dintr-un drept pozitiv care regle-menteaz conduite umane ntr-un domeniu omogen de relaii sociale; n acest sens se spune c dreptul este material d) ansamblul explicaiilor teoretice despre fenomenul social al dreptului; n acest sens se spune c avem de-a face cu tiinele dreptului; e) activitatea contient de reglementare juridic; n acest sens se vorbete despre tiina dreptului; legiferare; f) ansamblul regulilor de a crea acte juridice normative i de a le aplica pentru pstrarea echilibrului n mediul social concret de convieuire; n acest sens se vorbete despre arta dreptului Prin urmare, ori de cte ori utilizm noiunile drept i justiie tre-buie, n mod normal, s precizm sensul pe care l dm acestora. Aspectul menionat este important pentru nelesul dat termenilor tiina dreptului, tiine juridice, logica juridic, sociologia juridic CORAPORTUL DINTRE DR.NATURAL SI DR. POZITIV Dreptul natural reprezint o concepie doctrinar care susine c exist o ordine a relaiilor umane, distinct de dreptul pozitiv, superioar, absolut valid i just, datorit faptului c eman de la natur, din raiunea uman ori din voina lui Dumnezeu. n virtutea acestei concepii, voina divin este identic cu natura i n msura n care natura este creaia lui Dumnezeu, legile naturale sunt o expresie a voinei divine. Aceast definiie, dei este dat de un adversar al dreptului natural, are meritul de a pune n eviden adversitatea concepiei normativiste i a celei a dreptului natural. Cu toate acestea, Hans Kelsen respingnd ideea dreptului natural, n formula sa divin, o admite n cele din urm ntr-o manier proprie. El respinge ideea potrivit creia dreptul pozitiv are ca surs dreptul natural, dar admite c la baza dreptului pozitiv st "norma fundamental", o alt entitate transcendent, situat dincolo de legiuitor i de dreptul pozitiv. Dreptul pozitiv este o parte component a dreptului obiectiv i el cuprinde totalitatea normelor juridice care sunt n vigoare la un moment dat ntr-o anumit societate. Dreptul pozitiv, mpreun cu partea pasiv a legislaiei dintr-o anumit societate, respectiv cu acele norme juridice care i-au ncetat aplicabilitatea, fie datorit abrogrii, fie datorit cderii n desuetudine, formeaz dreptul obiectiv. 7. Factorii determinani ai dreptului Dreptul este o entitate imanent realitii sociale, o dimensiune permanent i esenial a societii, de rnd cu alte dimensiuni ale ei morala, economicul, arta, politicul, religia. Dac considerm societa-tea un sistem global, atunci dreptul reprezint un element necesar al aces-tuia, care contribuie inevitabil la structurarea lui. Dreptul nu poate fi analizat i explicat ca existen n sine, n afara unor factori care-l determin i care la rndul lor sunt influenai de ctre acesta. Sistemul de drept (dreptul ca element al sistemului social) constituie ansamblul normelor juridice n vigoare nluntrul unei organizri etatice concrete a societii. Ca oricare sistem, cel de drept este n relaii cu alte sisteme. Cei mai importani factori determinani ai dreptului snt: - Mediul natural de existen, de constituire i evoluie a societii umane respective n care rol primordial au factorii: geografic, biologic i demografic care influeneaz, prin natura lor att modul de via, ct i modul de organizare juridic a unui stat, a unei populaii, a unei naiuni. -Cadrul istoric i specificul etnic-naional de evoluie a comunitii n care factori ca: omogenitatea sau eterogenitatea etnic, particularitile contactelor interetnice ale comunitilor limitrofe, marile evenimente is-torice, care marcheaz evoluia comunitii i se regsesc n normele de drept. -Cadrul (factorul) economic ca ansamblu de relaii i condiii ale vieii materiale influeneaz categoria normelor de proprietate, schimb, circulaie a bunurilor, cu specificarea c aceste influene nu se material-izeaz n transpunerea direct n coninutul normei juridice a relaiei de tip economic. - Cadrul i particularitile sistemului politic acioneaz n mod direct asupra dreptului, ndeosebi asupra dreptului pozitiv; schimbrile din plan politic produc schimbri asupra sistemului juridic sau al nor-melor juridice. -Factorul uman, mai simplu omul individ i omul comunitate, este fora activ cea mai puternic n constituirea i modificrile unui sistem de drept.

8.Categoria filosofic de sistem. Esena sistemic a dreptului n ultimii ani, teoria general a sistemelor a devenit o teorie cu profunde incidene i implicaii tiinifice i filosofice. Majoritatea savanilor i filosofilor consider c sistemul nu este un simplu conglomerat de pri componente, ci un ansamblu de elemente n interaciune, care depind reciproc unele de altele, cu proprieti specifice, o formaiune distinct relativ autonom, n raport cu altele. Iat unele definiii: Sistem: ansamblu coerent de idei filozofice sau tiinifice solidare n mod logic, ce formeaz un tot bine organizat sau structurat. (n sens larg) sistemul se definete ca ansamblu de elemente materiale sau nemateriale, care depind unele de altele, avnd organizri de anumit gen [48, p.177]; Sistem. Ansamblu de elemente (materiale sau ideale) interdependente i constituind un ntreg organizat, care stabilete ordinea ntr-un domeniu de gndire teoretic, reglementeaz clasificarea materialului ntr-un domeniu al tiinelor naturii sau determin funcionarea unei activiti practice n conformitate cu scopul urmrit ntruct din definiie rezult c orice obiectsistem este constituit din anumite elemente aflate n interaciune, nelegerea categoriei de sistem presupune n prealabil analiza categoriei de element i a celei de interaciune. Categoria de element se refer la orice obiect, fenomen, proces, nsuire care se afl n interaciune cu altele n cadrul unui sistem. De pild, elementul structural de baz al actului normativ este considerat articolul su, iar norma juridic constituie elementul primar (unitatea de baz) al sistemului dreptului. Elementele snt pri constitutive ale unui sistem ce snt subordonate, se dezvolt i se conduc dup legile de organizare i funcionare ale acestuia. Categoria de interaciune exprim legturile interne, proprii obiectului, fenomenului, procesului, precum i legturile lui externe. Aciunea reciproc a fenomenelor i dintre fenomene, n legtur cu primul aspect, se exemplific prin faptul c un act normativ este un sistem ce presupune legturi interioare, interdependene ntre prevederile cuprinse n articolele ce le conine. 9. Noiune norm social. Specificul normei juridice ca sistem juridic elementar. Norma social reprezinta un ansamblu de comportamente si de reactii pe care un grup social le aproba ori dezaproba, asteptandu-se sa fie in mod regulat adoptat sau evitat de catre membrii sai in orice situatie pertinenta. NORMELE SOCIALE prescriu, in esenta, reguli de conduita pe baza carora indivizii isi ghideaza activitatiile (reglementeaza comportamentul indivizilor ex: norme morale, religioase, economice, politice, juridice). NORMELE JURIDICE reglementeaza comportamentele indivizilor si fac posibila ordinea sociala. O caracteristic a normelor juridice este ca acestea sunt oficiale, adica protejaza principiile i valorile sociale.Normele juridice se diferentiaza de celelaete norme non-jurdice prin: modul de elaborare si aplicare, actiunea in timp si spaiu, forma i structura, eficiena i validitate.

Norma juridic este o regul de conduit general, impersonal i obligatorie, care exprim voina electoratului reprezentat de organul legislativ, regul avnd ca scop asigurarea ordinii sociale i care poate fi adus la ndeplinire pe cale statal, la nevoie prin constrngere. Este, deci, vorba, de o regul de conduit ce stabilete comportamentul de urmat n raporturile dintre oameni ori n raporturile dintre acetia i societate. Din definiia normei juridice rezult c ea are urmtoarele trsturi: 1. Are caracter general i impersonal. Norma juridic este un etalon de conduit, aplicabil n mod egal i continuu fiecrui individ, fr a nelege prin aceasta c toate normele de drept se adreseaz deopotriv tuturor subiecilor de drept. 2. Are caracter obligatoriu. Intervenind n domeniile eseniale ale societii, norma juridic nu poate fi lsat la liberul arbitru al subiecilor de drept, fiind impus, la nevoie, de ctre stat, prin constrngere. 3. Are caracter tipic, adic formuleaz modelul, tipul de conduit de urmat de ctre cei crora li se adreseaz. 4. Norma juridic este public.

15.Teoria cunoasterii si epistimologia juridica. Una dintre dimensiunile fundamentale, care acord filosofiei specificitate n raport cu alte forme ale spiritualitii sociale (art, moral, religie) este dimensiunea sa gnoseologic. Ca o concepie general despre lume, filosofia abordeaz totalitatea realului prin prisma raportului dintre existena obiectiv i cea subiectiv, fr a se reduce la o ontologie naturalist. Studiul sistematic i critic al cunoaterii (gnoseologia) i al cunoaterii tiinifice n special (epistemologia) a constituit i constituie o remarcabil cucerire cultural i un stlp de rezisten al formaiei umaniste, pstrnd mereu spiritul treaz, problematizant, opus dogmatismelor (uneori mascate sub un limbaj scientist reducionist, excesiv i inadecvat utilizat). Teoria cunoaterii sau gnoseologia este o component a oricrui sistem filosofic. Ea i propune s explice reflectarea lumii materiale n mintea omului, principiile i legile ce guverneaz producerea i nsuirea cunotinelor tiinifice, formele i metodele de descoperire, fixare i transmitere social a adevrurilor, interferena dintre cunoatere i celelalte activiti umane. Teoriile despre cunoatere sunt tot att de vechi ca i filosofia nsi. Definirea adevrului i explicarea mecanismului cunoaterii, au fost preocupri ale lui Aristotel i ale stoicilor n antichitatea greac, ale lui Descartes i Leibnitz, ale lui Locke i Hume, ale lui Kant, Hegel sau Russel. Orice activitate uman, deci i cea juridic implic un proces de cunoatere. Acesta este un fenomen extrem de complex ce presupune n structura lui patru elemente: - obiectul cunoaterii, care este realitatea obiectiv (dar i cea subiectiv, n msura n care omul se apleac asupra lui nsui i a propriilor sale produse spirituale); - subiectul cunoaterii, care este omul, ca fiin generic, nzestrat de la natur cu capaciti cognitive; - relaia cognitiv, adic legtura, interaciunea dintre obiect i subiect; cunotina, rezultatul activitii de cunoatere. n concluzie, epistemologia juridic se ocup cu cercetarea modului cum juritii dobndesc, verific i aplic cunotinele n domeniul dreptului. Din perspectiv epistemologic, se pot oferi multiple sugestii care pot contribui, alturi de ali factori, la nelegerea aprofundat a tiinei dreptului, ct i la evitarea unor capcane, abordri sterile sau chiar nocive, care influeneaz ntr-un fel sau altul cunoaterea i evoluia dreptului. 16. Notiunea de adevar si caracteristicile adevarului. Criteriile adevarului. Adevar- Caracterul obiectiv al adevarului . Definirea adevarului drept coordonata a continutului informational al cunostintelor noastre cu starea de fapt reala inseamna in acelas timp recunoasterea caracterului sau obiectiv . Prin adevar obiectiv intelegem existenta in cunostintle noastre a unui continut care nu depinde de noi (de subiectul cunoscator). Caracterul obiectiv al adevarului este determinat de izvorul cunoasterii , adica de natura obiectului de cunoscut . Cand vorbim de adevar obiectiv avem in vedere numai continutul lui pentu ca , tinand seama de faptul ca adevarul este dobandit in cadrul social-istoric si al experientei umane al nu poate exista in afara omului. Adevrul desemneaz corespondena dintre coninutul informaional al cunotinelor subiectului cunosctor i starea de fapt, real, a obiectului la care acesta se refer. Caracteristicile adevarului- al adevrului, rezult chiar din definirea sa drept concordana dintre coninutul informaional al cunotinelor noastre cu realitatea la care se refer. Prin adevr obiectiv, nelegem existena n cunotinele noastre a unui coninut care nu depinde de noi (de subiectul cunoaterii). Caracterul obiectiv al adevrului este determinat de izvorul cunoaterii, adic de natura obiectului de cunoscut. Acesta semnific faptul c adevrul obiectiv, dei dobndit de oameni, este prin coninutul su independent de ei, n sensul c el red fr denaturri proprietile i structura obiectelor i proceselor obiective. Caracterul procesual- Caracterul procesual al surprinderii devenirii adevrului unei cunotine rezult din caracterul contradictoriu al cunoaterii. Cunoaterea uman este prins ntre polii unei contradicii: pe de o parte, tendina i posibilitatea subiectului de a cunoate n mod complex i definitiv totul, iar pe de alt parte imposibilitatea realizrii n fapt a acestei tendine i aspiraii (datorit infinitii obiectului cunoaterii i posibilitii limitate de cunoatere a subiecilor concrei, reali dintr-o anumit epoc). Caracterul relativ- al adevrului ine de ceea ce, n cadrul oricrei cunotine, este supus revizuirilor, ntregirilor i completrilor, iar cel absolut ine de ceea ce, n cadrul oricrei cunotine, este reinut i preluat din generaie n generaie. Sarcina tiinei este dobndirea adevrului obiectiv relativ, care reprezint un pas spre cel absolut, spre coincidena tot mai deplin a cunotinei cu esena obiectelor lumii materiale. Caracterul concret- al adevrului rezult din faptul c nu putem face niciodat abstracie de determinaiile spaio-temporale n care exist i se manifest obiectele i fenomenele. Concreteea adevrului trebuie vzut tocmai n funcie de factorii care particip la procesul cunoaterii. Astfel, n procesul cunoaterii particip obiectul i subiectul. Fiecare din aceti termeni se schimb, se dezvolt. Schimbarea obiectului cunoaterii determin i o

schimbare n aprecierile noastre despre realitate. Faptul c obiectele i fenomenele pe care le cunoatem sunt n continu schimbare face ca i cunotinele noastre despre ele s se schimbe, s se modifice. Criteriile adevarului- nelegem un ansamblu de reguli, un procedeu standard, sau un semn distinctiv exterior enunurilor, prin a cror aplicare sau sesizare se poate decide, n fiecare caz particular, dac un enun este adevrat sau fals. Deci criteriul adevrului se refer la acele indicii, reguli metodologice, care ne permit s delimitm riguros ntre adevr i fals, ntre adevr i eroare. Criteriile adevrului pot fi grupate n: criterii materiale (corespondena, utilitatea) i criterii formale (coerena logic, demonstraia). Pentru a determina care este criteriul adecvat e nevoie s se investigheze diferitele genuri de cunotine dobndite de om. a) a)Criteriul corespondentei- are deplin valabilitate n testarea adevrului propoziiilor care descriu experiena noastr, i a celor ce formeaz aa-numitele tiine factuale. . Experiena, practica (aciunea social) permit s deosebim propoziiile adevrate de cele neadevrate. n acest sens, avea dreptate Marx cnd arta n lucrarea Teze despre Feuerbach", c problema dac gndirii omeneti i este propriu adevrul obiectiv, nu este o problem teoretic ci una practic, deoarece omul trebuie s fac dovada adevrului, adic a realitii i faptei, a caracterului netranscedental al gndirii sale n activitatea practic. Disputa asupra realitii sau nerealitii unei gndiri care se rupe de practic este o chestiune pur scolastic". b) b)Criteriul coerentei-,), este cel mai important criteriu utilizat n tiinele deductive, cum sunt matematica, logica. Criteriul logic, formal (deductiv) al verificrii, se formuleaz astfel: dac premisele sunt adevrate i dac deducia este corect, atunci concluzia este adevrat".Cu alte cuvinte, criteriul coerenei se refer la consistena intern statuat ntre enunuri cu grade de generalitate apropiate, prin reguli i procedee care permit stabilirea adevrului la nivel logico-raional. Mai simplu spus, criteriul coerenei const n faptul c o opinie este adevrat atunci cnd ea concord cu celelalte opinii. c)Criteriul utilitatii- n concepia pragmatismului, o idee este adevrat dac ea este necesar i profitabil. n opinia pragmatismului, ntre adevr i profit se stabilete o relaie direct, determinat de faptul c tot ceea ce reprezint lucru util este bun i conform cu realitatea. Prin aceasta pragmatismul mut problema criteriului adevrului de pe terenul gnoseologiei pe cel al eticii (binelui) i praxiologiei (aciunii eficiente). Aplicnd acest criteriu al utilitii practice, se consider c sunt adevrate orice idei din tiin sau din afara acesteia, care aduc oamenilor foloase vitale. 17. Tipuri de adevar. Specificul adevarului juridic. Tipologia adevrului se poate constitui dup mai multe criterii: a) dup modalitile fundamentale ale cunoaterii teoretice, sistemice, specializate exist adevr tiinific, adevr artistic, adevr filosofic, etc.; b) dup un criteriu epistemologic, limitndu-ne la adevrul propriu cunoaterii tiinifice, putem deosebi adevrul formal de adevrul factual. Adevrul formal este caracteristic teoriilor care nu au o referin real, n special logica i matematica. Adevrul factual reprezint o relaie ntre enunuri i referenii lor. El nu este definibil ci doar caracterizabil, fiind valabil doar pentru un domeniu limitat; c) dup ramurile tiinei, putem separa adevrul logic, adevrul matematic, adevrul moral, adevrul juridic, etc.; d) aplicnd un criteriu logic de analiz tuturor adevrurilor din tiin, putem separa adevrul analitic (logic) de adevrul sintetic (empiric). Adevrul analitic este caracteristic acelor propoziii care sunt adevrate n virtutea nelesului termenilor. Pentru asemenea cazuri, criteriul veridicitii este pur logic sau formal i nu necesit recurgerea la coresponden. Adevrul sintetic este propriu acelor propoziii care redau experiena. El nu poate fi prezentat pe cale logic i se recurge la fapte. De pild, enunul autorul infraciunii X este Y" se stabilete nu att prin demonstraie logic ct prin confirmarea observaional, prin apelul la fapte Specificul adevarului juridic- Am vzut pn acum c din perspectiv gnoseologic, adevrul se constituie n cadru raportului dintre om i lume: omul, neles n calitatea lui de subiect cunosctor i lumea neleas ca obiect al cunoaterii, adevrul instituindu-se tocmai n procesul aproprierii cognitive a lumii de ctre subiectul cunosctor. Dar exist i o alt perspectiv, alta dect cea gnoseologic i anume perspectiva axiologic, n cadrul creia adevrul ne apare ca una dintre valorile umane fundamentale, alturi de bine i frumos. Prin valoarea de adevr oamenii se pot nscrie activ sau pasiv n cadrul existenei sociale, ca lupttori pentru descoperirea i promovarea adevrului (cum fac de pild poliitii i magistraii) sau pentru estomparea i denaturarea lui (cum procedeaz infractorii). Activitatea juridic se aseamn la prima vedere, cu activitatea desfurat n orice alt domeniu. De pild, cerinele ei sunt comparabile cu cele ale cercetrii tiinifice. Cu toate acestea, activitatea juridic relev din punctul de vedere al teoriei cunoaterii, anumite particulariti care o definesc ca fiind altceva.

n concluzie, adevrul nu i se dezvluie magistratului n forma sa complet, desvrit, dintr-o dat, ci prin abilitate, fler i miestrie profesional, bazate pe o formidabil capacitate de a sesiza, interpreta i pune cap la cap frnturi de date din dosar, de a deosebi informaia adevrat de cea fals servit intenionat de fptuitor sau de unii martori, el reuete s pun de acord adevrul de fapt cu adevrul juridic (de drept). Aspecte importante privind adevrul juridic relev distincia ntre trei momente ale dreptului: - elaborarea i promulgarea; - interpretarea normelor; aplicarea la cazuri concrete. Astfel,n ceea ce privete legiuitorul, acesta construiete ceea ce se numete adevr juridic sub forma obligaiilor din lege, n aa fel, nct n aplicarea acestora la cauzele judiciare coninutul normativ este luat drept adevr i anume adevr legal. Adevrul este valoarea fundamental pozitiv a cunoaterii. Exist i o valoare negativ a cunoaterii, opus adevrului - falsul. De aceea n drept, falsul este conceput ca infraciune care se manifest prin alterarea adevrului n acte scrise, oficiale sau private, prin adaosuri sau tersturi fcute cu rea credin. De asemenea forme de alterarea adevrului considerate de legea penal ca infraciuni sunt denunarea calomnioas i mrturia mincinoas. De aceea Codul de procedur penal prevede c nainte de a fi ascultat martorul depune urmtorul jurmnt: " Jur s spun adevrul i c nu voi ascunde nimic din ceea ce tiu. Aa s-mi ajute Dumnezeu". 18 ??? 19.Axiologia -componenta a filosofiei.Conceptul si esenta valorii . Ca ramura distincta a filosofiei,axiologia ,constituie o consecinta a disocierii valorii generice de valorile speciale studiate de stiintele particulare;etica,estetica ,teologia ,economia ,logicaetc.,spre deosebire de acestea axiologia pune in centrul preocuparilor sale problema raportului dintre momentul obiectiv si subiectival valorii,modul de functionare a sistemului de valori in asamblul sistemului social. Conceptul de valoare desemneaza notele esentiale si generale ale diferitelor specii de valori etice.politice,economice,ideologice etc. Axiologia isi propune sa studieze a)geneza ,natura,structura,evolutia si justificarea valorilor .b)ierarhizarea ,realizarea si functiile valorilor in viata sociala.c)unitatea si diversitatea ,continuitatea si discontinuitatea valorilor etc. 20 24 ??? 25. Elemente de istorie a filosofiei dreptului in antichitate (Socrate, Platon, Aristotel) Socrate(466-399 .e.n.) realizeaz prin nvtura lui, nu numai o sporire a cmpului de cuprindere filosofic, prin includerea omului, ci i o cotitur n desfurarea demersului filosofic, prin considerarea acestuia ca punct de plecare al oricrui gnd nelept. Formulat de Socrate, prin deviza "cunoate-te pe tine nsui",este considerata drept unic esen uman sufletul , singurul care ndeplinete toate condiiile de legitimitate ale principiului, cel care este nenscut i nepieritor, necompus i mereu identic cu sine, necondiionat i nelimitativ. Principiul lui Socrate, afirm Hegel, este c omul trebuie s descopere n sine nsui, destinaia sa, scopul su, scopul ultim al lumii, adevrul, ceea ce este n sine i pentru sine, c el trebuie s ajung prin sine nsui la adevr."nelepciunea socratic se contureaz aadar, n exerciiul sistematic al formrii eu-lui, a contiinei de sine i o dat cu aceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o identific cu temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu mai sunt cutate n afara omului, ci, n interioritatea lui, natura recontopindu-se astfel cu fiina uman. Platon (427-347 .e.n.) duce mai departe tradiia nvturii socratice, sintetiznd ntr-o manier original orientrile filosofiei anterioare i concepnd o modalitate de cugetare filosofic, cunoscut, nu rareori, att pentru amploarea, ct mai ales, pentru profunzimea i "ritmurile" ei luntrice, ca fiind una dintre cele mai importante din ntreaga istorie a filosofiei. Ne-au rmas de la Platon douzeci i opt de dialoguri . Continund orientarea filosofiei ctre gsirea principiilor unificatoare i a temeiurilor lor, Platon concepe o construcie logic, care are drept fundament, considerarea acestor principii ca fiind existene n sine, independente de spaiu i timp, detaate de obiectele, fenomenele, comportamentele, pe care le reprezint i purtnd numele de Idei, iar edificiul lor de lumea Ideilor Form n sine, valoare, esen, care nu se nate i nu piere, nu se micoreaz i nu sporete, nu provine din altceva, Universalul constituie modelul ontologic al tuturor lucrurilor sensibile, al celor care apar i dispar, care au existen determinat i care i capt fiina prin participare. Deci ele "sunt",ntruct reproduc formele n sine corespunztoare. Din Frumosul n sine "se mprtete tot ce-i pe lume frumos, fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase, el s sporeasc, s se micoreze, ori s ndure o ct de mic tirbire" . Ideile, de care omul i reamintete pe msur ce experiena sensibil i permite acest lucru, Platon aduce n discuie, natura ideal a raiunii individuale, capabil ea nsi s ajung la cunoaterea mult rvnit a esenelor, subordonate la

rndul lor, valorilor de Bine, Frumos, Dreptate, Armonie, Binele reprezentnd finalitatea a tot "ceea ce este" i a tot "ceea ce devine." ntreaga cugetare platonician se concentreaz n jurul valorilor: Bine, Frumos, Armonie, Dreptate, mai precis n jurul unui unic principiu acela de Valoare , n care sunt date toate celelalte ipostaze. Aristotel (381-322 .e.n.)preia n mod firesc din platonism teme de baz, pe care le dezvolt, integrndu-le ntr-o construcie filosofic de mari dimensiuni.Aristotel reuete s constituie o posibil, ca adevr, teorie a Principiului. Conferind acestuia mai multe accepiuni, dintre care cea mai important, const n faptul c el definete punctul de plecare, datorit cruia, lucrul este, ia natere i poate fi cunoscut, stagiritul i compromite unicitatea. Pentru el exist trei principii: forma, materia, (ambele cu funcii constructive) i privaiunea de form, (cu funcii relaionale).Din conjugarea lor ns, rezult ntreaga devenire a realitii. Opoziia lor este relativ, ntruct ceea ce este la un anumit nivel materie, devine la un alt nivel form. Sufletul este form, n raport cu corpul, de exemplu, dar este materie, n raport cu intelectul. Identitatea de natur ntre universal i intelect, permite acestuia din urm, s poat cunoate fiina purttoare de esene, de universale.Aristotel consider c nos activ, n stare potenial este ntr-un anumit fel, identic cu inteligibilele (esenele, universalele), dar nu e nici una din ele, nainte de a gndi.Prin formula gndirea care gndete gndirea Aristotel desemna trecerea n act a gndirii, cnd se ia ca obiect pe sine nsi, fenomen specific divinitii, dar "accesibil i omului din cnd n cnd". Aceast posibilitate pe care o atribuie omului, el o numete "o minune". Minunea filosofiei ar fi deci gndirea care se gndete pe sine 26. elemente de istorie a filosofiei dreptului in evul mediu (Aureliu Augustin, Toma DAquino) Thomas d'Aquino (1225-1274), clugr dominican, cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice oficiale. Folosind aristotelismul ca argument, Thomas afirm c omul, prin raiunea sa, particip la legea etern, identic cu nelepciunea divin.Numele lui Thomas d'Aquino este legat i de cunoscuta disput a universaliilor, sau cearta dintre realism i nominalism, dus n jurul problemei raportului dintre universalii.Nu putem afirma c exist omul n genere; exist oameni, iar termenul de umanitate nu e dect un cuvnt (o simpl nomina) reprezentativ pentru o multitudine de exemplare individuale. Cu timpul opoziia se va atenua, cci cei doi mari filosofi i gnditori ai evului mediu, Thomas d'Aquino, realist i Ablard (1079-1142) nominalist au ncercat, fiecare din punctul su de vedere, o sintez. Sensul disputei a constat i n necesitatea delimitrii exacte a diferenierii ntre tipul de discurs ontologic i gnoseologic, sau logic i etic, i, n cadrul fiecruia, a relaiei dintre coninut i form n definirea noiunii, pentru a nltura desele confuzii, care planau asupra nelesului lor corect. Astfel, dac Thomas avea s susin c speciile, genurile i clasele exist ca atare, dar nu sunt rupte de constituia lucrurilor, fcnd n felul acesta o concesie poziiei sale de "realist", Ablard, va recunoate realitatea universaliilor, dar nu ca atare, ci n sensul de ansamblu al nsuirilor comune, aparinnd entitilor individuale. Cel mai de vaza reprezentantt al patristicii afost teologul italian Aurelius Augustinus 354-430. Bazinduse pe filosofia luiPlaton Augustin a elaborat o invatatura care avea ca scop cunoasterea adevaruluiabsolut adica pe Dumnezeu. Dupa Augustin adevarul abosolut intotdeauna presupune credinta .Inteleg pentru ca sa cred., iar credinta duce intotdeauna laratiune .El exista in 3 ipostaze dar are aceasi esenta Dumnezeu tat care este creatorulDumnezeu fiul . Isus Hristos sau Cuvintul lui Dumnezeu Dumnezeu sfintul duh care inseamna iubireDupa Augustin in Dumnezeu se gasesc ideiile eterne in conformitate cu careDumnezeu a creat lumea. Aceste idei din ratiunea devina alcatuiesc logosul, adicacuvintul lui dumnezeu.Augustin considera caDumnezeul este stilpul creatiunii devine el este o lume in miniatura unmicrocosmos in care se reflecta intreaga lumea, de acea mintuirea omuluiinseamna mintuirea lumii. Sufletul la Augustin este nematerial, el este creat de dumnezeu la momentul nasterii trupului.El este nemuritor deoarece seimpartaseste din ratiunea devina. Un alt aspect alfilosofiei lui Auguste esteinvatatura despre sensul vietii omului fi fericirea lui. 27. Niccolo Machiavelli-, a fost figura cea mai caracteristic a micrii de regenerare i independen, de liber exprimare a faptelor politice i a realitilor secolului al XVI-lea n spiritul timpurilor noi, bazndu-se pe observaia istoric i psihologic. . n operele sale principale Principele" i Arta rzboiului" analizeaz cauzele care asigur stabilitatea unui guvern, i ncearc s trag concluzii n acest scop din analiza societilor din istoria antic. Dup cum precizeaz gnditorul renascentist, cele mai bune forme de guvernmnt sunt cele mai simple, adic monarhia i republica. Domnia uneia singure reprezint tiranie, domnia tuturor libertatea, dar aceste doua forme sunt bune la acelai popor, dar la locul i timpul lor. Populaiei unui stat vom desprinde doua mari clase: cei care nu au nimic i muncesc numai pentru a tri i cei care au, dar muncesc pentru a le spori sau mcar pentru a le pstra. Prima clas aparine proprietarilor sau a poporului, iar cea de-a doua reprezint clasa aristocrailor. n organizarea republican, aceste doua clase vor lua parte mpreun la guvernarea statului. n aceast situaie, nici una dintre cele doua clase nu va putea face nimic fr cealalt. El consider c republica este mai apt dect monarhia de a consolida i dezvolta statul mrturisind totodat mai mult ncredere n popor, mai mult respect pentru dreptate, recunoscut ca unul din fundamentele statului, pentru lege care trebuie s fie egal pentru toi ca una dintre condiiile necesare ale unui stat liber, drept i puternic.

- Jean Bodin- afirm c unul dintre cele mai importante i probabil principalul fundament al republicii const n a adapta guvernarea la natura cetenilor i legile i reglementrile sociale la natura locurilor, oamenilor i timpului. n opinia lui Bodin, exist cinci forme de manifestare a suveranitii: - puterea de legiferare; - dreptul de declara rzboi i a ncheia pacea; - dreptul de numire a nalilor magistrai; - recunoaterea suveraniti de ctre supui; - dreptul de graiere i amnistie. Suveranitatea nu cunoate deasupr-i dect legile eterne ale justiiei. Toate celelalte sunt sub ea, fiindc le face ea nsi. Jean Bodin distinge trei tipuri de stat: monarhia, aristocraia i democraia. - Hugo Grotius-, jurist olandez, este ntemeietorul dreptului internaional public, al dreptului maritim i unul dintre ntemeietorii dreptului natural. Hugo Grotius consider c dreptul natural este dat de totalitatea principiilor pe care raiunea le dicteaz pentru satisfacerea nclinrii noastre naturale pentru viaa social. ". Dup opinia sa, patru percepte fundamentale orienteaz ntregul drept: - respectarea a tot ce e al altuia; - respectarea angajamentelor; - repararea pagubelor pricinuite altora; - pedeapsa echitabil a celor care ncalc aceste principii. Ct privete dreptul internaional, Grotius consider c n cadrul marii comuniti a popoarelor nu poate fiina dect un drept n care toi sunt egali, iar garania acestui drept trebuie dat de hotrrea fiecruia de a respecta conveniile ncheiate ntre state, egale i independente. Thomas Hobbes- a fost apreciat ca unul dintre cei mai importani autori de filosofie a dreptului. Premisele filosofice de la care el pleac pentru a deduce concepia sa politic sunt: omul nu este sociabil de la natur, omul este n mod natural egoist, caut numai binele su propriu, este insensibil fa de cel al altora. Thomas Hobbes a plecat de la premisa c, n starea de natur, ntre oameni exist o discordie generalizat, un rzboi al tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes), pentru c n natura uman ar exista trei cauze ale tendinei spre agresi une: 1) spiritul de concuren (care genereaz lupta pentru ctig); 2) spiritul de nencredere (determin lupta pentru asigurarea propriei securiti); 3) dorina de glorie (provoac lupta pentru reputaie). n consecin, legile fundamentale ale pactului, numite i legi naturale (deoarece corespund unor tendine ale naturii umane), vor fi urmtoarele: 1) prima lege natural (jus naturale) este legea pcii; 2) a doua - legea libertii i 3) a treia - legea egalitii. John Locke- Lucrrile sale asupra guvernrii, sunt considerate drept textele de baz ale doctrinei democratice moderne (ale constituionalismului, parlamentarismului, supremaiei dreptului etc.) i n acelai timp, prefigurrile principale ale liberalismului modern. Liberalismul, n varianta sa politic s-a nscut n urma rzboaielor religioase din secolele XVI-XVII, ca o ncercare de rezolvare a problemei teologico-politice. Filosofia politic a lui John Locke din anii si de maturitate creatoare a avut ca baz teoretic ideea dreptului natu ral; omul are anumite drepturi naturale, care nu sunt date de ctre nici un monarh sau conductor. ntre drepturile naturale, dreptul de proprietate este esenial. Semnificaia capital a operei lui John Locke este legat de idealul eliminrii arbitrariului i al instituirii civilizaiei bazate pe reguli. Procesul de dezvoltare a instituiilor politice este descris ntrun mod abstract de ctre Locke, n trei etape, ca faze ale contractului social i al consimmntului: n prima etap oamenii trebuie s fie unanim de acord s formeze o comunitate pentru a putea aciona mpreun i a-i susine drepturile; n a doua etap oamenii care au ajuns la acord trebuie s creeze prin consimmntul lor instituiile legislative i celelalte instituii ale statului; n a treia etap, cei care au proprieti trebuie s-i dea acordul lor, direct sau prin reprezentani, asupra impozitelor i drilor pe care urmeaz s le plteasc. Charles Montesquieu, a rmas n contiina contemporanilor i a posteritii prin lucrarea sa fundamental Despre spiritul legilor", despre care s-a spus c este cea mai complet n domeniul politicii de la Aristotel pn atunci. Teoria lui Montesquieu despre separarea puterilor statului a avut i are o mare rezonan contemporan. Principiul ei director const n faptul c pentru a mpiedica abuzul de putere, lucrurile trebuie astfel ornduite, nct puterea s ngrdeasc puterea. ntreaga sa oper ni-l dezvluie ca pe un militant pentru dreptul popoarelor, un aprtor pasionat al relaiilor panice ntre ri, al prieteniei i colaborrii dintre ele. n domeniul dreptului internaional, opera lui Montesquieu nu-i gsete egal n ntreaga literatur juridic a secolului su. Jean Jaques Rousseau-, a fost un reprezentant tipic al epocii sale, cu o influen hotrtoare asupra Revoluiei franceze. El a adncit teoria supremaiei puterii legislative, imaginnd cel mai liberal contract social posibil, n care, n cadrul unei comuniti, fiecare ncheie un acord cu fiecare. Din opera sa, sunt considerate ca

semnificative din perspectiva filosofiei dreptului: Discursul asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni" i Contractul social", opere care se leag ntre ele i se ntregesc. Prima dezvolt teza c oamenii au fost la origine liberi i egali, trind cu o extrem simplitate n pduri, numai dup perceptele naturii, n aa numita stare natural". n aceast prim epoc omul nu era nc cor upt de civilizaie. El era bun, pentru c omul se nate bun, ca tot ce vine de la natur, i era fericit. Prin apariia proprietii private i a dominaiei politice s-a nscut un regim de inegaliti, crendu-se o antinomie profund ntre constituia nativ a omului i condiia sa social. Contractul social" urmeaz aceeai ordine de idei i exprim regretul pierderii strii naturale, recunoscnd c o rentoarcere pur i simpl la starea natural, dup atingerea civilizaiei este imposibil. Dup Rousseau, contractul trebuie conceput n modul urmtor: pentru moment indivizii s confere drepturile lor statului care apoi le red tuturor cu nume schimbat (nu vor mai fi drepturi naturale, ci drepturi civile). n acest mod, actul fiind ndeplinit n chip egal de ctre toi, nici unul nu va fi privilegiat, iar egalitatea este asigurat. Legea, pentru Rousseau, nu este altceva dect expresia voinei generale, prin urmare ea nu este un act arbitrar de autoritate, ci exprim adevrata suveranitate, care este potrivit concepiei sale inalienabil, imprescriptibil i indivizibil. - Immanuel Kant, este fr nici o ndoial, unul dintre cei mai mari filosofi din toate timpurile, poate chiar cel mai mare. ]. Importana operei sale depete cu mult limitele filosofiei dreptului. El reprezint n filozofie o nou direcie: criticismul. Problema kantian este deci, de a supune i raiunea nsi unei critici. Kant distinge dou specii de judeci: analitice i sintetice. Judecile analitice sunt acelea n care predicatul aparine subiectului, fiind coninut implicit n conceptul acestuia. Judecile sintetice, sunt judeci extensive, adugndu-i noiunii obiectului un predicat. Kant distinge ntre raiunea pur, despre care am fcut cteva referiri, prin care omul ncearc s cunoasc lumea rspunznd la ntrebarea ce este" i raiunea practic, la care recurgem cnd vrem s ne orientm aciunile, ntrebnd "ce trebuie s fie?" Fiecare dintre indivizi posed o voina liber, ca pe un bun nnscut i inalienabil, ns convieuirea dintre voinele libere ar fi cu neputin, dac nu ar interveni limitarea lor reciproc. Proiectul kantian de pace perpetu cuprinde mai multe articole preliminare i trei articole definitive. Articolele definitive n vederea pcii eterne cer urmtoarele: 1) constituia civil a fiecrui stat trebuie s fie republican"; 2) dreptul internaional trebuie s fie ntemeiat pe un federalism al statelor libere"; 3) dreptul cosmopolit trebuie s se limiteze la condiiile ospitalitii universale". - Georg Wilhelm Friedrich Hegel- prin filosofia lui, a avut un mare impact asupra lumii contemporane. n gndirea sa se afl cheia tuturor marilor ideologii aprute ncepnd cu secolul al XIX -lea: liberalismul, marxismul, fascismul. Principalele opere scrise de Hegel, sunt:"Fenomenologia spiritului", tiina logicii", Filosofia dreptului","Prelegeri de estetic". Concepia lui fundamental este idealismul absolut n sens obiectiv. Pentru Hegel, ceea ce e raional este real i ceea ce este real este raional. Hegel distinge n istoria omenirii trei mari momente ale progresului ideii de libertate. . Orientalii ar fi cei care au ajuns iniial la ideea libertii, dar ei au tiut c doar un singur om este liber i acesta ar fi motivul pentru care au trit n cadrul unor despoii, al opoziiei dintre despot i toi ceilali. Pe o a doua treapt sunt situate popoarele grec i roman, care au tiut c numai unii oameni sunt liberi i de aceea ar fi fost scindai n stpni i sclavi, n liberi i neliberi. n fine, n cadrul cretinismului i, apoi, al ideologiei moderne, care au avansat ideea egalitii tuturor oamenilor, naiunile germanice ar fi cele care au ajuns la contiina c omul ca atare e liber. Formele de organizare social sunt: familia, societatea civil i statul. Familia este prima rdcin etic a statului, societatea civil este o realitate economic fondat pe interese egoiste. n filosofia naturii, considernd natura ca o prim ncorporare a Spiritului, Hegel are meritul de a afirma existena unei dialectici a naturii. Concret, el afirm conexiunea din i dintre domeniile naturii, existena schimbrilor cantitative i calitative din domeniul fizico-chimic, precum i evoluia lumii vii. 28. Emile Durkheim, este considerat printele sociologiei franceze i unul dintre fondatorii sociologiei juridice. Cercetnd faptele sociale, viaa social, Durkheim face distincia ntre dou tipuri de nevoi umane. Pe de o parte, nevoi comune, care pot fi satisfcute prin ajutor reciproc i care solicit din partea oamenilor aptitudini similare care genereaz o solidaritate de tip mecanic. Pe de alt parte, oamenii au nevoi diverse i aptitudini diferite, ceea ce implic schimburi de servicii, diviziunea social a muncii i un alt tip de coeziune social, sol idaritatea organic. , Durkheim distinge dou tipuri de norme juridice, de drept: dreptul represiv (dreptul penal) care intr n aplicare dac se ncalc solidaritatea mecanic i dreptul restitutiv (dreptul familiei, dreptul comercial), pentru protejarea solidaritii organice.

- Eugen Ehrlich, reputat jurist austriac, este unul din fondatorii sociologiei dreptului. Teza fundamental a concepiei sale, a fost exprimat n urmtorii termeni. "Centrul de greutate al evoluiei dreptului nu se gsete nici n legislaie, nici n tiina juridic, nici n deciziile judiciare, ci n societatea nsi". El face distincia ntre principiile statice i principiile dinamice ale justiiei. Justiia static, realizat cu ajutorul dreptului oficial, pozitiv, rigid i imobil i care tinde s consolideze condiiile de existen ale societii, trebuie s fie temperat i completat cu o justiie dinamic, ce trebuie s aib n vedere dreptul viu, principalele fapte motrice rivale din societate, ideile individuale i cele colective. Sarcina specific a sociologiei juridice n concepia lui Ehrlich, este tocmai investigarea dreptului viu, a realitilor juridice dinamice, a faptelor sociale n drept. Mircea Djuvara, a fost personalitatea reprezentativ a culturii juridice romneti din perioada interbelic a Romniei, un teoretician i filosof al dreptului. El concepe Teoria general a dreptului dintr-o perspectiv sintetic, generalizatoare, care reine ceea ce este persistent n drept, permanenele juridice. Aceast perspectiv juridic asupra dreptului, se completeaz cu perspectiva filosofiei dreptului, care pornete de la filosofie, de la concepiile despre via i le confrunt cu rezultatele tiinei, caut s ajung la rezultatele sale. Printre problemele cele mai importante ale filosofiei dreptului ar trebui enumerate cele referitoare la fundamentul dreptului, esena i specificul acestuia in raport cu alte domenii ale activitii umane, finalitile dreptului, coninutul i specificul contiinei i cunoaterii juridice. Abordarea filosofic a dreptului de ctre M. Djuvara, continu prin surprinderea semnificaiei acestuia n viaa social-uman. Conceperea dreptului ca o modalitate de coexisten a voinelor libere, subordonarea dreptului moralei, teze fundamentale care orienteaz gndirea sa juridic, vdete puternica influen a filosofiei kantiene asupra formrii sale. Mircea Djuvara a fost convins c dreptul se ntemeiaz pretutindeni pe realitile istorice ale comunitii umane concrete. Astfel, poporul romn i ntemeiaz dreptul pozitiv pe viaa naional. Mircea Djuvara afirm caracterul de adevr obiectiv al aplicrii dreptului i al ideii de justiie. Obiectivitatea este datorat unei activiti creatoare, dialectice care s constate c o aciune este just pentru c scopul ei nu intr n contradicie cu scopurile celorlali semeni ai notri. Sunt doar cteva idei, dintr-un sistem de gndire original, de cert valoare. Hans Kelsen, un remarcabil reprezentant al teoriei dreptului, expresia cea mai desvrit a pozitivismului juridic i a normativismului, care a respins n totalitate poziiile dreptului natural, ale sociologiei juridice sau ale colii istorice a dreptului. n viziunea lui Kelsen, norma juridic se caracterizeaz prin cinci trsturi: imperativul imperativ, constrngerea, validitatea, nlnuirea i eficacitatea. Norma juridic este conceput sub regimul constrngerii, organizat i specific n raport cu norma moral. A treia condiie de ndeplinit ca o norm s fie juridic este validitatea. Ea provine dintr-o superioar, preexistent, deoarece dreptul este conceput ca o disciplin de sistem. A patra condiie subliniaz tocmai, n consecin c dreptul este un sistem ordonat i coerent. Aceast ordonare se realizeaz pe niveluri, care constituie piramida nivelurilor juridice, deci orice sistem juridic nu este altceva dect o ierarhie de relaii normative. n al cincilea rnd, o norm juridic nu este valabil dect ea este efectiv, i se bucur de o anumit eficacitate. Teoria dreptului a lui Kelsen se nscrie ca o contribuie titanic la dezvoltarea gndirii juridice, prin aportul su specific n ceea ce privete rigoarea conceptelor juridice, abordarea sistemic a dreptului, elucidarea relaiilor dintre norma fundamental i celelalte norme juridice, conceperea dreptului ca un sistem dar i ca proces dinamic de concretizare, raionalizarea structurilor dreptului, etc.