El panorama de las corrientes de la psicologa clsica es muy variado. En el proceso de su desarrollo las distintas escuelas se fueron diferenciando al asumir que su modo de entender lo psquico era el nico aceptable. Una absolutiz los contenidos de conciencia y el mtodo introspectivo. Otra redujo el siquismo a la conducta observable externamente y al condicionamiento en funcin de una adaptacin a la normalidad del sistema dominante. Otra sobrevalor el inconciente y los acontecimientos del pasado en la explicacin de la accin humana. En la mayora prim una visin individualista que olvid o minimiz el condicionamiento sociocultural en la gnesis de la enfermedad mental. Sin embargo, con el correr del tiempo, especialmente en las escuelas cognitivas, sistmicas y humanistas, se aprecian convergencias que han llevado al surgimiento de propuestas eclcticas que, no obstante, no han llegado a consolidar un modelo terico, sistemtico e integrador de aceptacin general.
Abrigamos la esperanza que la Psicologa del Nuevo Humanismo (PNH) pueda apoyar la intencin integradora que anima a la psicologa contempornea, sobre todo en su dimensin terapetica, tan necesaria en un momento histrico estresante, signado por la violencia, la incoherencia y el sinsentido. Tras esbozar el perfil general de la PNH, el contexto en el que surge y la intencin que la anima, estableceremos un dalogo y una franca discusin con los enfoques principales de la psicologa desde el ngulo de la psicopatologa y la psicoterapia. En este contraste crtico trataremos de definir convergencias y divergencias en los puntos de vista, as como reconoceremos tambin los aportes respectivos. Este trabajo se ha estructurado entonces para facilitar una comprensin rpida de las distintas escuelas, as como para ubicar a la PNH respecto de ellas. 1
1 Para una mayor profundizacin en la PNH se ofrecen dos anexos. El anexo A contiene un resumen general de esta nueva corriente El Anexo B ofrece una axiomtica de su trasfondo filosfico, antropolgico y social. A lo largo del texto, la letra cursiva diferencia los trminos empleados en la PNH. Estos sern definidos brevemente en notas al pie de pgina y podrn repetirse para facilitar la lectura. Tambin se presentan reunidos como Vocabulario (Anexo C) para recurrir a ellos cuando el lector lo considere necesario. Para una profundizacin de
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I. LAS CORRIENTES PSICOLOGICAS COMO CREENCIAS
Todas las corrientes son valiosas
Corrientes, teoras, orientaciones, escuelas, tendencias, son trminos que aluden a aquellos sistemas de ideas que intentan interpretar la experiencia humana con cierto grado de organicidad. Algunos metodlogos ven en esta interpretacin una reconstruccin racional de los hechos con atencin a mtodos aceptados por la comunidad cientfica y a determinados supuestos metafsicos. 2 De un modo u otro, cada una de estas corrientes ha ido iluminando un aspecto particular del objeto de estudio psicolgico y ha hecho una interesante contribucin. Podra decirse que en el campo de la ciencia el destino de las teoras es justamente el de constituir un peldao para facilitar su propia superacin. En este sentido, ellas no escapan tampoco a la ley universal de superacin de lo viejo por lo nuevo 3 ni tampoco a su expresin particular en el caso de los de los paradigmas cientficos 4 .
Parafraseando a Jos Ortega y Gasset 5 , y extrapolando su reflexin sobre los sistemas filosficos a los psicolgicos, no habra ninguno que parezca total y suficientemente verdadero. Cada nueva teora psicolgica comenzara por denunciar el error o la insuficiencia de la antecedente. Sin embargo, estos errores, bien mirados, se convierten en un apoyo para el develamiento continuo de la verdad. En la mirada de Ortega, los errores seran una especie de verdades incompletas, inherentes al objetivo de ir reconstruyendo racionalmente la
los significados se puede recurrir al vocabulario de la obra Autoliberacin y al Diccionario del Nuevo Humanismo, obras de referencia especfica, citadas en la bibliografa.
2 KAUFMANN F. Metodologa de las ciencias sociales.
3 SUPERACIN DE LO VIEJO POR LO NUEVO. Tendencia general del desarrollo universal. Si se toma a la vida como un proceso de complejidad creciente, entonces puede considerarse al mismo universo como desarrollndose en una direccin irreversible (siguiendo la flecha del tiempo) en la que las estructuras simples tienden a superar su condicin inicial, interactuando y agrupndose en formas nuevas cada vez ms complejas.
4 KUHN, T. La Estructura de las revoluciones cientficas.
5 ORTEGA Y GASSET, J. En: Maras J. Historia de la filosofa, pp. 473-515.
5 5 experiencia. Cada corriente sera como la va por el cual se recorre un trecho de la verdad. Pero los estudiosos llegaran a un punto en el que no podran avanzar ms. En ese momento, sera forzoso tomar un camino nuevo, el que aparecera entonces como una superacin cualitativa del anterior. Habra que valorar y agradecer el que cada escuela nos haya ido ayudando al esclarecimiento progresivo del fenmeno psquico.
Dios ha muerto para muchos y las ciencias intentan reemplazarlo.
Toda corriente psicolgica parte de un supuesto acerca de la naturaleza del ser humano, el que orienta tanto sus bsquedas como sus conclusiones. Algunos sistemas asumen que es la idea la que determina nuestras acciones. Otros, por el contrario, atribuyen ese poder a la materia. Hay tambin quienes sealan al inconciente, o a la voluntad de poder, al aprendizaje, o a la estructura social, o al sentido de la existencia como determinantes de la conducta humana. Ahora bien, estos supuestos no solamente actan en el terreno academco, en el claustro universitario, sino que abandonan fcilmente el mundo de la ciencia para convertirse en ideologas o nuevos mitos desacralizados justificatorios del accionar humano.
Esto sucede cuando el cambio social se acelera de tal manera que pone en crisis la adaptatibilidad de las tradiciones culturales. En la modernidad, las ideologas provenientes de la ciencia sustituyeron a las religiones en el rol de orientacin existencial, pero el cambio es tan rpido que ya no slo se habla de la muerte de dios sino tambin de la muerte de las ideologas y hasta del fin de la historia. Y, sin embargo, paradgicamente, como sostiene Fernando Fuenzalida, los dioses y las ideologas vuelven a la carga ante el fracaso de los paradigmas racionalistas y pragmticos como modelos de referencia personal y social. 6 As de revolucionado y catico se encuentra el proceso histrico. Surgen escuelas de todo tipo y los seres humanos echan mano de lo que pueden para enfrentar la desorientacin y el vaco existencial en un mundo en crisis.
6 FUENZALIDA F. Tierra Balda: La Crisis del Consenso Secular y el Milenarismo en la Sociedad Post Moderna.
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La vida: deseo? agresin? sublimacin? adaptacin?
Con todo, an se puede sostener que muchos toman como referencia algunas corrientes psicolgicas para justificar su accin, tanto terapetica, como social. Por ejemplo, creen -haciendo una lectura sesgada del psicoanlisis- que la vida debera estar orientada a la liberacin sin freno de los deseos reprimidos o los impulsos de agresividad. Una tica de la permisividad emana de esta orientacin. Otra versin ms constructiva pone el acento en la sublimacin de la energa inconciente a travs de las actividades artsticas y productivas administradas prudentemente por el yo. Otros creen, inspirndose en el conductismo y el funcionalismo, que la clave de la vida consiste en encajar en las normas establecidas para ser recompensados con el xito y no terminar excluidos o despreciados por el sistema dominante: hagamos lo que los otros hacen y no tendremos problemas parecen decir los que abogan por el buen desarrollo de la personalidad dentro de la cultura establecida.
Pero no siempre y necesariamente la norma (o antinorma) vigente contribuye al desarrollo humano. Por el contrario, generalmente lo impide, obstaculiza, retarda o pervierte con violencia abierta o encubierta. Millones de alemanes consintieron a Hitler, as como ahora millones de norteamericanos consienten a Bush. La adaptacin a la barbarie establecida slo barbariza a quien la acepta y/o realiza. Por esta va el ser humano se limita a hacer lo que los otros hacen, aunque sea inmoral. Entonces, la influencia de las corrientes psicolgicas en la construccion social de la realidad, transformadas en marcos de referencia de la moralidad pblica y privada, es un tema que no tendra por qu ser soslayado, en atencin a su trascendencia histrica, poltica y psicosocial.
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II. VISION GENERAL DE LA PNH
La ciencia al servicio exclusivo de la vida
La PNH 7 puede entenderse como parte de un sistema de ideas y de accin afn a los valores del Nuevo Humanismo 8 . De ah el nombre con que el que se le ha bautizado en este trabajo: Psicologa del Nuevo Humanismo. Los representantes de esta corriente proponen el desarrollo de un humanismo crtico, activo y creativo que haga frente a las distintas formas de violencia 9 , construyendo un mundo plural y convergente que revierta el proceso de deshumanizacin creciente. Dentro de este inters, conciben a la ciencia como un conocimiento que no slo debe descubrir las leyes de la vida, sino que tambin debe estar al servicio de ella y, por tanto, a favor de la evolucin de todo ser humano. Pero advierten que en el momento actual la ciencia est siendo funcional a la conservacin de un sistema violento que no slo genera sufrimiento sino que adems mercantiliza y tecnocratiza la informacin, destinndola a la manipulacin y el control de la opinin pblica y la conducta ciudadana. En este contexto, el Nuevo Humanismo tiende a la modificacin del esquema de poder vigente con el objetivo de transformar la estructura social actual que se dirige
7 La PNH ha sido elaborada por el pensador latinoamericano Mario Rodrguez Cobo, ms conocido por su seudonimo Silo, fundador del Movimiento Humanista. Sus obras, que cubren diversos campos del quehacer humano, han sustentado conceptualmente a la corriente de pensamiento y accin conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista. Un resumen muy general de su contendio se presenta en el Anexo A de la presente obra.
8 NUEVO HUMANISMO. Humanismo que enfrenta a la discriminacin, al fanatismo, a la explotacin y a la violencia. Es universalista, plural y convergente. Recompone las fuerzas sociales. No opone lo personal a lo social ni lo social a lo personal. En forma creativa tiende a modificar el esquema de poder con el objetivo de transformar la estructura social actual en la que predominan las actitudes prcticas y los valores tericos del antihumanismo.
9 VIOLENCIA. Avasallamiento de la intencin y la libertad humanas por medio de la fuerza (fsica, econmica, poltica, psicolgica, racial, ideolgica o religiosa) que un individuo o grupo ejerce sobre otro(s).
8 8 hacia un sistema mundial cerrado en el que van predominando las actitudes, los valores y la ideologa del antihumanismo 10 . No somos cosas, tampoco animales
La etologa 11 ha demostrado que en el mundo animal es posible encontrar desde tcnicas rudimentarias de construccin, lenguajes de sonidos y gestos, jerarquas sociales, manifestaciones de odio y amor, hasta premios y castigos para las conductas favorables o perjudiciales a la conservacin de cada especie. Lo que no encontramos en los animales es la transformacin constante e intencionada de su medio ambiente de acuerdo a una finalidad especfica y a una imagen determinada del mundo.
La PNH asume que del animal al humano hay un verdadero salto cualitativo, en la medida en que este ltimo, no es simplemente mera reaccin refleja, sino eleccin de las condiciones y las posibilidades en que quiere vivir, dentro de los lmites que ofrece el medio natural e histrico-social. Este postulado permite comprender por qu la conducta humana debe ser estudiada en sus propios trminos y no extrapolando mecnicamente los principios y leyes correspondientes a otros rdenes de realidad, los que pueden ser tiles para comprender las tendencias heredadas del proceso biolgico, pero no pueden constituirse en parmetros absolutos de interpretacin. El corolario metodolgico entonces consiste en estudiar al ser humano en su propio plano, que no es el natural, ni tampoco el divino. Pero la disolucin de lo humano en lo natural o, incluso, en lo sociocultural y en lo sobrenatural, sigue siendo una tendencia marcada en las distintas orientaciones naturalistas, sociologistas y espiritualistas 12
de la psicologa.
La conciencia y su proyecto vital
10 ANTIHUMANISMO. Toda posicin prctica y/o terica que cosifica al ser humano y tiende a sostener un esquema de poder basado en los antivalores de la discriminacin y la violencia. La dictadura del dinero en el sistema neoliberal actual que se globaliza es un caso histrico de antihumaismo.
11 Parte de la biologa que estudia el comportamiento de los animales.
12 Las orientaciones espiritualistas se reintroducen en las corrientes de la psicologa actual a travs de la influencia de las posturas provenientes de la tradicin religiosa y filosfica oriental. La psicologa cognitiva ha sido especialmente receptiva a tales influencias ya anticipadas en C.G. Yung.
9 9 en el proceso de integracin creciente
Por lo dems, la propia ciencia natural acepta hoy que el universo, lejos de marchar hacia una dispersin energtica generalizada, va creando estructuras cada vez ms complejas e idneas para procesar las fuerzas desintegradoras 13 . La PNH considera precisamente a la conciencia 14 humana como una de esas estructuras especialmente dotadas para colaborar con el proceso universal de la vida, entendida en su sentido evolutivo como integracin creciente.
Observado desde dentro, el ser humano se nos aparece en su permanente esfuerzo por superar registros desintegradores de dolor y/o sufrimiento 15 . Frente al hambre, la sed, el fro y el calor, pasando por la enfermedad, la pobreza y la soledad, e incluso la anticipacin de su propia muerte, el ser humano sufre y eso mismo lo impele a imaginar situaciones en las que el sufrimiento ha cesado. Este es su proyecto fundamental. En cada accin humana se percibe la intencin de superar el dolor (fsico) y el sufrimiento (mental).
No es posible mi felicidad sin la felicidad de los dems
Los mitos y los arquetipos de todas las culturas nos ponen en contacto con el profundo anhelo del ser humano por llegar a un estado de felicidad perpetua en el
13 Sobre este punto tomar en cuenta los trabajos del premio Novel Ilya Prigogine, cientfico belga contemporneo. Sostiene que sistemas alejados del equilibrio, slo pueden existir en conjuncin con su entorno dando origen a reordenamientos nuevos, no configurados al azar, denominados por Prigonine estructuras disipativas o estructuras no lineales. 14 CONCIENCIA. Sistema de coordinacin y registro que efecta el siquismo humano. Se lo representa como un aparato que coordina y estructura, operando con sensaciones, imgenes y recuerdos. Se experimenta por los sentidos cenestsicos. A veces se identifica con el yo. El cerebro y el sistema nervioso constituyen su base biolgica.
15 SUFRIMIENTO. Su raz est en la mente, as como la del dolor est en el cuerpo. En la base del sufrimiento se encuentra el deseo de poseer objetos (tangibles e intangibles), situaciones o personas. Por tanto, se sufre por temor a perder lo que se tiene o por lo que se desepera de alcanzar. Junto al dolor se presenta como el motor esencial y permanente de la accin humana. Tiene su raz ms profunda en el temor a la enfermedad, la soledad, la pobreza y la muerte. Por esta razn no puede ser resuelto en trminos fsicos por la ciencia y la poltica, sino mediante una posicin existencial de signo positivo frente a la vida en general.
10 10 que el sufrimiento deje de existir 16 . Todos los objetos e imgenes capaces de responder a este gran anhelo, a este poderoso afn, se pueden convertir en modelos aptos para la idolatra o el endiosamiento, desde el dinero y los millonarios que lo poseen, hasta el conocimiento y los sabios que lo conservan; desde el poder y los presidentes que lo ejercen, hasta la paz y la inmortalidad propuesta por sacerdotes, mesas y doctrinas religiosas.
Pero as como la superacin de mi sufrimiento es fundamento de mi proyecto vital, de la misma manera ocurre con el proyecto vital de los otros, es decir de toda la especie. El desarrollo de la vida se realiza as por un esfuerzo conjunto en el que no se puede negar la humanidad del otro, porque se termina negando la propia humanidad. Es ms, ayudar al otro en este cometido existencial ser de profundo significado para superar el sufrimiento propio. Y ello tendr consecuencias decisivas para el desarrollo de una psicoterapia de signo humanista.
La crisis psicosocial como contexto de la PNH
Si bien la PNH se expresa en una vasta literatura, tanto publicada 17 , como indita, su desarrollo ha ido acompaado tambin por una prctica psicolgica constante en reuniones, talleres, sesiones, jornadas, seminarios y centros de trabajo, dedicados al desarrollo personal de los voluntarios con los que cuenta el Movimiento Humanista 18 para llevar adelante los planteamientos del Nuevo Humanismo. En este contexto, la PNH se visualiza como un apoyo fundamental para que todas las personas que quieran impulsar el cambio personal y social con la metodologa de la no violencia activa 19 cuenten con la motivacin, la claridad,
16 Ampliacin de este concepto en: ROLLO MAY, La necesidad del mito. Y en: SILO, Mitos Races Universales. 17 La teora esta expuesta en SILO, Apuntes de psicologa. Algunas aplicaciones se encuentran en: SILO, Experiencias guiadas. As como en AMMAN, L., Autoliberacin. Y en ERGAS D., Sentido del sinsentido. El fundamento filosfico est expuesto en Silo, Contribuciones al pensamiento. Repetimos: Un resumen completo de la PNH se presenta en el Anexo A de la presente obra.
18 MOVIMIENTO HUMANISTA. Conjunto de personas que participan de las propuestas del Nuevo Humanismo. No es una institucin, aun cuando d lugar a numerosas agrupaciones y organizaciones. Establece relaciones puntuales con las agrupaciones progresistas en base a criterios de no violencia, no discriminacin, reciprocidad y convergencia de la diversidad.
19 NO VIOLENCIA ACTIVA. Denuncia de todas las formas de violencia que ejerce el Sistema.
11 11 la habilidad y el sentido de equipo requeridos para que ese intento llegue a su destino.
La salud mental como proceso de humanizacin creciente
Es consenso que la crisis actual es de tal magnitud que no slo la juventud y la niez asumen el carcter de una poblacin en riesgo. Lo mismo ocurre con los ancianos, que en su abandono y soledad son discriminados. Esto explica porqu los trabajos de desarrollo personal en la PNH no son individualistas, ni centrpetos, es decir, desligados de la intencin de producir un cambio en el medio social del paciente.
Al respecto cabe citar la siguiente reflexin: Como los individuos no existen aislados, si realmente direccionan su vida modificarn la relacin con otros en su familia, en su trabajo y en donde les toque actuar (es decir en la economa, en la poltica, en la cultura, en cualquier campo del quehacer humano). Este no es un problema psicolgico que se resuelve adentro de la cabeza de individuos aislados, sino que se resuelve cambiando la situacin en que se vive con otros mediante el comportamiento coherente 20
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Abramos el futuro!
Anima a la PNH un espritu transformador en el que el crecimiento interior aparece como un horizonte ilimitado en cuanto a desarrollo y aprendizaje. Ese horizonte no termina en el simple alivio de los sntomas, sino que se proyecta a la superacin cualitativa de las condiciones dolorosas personales y sociales, dejando abierta la posibilidad espiritual de creer o no creer en la muerte 22 . Esto ltimo, debido a que
Tctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de discriminacin. Actitud, mtodo, forma de trato y estilo de vida que resuelve los conflictos a travs del dilogo, el acuerdo y la reciprocidad. Encuentra antecedentes, representantes e inspiradores en Mahatma Gandhi y Martin Luther King.
20 SILO, Cartas a mis amigos. Tercera Carta, p. 54, (parntesis nuestro).
21 COMPORTAMIENTO COHERENTE. Toda accin que produce una experiencia de unidad interna, al unir el pensamiento, el sentimiento y la accin en un registro de paz. Se inspira en y lleva a la prctica la regla de oro: Trata a los dems como quieres que te traten.
22 MUERTE. Hecho que se suele evadir por la dificultad de imaginarse y sentirse uno mismo
12 12 el sufrimiento puede aumentar o disminuir dependiendo de cmo se imagine el hecho aparentemente definitivo del morir. Si se imagina la muerte como puerta abierta y probabilidad de liberacin, el sufrimiento tiende a disminuir. Si, en cambio, se la imagina como puerta cerrada y condena eterna, el sufrimiento tiende a aumentar. Igualmente si se la representa como la prdida total de lo que se pretendi poseer: empezando por el propio yo, siguiendo con los seres queridos, hasta llegar a todas las cosas deseadas con intensidad.
La PNH se sostiene en la constatacin de que el sufrimiento humano, as como la violenta contradiccin social que lo genera, son superables por el espiritu voluntario 23 y la accin vlida con sentido social y solidario. Es ms, en este intento el psiclogo y el sujeto tratado pueden descubrir un profundo significado ahora frenado por el mercantilismo, la discriminacin y el nihilismo. La PNH se ve a s misma, no solamente como una ciencia rigurosa, sino como un medio prctico de liberacin para todo aquel que quiera participar en un proceso de humanizacin creciente que beneficie, tanto a uno mismo, como a los dems.
como muerto o sin registro alguno de vida. Puede suscitar temor al dolor si se imagina la forma en que son tratados los restos mortales. En la misma forma, al suponerse que los registros sensoriales no cesan con la muerte, se genera un sistema de imgenes ilusorias que ocasionan dolor y sufrimiento (seguir viviendo en el fuego eterno del infierno, por ejemplo). Tambin genera tensin el imaginar la prdida de mi cuerpo o de mi yo atado al deseo de permanencia. Siempre, en estos casos encontramos a la posesin en la base del problema, igual que en los casos de sufrimiento causados a consideracin de la muerte de los otros.
23 ESPIRITU VOLUNTARIO. Pone en marcha actividades superadoras del dolor y el sufrimiento. A diferencia del espritu consumista centrado en el recibir, se orienta por el dar. El voluntario dota de significado al mundo al lanzar generosamente acciones validas en l. El registro de soltura interna le relaja la tensin propia de la tendencia posesiva. Ampliacin de este tema en el Anexo B.
13 13
III. LA ORIENTACIN BIOLOGISTA 24
El mito farmacolgico
Tanto en la interpretacin de la psiquiatra oficial como en la del sentido comn de la gente, sigue imperando la conviccin de que la mejor forma de tratar y curar las enfermedades mentales es recurriendo a los frmacos. Los ansiolticos, antidepresivos y antipsicticos forman hoy en da parte inseparable del tratamiento de ansiedades, fobias, obsesiones, depresiones, somatizaciones, amnesias, tendencias suicidas, adicciones y psicosis. Se asume que los trastornos psicolgicos, al ser definidos como enfermedades mentales, tienen en lo sustancial el mismo carcter que las enfermedades fsicas. Y se infiere que, as como en stas hay agentes causales objetivamente determinables, en aquellas ocurre lo mismo. Por ende, no hay posibilidad de alivio o curacin si no se acta en el plano orgnico, a travs del tratamiento fsico o qumico. La vigencia social de estos mtodos es evidente y se demuestra en el consumo cada vez ms extendido de frmacos.
Dems est decir que en el origen de este fenmeno estn los intereses econmicos de los laboratorios y el propio prestigio de la psiquiatra , la cual se apoya sobre una hiptesis de relativa validez que se fue construyendo desde el mismo nacimiento de la psicofisiologa: La introduccin sistemtica de la anatoma y de la fisiologa en el campo de la psicologa, desde Wundt, constituye una caracterstica esencial de las investigaciones contemporneas... Entonces son numerosos los compromisos y las interferencias entre los mtodos que tienden a constituir un esquema de explicacin, en los que el aspecto biolgico se impone sobre los datos puramente psquicos, y los que, por el contrario, dan
24 Autores representativos: W. Griesinger; H. Maudsley; S. Serguiievitch Korsakov; A. Alzheimer; E. Kraepelin; A. Meyer; H. Ey.
14 14 privilegio a los ltimos; en pocas palabras, entre la orientacin de las fisioterapias y de las psicoterapias. 25
Pero el paralelismo psicofisiolgico, si bien establece las concomitancias entre el plano fsico y el plano psquico, y la necesidad del soporte neurolgico y hormonal para la formacin de las respuestas instintivas, emocionales y cognitivas, no por ello avala necesariamente la hipotesis causal mecanica, unidireccional y reduccionista que va de lo orgnico (tomado como antecedente) a lo psquico (tomado como consecuente).
De hecho, el circuito inverso sera tambin perfectamente posible, incluyendo el factor social: conflicto social trastorno squico insuficencia o disfuncin orgnica. As lo ha reconocido el desarrollo de otras corrientes, que si bien no descartan la existencia de enfermedades mentales, matizan el determinismo asignado al factor orgnico contrapesndolo con factores propios de la adaptacin social y de las propias vivencias y representaciones psicolgicas: Toda forma patolgica exige para su formacin, a la vez y en conjunto, una perturbacin orgnica primordial y una estructura psicolgica necesaria que constituye su fenomenologa. 26
Sintetizando, en la orientacin biologista se da por sentada: 1) La existencia de enfermedades mentales, sean como entidades en s o como adaptaciones disfuncionales al entorno social. 2) La Influencia de las modificaciones morfolgicas o funcionales del sistema nervioso sobre la gnesis de los trastornos mentales; 3) La bsqueda del origen de la enfermedad mental en una lesin orgnica, una insuficiencia qumica o en una anomala gentica; 4) La existencia de sndromes que dependen de intoxicaciones, infecciones, o causas endgenas; y 4) La tendencia a sobreestimar el rol del factor orgnico y, consecuentemente, del tratamiento farmacolgico 27 .
25 MUELLER F. L., Historia de la psicologa, p. 430.
26 HENRY E. En: IONESCU, S., Catorce enfoques de la sicopatologa, p. 74.
27 IONESCU, S., ob. cit., cap. III.
15 15 Es la psiquiatra una seudociencia y su mtodo biologista de curacin un negocio?
Serban Ionescu, a quien seguimos en este tema, afirma que a pesar de los significativos avances realizados en el conocimiento de la accin de los neurotrasmisores, en el tratamiento de algunos trastornos psicticos, como la esquizofrenia, o el descubrimiento de bases biolgicas causales del autismo infantil, en la mayora de enfermedades mentales es perturbadora la diversidad de aspectos biolgicos que se encuentran detrs de un mismo diagnstico clnico. As, las relaciones entre el cuadro clnico o la expresin psicopatolgica y los aspectos biolgicos concomitantes es extraordinariamente compleja, lo que dificultara sobremanera el aislamiento adecuado del factor causal o desencadenante. Por otro lado, las pruebas empricas de la hiptesis biolgica en la explicacin de la histeria y la neurosis tampoco aportaran resultados concluyentes y, ms bien, se tiende a pensar en una etiologa multifactorial de ambos fenmenos.
Una crtica ms severa an proviene del campo de las psicologas fenomenolgica y cognitiva, las que han cuestionado no slo la hiptesis del origen orgnico de la depresin y la esquizofrenia, sino la existencia misma de la psiquiatra como ciencia. Alfredo Ruiz 28 , director del Instituto de Terapia Cognitiva de Santiago de Chile, ha sostenido recientemente que la hiptesis del origen qumico y gentico de las enfermedades mentales carece de fundamento cientfico concluyente. Su argumentacin sigue los siguientes pasos.
1) Tomando como referencia los estudios de Beck y Seligman demuestra que la depresin es en realidad una experiencia de desamparo aprendido en la que al mismo tiempo se verifica un descenso bioqumico de catecolaminas. Es decir que el evento psicosocial (experiencia de desamparo) y el evento fisiolgico (descenso de las catecolaminas) vendran a ser como las dos caras de la misma moneda, no pudiendo existir lo uno sin el otro: siempre una depresin va a estar acompaada de una reaccin bioqumica. As, la consabida divisin entre depresiones endgenas (orgnicas) y reactivas (ambientales) queda sin sustento.
28 RUIZ A. La depresin: una enfermedad inexistente.
16 16
2) Afirma tambin que el origen de la mayora de medicamentos antipsicticos, como por ejemplo, los neurolpticos y la imipramina, no ha sido el resultado de una investigacin sistemtica, sino que stos han sido encontrados por azar. Seala adems que los severos efectos secundarios para la personalidad y la salud integral de los pacientes han sido insuficientemente estudiados. Se sabe que las drogas antipsicticas no constituyen propiamente una curacin sino una moderacin de los sntomas. Y en segundo lugar, requieren de un consumo prolongado que va intensificando los efectos secundarios hasta llegar a producir severos problemas en la coordinacin motriz (disquinesia tarda). Se presume adems que en esta situacin no se puede descartar la participacin interesada de los laboratorios farmacuticos y de los propios psiquiatras auto convencidos acriticamente de la base cientfica de su ciencia.
3) Llama la atencin sobre el diagnstico actual de las enfermedades mentales basado en la clasificacin que hiciera el organicista Emil Kraepelin hace ms de un siglo. Y afirma que la psiquiatra se sigue concibiendo como una disciplina dedicada a la investigacin de los determinantes constitucionales con el objeto de planificar las medidas preventivas y teraputicas correspondientes para todo lo que pueda ser nocivo para el organismo.
4) Y, finalmente, basndose en autores de reconocida seriedad, como Mary Boyle y Alvin Palm, sostiene que la metodologa de la psiquiatra biolgica es suficientemente defectuosa como para dudar del peso de sus hallazgos: Porque un enfoque de la sicopatologa basado en el determinismo biolgico introduce fcilmente un sesgo ideolgico que modela selectivamente la investigacin. De esta manera genera una metodologa experimental dirigida a enfatizar tendenciosamente el rol crucial de las variables somticas en la interpretacin de los estados alterados de conciencia.
El psiquismo: Una estructura Orgnica-emocional-mental
17 17 El psiqusmo humano, en su relacin con el mundo, funciona como estructura 29
sobre la base de concomitancias orgnicas, energticas, fisiolgicas y psicolgicas en sus distintos niveles de conciencia 30 (sueo, semisueo y vigilia) y centros de respuesta 31 (intelectual, emotivo, motriz, vegetativo y sexual).
El centro vegetativo 32 - sobre el que actan directamente la farmacoterapia y la ciruga - es un concepto que refiere al plano biolgico del sujeto, pero que no acta slo. Si bien proporciona y distribuye energa dando instrucciones desde sus numerosas localizaciones nerviosas y glandulares, est sometido a la funcin coordinadora del siquismo 33 que retroalimenta positiva o negativamente a los otros aparatos y centros de respuesta. Por lo tanto, actuar solamente en el plano neurofisiolgico, no solo no asegura la curacin, sino que puede impedirla severamente, quedndose la intervencin mdica en el alivio artificial de los sntomas, con alto riesgo en los as llamados efectos secundarios.
La accin coherente como clave de curacin!
Para la PNH, las llamadas enfermedades mentales, aparte de las de origen biolgico comprobado, aparecen por lo general como expresiones de conflictos
29 ESTRUCTURA. Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. (Entonces, lo que se haga en la parte orgnica afectar la parte psquica y viceversa. Pero no siempre: Recordemos el caso de las personas que con la ciruga han eliminado sus defectos fsicos y estticos y, sin embargo, siguen manteniendo la misma imagen de s y, por lo tanto, sintiendo el mismo sufrimiento).
30 NIVELES DE CONCIENCIA. Son las distintas formas de trabajo del circuito conciencia- sentidos-memoria-centros. Segn el grado de atencin, sentido crtico y sugestionabilidad, se diferencia entre el sueo, el semisueo y la vigilia, aunque no se descartan otros niveles superiores de conciencia, como, por ejemplo, la conciencia de s.
31 CENTROS DE RESPUESTA. Sntesis conceptual referida a un mecanismo del psiquismo que da respuesta a las sensaciones provenientes del mundo interno o externo a travs de algn tipo de actividad: vegetativa, sexual, motriz, emotiva, intelectual, etc.
32 CENTRO VEGETATIVO. Centro de respuesta que refiere a las funciones vitales del metabolismo, reproduccin y locomocin (an cuando sta se ha especializado en el centro motriz), as como tambin los instintos de conservacin y reproduccin.
33 SIQUISMO. Definido en funcin de la vida, el p. coordina todas las operaciones necesarias para que el ser vivo pueda adaptarse a su medio. Esta relacin es inestable e implica transformaciones mutuas crecientes. En el ser humano el psiquismo se presenta como un sistema integrado e interregulado dinmicamente por sentidos, memoria, conciencia, niveles y centros de respuesta.
18 18 psquicos que reflejan contradicciones ms o menos profundas, dificultando la adaptacin creciente 34 y la experiencia de integracin interna. En este ltimo sentido, la curacin debe atender, tanto a la autoconciencia del paciente respecto a la interpretacin de su situacin vital, como a la visualizacin y realizacin en el mundo de la posible accin coherente 35 , unitiva, transformadora y liberadora.
Mnima intervencin biolgica Mximo apoyo psicolgico
No obstante, la intervencin curativa de agentes fsicos y qumicos en el organismo podra justificarse excepcionalmente. Por ejemplo, en caso de comprobarse fehacientemente una deficiencia especfica endocrinolgica, gentica o qumica. O, tambin, de un sntoma doloroso que pueda ser tratado puntualmente y con el riesgo calculado de los efectos secundarios. Podra tambin ser adecuado cuando hay un descontrol manifiesto y prolongado de los centros de respuesta 36 que escaparon al control viglico del individuo y se volvieron perjudiciales para el equilibrio psquico general y la relacin con el entorno familiar y social. Pero, apenas restaurado, debera iniciarse la psicoterapia.
En general, el terapeuta estar cumpliendo con la PNH, si con la mnima intervencin biolgica, y con el mximo apoyo psicolgico, logra que sea la propia persona tratada - recuperando progresivamente el manejo de la reversibilidad 37 - la que relaje sus tensiones, entienda la raz de sus conflictos, transfiera sus estados de nimos negativos y logre desarrollar sus potencialidades
34 ADAPTACION CRECIENTE. Conjunto de conductas personales y sociales que lleva a la modificacin progresiva del individuo y su medio. En este sentido, plasma en el mundo la superacin de lo viejo por lo nuevo.
35 ACCION COHERENTE. En la tica del Nuevo Humanismo la coherencia se define como pensar, sentir y actuar en la misma direccin, tratando al otro como uno quisiera ser ratado.
36 CENTROS DE RESPUESTA. Sntesis conceptual referida a un mecanismo del psiquismo que da respuesta a las sensaciones provenientes del mundo interno o externo a travs de algn tipo de actividad: vegetativa, sexual, motriz, emotiva, intelectual, etc.
37 REVERSIBILIDAD. Facultad de la conciencia para dirigirse por medio de la atencin, a sus fuentes de informacin. Su funcionamiento est directamente relacionado con los niveles de conciencia. Cuando se asciende a la vigilia aumenta su trabajo y viceversa.
19 19 mediante un comportamiento coherente. En este proceso, ir cambiando su forma sufriente de mirar el mundo.
Aportes de la orientacin biologista
No obstante las crticas justificadas a la orientacin biologista dominante en la psiquiatra, el aporte de la fisiologa que le sirve de base nos permite contar con una descripcin estricta del campo neurolgico, hormonal y gentico, relevante para la curacin de las perturbaciones mentales de comprobado origen fsico y el alivio de las de origen emocional o cognitivo, en la medida en que la estructuralidad de los centros de respuestas del psiquismo humano admite intervencines (extremadamente cuidadosas) por el lado del centro vegetativo, especialmente en el alivio del dolor.
Sera pues exagerado negar la importancia de las investigaciones que apuntan a descubrir las causas fsicas de los sntomas mentales toda vez que ello obliga a la ciencia a precisar con mayor refinamiento operativo las bases neurofisiolgicas del siquismo humano. En el campo de la psicoterapia, sigue siendo importante el aporte del tratamiento farmacolgico, ya que permite el restablecimiento rpido de un control bsico, en los casos ms extremos de perturbacin mental. En stos, el alivio del sufrimiento que deriva del tratamiento farmacolgico, no slo deber ser referido al propio paciente, sino tambin a sus seres queridos y a la comunidad en general. Pero, indudablemente, lo ideal sera orientar el proceso curativo hacia la accin reflexiva y el actuar coherente. La norma tica podra resumirse en: cero o mnimo de qumica, mximo de autoconciencia, comprensin y solidaridad.
20 20
IV. LA ORIENTACION SICOANALITICA 38
Placer, deseo y realidad Ello, yo y superyo
Al lado de la orientacin conductista, el psicoanlisis ha sido una de las corrientes que ms ha influido en el tratamiento del sufrimiento humano. Si bien, como veremos ms adelante, ha suscitado controversias y expresiones disidentes, no se puede negar que avanz significativamente en la profundizacin de la mirada hacia el interior del ser humano.
Para esta teora, una topografa de lo psquico estara compuesta por un conjunto de regiones: 1) el inconsciente, ilgico e intemporal, constituido por los deseos e imgenes no accesibles a la conciencia; 2) el preconsciente, de donde emergen ciertos contenidos del inconsciente, actuando como una zona de intermediacin; y 3) el consciente donde se dan los procesos racionales identificados con el yo y el principio de realidad, entendido como el ajuste que realiza el individuo para actuar sobre los conflictos que le plantea su entorno social.
Posteriormente estas regiones fueron concebidas como entidades en relacin dinmica y conflictiva. Se crearon entonces el ello, entendido como fuente de energa mental que alimenta los deseos e instintos del inconsciente; el supery como la interiorizacin ms o menos consciente de las normas y valores de la cultura, transmitidos sobre todo a travs de la familia; y el yo, como mediador ms o menos consciente entre el ello, el supery y el ambiente natural y social.
El campo del conflicto
38 Autores representativos: Iniciador: S. Freud; Disidentes: A. Adler; W. Reich; C.G. Jung; Continuadores y renovadores: O Rank; S. Ferenczi; K. Horney; E. Fromm; H.S. Sullivan; J. Lacan.
21 21 Desde el punto de vista energtico y dinmico, la orientacin psicoanaltica postula la existencia de un principio del placer que pugna por la satisfaccin de los deseos y la descarga de energa libidinal. Al mismo tiempo, el principio de realidad propone los objetivos posibles y elegibles que quedarn cargados de esa energa y asociados a esos deseos.
Aplicando el marco terico anterior al desarrollo vital del individuo, y tomando como criterio el exceso o carencia de gratificacin, se distinguen fijaciones o regresiones (a) en la fase oral, en la que el placer o displacer se siente en la boca; (b) anal, en el acto de retener y expulsar las heces; (c) flica, en el contacto con los genitales; y (d) propiamente genital, orgsmica, expresada en la gratificacin sexual y afectiva.
La labor terapetica
En este punto de vista, la enfermedad mental aparece como resultado del conflicto u oposicin entre los deseos inconscientes, las defensas del yo y las normas de cultura impuestas por la familia y la sociedad. En consecuencia, la terapia buscar la expresin de emociones o deseos reprimidos a travs de la asociacin libre, los que fluirn entre el paciente y el terapeuta. Este realizar un anlisis transferencial, manteniendo una actitud de neutralidad, como si fuera un espejo que facilita el reflejo de los contenidos proyectados por el paciente. Tambin tomar nota de sus propias reacciones contratransferenciales. Y, finalmente, tratar de identificar y superar las resistencias (maniobras de evasin) que durante la ejecucin de este proceso expresivo ofrezca el paciente.
El mecanismo represivo actuar selectivamente, eliminando material de la conciencia, y las resistencias mantendrn alejados los contenidos con carga emocional dolorosa. La tarea del analista ser por tanto ayudar al paciente a superar sus resistencias y redistribuir la energa libidinal disponible, de modo que las fuerzas represoras del yo o el superyo disminuyan en relacin a las fuerzas expresivas 39 . El yo seleccionar los smbolos adecuados para expresar
39 Marx M.H. y Hillix W.A., Sistemas psicolgicos contemporneos.
22 22 conscientemente la fuente del conflicto. De lo contrario, ste terminar expresndose en el sueo.
Las voces disidentes
El psicoanlisis, como toda teora sicolgica, enfrenta la dificultad de encontrar conceptos claros, distintos y bien definidos que expresen adecuadamente las percepciones internas. En este sentido, sus hiptesis han presentado dificultades de comprobacin. Algunos estudiosos inciden en la escasa confirmacin emprica de concepos freudianos como la envidia del pene para caracterizar la sexualidad femenina, o los celos de los hijos hacia el padre o la madre del mismo sexo. Por otro lado, la validacin clnica del psicoanlisis, obtenida por experiencias exitosas de tratamiento, es insuficiente. Esto es as tanto por la escasa especificidad de los factores curativos, como por la dificultad de verificar casos completos y comprobables 40 .
Algunos crticos han acusado al psicoanlisis de dogmatismo, por la ausencia de cuestionamiento en la interpretacin de los datos y/o de revisin crtica de interpretaciones alternativas, que podran ser ms idneas. El mismo Freud, refirindose a Adler, sostuvo lo siguiente: Por lo tanto, utilizar el anlisis slo para mostrar cmo entre los analistas pudo haber desviaciones del anlisis (segn sus lineamientos). Luego Adler hizo lo propio y analiz a Freud para mostrar por qu ste se resista a las nuevas teoras 41 .
Si bien el psicoanlisis ha identificado las fuentes sociales y culturales del superyo, no ha enfatizado suficientemente la capacidad que tiene el ser humano para cambiar las estructuras opresoras y alienantes del condicionamiento psicosocial, como s lo han hecho otros autores disidentes, especialmente Wilhelm Reich, Herbert Marcuse o Erik Fromm. En consecuencia el papel del yo consciente se reduce al de mero conciliador de fuerzas inconscientes y culturales abrumadoras, practicamente inamovibles en su naturaleza.
40 Ibdem, p. 251
41 Ibdem, p. 254. Parntesis nuestro.
23 23 Que la motivacin sexual sea concebida como la primera y ltima motivacin humana es tambin una hiptesis discutible. Tambin que la represin sea el mecanismo fundamental de la conciencia. Alfred Adler propuso el sentimiento de inferioridad, como motivacin de fondo, y la relacin de carencia-compensacin, como mecanismo psicofisiolgico fundamental. Estas tendencias obligan al yo a ejercer continuamente el poder para lograr los fines incluidos en su plan de vida. Este, a su vez, no podr ser realizado sin el sentimiento comunitario, aspecto que deja al descubierto el acendrado individualismo que caracteriza a la concepcin freudiana. Pero, en la medida en que enfatiza la armonizacin con la sociedad vigente, Adler condena el sentimiento comunitario a una funcin de adaptacin estable en lugar de una adaptacin creciente 42 que transforme con sentido humanizador los esquemas de poder constituidos.
Crtica a la determinacin del trauma pasado
Tampoco existiran bases empricas suficientes para privilegiar los traumas tempranos de la infancia en el anlisis. Como ya lo hiciera notar Jung, las fuerzas del pasado lejano deben ser consideradas de la misma manera que las del presente y las del porvenir: En el estudio de la neurosis Jung no slo sealaba la importancia del presente, sino que crea necesario comprender el futuro, las potencialidades de hombre, para poder hablar con sentido de l. En la direccin de la conducta humana, segn Jung, las metas e intenciones del hombre tienen tanta importancia como su historia 43
Conceptos alternativos de la energa sexual Tambin en el concepto de la energa humana Jung discrep con Freud. Mientras que para ste se trataba de una energa ligada a la sexualidad para aquel era una energa vital, de carcter biolgico general, que adoptaba su forma y expresin
42 ADAPTACION CRECIENTE. Conjunto de conductas personales y sociales que lleva a la modificacin progresiva del individuo y su medio. En este sentido, plasma en el mundo la superacin de lo viejo por lo nuevo.
43 Marx y Hillix, ob.cit. p. 236.
24 24 particular de acuerdo a las distintas actividades del organismo. Igualmente Reich critic a Freud por no llevar hasta sus ltimas consecuencias la investigacin de la energa desde un punto de vista biosquico. Este camino se mostr fructfero y termin consolidndose como orientacin bioenergtica.
La labor coordinadora de la conciencia A diferencia de la visin psicoanaltica del siquismo (consciente inconsciente / ello-yo-superyo), la PNH abarca la estructura percepcin-memoria-centros- niveles, interconectada por impulsos y coordinada por la conciencia que estructura respuestas de compensacin al mundo. Si bien considera estas funciones como aparatos del psiquismo en un sentido metafrico, la bases fisiolgicas de ellos son localizables y muchas de sus operaciones son registrables por medio de la percepcin interna.
La conciencia es concebida entonces como un sistema de coordinacin y registro propio de un siquismo humano 44 en evolucin. De esta manera, no se la reduce o limita nicamente a su manifestacin viglica e intelectual, sino actuando en todos los niveles de trabajo y en la estructura de presencia y copresencia con la que trabaja el mecanismo de la atencin 45 . Segn este punto de vista, dado que la conciencia estructura activamente el mundo, en su tarea de coordinacin adaptativa, no se la ve como un suerte de vctima pasiva de las contradicciones inconscientes del ello y el supery.
Verdad interna y Sentido de vida
44 SIQUISMO HUMANO. Definido en funcin de la vida, el siquismo coordina todas las operaciones necesarias para que el ser vivo pueda adaptarse a su medio. Esta relacin es inestable e implica transformaciones mutuas crecientes. En el ser humano el psiquismo se prsenta como un sistema integrado e interregulado dinmicamente por sentidos, memoria, conciencia, niveles y centros de respuesta.
45 ATENCION. Aptitud de la conciencia que permite observar los fenmenos internos y externos. El estmulo que despierta inters puede quedar en un campo central de atencin, al que denominamos campo de presencia que tiene que ver con la percepcin. Todo lo que acompaa asociatiamente al objeto-estmulo lo llamamos campo de coprsencia y tiene que ver con la memoria.
25 25 En la PNH el terapeuta no solo trabaja sobre el conflicto pasado del paciente, sino que intenta comprenderlo en un proceso de auto-conciencia intencionada y significante, en el que pasado, presente y futuro se interconectan en funcin de una visin orientada al cese del dolor actual y a la bsqueda de un verdadero sentido de vida 46 capaz de articular coherentemente su existencia.
A diferencia del psicoanlisis, la interpretacin vlida de los contenidos internos se apoya en el registro de verdad interna 47 vivenciado por el sujeto analizado, antes que en la interpretacin impuesta por el sicoanalista de acuerdo a un modelo energtico mecnico. Segn ste, la voluntad del sujeto se encuentra a merced de un juego de fuerzas inconscientes que frecuentemente slo existe en el paisaje interno 48 del analista, quien estructurar la problemtica del paciente de acuerdo a sus propios contenidos.
El proceso transferencial: Un mismo principio, distinta interpretacin
En la PNH la transferencia, antes que una proyeccin dirigida hacia el terapista, es una tcnica que opera en el campo de la representacin interna descargando tensiones de unos contenidos y llevando sus cargas hacia otros. Se trata de un traslado de cargas de unas imgenes a otras, de tal manera que la energa psicobiolgica se redistribuye en forma pareja, transformando el significado de los contenidos intencionales del sujeto tratado. As, ste puede integrar los contenidos aislados en una misma estructura de experiencia e interpretacin. En este sentido la PNH reconoce y converge con el trabajo pionero de R. Desoille 49 .
46 SENTIDO DE LA VIDA. Direccin a futuro que da coherencia, permite encuadrar actividades y justifica plenamente la existencia. Sin la imagen de un futuro con sentido el ser humano pierde direccin y ello es fuente de inagotable sufrimiento.
47 Dario Ergas, en su obra Sentido del sinsentido, sostiene que la verdad interna se refiere al claro conocimiento de la propia intencin y a la descripcin precisa de lo que ocurre internamente: Aprender a observar lo que me pasa es aprender a vivir con la verdad interna. Diferenciar lo que me pasa de la interpretacin que hago de ello, es acercarse a la verdad interna. (p. 18).
48 PAISAJE INTERNO. Configuracin de la realidad que corresponde con la percepcin de los sentidos internos, ponderada por los datos de memoria y por la postura intencional de la conciencia, que vara segn el estado de sueo, vigilia, emocin, inters, etc.
49 Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia.
26 26 Este autor, bajo ciertas direcciones de ascenso y descenso dejaba que el paciente transitara dentro de sus ensoacines. Cuando se paralizaba, le ayudaba a seguir sugirindole imgenes tranquilizadoras. De esta manera poda continuar con la exploracin y la integracin de su mundo interno.
La finalidad del tratamiento - como en el psicoanlisis - ser reconocer y superar resistencias, restituir el flujo de energa retenida y ajustar o ampliar el nivel de conciencia 50 del paciente, pero no de acuerdo a la interpretacin del analista, sino al registro interno de distensin, de integracin y a la nueva comprensin del sujeto tratado. Adems de ayudarlo en el proceso de integracin psquica, el psiclogo deber orientarlo en un cambio de actitudes y conductas con encaje subjetivo, consciente e intencional. El terapeuta humanista cooperar con el sujeto en esta bsqueda y lo alentar a convertir los sentidos descubiertos en acciones vlidas 51 propicias para dar coherencia al trabajo de integracin psicolgica.
Aportes de la orientacin psicoanaltica
La orientacin psicoanaltica rescat para la psicoterapia la importancia del mundo interno del paciente. Asimismo, proporcion conceptos y esquemas de interpretacin dinmicos que han permitido trabajar energticamente al interior del siquismo humano.
Sigui destacando los principios del dolor y el placer como motivaciones fundamentales de la conducta y el equilibrio psquico. De esta manera, abri nuevas perspectivas y cre una fuente de estmulos para la investigacin. Las escuelas disidentes aportaron lo suyo, enriqueciendo las formas de enfocar el mismo objeto.
50 NIVELES DE CONCIENCIA. Sueo, semisueo, vigilia, son formas de trabajo del circuito conciencia-sentidos-memoria-centros de respuesta. Los n. de c. cumplen con la funcin de compensar y estructurar la masa de informacin, para restablecer la energa squica.
51 ACCION VALIDA. Acto humano consciente, libre y solidario que hace retroceder el sufrimiento en otros y en uno mismo. Se registra o vivencia como acto de unidad.
27 27 Aunque deformada por la interpretacin del analista, la subjetividad del paciente pas a ser el centro de la curacin de las enfermedades mentales y ello humaniz el tratamiento del paciente psiquiatrico antes confinado al encierro y el condicionamiento doloroso y aversivo.
Sin embargo, en tanto reinterpretacin de la vida humana, el psicoanlisis se convierte fcilmente en un nuevo sistema de creencias para el paciente. As, ste tiende a quedar atrapado en una visin pesimista del mundo, en la que el nfasis no est puesto en la libertad creadora y la transformacin.
28 28 V. LA ORIENTACION CONDUCTISTA 52
El organismo y su medio Estmulo y respuesta
De auerdo a Fernand Lucien Mueller, el conductismo represent el intento ms audaz de reducir la psicologa a una ciencia natural, excluyendo de su campo la conciencia (atencin, memoria, voluntad, inteligencia) y por tanto, todo recurso a la instropeccin, para no admitir ms que el comportamiento (supuestamente) objetivo. 53 Para esta corriente, la conducta se compone exclusivamente de un circuito reflejo y mecnico de estmulos y respuestas controlables y medibles experimentalmente. En la formulacin extrema el comportamiento se reduce en ltima instancia a procesos fsico-qumicos.
De este modo, no hay diferencia cualitativa entre los seres vivos. Los hombres y los animales estn sometidos al mismo proceso de aprendizaje y habituacin que combina cadenas de reflejos condicionados cada vez ms complejas en un proceso constante y automtico de evolucin. Se rechaza la causa interna como posible origen de la enfermedad mental, destacando la relacin de interaccin entre el organismo y su medio, como fuente de estmulos positivos o gratificantes (recompensas) y negativos o dolorosos (castigos).
El condicionamiento como clave terapetica
Se distinguen diferentes tipos de condicionamiento. El clsico expone al paciente a una nueva exposicin a la fuente dolorosa para producir una desensibilizacion sistemtica (Wolpe) y por tanto una liberacin de esa sensacin 54 . Bajo el rol
52 Autores representativos: I. Pavlov; J.B. Watson; E.C. Tolman, E.R. Guthrie; C.L. Hull; B.F. Skinner; J. Wolpe; A. W. Staats.
53 Historia de la psicologa, p. 409 (parntesis nuestro)
54 Luego de un experimento, la tcnica de descondicionamiento o recondicionamiento demostr claramente su efectividad Mientras el chico coma, se colocaba el estmulo condicionado que provocaba miedo a cierta distancia, de modo tal que no produjera la respuesta de miedo. Luego de varios das de colocar el estmulo (un conejo) cada vez ms
29 29 instructivo y directriz del terapeuta, el sujeto se reacondiciona con respuestas sustitutorias de relajacin y adaptacin -en la imaginacin o en la realidad- frente a los objetos y situaciones que le producen ansiedad, miedo, vergenza o tensin en general.
Otro procedimiento, el de condicionamiento operante (Skinner) orienta al paciente a sustituir las respuestas inadecuadas por las adecuadas en lo que se ha denominado entrenamiento asertivo. Una persona tmida, por ejemplo, podra sustituir su temor a expresar sentimientos, ensayando un rol ms activo en cuanto a expresividad y comunicacin. Las tcnicas de modelamiento incluyen la imitacin de actitudes, el ensayo de nuevos roles y la repeticin de conductas asertivas.
El absurdo intento de eliminar la subjetividad
Conductistas, como Edward C. Tolman 55 , reconocen en las conductas observables una intencionalidad subyacente. Aun el animal, en su ambiente y en estado de alerta, manifiesta una actividad intencional, ya que centra su atencin y se vale de los sentidos para encontrar su presa: para las orejas, fija la vista, olfatea el aire, inmoviliza su cuerpo, espera el momento oportuno y ejecuta la accin en un instante preciso del tiempo.
Otros conductistas, ampliando la visin, han concluido que el conocimiento psicolgico vlido no slo proviene de los sentidos externos (exteroceptores), sino tambin de los sentidos internos (interoceptores). Esto ltimo es rechazado por los conductistas extremos para quienes no puede existir un conocimiento que no est basado en conductas comprobables porque entonces dejara de ser cientfico.
El mtodo conductista tiene consecuencias ticas importantes: si todo est previamente determinado por un mecanismo de causa y efecto, de estmulo y respuesta; si la conciencia no puede controlar nada, ni siquiera parcialmente, la
cerca el nio pudo finalmente tomarlo sin miedo mientras continuaba comiendo. (En Marx M.H. y Hillix W.A., Sistemas psicolgicos contemporneos, p.197.)
55 Purposive behavior in animals and men.
30 30 mejora del ser humano, slo depender del sistema de premios y castigos instaurados por la naturaleza o por la sociedad. De nada servirn los esfuerzos que pueda hacer el paciente, ya que su conciencia es un mero reflejo condicionado.
La eliminacin de la subjetividad es por lo expuesto, no slo una propuesta extrema, sino tambin absurda. Si se elimina la conciencia, se eliminan al mismo tiempo los pensamientos, las intenciones, las voliciones. Reducir el comportamiento humano a las reacciones del organismo frente a los estmulos, es privar a los actos humanos de toda significacin y sentido.
No obstante, y por ello mismo, la psicoterapia conductista no ha podido prescindir, en sus programas de reacondicionamiento conductual, de las tcnicas de relajacin, sugestin, juego de roles, imaginacin dirigida y emulacin de modelos, tcnicas inaplicables si no existe una colaboracin voluntaria y consciente del sujeto.
La imagen dispara la accin y al hacerlo configura la conducta
Existe una relativa convergencia entre la PNH y la corriente conductista, respecto de privilegiar la accin como elemento decisivo del aprendizaje, la transformacin y, por tanto, la curacin de las personas. Pero en la PNH la conducta no est sometida al estmulo, sino que admite la existencia de un momento deliberativo, en el que evalan las respuestas posibles, anticipando escenarios y sopesando ideas, emociones y sensaciones relacionadas con la futura accin y sus consecuencias dolorosas o placenteras. Esta dinmica interior refleja el trabajo estructural de los centros de respuesta 56 y el rol fundamental que juega la imagen 57 en la configuracin de las conductas y en la ampliacin del horizonte temporal humano a travs de la respuesta diferida.
56 Los centros pueden trabajar desincronizadamente ocasionndose errores en la respuesta. Del trabajo estructural de los centros se tiene registro cenestsico y percepcin psicolgica y, por ello, en las experiencias de gran conflicto interno el trabajo de los centros se experimenta como contradiccin entre el pensar, el sentir y el actuar.
57 IMAGEN. Representacin, estructurada y formalizada por la conciencia, de sensaciones o percepciones que provienen o han provenido (memoria) del medio externo o interno, por va
31 31
Si bien el rol terapetico de la imagen ha sido aprovechado en la prctica por la psicoterapia conductista, no ha sido consistentemente explicado. Por el contrario, el materialismo mecanicista y darwinista que sustenta filosfica y tericamente al conductismo extremo ha negado su importancia.
Entre la PNH y el conductismo, existe adems coincidencia en relacin a las tcnicas de relajacin y de imaginacin dirigidas a habilitar al paciente en el control y manejo de las imgenes, como recurso reprogramador de la conducta. Innovando en este campo, la primera ha contribuido tambin con tcnicas nuevas como la experiencia de paz, las experiencias guiadas, el trabajo con la fuerza, las transferencias y las autotransferencias 58 .
El ser humano y su medio se transforman mutuamente
La consideracin del individuo en estrecha relacin con los estmulos del medio, es comn a las psicologas conductista y nuevo humanista. La diferencia est en que la PNH no acepta una determinacin total. La relacin individuo-medio es concebida como un proceso dinmico de transformacin mutua y aprendizaje constante: El individuo, al transformar intencionalmente su medio, se transforma a s mismo incrementando su capacidad personal o colectiva para enfrentar dificultades, problemas y situaciones adversas u oprimentes. El ser humano aparece entonces como un sujeto relativamente libre frente a sus circunstancias naturales, histricas y bio-psico-sociales: Para volar como las aves invent el avin; para nadar como los peces construy botes y barcos; con la ingeniera gentica ha pasado ahora a intervenir en su propio cdigo gentico.
La conciencia humana: Un salto en la evolucin
sensorial. Hay, por ello, imagen visual, tctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestsica y kinestsica. La conciencia formaliza los impulsos en imgenes y stas a su vez envan impulsos hacia los centros para movilizar respuestas (vegetativas, motrices, emocionales e intelectuales).
58 La descripcin y explicacin detallada de estas tcnicas se encuentra en la la ya citada obra Autoliberacin de Luis Amman.
32 32
Para la PNH, el siquismo humano posee un mayor nivel de complejidad respecto del siquismo animal y considera que la conciencia es un centro de coordinacin esencialmente intencional 59 , que opera en una nueva dimensin: Un salto notable se produce cuando comienza entre los homnidos la codificacin de signos La memoria se ampla y no es ya slo transmisin gentica y memoria individual, sinoexperiencia social. Posteriormente, se da un segundo saltoapareciendo la memoria dispersa, que va prosperando hasta alfabetos que posibilitan textos, bibliotecasEl aspecto ms relevante que ha operado ah, es que el siquismo sale de s, se plasma en el mundo 60 . De esta manera, las conclusiones extraidas de experimentos con animales no pueden ser trasladadas mecnicamente al ser humano, quien a pesar de estar limitado por el medio biolgico, psquico y social, siempre cuenta con un margen de libertad para actuar y transformar estas condiciones.
Trabajo interno +Apoyo Social = Desarrollo Humano
Es difcil entender cmo se controla, segn el conductismo, la complejidad de las situaciones sociales en la vida cotidiana. Porque para ello, no basta con el dominio de tcnicas de control en laboratorio o las sesiones terapeticas, ni la aplicacin autoritaria de mecanismos de premios y castigos. El individuo tiene que (1) conocerse y transformarse en la profundidad de s mismo y (2) contar con apoyo eficaz personal y grupal, para producir cambios en su vida cotidiana y en la esfera social, concebidas como totalidades en las que se puede contar con un sentido trascendente.
59 Los objetos de conciencia (percepciones, recuerdos, representaciones, abstracciones, etc.), aparecen como los correlatos intencionales de los actos de conciencia. La intencionalidad siempre est lanzada hacia el futuro, lo que se registra como tensin de bsqueda, y tambin hacia el pasado en la evocacin. As, los tiempos de conciencia, en el ser humano, se entrecruzan en el instante presente, siendo determinantes del comportamiento actual.
60 Silo, Apuntes de psicologa, pp. 15 y 16.
33 33 En relacin al primer punto conocerse y transformarse en su interior- la PNH cuenta con el concepto de espacio de representacin 61 , el cual alude a una espacialidad interna donde las imgenes del mundo se localizan a distintos niveles de profundidad. La modificacin de las imgenes con mayor nivel de profundidad, da lugar a una trasnformacin ms rica y sostenida de actitudes, roles y conductas.
En este contexto, se le asigna una importancia mucho mayor al rol de los sentidos cenestsicos 62 , tanto en lo que se refiere a la adecuada transcripcin de los registros provenientes del mundo interno, como en la configuracin del espacio de representacin. Importa tambin el complejo proceso de traduccin y transformacin de impulsos 63 que determina la interpretacin del individuo sobre su situacin de sufrimiento.
Respecto al proceso de cambio personal, la PNH no slo dota al paciente de tcnicas sencillas y eficaces de relajacin, sino que tambin lo habilita en el manejo de la atencin dirigida 64 . Un tipo de atencin capaz de controlar la divagacin y producir relajacin, mientras el yo acta en el mundo con eficacia objetiva y un mximo de beneficio psicolgico.
61 ESPACIO DE REPRESENTACION. Todos los sentidos producen su representacin en un espacio mental Este espacio no es sino el conjunto de representaciones internas del propio sistema cenestsico Tiene profundidad, tiene volumen y reproduce, aproximadamente, al propio cuerpo.
62 Los sentidos cenestsicos informan sobre la presin, temperatura, humedad, acidez, alcalinidad, tensin, relajacin, etc. y toda otra sensacin proveniente del intracuerpo. Registran, adems, emociones, operaciones intelectuales, contenidos del sueo, cansancio, etc. Igualmente registran el trabajo de la memoria y de la propia conciencia en tanto aparato que registra permanentemente informacin.
63 IMPULSOS. Seales llegadas a conciencia desde aparatos de sentidos o de memoria, y que son traducidas por sta a imgenes, al ser trabajadas por las vas abstractivas o asociativas. Los impulsos sufren numerosas traducciones y transformaciones, an antes de ser formalizados como imgenes. As por ejemplo, la acidez estomacal que registro por mi receptor sensorial cenestsico, se me puede traducir como un incendio en una imagen visual. As el dolor y el sufrimiento terminan fuertemente deformados, traducidos y transformados por la imaginacin en general.
64 Forma de atencin aperceptual, en que la actividad del pensar est ligada a registros de relajacin.
34 34 En el proceso de cambio social, se alienta la participacin de la persona tratada en aquellos mbitos humanos donde pueda desarrollar el sentido de dar. Est comprobado que el gesto de generoso desprendimiento, produce un relajamiento de la tensin en general. La actitud solidaria, presente en distintas culturas, se opone al individualismo propio de la sociedad moderna que fomenta actitudes posesivas y egocntricas.
Aportes de la orientacin conductista
Paradjicamente, llevar hasta sus ltimas consecuencias el postulado cientificista de eliminar el objeto propio de la psicologa - la psiquis, el alma, la conciencia constituye un aporte del conductismo. En este intento comprendi el poderoso rol que juega el medio social y la dinmica del aprendizaje en la configuracin de la enfermedad. Pero subestim la potencialidad transformadora del individuo y simplific el tratamiento reducindolo a prcticas de des-acondicionamiento conductual que carecen de la profundidad necesaria para avanzar ms all de la mera sustitucin de una conducta sintomtica aislada. Esta misma limitacin o carencia ha llevado a otros cientficos a enriquecer los postulados conductistas e integrarlo dentro de la orientacin cognitiva.
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VI. LA ORIENTACIN COGNITIVA 65
Vivimos de, por y para impresiones y prejuicios
El concepto de cognicin alude a ideas, creencias, opiniones y expectativas referidas al conjunto de los procesos por los cuales una persona adquiere informacin sobre s misma y su medio, asimilndola para regular su comportamiento. Las terapias basadas en este enfoque comparten los siguientes presupuestos: 1) La actividad cognitiva afecta a la conducta; 2) La actividad cognitiva puede ser controlada y transformada; y 3) El cambio conductual puede obtenerse mediante el cambio cognitivo.
Los antecedentes histricos de este punto de vista se remontan a Epicteto y su teora de que los hombres no se perturban por las cosas, sino por la opinin que tienen sobre stas. Pero tambin se relacionan con la concepcin budista de que el sufrimiento es ilusorio, ya que la realidad es construida por el pensamiento. Asimismo, existe una coincidencia con la postura hermtica segn la cual el universo es una realidad de tipo mental.
Las vas del cambio curador
El objetivo de la terapia cognitiva es el cambio de los esquemas mentales (creencias y suposiciones) que impiden el correcto funcionamiento psicolgico y social de la persona. Este cambio puede lograrse mediante distintas vas. Una de ellas es el rediseo de la forma de concebir los roles en una persona y el ensayo real del nuevo personaje. El terapeuta instruye al paciente para que se auto- caracterice por escrito. Luego para que re-escriba el texto y explore guiones alternativos. Finalmente lo entrena para que los practique en la vida cotidiana.
Otra va es el dilogo acerca de las ideas y creencias irracionales del paciente (conclusiones falsas, hipergeneralizaciones, simplificaciones, esquematismos,
65 Autores representativos: G. Nelly; A. Ellis; A. Beck; D. Meichenbaum; M. Seligman.
36 36 etc.) hasta que ste reconozca su desproporcin y pueda diferenciarlas y definirlas mejor desde un punto de vista ms ponderado, constructivo y eficaz.
La identificacin y contraste de los llamados pensamientos automticos con la realidad es otra de las vas utilizadas por la terapia cognitiva. Estos se experimentan como si fueran un reflejo, sin discernimiento previo y se graban como plausibles y vlidos, es decir, verdaderos. La depresin, por ejemplo, estara mostrando una estructura cognitiva donde domina una idea negativa del propio yo, la experiencia presente y el futuro imaginado.
Tambin se utiliza la representacin de escenas imaginadas 66 que fomenten interpretaciones alternativas a determinadas situaciones vividas, as como dramatizaciones tendientes a la adopcin de otras perspectivas. Dependiendo de las variantes individuales e institucionales, la terapia cognitiva puede asignar al terapeuta un rol dominante en la determinacin de los pasos a seguir para lograr el alivio o curacin del paciente. Estos pasos son: (1) aprendizaje de la auto- observacin de pensamientos automticos; (2) ubicacin de la tendencia autodestructiva en estas construcciones; (3) revisin de las hiptesis sobre s mismo y el mundo, y de los valores en que stas reflejan; (4) estructuracines cognitivas alternativas; y (5) prueba de las misma en situaciones reales.
Una orientacin sin fundamento terico
Una de las crticas ms importantes que se le han hecho a la corriente cognitiva es la falta de fundamentacin terica. Mahoney y Arkoff 67 sostienen que las aproximaciones cognitivas han contribuido con innovaciones tcnicas muy interesantes, pero cuyo sustento terico resulta poco claro. Proviene este
66 En la PNH, el trabajo interno, personal, introduciendo cambios de perspectivas en la propia escenografa mental, ha sido facilitado por Silo en su obra Experiencias guiadas. Apoyndose en la forma literaria se presentan una serie de prcticas psicolgicas en las que el lector (lase el paciente) puede llenar las escenas con su experiencia interna. Esta puede ser vivenciada, auto observada, evaluada y transformada en sus contenidos sufrientes.
67 Cognitive and self control therapies. En: Garfiel S. y A. Bergin (eds), Handbook of psicotherapy and behavior.
37 37 descuido de la urgencia por resolver los casos teraputicos, o simplemente obedece a un vaco en su teora psicolgica original? O proviene, simplemente, de las propias limitaciones del paisaje de formacin 68 , cientificista, naturalista y conductista, en que estos terapeutas se formaron?.
Resulta difcil de entender la ausencia en el cognitivismo de referencias epistemolgicas a autores, no ya europeos - como Husserl, Ortega y Gasset o M. Ponti - sino a los norteamericanos, como George Herbert. Mead, creador del interaccionismo simblico 69 , o el mismo William James, que sin lugar a dudas ofrecieron interesantes descripciones del mundo interno en las que las creencias juegan un rol decisivo e irremplazable en la interpretacin del mundo, concebido como juego de perspectivas, adaptaciones y espejismos.
Lo humano: Realidad o Paisaje?
En las psicologas tradicionales no encontramos una explicacin suficiente sobre cmo lo que ocurre en la imaginacin termina constituyendo eso que se llama realidad. Para incluir la imaginacin en la configuracin del mundo real (que siempre es interpretado de acuerdo a la intencin concreta de alguien) es que la PNH utiliza el concepto paisaje humano 70 .
Este vaco terico puede ser subsanado con dos reflexiones y conceptos fundamentales que son la imagen 71 y el espacio de representacin. Con respecto a la imagen, la PNH sostiene que sta no es una mera copia de la percepcin
68 PAISAJE DE FORMACION. Conjunto de grabaciones (imgenes retenidas en memoria) ms antiguas que configuran el substrato biogrfico sobre el que se el que se forman los hbitos y rasgos bsicos de personalidad Estas estructuraciones comprometen no slo al sistema de recuerdos, sino a tonos afectivos, a una forma caracterstica de pensar, a una manera tpica de actuar y, en definitiva, a un modo de experimentar el mundo y actuar en l.
69 Mente, persona y sociedad.
70 PAISAJE HUMANO. Configuracin de la realidad humana en base a la percepcin del otro, de la sociedad y de los objetos producidos con significado intencional. El p.h. no es simple percepcin objetal, sino develamiento de significados e intenciones en los que el ser humano se reconoce a s mismo.
71 IMAGEN. Representacin estructurada y formalizada por la conciencia, de sensaciones o percepciones que provienen o han provenido de del medio externo o interno por va sensorial. Hay por ello imagen visual, tctil, olfativa, gustativa, cenestsica y kinestsica. En el sistema de transformacin de impulsos el impulso llegado a conciencia se convierte en imagen. Esta imagen, a su vez, es el conjunto de impulsos que la conciencia enva hacia los centros para movilizar respuestas hacia el mundo (externo-interno).
38 38 retenida en la memoria - la que solamente sirve a la conciencia para poder recordar - sino que tambin acta deformando, transformando y traduciendo impulsos provenientes de muy distintas fuentes 72 . En el sueo, por ejemplo, un estimulo del mundo externo (zancudos zumbando en los oidos del durmiente) puede ser traducido en la imagen de una carrera de autos. El que suea puede registrar esta imagen interna con un grado de veracidad tal (creencia), que puede suscitar, al ser retraducida por cenestesia 73 , el registro de estar viviendo las emociones como si estuviera dentro de la competencia.
La imagen cumplir entonces numerosas funciones 74 , segn el nivel de conciencia (sueo, semisueo, vigilia) y segn su ubicacin, ms o menos profunda, en el espacio de representacin 75 . Este concepto, desconocido para la psicologa oficial, es diferente al de percepcin, y sirve para que los distintos sistemas de imgenes - correspondientes a las fuentes sensoriales externas e internas - se localicen y acten sobre el mundo externo o interno, ya sea para alejar el dolor o para atraer el placer.
Es la vida slo el espejo que refleja un ensueo o un mito?
Para la PNH, las creencias, configuradas en imgenes, estn influyendo sobre la percepcin. De manera que procesamos las situaciones no solo con los datos proporcionados por los sentidos externos, sino tambin con los de la memoria
72 Silo, Contribuciones al pensamiento, p.16. Esta obra se puede considerar como la fundamentacin fenomenolgica de la PNH.
73 CENESTSIA (SENTIDO CENESTESICO). Proporciona datos referidos a presin, temperatura, humedad, acidez, alcalinidad, tensin, relajacin, etc. Registra adems el trabajo de los centros de respuesta (emociones, operaciones intelectuales, etc.) y de los niveles de conciencia, as como el trabajo de memoria y el propio de la conciencia como aparato de registro y coordinacin.
74 Funciones de la imagen: a) Movilizar centros de respuestas para alejar estmulos dolorosos y acercar los placenteros. b) Trasladar cargas psicolgicas a niveles fsicos. c) Descargar tensiones en la representacin. d) Transferir, redistribuir y proporcionar cargas siquicas en el espacio de representacin. e) Devolver energa del mundo interno al externo movilizando al cuerpo en una determinada direccin.
75 ESPACIO DE REPRESENTACION. Estructura perceptual-representativa de mi cenestesia que se presenta volumtricamente. Posibilita que las representaciones aparezcan arriba o abajo, a izquierda o a derecha, hacia delante o hacia arriba. Y que la mirada` se ubique respecto de la imagen en una perspectiva delimitada.
39 39 (retenciones) y los de la imaginacin (protensiones) 76 . Esto ha quedado bien demostrado por la fenomenologa de Edmund Husserl.
Las creencias, como los ensueos 77 que las manifiestan, son de distinto tipo, alcance y nivel de profundidad. Hay creencias situacionales y otras que comprometen y estructuran la conducta humana y su devenir en el mundo. Estas operan atribuyendo a determinados objetos (por ejemplo el dinero) el poder mgico de otorgar la felicidad. De esta manera, los pensamientos, sentimientos y acciones de las personas, fascinados por ese objeto, tratarn de alcanzar y acumular ese supuesto valor. El argumento-ensueo-creencia se repetir sin cesar en la mitologa dominante interiorizada a travs de los medios de arte y comunicacin vigentes (para nuestro caso: el cine, la televisin, el Internet).
Profundizando el cambio personal
Una psicoterapia inspirada en los valores del nuevo humanismo no puede conformarse nicamente con el cambio de los esquemas cognitivos que estn en la base de las conductas situacionales. La PNH aspira a que el paciente advierta la accin del ncleo de ensueo 78 cuando ste oriente su vida en una direccin negativa.
En este contexto, puede afirmarse que la orientacin cognitiva es acertada cuando transforma las creencias irracionales que estn en la base de la conducta
76 () la conciencia infiere ms de lo que percibe; con aquello que viniendo del pasado, como retencin, se superpone a la percepcin actual. En cada mirada que lanzo a un objeto veo en l cosas deformadas () esto lo estamos diciendo con referencia a la superposicin que las imgenes de las retenciones y futurizaciones hacen de la percepcin (Habla Silo, p. 174)
77 ENSUEOS. Imgenes provenientes de otros niveles de conciencia que presionan el nivel viglico. Cumplen con la funcin de descargar tensiones internas, producto del condicionamiento de sufrimiento o dolor. Hay ensueos situacionales y otros de gran fijeza. Estos ltimos delatan la presencia de un ncleo que se manifiesta como imagen orientadora de la conducta.
78 NUCLEO DE ENSUEO. Ncleo fijo de divagacin, observable en los distintos niveles de conciencia, capaz de orientar todas las actividades del siquismo en una direccin determinada. No es claramente advertido por la conciencia viglica y racional que se pone al servicio de ese ncleo.
40 40 situacional. Esto es positivo en la medida que se pueden ensayar nuevas y ms eficaces estrategias de adaptacin. Sin embargo, no acta sobre el cambio de direccin general de la conducta del sujeto, la cual depende fuertemente de su ncleo de ensueo.
Pacientes? clientes? O agentes del cambio personal y social
En relacin a la persona tratada, la PNH no est de acuerdo en considerarlo un cliente porque este trmino connota en castellano: (1) la utilizacin asidua de los servicios de un profesional o empresa; (2) persona que frecuenta una tienda o negocio; y (3) la que est bajo la proteccin o tutela de otra. Tampoco considera adecuado el trmino paciente por la imagen minusvlida y dependiente que alienta, y la actitud pasiva que supone. Un trmino ms neutro podra ser sujeto tratado. Tal vez el trmino persona, definido como agente de un cambio integral, sostenido y positivo, pueda ser idneo. Estas no son discusiones meramente terminolgicas o bizantinas, sobre todo considerando que las palabras con las que designamos a otros son simultneamente formas de mirarlos: imgenes que nos llevan a darles un tipo de trato u otro.
Reconociendo que existe una gran diversidad cultural e individual, la PNH aspira a una relacin de igualdad en la que ningn ser humano se considere por encima de otro. Si bien el terapeuta puede adoptar en algunos casos un rol directriz, ste slo podra justificarse transitoriamente, ya que lo ideal es que se avance constantemente hacia una horizontalidad en la relacin y a la creciente autonoma de la persona tratada.
Al igual que en el caso del conductismo, del cual procede, la orientacin cognitiva tampoco plantea el compromiso del sujeto tratado con el cambio constructivo, solidario y no violento de las estructuras sociales y culturales que han moldeado su conducta y su carcter de manera tan sufriente. Si bien considera que existe una estrecha relacin entre la enfermedad individual y el condicionamiento colectivo, propone cambios en el terreno interpersonal, pero no en el terreno econmico, poltico y cultural a travs de la participacin social.
41 41 Aportes de la orientacin cognitiva
Con respecto al psicoanlisis y al conductismo, la corriente cognitiva signific un paso importante y positivo. En el terreno de la accin terapetica super la visin del ser humano como vctima de las estructuras inconscientes y de los reflejos condicionados.
Esta superacin del naturalismo mecanicista, propio del cientificismo ingenuo, deriv en la aplicacin de tcnicas apropiadas para que la persona tratada pueda incorporar la descripcin de su mundo interno, el trabajo de su imaginacin y el cambio intencional por medio de su accin.
En forma prctica la corriente cognitva permiti tomar conciencia de las creencias erroneas acerca de uno mismo y los dems. Sin proponrselo tericamente, consider a la creencia como el resultado de la imbricacin de los paisajes internos 79 y las miradas 80 que se produce en la interaccin social.
Como sostiene Ernst Cassirer, el ser humano ya no vive en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de ese universo Vive, ms bien, en medio de sus fantasas y de sus sueos 81 . Por esta razn en el Nuevo Humanismo se prefiere hablar de paisajes y no de realidades, recalcando que al mencionar paisaje siempre se est implicando la mirada de quien, valga la redundancia, mira ese paisaje que el cientifismo naturalista ingenuo confunde con una realidad objetiva absoluta e independiente de toda interpretacin.
79 PAISAJE INTERNO. Desde el punto de vista sicosocial, el estudio del p.i. de una sociedad permite comprender el sistema de tensiones bsicas de sta en una situacin dada, y la configuracin de imgenes articuladas como creencias y como mitos. El p.i. se experimenta en la postura de la conciencia "hacia adentro", teniendo como referencia el registro interno del lmite tctil-cenestsico.
80 MIRADAS. Actos complejos y activos, organizadores de paisajes, y no simples y pasivos actos de recepcin de informacin proveniente de los sentidos externos o internos. La mirada humana est cargada de intencin e interpreta las situaciones del mundo a travs de smbolos, signos y alegoras portadores de una determinada significacin intelectual, moral, emocional.
81 Antropologa filosfica.
42 42
VII. LA ORIENTACIN SISTEMICA 82
Proceso evolutivo y multicausalidad 83
Sistema, estructura, ecologa, comunicacin, evolucin, causalidad circular, estrs y cambio de paradigma son conceptos caractersticos de la teora general de los sistemas (Ludwig von Bertalanffy), la teora de la informacin (Claude Shanon), la ciberntica (Norbert Wienner) y la antropologa cultural sistmica (Gregory Bateson). Esta perspectiva se propone introducir un vuelco revolucionario en el modo de concebir la psicologa y tratar la enfermedad mental.
La orientacin sistmica ha cuestionado el concepto clsico de causalidad lineal segn el cual un determinado fenmeno tiene como origen una o varias causas que lo explican. Propone en cambio una causalidad circular en que los fenmenos o elementos componentes de una estructura se encuentran siempre en relacin dinmica, afectndose entre s y produciendo cambios en el tiempo. En este proceso, A influye sobre otros elementos produciendo cambios que revierten sobre el mismo elemento A.
Estoy enfermo yo? La sociedad? O mi familia?
Los transtornos psquicos, que hasta ese momento eran considerados como individuales - desencadenados por conflictos internos, por un proceso de aprendizaje equivocado, o por un pensamiento errneo en la lgica sistmica son analizados a travs de la funcin que cumplen en las estructuras comunicativas del sistema familiar y social. La familia deviene as en un mbito privilegiado de atencin teraputica. Ella ser vista como una estructura que tiende a perpetuarse a s misma y, en ese intento, crea los mecanismos para integrar el ruido perturbador proveniente del elemento considerado enfermo. Se ha comprobado que la familia crea formas de resistencia para evitar que el
82 Autores representativos: G. Bateson, D. Jackson, P. Watzlavick, V. Satir, S. Minuchin, J. Haley, M.S. Palazzolli.
83 Para la descripcin de esta corriente me remito al captulo XVI de libro Corrientes fundamentales en psicoterapia de Jrgen Kriz.
43 43 enfermo se cure, pues ello implicara el cambio de hbitos y paradigmas que rigen las relaciones entre sus miembros.
Estas formas de resistencia forman un patrn estructural bajo el cual se ordenan e integran al sistema las presiones provenientes de los distintos componentes (biolgicos, psicolgicos, histricos-sociales) del conflicto psquico sobre el que se intenta intervenir. Las presiones en la causalidad circular (realimentacin) caracterstica de la visin sistmica configuran una tendencia positiva o negativa. La realimentacin negativa activa los mecanismos de defensa que aseguran la estabilidad de la estructura. La positiva produce lo contrario, hasta el punto de hacer estallar el patrn estructural. En este caso, el sistema se reorganizar de acuerdo a un nuevo patrn que permita ordenar e integrar con eficacia la presin ejercida sobre el sistema y su forma de asimilar el conflicto.
Integracin psicosocial
La perspectiva sistmica obliga a disear un modelo en el que se consideren mltiples niveles: el nivel fisiolgico (subsistemas pulmonar, circulatorio, digestivo, etc.); el nivel psicolgico individual (funciones y procesos perceptivos, representaciones, cogniciones, sentimientos, motivaciones); el nivel individuo- medio fsico; y el nivel individuo-medio social. Aunque cada nivel es cualitativamente distinto, admite intervenciones propias y especficas. Como mantienen interacciones mutuas, el cambio que se logra en uno puede afectar a los dems. En la aproximacin interaccionista 84 se puede inferir el siguiente modelo de anlisis:
(1) El nivel de la persona en su funcionamiento biolgico, psicolgico y sociolgico, considerado como mediador de factores de tensin. Las diferencias individuales explican las distintas respuestas a un mismo factor estresante. Los problemas orgnicos afectan gravemente la energa y la resistencia requeridas para hacer frente a las situaciones de tensin. El individuo tiene una visin de s mismo que es decisiva a la hora de enfrentar el medio, aumentando o reduciendo la carga de tensin perturbadora. Finalmente en el nivel social - la familia, los
84 Marsella, An interactional model of psychopatology, en OConnor y Lubin (eds.), Ecological approaches to clinical and community psychology, pp. 232-250.
44 44 amigos y las redes de apoyo social - los diversos actores pueden aumentar o disminuir esa misma carga, facilitando o dificultando con su respuesta el proceso de curacin.
(2) El nivel de los agentes estresantes ambientales, definidos como acontecimientos, objetos o procesos que susciten un cambio en la persona. Pueden provenir de distintos mbitos (alojamiento, empleo, salud, pareja, hijos, etc.), admitir distintos contenidos o temas (muerte de un hijo, despido intempestivo del trabajo, etc.) y representar diferentes grados de gravedad segn la frecuencia, intensidad, duracin, forma, complejidad, posibilidad de control, predectibilidad, etc., que esas presines posean.
(3) El estado de estrs, tomando como referencia la carga del sistema, el tipo de experiencia y el nivel de activacin puede dar como resultado estados de confusin, delirio y agitacin, si hay sobrecarga, o estados de retraimiento, apata y alucinacin, en el caso de subcarga del sistema.
En este modelo, la psicopatologa puede definirse como adaptativa porque representa los patrones de respuesta a estados psicolgicos y fisiolgicos de estrs. Se observa en esta perspectiva la simbiosis de las aproximaciones conductistas e interaccionistas con las sistmicas.
La familia como sujeto de Intervencin terapetica
Otros modelos tratan de operar directamente sobre la familia, ms que sobre el individuo. As diferencian los siguientes componentes a los que habra que atender prioritariamente:
(1) A nivel normativo y conductual, la claridad y definicin en los lmites, jerarquas y roles dentro del grupo de parentesco (padres, parejas, hijos, tos, abuelos, etc, y sus relaciones recprocas)
45 45 (2) A nivel de la estructura familiar, la capacidad reguladora del sistema en las secuencias tpicas de interaccin (causalidad circular) que sirven para mantener el equilibrio u homeostasis familiar y en la que uno de sus miembros identificado por ello como enfermo juega un rol central en el mantenimiento de este equilibrio.
(3) A nivel interactivo, los problemas de comunicacin entre los miembros de la familia se manifiestan en fenmenos de doble vnculo (si el paciente hace A lo sancionan y se hace B tambin: por ejemplo, si quiere salir a la calle lo desalientan; y si se queda en casa, lo crtican), escalada simtrica (culpabilizarse mutua y crecientemente entre miembros de la familia) y complementariedad (padre negligente-nio desobediente; padre autoritario-nio sumiso).
(4) A nivel de proceso, la capacidad de la familia para manejar las crisis o los retos a su estabilidad a lo largo del ciclo vital.
Dificultades operativas
Jurgen Kriz 85 advierte que la aplicacin de la teora de los sistemas al campo psicolgico puede entraar dificultades en cuanto a la definicin clara y precisa del punto de vista establecido, los lmites de cada sistema, las relaciones entre sus componentes y las relaciones con otros sistemas de mayor o menor nivel. Si tuviramos que jerarquizarlos por su mayor o menor dimensin aparecera el siguiente orden:
Partculas subatmicas / tomo / Molcula / rgano / Sistema de rganos / Persona u organismo / Familia nuclear / Familia extensa / Subgrupo comunitario / Ciudad o comuna / Departamento o provincia / Estado / Asociacin de Estados / Mancomunidad universal de naciones
Mas all de la intervencin familiar
85 Ob.Cit., pp. 292, 293 y 294.
46 46 Centrar la terapia en las relaciones entre los miembros que componen el sistema familiar, incluido el paciente, puede llevar a dejar de lado otros mbitos, como, por ejemplo, el trabajo. Es el caso del padre de familia, que regresa a su casa muy cansado y solo atina a expresar su ira. La pertenencia a un grupo de referencia poltico o religioso tambin podra ser relevante en la comprensin de ciertas actitudes que alivian o perturban el sistema de relaciones familiares.
El mismo autor destaca que, por ms consideraciones prcticas y tcnicas que justifiquen limitar el quehacer teraputico a la familia, si se lo hace irreflexivamente se pasarn por alto los otros aspectos esenciales que concurren a determinar la dinmica familiar. En realidad, la teraputica sistmica llega a reconocer el rol del individuo en el proceso de curacin pero desatiende el papel decisivo que juega la estructura social (econmica, poltica, ideolgica), que la familia reproduce o refleja, como lo demuestra Wilhem Reich en su estudio sobre la psicologa de masas del fascismo..
Sistema y estructura Interiorizacin de la perspectiva sistmica
La PNH ve en la perspectiva sistmica una aproximacin vlida al estudio de los objetos, del proceso de la vida en general y de la humana en particular. Pero, en este ltimo caso, y para dotarla de mayor flexibilidad y exactitud, se ha preocupado de diferenciar el sistema de la estructura, y de hacerla conjugar con las ideas de conciencia, existencia e intencionalidad.
La fenomenologa ha destacado que, en la nocin de estructura, los elementos de un todo no son las partes, sino los miembros relacionados entre s. El todo no es la mera suma de sus partes. Cuando se habla de sistema se est aludiendo a la relacin del individuo con su medio. Sin embargo, se olvida a menudo que ese individuo es tambin una estructura. Por ello la PNH designa como sistema a la relacin que una estructura (el individuo) guarda con otra que acta como su medio.
47 47 Los sistemas y las estructuras varan segn el punto de vista con que se aprecie el objeto de estudio. Por ejemplo, un miembro de la familia puede ser visto como un individuo (con sus componentes bio-squicos-existenciales) o relacionndose en distintos mbitos sociales: de trabajo, estudio, amistades, participacin poltica, clase social y poca. La descripcin que surja ser muy limitada si solamente se lo estudia en sus relaciones conflictivas dentro del grupo familiar, ya que ste no es el nico medio donde se desempea el individuo.
Integracin sistemtica de pespectivas
La PNH es un resultado de la aplicacin consecuente de la perspectiva sistmica, previamente desarrollada y enriquecida con otros aportes filosficos que han cumplido un rol orientador del conocimiento. Formulada dentro de un marco filosfico que reconoce la existencia de leyes universales posee tambin un mtodo 86 que no slo permite comprender problemas, sino que acta como herramienta de transformacin del que investiga y del mundo que lo rodea. Este mtodo se desarrolla en tres etapas: 1) Estudio de los componentes del objeto de estudio; 2) Estudio de las relaciones con otros objetos; y 3) Estudio del proceso del objeto 87 .
Si tenemos como objeto de estudio la relacin terapetica, el propio terapeuta quedar incluido dentro del sistema. Se trata de un nuevo componente que puede relacionarse con la familia de distintas maneras, segn como entienda l la perspectiva sistmica. Por ejemplo, el terapeuta puede pensar que como el sistema familiar se autoregula para mantener el equilibrio, lo nico que tiene que hacer es petardearlo hasta hacerlo explotar y de esta manera abrir el espacio
86 Expuesto en libro Siloismo de H.V. Doren.
87 Estos tres pasos metdicos se realizan teniendo en cuenta las cuatro leyes universales propuestas por Silo en la obra acabada de citar: 1) Ley de estructura: Nada existe aislado, sino en relacin dinmica con otros seres dentro de mbitos condicionantes; 2) Ley de concomitancia: Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo mbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede; 3) Ley de ciclo: Todo en el universo est en evolucin y va desde lo ms simple a lo ms complejo y organizado, segn tiempos y ritmos cclicos; 4) Ley de la superacin de lo viejo por lo nuevo: La continua evolucin del Universo muestra el ritmo de diferencias, complementaciones y sntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas sntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energa cualitativamente no aceptables para pasos ms complejos.
48 48 para la aparicin del nuevo patrn de reglas de organizacin. En este caso estara introduciendo en la perspectiva sistmica un nuevo mecanicismo naturalista, sin tener en cuenta que en el mundo humano, los cambios y las transformaciones no slo necesitan producirse, sino tambin comprenderse e intencionarse hasta convertirse en hbito personal o social. El terapeuta puede acelerar conscientemente los elementos ms progresivos de la situacin para hacer realidad la superacin definitiva de los factores de perturbacin.
El rol del grupo social y de los valores en el proceso terapetico
La curacin definitiva puede dificultarse sustancialmente, si es que las personas afectadas por el problema -incluido el terapista, la familia y las organizaciones sociales- no asumen un rol activo, en el que el acto reflexivo, la actitud solidaria y el comportamiento coherente, vayan detectando y superando las dificultades de adaptacin que el sujeto afectado padece, cualquiera sea el mbito en que se presenten.
Si tuviramos que aplicar muy someramente las leyes universales al proceso de curacin, tomando como eje de referencia a la familia, sera aconsejable empezar diferenciadamente con cada miembro de esta estructura. Habra que crear primero las condiciones para que cada cual registre el sentido solidario de su accin. Y luego habilitarlo en el manejo de tcnicas bsicas de autoliberacin 88 propuestas en la PNH. El momento de complementacin, marcado por el reencuentro con el grupo familiar, adquirira as otro sentido y otras posibilidades en el contexto de un cambio intencional visto desde los principios de vida 89 y la actitud humanistas 90 .
88 En la obra Autoliberacin de L. A. Ammann estas tcnicas estn didcticamente expuestas en forma de cursos: distensin, psicofsica, control de imgenes, atencin dirigida y autoconocimiento.
89 PRNCIPIOS DE VIDA. Ir contra la evolucin de las cosas, es ir contra uno mismo. Cuando fuerzas algo hacia un fin, produces lo contrario. No te opongas a una gran fuerza; retrocede hasta que aquella se debilite, entonces avanza con resolucin. Las cosas estn bien cuando marchan en conjunto, no aisladamente. Si para ti estn bien el da y la noche, el verano y el invierno, has superado las contradicciones. Si persigues el placer, te encadenas al sufrimiento; pero, en tanto no perjudiques tu salud, goza sin inhibicin cuando la oportunidad se presente. Si persigues un fin, te encadenas; si todo lo que haces lo realizas como un fin en s mismo, te liberas. Hars desaparecer tus conflictos cuando los entiendas en su ltima raz, no cuando quieras resolverlos. Cuando perjudicas a los dems, quedas encadenado; pero si no perjudicas a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad.
49 49 Con la comprensin de estos principios y la determinacin de practicarlos, se harn tangibles los valores del nuevo humanismo en las situaciones de la vida diaria. La reconciliacin, el aprecio por los dems (aunque sean distintos a mi) y la ayuda mutua se expresaran en acciones concretas que aliviarn el sufrimiento del paciente y su familia. Un nuevo momento del proceso, ms equilbarado y armnico, se abrir paso si, adems, cada miembro de la familia afirma sus cualidades o virtudes en terrenos comunitarios positivos, distintos a los del conflicto. De esta manera se le sustraera a la enfermedad parte importante de la energa con la cual sta opera, subsiste y se desarrolla.
Aportes de la orientacin sistmica
La perspectiva sistmica ha facilitado la inclusin de diversos planos del siquismo y mbitos del medio en la explicacin de los trastornos psquicos que, ms que anormalidades individuales, son vistos como resultantes de la interaccin de multiplicidad de factores que, en cada situacin concreta, deben analizarse desde el punto de vista de la integridad de una estructura humana amenazada por el estrs individual y social.
Otro aporte interesante es el enfasis puesto en que la curacin no slo consiste en mantener una supuesta homeostasis del sistema, conservando sus patrones de regulacin a cualquier precio, sino tambin cambiar esos mismos patrones por otros, con lo cual se rescata para la terapia la idea de un cambio estructural. Esta interesante idea, sin embargo, no ha sido proyectada hacia la estructura social generadora de estructuras enfermas alterantes de familias e individuos 91 .
Cuando tratas a los dems como quieres que te traten, te liberas. No importan en que bando te hayan puesto los acontecimientos, lo que importa es que comprendas que tu no has elegido ningn bando. Los actos contradictorios o unitivos se acumulan en ti; si repites tus actos de unidad interna, ya nada podra detenerte. (Silo, Humanizar la tierra)
90 ACTITUD HUMANISTA. Ubica al ser humano como valor central. Afirma la igualdad de todos los seres humanos. Reconoce y valora la diversidad personal y cultural. Desarrolla el conocimiento por encima de lo impuesto como verdad absoluta. Afirma la libertad de ideas y creencias. Repudia la violencia. Reconoce la intencin y libertad en otros. Asume compromisos de lucha no violenta.
91 Es reconocido que los medios masivos de comunicacin ejercen una importante funcin social liberadora o alienante a travs de la produccin y difusin de modelos de conducta.
50 50
La orientacin sistmica, no slo es un punto de referencia para el tratamiento de la familia, sino tambin un marco terico para la integracin y aplicacin coherente de las distintas orientaciones psicoterapeticas (psicoanalticas, conductuales, existenciales, cognitivas) cada una de las cuales deja su impronta particular.
Los conflictos de comunicacin interpersonal han mostrado ser un campo fructfero para el desarrollo de explicaciones, procedimientos y tcnicas de intervencin que mejoren la calidad de la relacin humana en todos los contextos de interaccin. La superacin de situaciones crticas no slo depende, entonces, de lo que alguien haga por s mismo, sino tambin de los procesos persuasivos positivos que tengan como base el dilogo y el acuerdo entre personas. En lugar de competir para eliminarse, stas colaboraran entre s para lograr el bien comn.
Ejemplo de modelo negativo: la accin violenta (guerras, matanzas, engaos, traiciones) como medio legtimo y eficaz para alcanzar los fines pesonales o grupales.
51 51 VIII. PERSPECTIVAS HUMANISTAS 92
Las preguntas fundamentales
Las perspectivas humanistas coinciden en que, ms all de la objetividad natural y social se encuentra al ser humano (yo, tu, l, nosotros) en situacines concretas y en posibilidad de lograr una existencia cada vez ms genuina o autntica. El ser y el sentido del hombre, es el ser y el sentido de cada uno en su circunstancia particular: Quin soy? Qu hago aqu? Qu quiero ser? Adnde voy? Son preguntas existenciales que encuentran respuestas en el tiempo limitado de una vida particular y en su radical soledad, libertad, responsabilidad, precariedad y muerte. Es en la liberacin de esta angustia generalizada, que la cultura, la ciencia, la sociedad, la economa, la religin, todo el quehacer humano, incluida la psicologa y la psicoterapia, adquieren un sentido verdaderamente humano.
Libertad condicionada
No existe pues una esencia inalterable, una naturaleza fija, un comportamiento objetivo universal, sujeto a leyes inmutables y determinantes. El ser humano slo puede ser aprehendido desde dentro, como ser autnomo, en su temporalidad, en su finitud y en la propia representacin de s mismo. El momento vivido es crucial. El hacer, el obrar, va constituyendo al ser humano en el tiempo. La realidad humana en todas sus expresiones, se construye a travs de la reflexin, las decisiones y las acciones en un campo dinmico compuesto de lmites y posibilidades. En cada circunstancia el hombre elige entre alternativas y aquello que elige lo configura. Aun ante la muerte puede decidir sobre la actitud con la que enfrenter este hecho inevitable. Por lo tanto, es responsable frente a s mismo y los dems. En esta condicin irrenunciable radica la posibilidad cierta de su autonoma, sentido y dignidad.
92 Mientras que las terapias de psicologa profunda y de la conducta se elaboraron () desde un edificio terico relativamente homogneo, el concepto terapias humanistas define un haz () de variadsimos abordajes, reunidos no tanto por una teora comn cuanto por una imagen del hombre bastante homognea, y concordancias bsicas en los principios de trabajo teraputico (J. Kriz, J. Corrientes fundamentales en psicoterapia, p. 219.
52 52
Desarrollo personal para la transformacin social
La PNH asume el mismo postulado: En el encuentro y en el dilogo con el otro, el ejercicio de la libertad responsable, sin manipulacin pragmtica, ni mala fe, permite ser para el otro, compaero del otro. La amistad puede fraguar entonces el crecimiento en libertad. Pero advierte que, en ese intento emancipador, el ser humano se ve obstaculizado por el poder opresor y alienante del sistema histrico social. No puede existir liberacin personal plena sin lucha solidaria por la liberacin social. Pero, a su vez, sta carece de sentido si no repercute en la liberacin personal. Ms claramente: Desarrollo personal para la transformacin social de aquellas condiciones econmicas, polticas, culturales que justamente nos han creado dolor fsico, perturbacin emocional, confusin mental y desorientacin existencial.
1. Psicoterapia gestltica 93
El psiquismo: totalidad Integrada que se configura desde dentro, pero se transforma por la accin en el mundo
Las leyes de la forma - pecibida como totalidad integrada - tienen validez para el organismo humano como organizacin total y dinmica, autorreguladora de las relaciones con el medio. Estas leyes se oponen a una psicologa de los elementos segn la cual los fenmenos psquicos se componen de elementos singulares que los explican y se pueden estudiar por separado.
Esta aproximacin supone que no puede forzarse lo viviente en contra de su propia naturaleza, sino que es posible y necesario plegar aquellas fuerzas que ya existen como posibilidad. Las fuerzas configuradoras del siquismo son interiores.
93 Autores representativos: W. Khler, K. Kofka, K. Goldstein, W. Metzger, y S. Pearls. Referencia bibliogrfica: KRIZ J., Corrientes fundamentales en psicoterapia Cap. 13.
53 53 El terapeuta (asesor) se limita a modificar condiciones perifricas que puedan estar dificultando la expresin plena de la interioridad humana.
El proceso de curacin no se limita a la sesin terapetica, sino se prolonga hasta abarcar la vida cotidiana del paciente denominado el asesorado. Los procesos de crecimiento, maduracin y curacin tienen su ritmo propio y no pueden ser apresurados. Es preciso muchas veces actuar por rodeo.
La importancia terapetica del contacto humano
La experiencia interna, el encuentro con otros seres humanos y la actitud ante la vida, en un contexto de crecimiento cotejado con el mundo, priman sobre toda teora. La meta es percatarse de lo que nos acontece, es decir, lograr una creciente autoconciencia, sin bloqueos ni rechazos. Vivir es un encuentro creador del sujeto con el mundo, impulsado por las necesidades en tanto unidades de sentido y figuras que se destacan sobre un fondo de circunstancias.
La enfermedad es percibida como la perturbacin del proceso de contacto con uno mismo y con el ambiente, en alguna de las etapas propias de la accin: precontacto, contacto, consumacin, postcontacto. Si el proceso de contacto se interrumpe en alguno de estos momentos se genera una situacin incompleta que pugna por ser cerrada.
La neurosis es una maniobra protectora frente a una amenaza del mundo exterior. Involucra cuatro mecanismos: 1) Introyeccin (incorpora condicionamientos sin una asimilacin consciente como puesta de prueba); 2) Proyeccin (partes indeseadas de la propia persona se alucinan como situadas fuera del organismo); 3) Retroreflexin: agresividad originalmente dirigida hacia un objeto externo que se vuelca hacia la propia persona; 4) Confluencia (el organismo se fusiona con el otro renunciando a su propia identidad).
Superando resistencias por el esfuerzo propio
54 54 El anlisis de las resistencias constituye el eje teraputico fundamental. Pero, a diferencia del psicoanlisis, la resistencia no es interpretada o eliminada, sino que se la aprovecha como una forma (gestalt) experimentable que se debe dominar en el aqu y en el ahora, en la confrontacin con el medio y consigo mismo. El vencimiento de la resistencia se vuelve la clave del crecimiento personal.
El apoyo del terapeuta es esencial - acompaamiento emptico, contacto yo-tu, cooperacin, aliento, amparo, confianza - para que la superacin de las resistencias no sucumba ante la frustracin derivada de los intentos iniciales. El reconocimiento y aceptacin del fracaso, as como los avances logrados en cada intento, se convierten en una fuerza impulsora del proceso de integracin de lo no resuelto.
2. Psicoterapia de dilogo 94
Aceptacin, valoracin, acuerdo y compromiso
Segn esta corriente, el ser humano nace con una tendencia a la realizacin que, si no se falsea y se desva debido a sucesos tempranos de la niez, dar como resultado una persona permeable a las nuevas experiencias, capaz de reflexin, espontnea, capaz de valorar a otros, a s misma y, sobre todo, de cambiar por propia comprensin y voluntad.
Para que lo anterior pueda darse es esencial que el terapeuta no ejerza un rol directivo, sino que desarrolle una actitud de consideracin positiva e incondicional hacia el cliente, de empata (ponerse en lugar de l para entenderlo dentro de su mundo) y de autenticidad o congruencia (coincidencia entre lo que siente, piensa, hace o dice).
Dentro de la relacin teraputica, las personas empiezan a cambiar cuando se sienten aceptadas y comprendidas tal como son. Esta mirada produce una relajacin de los sentimientos, que empiezan a ser reconocidos como propios, y a
94 Tambin llamada psicoterapia centrada en el cliente o terapia no directiva. Autor ms representativo: Kart Rogers. En el desarrollo de este tema nos hemos basado centralmente en las ya citadas obras de Martorell y Kriz, as como en el artculo Terapia rogeriana de Gerardo Rodrguez, publicado en: Castanedo C., Seis enfoques psicoteraputicos.
55 55 fluir nuevamente dentro de la conciencia. Esta es la primera condicin para que el cliente encuentre en sus vivencias aquellos significados que puedan transformarse en referentes vlidos de conducta.
En el fondo, la terapia no es ms que un proceso de comunicacin y enfrentamiento con las barreras que lo obstaculizan: ...la neurosis o la perturbacin psquica consisten: primero en una ruptura de la comunicacin consigo mismo y despus, como consecuencia, en el deterioro de la facultad para comunicarse con otros. 95
Es en el encuentro transparente, abierto, sincero, amable, entre el terapeuta y la persona tratada, cuando las dos subjetividades aprenden a estimarse y comprenderse, sin juicios, sin mandatos, sin condenas, sin cientificismos cosificadores, que se va produciendo la curacin. Esta es entendida, no slo como una liberacin de miradas parciales y degradantes acerca de uno mismo, sino tambin como conciencia de contradicciones y del proceso creciente de coherencia.
Los resultados de la terapia se pueden comprobar porque: (1) la persona modifica y reorganiza la concepcin que tiene de s mismo (se concibe como sujeto de valor, autnomo, capaz de aprender de la propia experiencia, abierto hacia su mundo interno y el mundo interno de los dems); (2) se acerca a la experiencia inmediata de su yo (registra lo sensorial y visceral, lo integra al conjunto de la conciencia y redefine su yo alienado a partir de la experiencia interna, en lugar de negarla por accin de ste); (3) la persona llega verdaderamente a quererse, lo que se experimenta como satisfaccin pacfica con uno mismo, antes que como autoafirmacin compensatoria; (4) brota la creatividad constructiva (la persona empieza a cultivar sus virtudes y potencialidades); (5) aceptacin de una relacin de afecto y admiracin recproca por compartir una lucha autntica y liberadora que convierte a todos los hombres en hermanos; (6) se descubre la esencia positiva del ser humano. En sus profundidades no se encuentra la animalidad, sino valores y aspiraciones genuinamente sentidos en su fuerza de orientacin.
95 Rogers, citado por Rodrguez G., Ob. Cit., p. 229 y siguientes.
56 56 3. Psicoterapia fenomenolgica 96
Mas all de los sntomas Lo que pudo ser y no fue
De acuerdo a esta orientacin, antes de toda consideracin psiquitrica o psicolgica, la pregunta fundamental es: Qu ha ocurrido, qu ha pasado, efectivamente, en la vida de este ser humano concreto y nico en su devenir trascendental? 97 No se trata de averiguar cules son los sntomas, las causas objetivas, provenientes de su personalidad, carcter, temperamento, herencia, fisiologa o gentica. El punto de partida es la conciencia del paciente en su intencionalidad, constituida por el juego estructural de retencin (lo que lo ata a un pasado sufriente), protensin (lo que le preocupa o teme del futuro) y presentacin (lo que vive en el presente). Se trata de una concepcin de la temporalidad en la que las representaciones del pasado y el futuro influyen decisivamente en la interpretacin de la situacin actual.
La descripcin estricta de la experiencia debe revelar las deficiencias existentes en la interaccin de esas tres dimensiones esenciales. Es el caso del testimonio de una persona que, en actitud de reproche melanclico, instala en su conciencia la siguiente creencia: Si yo no hubiera propuesto la excursin en la que se accident mi marido, l an vivira 98 . Aqu, las posibilidades futuras (protensiones) son anuladas por las posibilidades vacas (retenciones). En la medida en que la protensin se confunde con la retencin, el futuro se cierra y ya no queda nada por cambiar en el presente vivido.
96 Autores representativos: K. Jaspers; Minkowaki; L. Binswanger y Von Gebattel. Para el desarrollo de este tema nos hemos basado centralmente en la obra ya citada de Serban Ionescu Catorce enfoques de la psicopatologa
97 Trascendencia: del latn transcendere, trascender, sobrepasar. Aquello que est ms all de los lmites naturales y de uno mismo. El pensamiento se auto trasciende en la medida en que se dirige a algo que est ms all de l.
98 Caso expuesto por Ludwig Binswanger en su obra Melancola y mana (Citado en: Ionescu, S., Catorce enfoques de la psicopatologia, pg. 272.)
57 57 El punto de vista fenomenolgico cuestiona los supuestos del modelo mdico aplicado por las corrientes cientificistas en tanto asume ingenuamente que: (1) la enfermedad mental tiene causas individuales internas; (2) las personas pueden ser clasificadas como sanas y enfermas; (3) el diagnstico sirve para separar a los enfermos de los sanos y descubrir las causas de la enfermedad; (4) los psiquiatras y los psiclogos poseen el saber sobre lo que es enfermedad mental y, por tanto, el poder de curarla; (5) el discurso de los enfermos debe ser supeditado al, o negado por, el discurso de los expertos.
De acuerdo a lo anterior, la estructura del hospital discrimina a los pacientes con su organizacin jerrquica, en donde los expertos tienen poco contacto con los pacientes; y en la que los pacientes experimentan sentimientos de impotencia. Segn E. Goffman 99 el hospital psiquitrico es una institucin totalitaria cuya funcin es hacerse cargo de las personas consideradas incapaces de ocuparse de s mismas y peligrosas para la comunidad. A medida que se prolonga su estada en la institucin, el paciente pierde progresivamente su cultura; se despersonaliza por efecto de las diferentes tcnicas de mortificacin: el aislamiento del mundo exterior; la prdida de sus antiguos roles; el despojo de sus bienes, la degradacin de la imagen de s mismo y la violacin de su intimidad.
Frente a este sistema de opresin, el paciente puede poner en prctica distintas estrategias: (1) el repliegue sobre s mismo o la regresin; (2) la intransigencia o negativa a colaborar; (3) la instalacin, el acomodo a esa vida institucional; (4) la conversin en el perfecto paciente, sumiso, rgido e incoloro; (5) la resistencia, conservando cierta dignidad, distancia, respeto propio y dando cumplimiento al reglamento bsico de la institucin.
Se comprueba que los pacientes desarrollan estrategias defensivas ad hoc, que no estn en relacin con ninguna patologa, sino con un sistema de interaccin social opresor frente al cual tiene que reaccionar o adaptarse. Podemos interpretar entonces que la enfermedad es en gran medida la etiqueta que sirve para
99 Asiles: etudes sur la condicion sociale des malades mentaux et autres reclus.
58 58 justificar la reclusin de alguien cuyo comportamiento es mirado como extrao y amenazante a las reglas impuestas por la autoridad y la costumbre.
4. Logoterapia 100
El sentido de la vida y la dimensin espiritual 101
Esta escuela sostiene que la perdida de sentido en la vida, experimentada y padecida como vaco existencial, es generadora de un gran nmero de neurosis (fobias, compulsiones, manas, obsesiones, etc.). Cada poca tiene su neurosis caracterstica. Si la frustracin sexual poda ser el origen de las neurosis en la poca de Freud, la frustracin existencial es el origen de las neurosis actuales. El ser humano, a diferencia del animal, no tiene instintos que le digan lo que tiene que hacer.
En este contexto, el sentido no le viene dado de antemano, sino que tiene que descubrirlo por s mismo. Si no lo logra, puede verse enfrentado al conformismo, al sometimiento, el poder y a las neurosis noogenas (del griego: espritu humano) debidas a conflictos de conciencia, colisiones en la escala de valores y frustracin existencial. La labor del terapeuta es ayudar al paciente a encontrar y restablecer el sentido de su vida. ste se puede encontrar generalmente en la entrega de amor a las personas, acompaada de un trabajo sentido como relevante y gratificador.
Las tcnicas de apoyo en este cometido son: (1) el cuestionamiento por medio de preguntas referidas a las interpretaciones del paciente; (2) la de-reflexin o entrenamiento para no prestar una atencin excesiva al sntoma; (3) la intencin paradjica, en la que se invita al paciente, por lo general humorsticamente, a intensificar el sntoma, con lo que se cambia el sentido de su aparicin; (4) la
100 Autores representativos: K. Jaspers; J.P. Sastre; R. May, V. Frankl, R. Laing y J.L. Moreno.
101 Resumen basado en la obra de Martorell, J.L., Psicoterapias, escuelas y conceptos bsicos.
59 59 biblioterapia, o sugerencia de lecturas relevantes a la problemtica y al momento existencial del paciente.
La dimensin espiritual: Sin Sentido de Vida no hay curacin posible
La logoterapia se opone al psicologismo reduccionista que interpreta al hombre desde un punto de vista mecnico y natural. Viktor Frankl ir ms all de la adaptacin y el conformismo para sealar que la unidad total de la persona no se reduce a la dimensin somtica y sicolgica, sino que comprende la dimensin notico-existencial (espiritual) del ser humano. Es precisamente en esta dimensin donde se encuentra su especificidad como especie. Para Victor Frankl la condicin humana podr recuperarse en la medida que se la entienda en relacin a la responsabilidad frente al cumplimiento del Sentido. Cuanto ms vivo sea este sentimiento en un hombre, tanto ms estar inmunizado contra la neurosis colectiva y el vaco existencial generado por la cultura materialista imperante en la poca actual.
Controversias en los abordajes humanistas
Individualismo. Entre los conceptos-gua de la terapia basada en el dilogo como autorrealizacin o autodesarrollo, se puede rastrear un trasfondo individualista, tpico de la cultura anglosajona: ... cuando criaturas satisfechas de la sociedad de bienestar proclaman con un pathos irreflexivo la libertad del individuo autnomo, singular, sano, que se realiza a s mismo, sin advertir la dimensin social de este mundo nuestro que incluye la penuria y el hambre. 102
Eclecticismo. Se percibe en la psicoterapia gestltica, aparte de una aplicacin meramente analgica, no sistemtica, ni prctica, de la psicologa de la Gestalt, un marcado eclecticismo que une puntos de vista psicoanalticos deterministas (ello, yo, superyo), con otros propios del budismo Zen, en los que la experiencia de la iluminacin o el despertar (conciencia y plena
102 Kriz J., Ob. Cit., pp. 222 y 223
60 60 aceptacin de lo que acontece, tomado slo como una forma entre otras de ver las cosas) juega un rol central.
La antipsiquiatra. El abordaje fenomenolgico tambin padeci excesos. Dio lugar a la antipsiquiatra, entendida como negacin apasionada de la enfermedad mental y denuncia del hospital como centro de poder. De acuerdo a Silvia Beca 103 , psiquiatra argentina, ello produjo una reaccin desproporcionada por la que muchos sicticos se quedaron sin refugio y sin asilo: Quien vea a estos seres "liberados" del poder de la psiquiatra durmiendo en las escaleras de metro o en prisin, ya que se niega la posibilidad de que sus crmenes se deban a efectos de las alucinaciones y delirios, y se les niega tratamiento, seguramente ver la necesidad de encontrar un punto de equilibrio no fantico.
Pesimismo. Si bien la aproximacin fenomenolgica, pone al descubierto el andamiaje de creencias y supuestos (predialogales) sobre el que se instalan, construyen y preservan las instituciones que determinan el actuar individual, no logra formular una teora que conecte la accin personal con la accin social, derivando en un pesimismo contemplativo incapaz de intervenir activamente en la transformacin de la realidad social.
La superacin de la violencia social como condicin de salud mental
Esta falta de inters por incluir la transformacin social en la prctica psicoterapetica es una de las crticas que la PNH le hace al conjunto de psicoterapias tradicionales o institucionalizadas - incluidas las humanistas - que, al parecer, no han podido escapar al individualismo propio de la cultura occidental moderna.
Porque si bien a nivel terico y declarativo todos los abordajes humanistas reconocen el origen social de la enfermedad - como alienacin en una poca que
103 <psicologiahumanista@yahoogroups.com>
61 61 ha perdido contacto con el significado liberador de lo sagrado, tanto como la rebelda ante la violencia social y a favor de los derechos humanos - a nivel de la prctica es excesivamente tolerante con el esquema de poder vigente y no incluye la lucha social como parte de la recuperacin de un sujeto que solamente es visto como paciente o, a los ms, como cliente o asesorado.
Para la PNH el proceso teraputico no puede concluir en la sesin privada, sino que debe aspirar a integrar al sujeto tratado en una corriente social de humanizacin que empiece en su medio inmediato y se enlace con otros que apuntan en la misma direccin.
Aportes de la orientacin humanista
Segn Servan Ionescu 104 el enfoque humanista ha realizado el mayor esfuerzo de reflexin e investigacin en el campo de la intervencin terapetica. Ante todo ha tratado de descubrir en el paciente al ser humano, en tanto que ser-en-el-mundo y no como simple proyeccin de las teoras en las que se form el propio psicoterapeuta.
Este enfoque tambin muestra acertadamente que la persona humana debe ser considerada como parte de un proceso mayor de liberacin progresiva e intencional, antes que un ente sometido al imperio absoluto de una intransformable estructura gentica, psicolgica, econmica, poltica, social o cultural. La corriente humanista insiste en el hecho de que todo ser humano puede intervenir activamente en el modelamiento y construccin de su propio destino.
El enfoque humanista pone adems en entredicho la frontera entre normalidad y patologa, ya que la enfermedad mental es compartida por los miembros de la sociedad que viven la angustia del aislamiento y la enajenacin.
104 Ionescu, S., Catorce enfoques de la sicopatologa, p. 245
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IX. LA PSICOLOGIA SOCIAL Bajo el poder del sistema
La psicologa social no es una corriente ni un modelo psicolgico, sino una de las reas temticas de la psicologa general. Sin embargo vamos a tratarla de manera especfica, porque es en este campo tan importante donde se expresa con particular nitidez la incompatibilidad entre algunas corrientes psicolgicas y la manera como el sistema de poder le imprime a stas su propia intencionalidad.
La definicin de psicologa social en los manuales de ltima generacin es la siguiente: Estudio cientfico de las formas en que los pensamientos, los sentimientos y las conductas de un individuo son influidos por la conducta o las caractersticas reales, imaginarias o inferidas de otras personas 105 . Su temas prioritarios son: 1) Los prejuicios, esquemas y estereotipos en la formacin de la opinin y la conducta personal y social; 2) Factores como la proximidad, el atractivo fsico, la semejanza, la reciprocidad, la intimidad, que determinan la atraccin interpersonal; 3) La naturaleza, desarrollo y cambio de actitudes; y 4) La influencia de la cultura (asimilacin, conformidad, condescendencia, obediencia) y el grupo (desindividualizacin, cooperacin altruista, liderazgo, autonoma, productividad) sobre el control del comportamiento individual.
Se puede cambiar a las personas sin cambiar la sociedad?
Llama la atencin que en el temario de la psicologa social actual no haya un estudio crtico y liberador de la estructura social. El gran debate sobre el rol de la psicologa con relacin al cambio de la sociedad ha quedado clausurado. La relacin entre el individuo y la sociedad ha quedado reducida al modo cmo sta lo determina, o viceversa, pero no se trata la forma como ambos pueden cambiar de manera sustantiva en un proceso intencional y retroalimentado, subjetivo y objetivo, a la vez personal, interpersonal y socio-estructural o institucional.
105 Morris Ch. G. y Maisto A.A., Psicologa.
63 63
Segn Ferdinand-Lucien Mller 106 el debate sobre la transformacin social en psicologa abarca distintos momentos histricos:
(1) En un inicio, las posturas se polarizan entre el individualismo inventivo e imitativo de Gabriel Tarde y la determinacin de la conciencia colectiva sobre la mentalidad individual de mile Durkheim.
(2) En un segundo momento, la polarizacin se traslada a la oposicin entre el instintivismo de William McDougall y el proceso de habituacin de John Dewey.
(3) En un tercer momento, aparecen las teoras colectivistas de Alfred Adler (rol de la comunidad en la generacin del sentimiento de inferioridad y su superacin), Wilhelm Reich (determinacin social de la estructura del carcter) y Karl G. Yung (presencia de arquetipos universales en la mentalidad individual y colectiva) que desembocaron finalmente en las teoras culturalistas, psicoanalticas y marxistas de la personalidad (con un sustrato biolgico y como producto de la interaccin con el medio socio-econmico-poltico-cultural).
(4) En los sesenta y setenta, se desarrollan particularmente las vertientes crticas, reformistas y revolucionarias, representadas por los estudios de Karen Horney (para quien las condiciones de vida de los grandes centros urbanos son los factores decisivos de las neurosis), Erik Fromm (el individualismo pragmtico y mecanicista contemporneo es resultado del proceso histrico que se inicia con el surgimiento de la burguesa, la tica protestante y el totalitarismo como refugio de una conciencia vaca y solitaria), y Herbert Marcuse (el individuo no puede salvarse por sus propios medios de la racionalidad tecnolgica y alienante de la sociedad industrial, sino que requiere una revolucin mental y social, que signifique un salto cualitativo en el proceso de liberacin).
Deshumanizacin creciente y salud mental
106 Historia de la psicologa, cap. XXIII.
64 64 Han pasado ms de tres dcadas de este debate sobre la liberacin del individuo y la transformacin social. Cabe por tanto la pregunta sobre el rol que juega actualmente la psicologa general y la psicologa social en un contexto de deshumanizacin creciente cuyos efectos en la salud mental ha llegado a lmites intolerables. La pobreza endmica, la exclusin laboral y social, la inseguridad ciudadana, la desintegracin familiar, la corrupcin poltica, el deterioro ambiental, el terrorismo subversivo, el terrorismo de Estado, la dictadura globalizada del capital y la inversin en la escala de valores, someten a una situacin de estrs generalizado a todos los estamentos y culturas de la humanidad. Ms an, problemas como el calentamiento global y la guerra nuclear ponen en riesgo la existencia misma de la especie.
Estamos todos Locos?
Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde y Martn Hopenhayn sostienen que las patologas mentales han dejado de ser individuales para convertirse en colectivas por accin de las estructuras econmicas y polticas imperantes: (...) nos estamos enfrentando a un nuevo tipo de desempleo que (...) se est transformando en un componente estructural del sistema econmico mundial... Debido a los problemas de subsistencia, la persona se sentir cada vez menos protegida; las crisis familiares y los sentimientos de culpa pueden destruir las relaciones afectivas; la falta de participacin dar cabida a sentimientos de aislamiento y marginacin y la disminucin de la autoestima puede provocar crisis de identidad 107 .
Los autores mencionados explican la gnesis poltica de las enfermedades mentales y nos advierten acerca de las generalizaciones esquizofrnicas sobre el enemigo con las que los lderazgos polticos actuales nos estn conduciendo hacia el omnicidio. Es decir a la matanza de todos contra todos, habida cuenta de los arsenales atmicos existentes y, agregamos nosotros, a la espiral de creciente violencia que actualmente tiene lugar en el Medio Oriente. Nos advierten tambin que, en la confusin semntica generalizada, originada por la manipulacin ideolgico-meditica (a medios aniquiladores se les llama eufemistamente armas nucleares, mundo libre a un mundo obscenamente
107 Desarrollo a escala humana, p. 41.
65 65 injusto, defensa nacional al terrorismo de Estado, etc.) las personas dejan de comprender lo que est pasando verdaderamente y, consecuentemente, caen en el cinismo y la perplejidad 108 . Por nuestra parte, aadimos que los pueblos caen tambin en la impotencia, la resignacin y el fatalismo, inclusive frente a la posibilidad cercana de que una guerra atmica acabe con todo el planeta y la propia especie.
Desintegracin de la propia conciencia
Hoy puede aseverarse sin mayor duda que los mecanismos de adaptacin social han dejado de ser eficaces y que por tanto la vulnerabilidad humana es mayor en su soledad profunda, en su incertidumbre existencial. La crisis ha llegado finalmente hasta el interior del individuo. La desestructuracin de un tipo de sociedad trae consigo la desintegracin de la conciencia y la personalidad de las colectividades que, o creen en ella, o no hacen nada por cambiarla. La depresin, la ansiedad, la obsesin, la disociacin de la identidad son hoy da patologas colectivas. As lo demuestran las tasas cada vez ms altas de suicidios, drogadiccin, delincuencia y consumo de psicofrmacos.
Qu hacer?
Bajo el imperio del antihumanismo 109 , en medio de una crisis material y/o moral que involucra a toda la sociedad, el Estado no acierta a dar una respuesta. La empresa privada, centrada en su inters particular, tampoco. Frente a una situacin tan grave como la que vivimos, la psicologa en general, y su aplicacin terapetica en particular, no debe seguir siendo el coto de caza de unos cuantos especialistas que medran con el sufrimiento ajeno sin denunciar a la sociedad que lo provoca. Tampoco debe convertirse en un dispensador de pastillas y placebos para todo y para todos. Menos an debe justificar y fomentar la autorrealizacin individualista sobre la base de la obtencin del xito a cualquier precio. Ni ofrecer
108 Ibdem, pp. 42 y 43.
109 ANTIHUMANISMO. Toda posicin prctica y/o terica que tiende a sostener un esquema de poder basado en los antivalores de la discriminacin y la violencia.
66 66 sus recursos cientficos para apuntalar el adormecimiento colectivo a travs de los medios masivos de comunicacin. Su misin tampoco tiene que ver con los mtodos utilizados por las grandes corporaciones para alentar el consumismo y/o explotar con ms eficiencia y menos sufrimiento el trabajo humano.
Ante este panorama, la PNH propone que la psicologa y los psiclogos tienen que humanizarse para realizar una labor de extensin social en la que una nueva psicologa de la liberacin personal y social se haga comprensible, practicable y replicable para todos los voluntarios que quieran participar en la misin de humanizar la tierra.
La psicologa comunitaria: Una va de salida 110
La psicologa social crtica, relegada en el mbito acadmico, y reemplazada por una psicologa social conductista funcional al mercado, encontrar sin embargo un desarrollo interesante, aunque insuficiente, en la llamada psicologa comunitaria. En esta disciplina, a pesar de algunas diferencias de orientacin, es perceptible el acuerdo profundo sobre la necesidad de contar con una psicologa que intervenga psicosocialmente en el mejoramiento de las condiciones de vida de las comunidades socialmente excluidas. Varios consensos, que pasamos a comentar, apuntalan esta direccin.
1) Un primer consenso se funda, precisamente, en el carcter comunitario de esta psicologa. Este es un aspecto que de por s reintegra el valor de lo individual y/o lo intrapsquico en lo grupal, lo social, lo poltico, lo cultural y lo sistmico ecolgico. A pesar de paradigmas epistemolgicos mecanicistas an latentes, emerge en la psicologa comunitaria una vocacin por tratar al ser humano desde una perspectiva integradora que se opondr a los paradigmas absolutistas, sean estos individualistas o colectivistas, idealistas o materialistas, subjetivistas u objetivistas.
110 Para el desarrollo de este acpite tomo como referencia de reflexin el ensayo Psicologa Comunitaria, publicado en el 2004, por el Dr. Guillermo Bastidas Tello, Mdico Psiquiatra, Master en Neurociencias y Salud Mental, profesor de la Universidad Tcnica de Ambato, Ecuador y Director del Centro de Reposo y Enfermedades Neuropsiquitricas Sagrado Corazn de Jess de la misma ciudad y pas. Referencia en Internet: www. monografas. com
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2) Otro elemento de consenso radicar en la postulacin de una ciencia psicolgica orientada por valores, relacionada con el desarrollo de mejores condiciones de vida. De esta manera, la psicologa trasciende al mercantilismo oportunista, subordinndose a la tica. Una tica basada en la solidaridad, en la igualdad de oportunidades y en la libertad personal.
3) Otro elemento de consenso interesante en la psicologa comunitaria tiene que ver con su apertura a la influencia de las otras ciencias sociales, como la antropologa, la poltologa y la ecologa, es decir, con una aproximacin interdisciplinaria. Ya Rappaport en 1977 111 destacaba la importancia de orientar la psicologa comunitaria sobre: (a) el principio antropolgico del la relatividad cultural, base del respeto de la divesidad humana; (b) el principio econmico de la distribucin social de los recursos, sin el cual no es posible elegir metas y estilos de vida; y (c) el principio ecolgico, en el sentido de un adecuado ajuste entre las personas y su ambiente social, el que resultar clave en la construccin del bienestar humano.
4) Este mismo autor, retomando a Alfred Adler, ha aportado otro eje de consenso: el empoderamiento. Este concepto es entendido en la psicologa comunitaria en un doble sentido: (a) como aprendizaje y dotacin de un conjunto de competencias claves para el desarrollo personal y la transformacin social; y (b) como el rol fundamental que asume el grupo y las redes de autoayuda en la solucin de los problemas comunes que afectan a la poblacin en la satisfaccin de sus necesidades.
5) Finalmente, en el terreno metodolgico, destaca como aspecto esencial de consenso lo que Franz Borda defini como investigacin activa. En esta perspectiva la verdad cientfica emerge de un intercambio constante y sistemtico entre conceptos y hechos, observaciones y acciones, reflexiones y experiencias, desde el punto de vista de su valor para impulsar el desarrollo humano.
111 Community psychology: Values, research and action.
68 68 La psicologa comunitaria: Instrumento de cambio social
Sobre estos consensos de fondo, dependiendo de las tradiciones acadmicas dominantes, del trasfondo cultural de las poblaciones, del sesgo ideolgico gubernamental y de las concepciones y prcticas propias de los movimientos sociales, se manifestarn diversas tendencias: ms o menos clnicas o preventivas, ms o menos tericas o aplicadas, ms o menos grupales o personalistas, ms o menos conservadoras, progresistas o revolucionarias, inclusive ms o menos violentistas o pacifistas. Unas, resolviendo problemas coyunturales o puntuales a travs del empoderamiento personal y grupal, otras tratando de resolver problemas estructurales a travs del empoderamiento poltico y cultural de la comunidad, otras ms integrando ambos tipos de empoderamiento.
Una definicin de la psicologa comunitaria encajada en una concepcin sustantiva y estructural de la transformacin psicosocial es la ofrecida por Maritza Montero 112 : Es la rama de la psicologa cuyo objetivo fundamental es el estudio de los factores psicosociales que permitan desarrollar, fomentar y mantener el control y el poder que los individuos puedan ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social.
El divn o la calle?
El rol del psiclogo comunitario que esta definicin implica se contrapone al rol clsico del psiquiatra, del psicologo clnico, del psiclogo experimental o del psiclogo conductista que busca enfrentar el problema humano desde el divan, el laboratorio o, por ltimo, a travs de la instauracin elitista de recompensas y/o castigos para las masas.
En el desempeo de su rol, el psiclogo comunitario se convierte en un agente de la transformacin social, uniendo su intervencin preventiva con la accin social de los propios afectados. Uniendo el trabajo en equipo de mdicos, clnicos y
112 La psicologa comunitaria: Orgenes, principios y fundamentos tericos.
69 69 personal tcnico, con el trabajo grupal y en redes de los mismos afectados. Los agentes de la intervencin pueden ser el Estado, las distintas organizaciones polticas, sociales y religiosas de la sociedad civil o las propias comunidades que cuentan con alguna institucin representantiva, legitimada socialmente.
El efecto sanador del empoderamiento personal-social
La psicologa comunitaria opera como el puente entre la psicologa social (terica y aplicada), la psicologa clinica, y las energas, capacidades y potencialidades intelectuales, emocionales y volitivas de los individuos participantes, aumentadas considerablemente por el trabajo transformador, solidario y organizado en grupos, equipos y redes. El ensimismamiento o la alteracin que delatan en distintos grados los transtornos mentales son progresivamente desplazados en una accin constructiva que va fortaleciendo y esclareciendo internamente a las poblaciones en riesgo y las van habilitando para hacerse cargo de su proceso de adaptacin creciente en la clave del desarrollo humano.
La contribucin del Nuevo Humaismo
La PNH reconoce el aspecto positivo del postulado del relativismo cultural que destaca la estimacin que el psiclogo comunitario debe sentir por la cultura particular de su comunidad de accin. Sin embargo ninguna cultura es perfecta y el respeto por la diversidad no puede justificar la prctica de la violencia por una comunidad determinada al momento de enfrentar un conflicto. Por ello deviene estratgico rescatar e incorporar la actitud humanista de cada cultura a fin de posibilitar una convergencia humanizadora dentro de la diversidad: Y si es que cada cual ama legtimamente a su pueblo y su cultura, tambin puede comprender que en l y en sus raices existi o existe ese momento humanista` que lo hace, por definicin, universal y semejante al otro con el que se enfrenta. 113
113 Habla Silo, p. 251
70 70 X. ALGUNOS PROBLEMAS DE LA PSICOLOGIA CLASICA
La ausencia de una definicin clara del ser humano
Con excepcin de la orientacin fenomenolgica-existencialista, el resto de las orientaciones analizadas trabajan con un concepto implcito de ser humano. En este sentido, se puede afirmar que han sido vctimas de la gran fractura positivista del siglo XIX que deriv en el cientificismo tpico de la modernidad. La crtica ms importante a esta aproximacin radica en que si el objeto de estudio no est definido explcitamente, lo que opera como imagen rectora y selectora de datos psicolgicos, es una creencia establecida de manera arbitraria e irreflexiva que no puede tomarse en serio ni tener validez como fundamento del conocimiento.
En el tema que nos ocupa, el cientificismo aplicado a la comprensin de la conducta humana, termin en una concepcin ingenua que asumi la naturalidad del ser humano y trat de estudiarlo como se estudian los fenmenos fsicos. As, cada manifestacin de la conciencia o de la conducta humana fue tratada como un hecho ms, entre tantos otros, al que haba que buscarle su fisonoma, su estadstica, su causalidad y su ley.
J. P. Sartre 114 ha delineado los pasos del equvoco: 1) El psiclogo ingenuo se sita ante el objeto de estudio como el fsico ante el suyo; 2) La investigacin ha de arrancar ante todo de los hechos; 3) Estos hechos han de ser observados mediante experimentacin de laboratorio; 4) La acumulacin de estos hechos as estudiados permitir llegar a un concepto riguroso de ser humano en tanto hiptesis cientfica; 5) Pero esta suma no acaba nunca porque debe atender tambin el hecho aislado, lo accidental, lo contingente; 6) En tal mtodo la esencia del ser humano solamente ser abordada cuando se hayan reunido suficientes hechos, o sea, acumulando accidentes; 7) Pero la esencia no es alcanzable nunca por esta va porque es algo sustancialmente opuesto al accidente; 8) La psicologa ingenua slo puede aspirar a ser una coleccin de hechos aislados sin mayor relacin ni concierto entre s, tanto en lo terico, como en lo emprico.
114 Bosquejo de una teora de las emociones.
71 71
As, por ejemplo, la emocin se presentar como un fenmeno en s, que no guarda relacin alguna con la atencin 115 , la memoria 116 , la percepcin 117 , entre otros, y que ni siquiera ser estudiada con referencia a ellos, ni al ser humano que los vive o al mundo que ste enfrenta, ni al siquismo que registra y coordina todo aquello. Los hechos de la emocin sern extrados, coleccionados, analizados, comparados y generalizados desde cada una de las orientaciones tericamente asumidas. Pero, continuando con la argumentacin de Sartre, los hechos psquicos no pueden ser un comienzo porque no son hechos primeros, sino que, en su estructura esencial, son reacciones del hombre frente el mundo. Entonces, si se quiere fundar una psicologa en una antropologa habr que ir a los orgenes mismos del hombre, del mundo y de lo psquico.
Esta reflexin permite comprender por qu cuando acudimos a cualquier obra de psicologa general, incluso a la ms actual, nos encontramos frente a una sucesin de temas que no terminan de conectarse entre s y a una aglutinacin de teoras que los explican desde su particular perspectiva. Esto es as a pesar de que en la vida real las estructuras del siquismo 118 actan en conjunto, para enfrentar a las estructuras del mundo.
El asesinato del alma La psicologa contra s misma
115 ATENCION. Aptitud de la conciencia que permite observar los fenmenos internos y externos. El estmulo que despierta inters puede quedar en un campo central de atencin, al que denominamos campo de presencia que tiene que ver con la percepcin. Todo lo que acompaa asociatiamente al objeto-estmulo lo llamamos campo de coprsencia y tiene que ver con la memoria.
116 MEMORIA. Funcin del psiquismo reguladora de tiempos y almacenadota de registros o sensaciones provocados por estmulos externos e internos que se codificacn segn el estado de la estructura. Las sensaciones almacenadas pueden ser proyectadas a un tiempo futuro. De ambas operaciones, recordar e imaginar, se tiene sensacin.
117 PERCEPCION. a) Simple registro del dato sensorial. b) Configuracin del dato por el o los sentidos correspondientes. c) Estructuracin de todo ello por la actividad de la memoria y/o de la conciencia.
118 PSIQUISMO. Definido en funcin de la vida, el p. coordina todas las operaciones necesarias para que el ser vivo pueda adaptarse a su medio. Esta relacin es inestable e implica transformaciones mutuas crecientes. En el ser humano el psiquismo se presenta como un sistema integrado e interregulado dinmicamente por sentidos, memoria, conciencia, niveles y centros de respuesta.
72 72
Etimolgicamente hablando, la psicologa es entendida como el estudio del alma. En la historia del pensamiento humano, sta suele aparecer con distintas manifestaciones, desde las ms instintivas y orgnicas, hasta las ms intelectuales e inmateriales. Para algunos es lo opuesto del cuerpo y para otros, una sutilizacin extrema de la materia. Unos han proclamado su inmortalidad, otros su desaparicin junto con la muerte del cuerpo fsico. Las intuiciones ms primitivas la imaginan como una entidad semejante al aire, que ingresa al cuerpo en el nacimiento y luego se separ de l con la muerte. Tambin se ha discutido largamente sobre su localizacin fisiolgica. Algunos la han ubicado en algn rgano o glndula en particular, otros la imaginan como un doble, una sombra o el espejo del cuerpo fsico.
El asunto no carece de importancia ya que de esta definicin depende la vida misma del sujeto con todas sus actividades y manifestaciones. Algunos le han llamado mente, espritu o psiqu. La semntica del trmino ha padecido pues la confusin generalizada a causa de la especulacin metafsica. Y han sido justamente los positivistas en general, y los conductistas en particular, los que alzndose contra esos significados que consideraron imposibles de verificar, eliminaron la conciencia de toda psicologa que se preciara de cientfica. A partir de entonces, el objeto de la psicologa pas a ser la conducta observada por los sentidos externos y medida experimentalmente con instrumentos de precisin fsica y matemtica.
Contra esta corriente positivista materialista, se levant otra que reivindic el estudio de la conciencia desde la descripcin fenomenolgica de las vivencias y sus representaciones. Aqu, ms que los contenidos particulares y biogrficos interesaban las formas mismas del representar. Por ejemplo, en el caso de la emocin, la percepcin interna no iba dirigida al estudio de esta o aquella emocin particular, sino a la esencia misma de la conciencia en su estado emocionado.
El resultado final de esta batalla ha sido una especie de conciliacin. Por eso ahora, cuando revisamos los ltimos tratados de psicologa general, encontramos definiciones como la siguiente: la psicologa es el estudio cientfico de la
73 73 conducta y los procesos mentales, o simplemente de la conducta. Pero este trmino aparte de referirse a las respuestas motrices del cuerpo, se refiere tambin a las acciones finas, como el disparo de las neuronas. Incluye tambin el procesamiento inferido de las imgenes mentales a travs de su expresin verbal y no verbal. Por lo general se evita el uso del trmino conciencia 119 , aunque nos preguntamos cmo podra hablarse de imgenes sin presuponer una conciencia que las produzca y experimente.
Cientificidad de la psicologa clsica
Lo mismo ocurre con la definicin de psicologa como el estudio cientfico de la conducta. Esta definicin denota una visin positivista de la ciencia, la cual est compuesta por: 1) Una descripcin controlada, estricta y reproducible de los hechos observables por medio de la percepcin externa; 2) La explicacin de los mismos sobre la base de la prueba experimental, la argumentacin sistemtica y la definicin precisa de los conceptos empleados; y 3) La prediccin acertada para todos los hechos pertenecientes a la misma clase y explicados por el mtodo cientfico.
Sin embargo, es cada vez ms frecuente el uso de testimonios personales y de informacin subjetiva en el estudio de la psicologa social, los estados alterados de conciencia y, por supuesto, la psicologa clnica. Esta ltima, no slo no puede prescindir de la informacin del mundo interno a travs de los sentidos cenestsicos 120 , sino que requiere que el sujeto tratado aprenda a describir con
119 CONCIENCIA. Sistema de coordinacin y registro que efecta el siquismo humano. Se lo representa como un aparato que coordina y estructura, operando con sensaciones, imgenes y recuerdos. Se experimenta por los sentidos cenestsicos. A veces se identifica con el yo.
120 SENTIDO CENESTSICO. Los sentidos cenestsicos proporcionan datos referidos a presin, temperatura, humedad, acidez, alcalinidad, tensin, relajacin, etc. Registra adems el trabajo de los centros de respuesta (emociones, operaciones intelectuales, etc.) y de los niveles de conciencia, as como el trabajo de memoria y el propio de la conciencia como aparato de registro y coordinacin. Sus impulsos y seales son representados en conciencia como imgenes cenestsicas, las que movilizan la respuesta de los centros hacia el intracuerpo. De esta manera, interviene en los ajustes respiratorios, cardiovasculares, de temperatura, y en general incitando al cuerpo a satisfacer sus necesidades mediante traducciones de hambre, sed y dolor.
74 74 exactitud lo que le sucede internamente, e, inclusive, llegar a experimentar realidades profundas y trascendentes al yo (como el s mismo y la presencia de arquetipos), pasando por la identificacin sincera, tanto de las resistencias y justificaciones, como de los logros catrticos o transferenciales.
75 75 XI. UN NUEVO PERFIL PARA LA PSICOLOGIA CLINICA La definicin naturalista de enfermedad mental
Cuando la psicologa clsica habla de una enfermedad mental se refiere a un trastorno de la conducta, del pensamiento o de la motivacin, descrito por especialistas que han extrado rasgos de mltiples casos y han acordado una tipologa. El anlisis diferencia una serie de sntomas que finalmente son catalogados con nombres especficos. Luego son reunidos en un conjunto mayor como sndromes.
As, en general, se distingue entre trastornos del estado de nimo (depresiones, manas, trastornos bipolares), de ansiedad (fobias, pnico, ansiedad generalizada); psicosomticos (somatizacin, conversin, hipocondra), disociativos (personalidad mltiple, despersonalizacin)), sexuales (problemas de excitacin, satisfaccin, parafilias), de personalidad (esquizoide, paranoide, dependiente, evasiva, narcisista, autodestructiva, antisocial), esquizofrnicos (alucinaciones, delirios, catatonias, paranoias), de la niez (hiperactividad, autismo). Se estudia tambin la reaccin ante situaciones de estrs, as como la capacidad para afrontarlas.
Causalidad clsica
Segn la causalidad clsica, se supone que una determinada enfermedad mental es la concecuencia de una causa antecedente. Todos los casos tipificados como pertenecientes a la misma clase deberan ser necesariamente explicados por la misma causa. A su vez, la misma causa debera ser fundamentada por la misma teora, considerada como verdadera. En ltima instancia, no importa la imagen del sujeto tratado, sino lo que interprete el experto que est tratando su caso, bajo la ptica de considerar los fenmenos psquicos y las conductas humanas como si fueran fenmenos de la naturaleza. A igual sndrome, igual causa, segn teora biolgista, psicoanaltica, conductista o cognitivista.
76 76 En el naturalismo subyacente anida una concepcin mecanicista y atomista de la psicologa que las concepciones sistmicas, fenomenolgicas y humanistas estn contribuyendo a superar para preservar la diversidad humana del absolutismo cientificista ingenuo. A menudo, los representantes de esta postura creen que superan su ingenuidad confundiendo la agregacin de teoras con el punto de vista estructural, dinmico, existencial e integrador.
Los normales pueden estar enfermos y los anormales sanos
A lo largo de la lectura de Apuntes de psicologa, obra de referencia de la PNH, no se mencionan conceptos como enfermedad mental o trastornos psicolgicos, a diferencia de la psicologa clsica actual donde se siguen empleando ambos, aunque se prefiera al segundo trmino. En la orientacin nuevo humanista se asume que pueden haber estructuras, estados y casos no habituales en los que la reversibilidad, el sentido crtico y el control de los actos por parte de la conciencia disminuye o se extingue. Sin embargo, la oposicin normal/anormal, no se considera en el sentido de que existe una mayora de individuos sanos y bien adaptados a la sociedad y otra minora enferma que no se ajusta a la norma establecida: Es claro que si la poblacin de un pas o un grupo humano enloquecen, no dejamos de considerar a esos casos dentro de los comportamientos no habituales por el hecho de contar con numerosos representantes. 121
Ms all de lo aceptado y establecido
Las respuestas tpicas y atpicas, pueden ser oportunas o inoportunas desde el punto de vista de una adaptacin creciente al cambio histrico y biogrfico, en un medio caracterizado por la modificacin rpida de situaciones sociales y valores. As, por ejemplo, en una situacin de crisis extrema la respuesta tpica, consensuada por la mayora puede ser inoportuna e inadecuada, mientras que la
121 Silo, Apuntes de psicologa, p. 320.
77 77 respuesta atpica de un pequeo equipo innovador puede responder acertadamente al reto de adaptacin 122 .
Este punto de vista es importante, sobre todo si se tiene en cuenta que la gran parte de la psicologa clsica ve el cambio como una adecuacin a lo establecido, concentrando la innovacin en los aspectos secundarios de la estructura psicosocial, sin llegar a tocar las creencias ms profundas y los esquemas de poder que imponen un patrn conducta determinado y una escala de valores al conjunto social.
El derecho y la virtud de las minoras
El riesgo de discriminacin del modelo biologista (mdico o psiquitrico) y del conductista es muy alto, porque el comportamiento sano o enfermo se define de acuerdo a un patrn estadstico, a un modelo cultural dominante, a una causa orgnica inmutable o a una adaptacin a la norma grupal . As, una cultura que idolatra la productividad puede considerar a los rebeldes como dementes, a los nios down como seres inferiores, a los poetas como tontos soadores. Tambin puede tildar de ociosos a los miembros de una etnia porque alejados del productivismo capitalista slo trabajan lo necesario para sobrevivir. La asociacin de lo normal con lo usual y la salud, as como lo anormal con lo raro y con la enfermedad, es discriminatoria e incompatible con el espritu de transformacin libertaria, profunda y no violenta que sirve como trasfondo valrico y actitudinal a la PNH.
Para sta, puede que la correlacin inversa tenga mayor grado de veracidad, ya que generalmente son las minoras marginadas, los hombres excepcionales, los que alguna vez fueron considerados raros, anormales o peligrosos por el sistema establecido, los que se adelantaron a su tiempo y estuvieron a favor de la evolucin de las cosas . An en la propia evolucin del pensamiento cientfico ha ocurrido que algunas teoras que hoy gozan de aceptacin y vigencia, en su
122 Silo, Apuntes, p. 59.
78 78 tiempo fueron consideradas poco menos que aberrantes por el poder acadmico, poltico, econmico o eclesiastico. El comportamiento no habitual puede ser sntoma de perturbacin desintegradora, pero tambien signo de inspiracin evolutiva.
Prevencin Integracin
A diferencia de corrientes objetivistas de pretendida neutralidad exiolgica, la intencin explicita de la PNH es ayudar al ser humano en su tarea de superar el dolor y el sufrimiento. Para ello requiere que el conjunto de los aparatos, mecanismos y funciones que la conciencia coordina operen de manera integrada y oportuna para que las respuestas de adaptacin creciente sean cada vez ms frecuentes y adecuadas. El yo, en su estado atento, al disponer ms o menos eficazmente de la actividad voluntaria (mecanismos de reflexin, control y reversibilidad) puede contribuir - o no en la respuesta coherente superadora del dolor y el sufrimiento.
Tal empeo, sin embargo, no es percibido como un tratamiento necesariamente terapetico, sino ms bien como un intento preventivo para desarrollar en libertad un gratificante proceso de humanizacin creciente. Para esta nueva psicologa superar el sufrimiento es el sentido primero y ltimo de la accin humana. Es una tarea de todos en la que el desarrollo personal se ponen en funcin de la transformacin social, antes que una actividad exclusiva de alguien que se cree sano, dirigida a a otro a quien se supone enfermo.
El carcter activo de la conciencia en la superacin del sufrimiento humano
Definimos la conciencia como un sistema de coordinacin y registro general que responde a los estmulos dolorosos o placenteros provenientes del mundo: Hay otras concepciones en las que a la conciencia se la ve como pasiva, siendo que la conciencia trabaja estructurando activamente, coordinando las necesidades y tendencias del siquismo con los aportes sensoriales y de memoria, mientras que
79 79 orienta las variaciones constantes de la relacin del cuerpo y el siquismo, es decir, de la estructura psicofsica con el mundo personal e histrico-social. 123
Entendimiento +Experiencia = Comprensin
Coincidiendo con el enfoque humanista, la PNH no niega el valor orientador de la teora. Sin embargo, considera que la verdadera curacin exige la comprensin del sujeto tratado acerca de s mismo y de su situacin en el mundo. Pero esta comprensin no slo es terica sino que deriva de la experiencia vivida, involucrando percepciones de la situacin actual, representaciones del pasado y el futuro, conductas de respuesta, registro interno de todo el proceso, e inicio de un nuevo circuito en los intentos de correccin, alivio y superacin.
Estos intentos, es conveniente resaltarlo, involucran a todos los componentes del psiquismo humano en tanto sistema permanente e interconectado por la circulacin, la transformacin y la traduccin de impulsos. Ni en el estado de sueo ms profundo la conciencia deja de lado su funcion coordinadora y traductora de la informacin, restauradora del equilibrio e integradora de la experiencia humana. Esta intencionalidad debe seguirse ms all de la situacin teraputica, expresndose en la vida cotidiana en la direccin que el paciente (ahora convertido en agente) imprima a su destino. Un proceso personal y social evolutivo deber ser puesto en marcha para superar las condiciones generadoras de violencia y sufrimiento.
Problemas en el funcionamiento integrado del psiquismo
En la relacin del psiquismo humano con el medio, en los distintos aparatos de recepcin, traduccin, interpretacin y respuesta, se pueden detectar: 1) Errores de los sentidos, de la percepcin y de la representacin (ilusiones); 2) Errores de la memoria (falso reconocimiento, recuerdos equvocos, amnesia, hiperamnesia); 3) Errores de la conciencia en su funcin coordinadora (alucinacin, desintegracin eidtica, olvidos y bloqueos, atencin tensa); 4) Contradicciones en
123 Ibdem, p. 28
80 80 el trabajo de los centros de respuesta (incoherencia entre el pensar, el sentir y el actuar, desbordes del centro emotivo, confusin en el centro intelectual, descoordinaciones del centro motriz, desregulaciones y disfunciones del centro vegetativo sexual); 5) Alteraciones recprocas de los niveles de conciencia (sueo, semisueo, vigilia) que se manifiestan como ruido en el funcionamiento del siquismo (inercia del nivel anterior, climas y tensiones inoportunos, rebotes, arrastre de imgenes y climas fijados, tonos insuficientes o excesivos).
Como en el diario vivir la relacin conciencia-cuerpo-mundo es de equilibrio inestable, toda variacin en uno o varios de los componentes producir un impacto positivo o negativo en los dems. Cada situacin de vida impondr distintos tipos de requerimientos a los centros de respuesta los que permiten - o no - en mayor o menor medida la recuperacin del equilibrio psquico. En las estructuras, estados y casos no habituales perturbados se podr apreciar un mayor o menor enraizamiento y duracin de la perturbacin, comprometindose por mayor tiempo el funcionamiento integrado del psiquismo humano: la conciencia ya no podr restablecer oportunamente el equilibrio, afectndose de manera total o parcial su respuesta de adaptacin creciente a las distintas situaciones de la vida.
La compleja relacin de la conciencia con el mundo
En un momento presente cualquiera, mi conciencia puede imaginar lo que va a hacer despus en un rato ms. Por ejemplo, ahora mismo que estoy redactando el texto que usted est leyendo experimento que dentro de mi cabeza aparece dibujada la reunin de trabajo que sostendr en una hora y media ms. Por un instante he dedicado atencin a esta imagen que anuncia una situacin futura. Ella ha motivado que dirija la vista hacia mi reloj para tomar conciencia de la hora actual y del tiempo que me queda para arreglarme apropiadamente. Vivo una nueva tensin entre la situacin presente en la que estoy escribiendo sobre el teclado y la situacin futura de trabajo en la que me siento obligado a estar. Ahora acelero el movimiento de mis dedos en el teclado que empiezan a equivocarse ms con una letra u otra. El pensamiento se me vuelve confuso. No
81 81 podr seguir por mucho tiempo sentado ante la pantalla del computador. Imagino los pasos que tendr que hacer y el tiempo de duracin aproximado de cada uno: baarme, secarme, afeitarme, vestirme, sacar el auto, manejarlo hasta la oficina, todo esto para llegar a las siete y treinta de la maana en punto. Mientras esto imagino me empiezo a sentir nervioso, tenso, algo inseguro por la calidad de mi colaboracin profesional en un asunto particularmente difcil de resolver.
La insercin de lo psquico en lo que percibimos como mundo externo (la computadora, mi mueca, el reloj en ella, el bao, el garaje, las pistas, la oficina, los clientes, etc.) comienza por imgenes kinestsicas 124 desplazadas al exterior del espacio de representacin para mover al cuerpo en una determinada direccin (los pequeos msculos de mis ojos se han movido para que pueda dirigir mi vista hacia mi reloj, los msculos de mis dedos en ambas manos se han movido a mayor velocidad sobre el teclado. Si, adems, quisiera despus desplazarme de la silla tendra que sentir mis piernas para a travs de otra imagen kinestsica darles la orden de moverse). Es claro que la presencia de imgenes visuales y cenestsicas (la reunin imaginada, la tensin vivida, los nervios que siento) y las correspondientes a los sentidos externos (la agujas del reloj en mi mueca percibidas con mi vista) actan de modo auxiliar (como "seales compuestas"), en todo fenmeno en el que se va seleccionando y regulando la direccin e intensidad motriz.
En definitiva, en ese fluir complejo y mtiple de impulsos - registrados como imgenes al pasar el umbral de conciencia - relativos al tiempo futuro y al espacio de representacin, ocurren los primeros eventos que terminarn modificando al mundo 125 .
Observamos en el ejemplo que el psiquismo acta en un movimiento de ida y vuelta que va desde la exterioridad hacia la interioridad y viceversa. Los sentidos externos captan y diferencian el corpsculo, la onda, la molcula, la presin, la
124 Los sentidos kinestsicos proporcionan datos referidos al movimiento y la postura corporal. Al llegar a conciencia dan lugar a las imgenes kinestsicas que, a su vez, llevan impulsos a los centros de respuesta, sobre todo, en este caso, el centro motriz, encargado de la coordinacin muscular y el desplazamiento corporal.
125 Silo, Apuntes, p. 317. (Parntesis y adaptacin nuestros).
82 82 temperatura, etc. Los sentidos internos hacen lo propio respecto al estado interno del cuerpo. Estas impresiones ponen en marcha un sistema de interpretacin y respuesta que no puede operar sino en un espacio interno bajo forma de imgenes emplazadas en un lugar u otro de este espacio. Tales imgenes estarn referidas a los tres tiempos de conciencia, predominando el futuro ponderado desde el pasado. Retomando el ejemplo, los clientes que ver en la oficina (futuro inmediato) son muy exigentes; lo s porque recuerdo las veces anteriores que trabaj (pasado) con ellos.
La PNH intenta superar la visin del ser humano como un ente encerrado en s mismo que simplemente recibe estmulos causales de un afuera objetivo, real para responder a ellos desde un adentro subjetivo, irreal o ideal: Estamos afirmando del modo ms amplio que por variacin de impulsos entre espacios` (de percepcin y representacin), el psiquismo es penetrado y penetra al mundo. No estamos hablando de circuitos cerrados entre estmulos y respuestas, sino de un sistema abierto y creciente que capta y acta por acumulacin y protensin temporal. Por otra parte, esta apertura entre espacios no ocurre por franquear las barreras de una mnada, sino porque la conciencia, ya en su origen, se constituye desde, en y para el mundo. 126
Esta visin dinmica, estructural, existencial e histrico-social de la relacin conciencia-mundo se diferencia cualitativamente de los determinismos mecanicistas anteriores, tanto en su vertiente psicoanaltica, como conductista o marxista. La insercin de la conciencia en el mundo lo confirmar o modificar, pero en cualquiera de los dos casos no se tratar de un mero reflejo fisiolgico, psicolgico o social.
Perturbacin entre niveles de conciencia
Cuando de los niveles de conciencia se trata lo adecuado sera que la conciencia pueda realizar su funcin coordinadora sin mayor ruido, es decir, sin climas,
126 Ibid., p. 318 (parntesis nuestro).
83 83 tensiones y contenidos mentales no adecuados al trabajo que en ese momento necesitara realizar para dar una respuesta de adaptacin creciente al mundo interno o externo. Por ejemplo, en el insomnio, cuando no es posible pasar suavemente de la vigilia al sueo, la conciencia puede quedarse operando en un semisueo alterado en el que las imgenes tensionantes dan vueltas obsesivamente dentro de la cabeza. En esta situacin, el descanso - tan necesario para el funcionamiento adecuado del psiquismo - queda perturbado. Igual ocurre cuando en el nivel de vigilia en una situacin dada en la que debemos pensar con claridad, observamos que ciertas imgenes provenientes del semisueo se nos cruzan por la cabeza hacindonos pensar en otra cosa.
El ncleo de ensueo en el cambio de personalidad
Desde una perspectiva de cambio profundo, la PNH propone atender especialmente al tema del ensueo y del ncleo de ensueo, en tanto respuestas internas compensatorias a las mltiples exigencias de adaptacin de un mundo por dems complejo en todos sus niveles: natural, humano, social, econmico, poltico, cultural, tcnico, etctera.
Una psicologa que quiera ir ms all de la conducta visible, encaminada a producir cambios fundamentales en el siquismo humano, y no reducirse al tratamiento de los sntomas, debera considerar el ncleo de ensueo por el carcter totalizador de su respuesta al mundo y por su influencia decisiva en la direccin de la conducta de los individuos y los pueblos: El ncleo de ensueo rige las aspiraciones, ideales, e ilusiones que en cada etapa vital van cambiando. Tras esos cambios o variaciones en el ncleo, la existencia se orienta en otras direcciones y se producen concomitantemente cambios en la personalidad. Este ncleo se desgasta individualmente, como se desgastan los ensueos epocales que dirigen la actividad de toda una sociedad. Mientras que por una parte el ncleo da una respuesta general a las exigencias del medio, por otro compensa las deficiencias y carencias bsicas de la personalidad, imprimiendo una determinada direccin a la conducta. 127
127 Silo, Apuntes, p. 56
84 84
La combinacin de lo innato y lo adquirido en la configuracin de la personalidad
A diferencia de las posturas conductistas, la PNH estudia el comportamiento como un caso particular del siquismo. La conducta es una parte importante del todo, pero no el todo en s. Ella se manifiesta en los centros de respuesta (vegetativo, sexual, motriz, emotivo e intelectual) para producir el ajuste interno del cuerpo con el medio externo o ambiental. La base del comportamiento est relacionada con: 1) Las cualidades innatas propias de la estructura biolgica individual 128 ; 2) Las cualidades adquiridas y codificadas por las experiencias de acierto o error, con sus registros de placer o displacer; 3) La situacin del individuo en el medio; 4) Los patrones culturales de la poca; y 5) Los ensueos y el ncleo de ensueo.
Sin embargo, es necesario destacar que todos los aspectos mencionados operan dentro de una situacin concreta, configurada por el individuo que responde a ella, dependiendo de la ubicacin de su yo en el espacio de representacin, en un nivel y estado de conciencia determinado, e incluido en su esencial temporalidad. Una temporalidad en que las imgenes provenientes del pasado (recuerdos y evocaciones) junto con las imgenes orientadas al futuro (expectativas, ensueos y proyectos), condicionan la interpretacin de la situacin presente 129 .
La experiencia del yo en los distintos niveles de conciencia
128 Lo innato se refiere al biotipo entendido como la predisposicin natural al mayor trabajo de un centro de respuesta sobre los otros. Se distinguen segn la velocidad de respuesta frente al estmulo y segn la direccin de la energa, cuatro tipos bsicos que van a reflejar formas conductuales caractersticas, as: el vegetativo, el motriz, el emotivo, el intelectual. La educacin y el trabajo realizado pueden producir variaciones sobre el tipo bsico.
129 As, decimos que en vigilia lo campos de presencia y copresencia permiten ubicar los fenmenos en sucesin temporal, establecindose la relacin de hechos desde el momento actual en el que estoy emplazado, con los momentos anteriores de los que proviene el fluir de mi conciencia y de los posteriores a los que se lanza ese fluir Es en el horizonte de temporalidad de la conciencia donde se inscribe todo acontecimiento A diferencia de lo que ocurre en el transcurrir del mundo fsico, los hechos de conciencia no respetan la sucesin cronolgica sino que regresan, perduran, se actualizan, se modifican y se futurizan, alterando al instante presente. El instante presente se estructura por el entrecruzamiento de la retencin y la protensin. Silo, Apuntes, p. 316.
85 85
Se suele confundir la labor de coordinacin de la conciencia con el yo, a pesar de que ste carece de la sustancialidad de aquella. La conciencia hace variar ms al yo que ste a aquella. La experiencia del yo depender de cmo trabaje la memoria, la percepcin y la imaginacin, en un nivel y estado de conciencia u otro. La confusin se produce porque el yo en vigilia puede disponer del mecanismo atencional y entonces parece asumir las funciones de coordinacin de la conciencia: Este yo-atencin puede cumplir con la funcin de coordinar las actividades de la conciencia con el propio cuerpo y con el mundo en general. Los registros del transcurrir y de la posicin de los fenmenos mentales se imbrican en esta coordinacin (la realizada por el yo) a la que se independiza de la misma coordinacin (la realizada por la conciencia). Y as la metfora del yo termina por cobrar identidad y substancialidad independizndose de la estructura de funciones de la conciencia. 130
Registro del yo habitual
En el espacio de representacin y en vigilia el yo habitual se registra dentro de la cabeza a cierta distancia de los objetos ubicados, tanto afuera (ms all de los ojos y de el cuerpo), como adentro (hacia abajo y hacia lo profundo del espacio de representacin) ah donde se siente o registra que estn los rganos internos (pulmones, estmago, intestinos, sexo,etc.). Conforme la conciencia estructura (registra-traduce-interpreta) los impulsos provenientes del mundo, en una situacin dada, en un nivel u otro, el yo se va desplazando paralelamente de un lugar a otro en el espacio de representacin.
El registro cambiante del yo
En cada nivel de conciencia se registra la presencia de diferentes estados internos. Y en cada uno de estos el registro del yo vara. En el sueo pasivo, profundo, sin imgenes, deja de haber registro del yo. En el sueo activo, con imgenes, el yo se experimenta como si estuviera metido dentro del mismo
130 Ibidem, p. 314
86 86 sueo. Los impulsos traducidos en el sueo activo, como en cualquier otro estado y nivel, pueden dejar sensaciones gratificantes, neutras, molestas y hasta muy sufrientes, como en el caso de las pesadillas.
En el semisueo pasivo el yo va alejndose de su registro viglico, como deslizandose suavemente hacia la interioridad profunda del espacio de representacin, como si fuera cayendo dentro de un pozo hondo y oscuro. Este pasaje suave y calmo suele perturbarse por un estado de alteracin en el que el campo de presencia atencional es ganado por contenidos que resisten al yo en su descenso al sueo profundo. Lo contrario puede ocurrir en el semisueo activo en el que en su trnsito hacia la vigilia y para tomar contacto con el mundo externo, el yo empieza a despertarse, iniciando su desplazamiento hacia su lugar habitual en el interior de su cabeza.
El semisueo activo admite estados alterados y atentos. En los primeros, la presencia de tensiones y climas inoportunos es caracterstica. En los segundos ocurre lo contrario, estando el cuerpo relajado, el nimo calmo y la atencin sobre el mundo externo va ganando espacio. Este estado de semisueo activo calmo y atento podra ser idneo para progresar en experiencias de reflexin y meditacin.
Estados no habituales
La PNH se aparta de la nosologa psiquitrica para reconocer en los comportamientos no habituales, no solo estructuras, estados y casos de concienca perturbada, sino tambin estructuras, estados y casos de conciencia inspirada. Advierte que en los estados no habituales los fenmenos que se presentan no siempre tienen un signo negativo, sino que pueden ser de gran utilidad en el proceso de desarrollo e integracin de la conciencia. En este sentido se interesa particularmente por la conciencia inspirada como estructura global capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad, como las que caracterizan a distintas expresiones de la filosofa, el arte, la ciencia y la mstica y la vida cotidiana. Pero an en las inevitables perturbaciones por las que todos pasamos,
87 87 y dependiendo de la actitud con la que se las tome, la PNH rescata para quien las vive la oportunidad de un aprendizaje y de una comprensin de carcter evolutivo.
Tomando como criterio de referencia el mayor o menor alejamiento, enraizamiento y perdurabilidad de una conducta respecto de los parametros viglicos de reversibilidad, sentido crtico y control de los actos, una primera aproximacin clasificatoria de los estados no habituales distingue el grupo de la conciencia perturbada y el grupo de la conciencia inspirada.
Alteracin y ensimismamiento
En el grupo de la conciencia perturbada se distinguen a su vez las estructuras, estados y casos alterados de los ensimismados. En los primeros el yo se experimenta como saliendo fuera de s, volcndose en el mundo e identificndose con la situacin. En los segundos, por el contrario, el yo se mete dentro de s, se retira del mundo para quedarse identificado dentro de su interioridad. El habla cotidiana tiene numerosas alusiones a estas distintas posiciones que el yo ocupa en el espacio de representacin. As, se suele decir de alguien sumamente encolerizado (alterado) que perdi la cabeza y se le fue encima al al otro para destrozarlo o de alguien muy decepcionado y/o deprimido (ensimismado) que se metio en su cueva para rumiar su dolor y das de das no sale de ella.
Externalizacin proyectiva
La sensacin de los lmites del propio cuerpo demarca como registro de lmite que se experimenta adentro de uno mismo, en el mundo interno y lo que est fuera de uno mismo, en el mundo externo. En la conciencia perturbada alterada, el registro del yo se traslada hacia los lmites externos del espacio de representacin, proyectando lo que siente dentro de s hacia el mundo externo, como si el contenido interno viniera de la exterioridad. La alucinacin se presenta como el caso ms extremo de externalizacin proyectiva por el que un fenmeno de representacin (interior) se convierte en un fenmeno de percepcin (exterior).
88 88
Internalizacin introyectiva
En la conciencia perturbada ensimismada se produce el fenomeno inverso de la internalizacin introyectiva por el que las representaciones correspondientes a las percepciones del mundo externo se desconectan del contexto de situacin y se interpretan de modo delirante: En un ejemplo: las luces coloreadas de los semforos de una gran ciudad comienzan de pronto, a los ojos del angustiado peatn, a enviar misteriosos cdigos y claves. El sujeto, a partir de ese momento, se considera como la nica persona capaz de recibir y comprender el significado de esos mensajes. 131
La violencia en la gnesis de las enfermedades mentales
En la PNH lo que se denomina enfermedad mental tiene que ver, no solo con las deficiencias congnitas y/o adquiridas del organismo y la personalidad, y con los estados perturbados alterados y ensimismados, sino tambin con el condicionamiento social que promueve cdigos y conductas alienantes u opresoras. Por lo mismo, la cura estar marcada por el proceso liberador de la violencia 132 , estado psquico y social por el que los grupos e individuos imponen sus intenciones o intereses por la fuerza fsica, econmica, social o psicologica. Este estado ha acompaado al ser humano a lo largo de su historia y todava forma parte importante de sus estructuras mentales y sociales. El siguiente cuadro resume algunas de las formas principales de la violencia:
131 Ibidem, p. 322
132 VIOLENCIA. Avasallamiento de la intencin y la libertad humanas por medio de la fuerza fsica, econmica, poltica, psicolgica, racial, ideolgica o religiosa que un individuo o grupo ejerce sobre otro(s). En las formas de violencia un sujeto intentar limitar o anular la intencin del otro, tratndolo como si fuera un objeto.La violencia se puede definir como el intento de apropiarse por medio de la fuerza de la subjetividad del otro, es decir, de su pensar, querer, sentir y actuar. Lo que se expresa no slo en los casos de violencia manifiesta (guerra, vandalismo, delincuencia), sino cotidianamente, en la casa, la escuela, la calle, el centro laboral, en la poltica nacional e internacional, cada vez que se pretende tratar al otro (individuo, familia o pueblo) como un ente sin derecho a vivir y decidir.
89 89 FORMAS DE LA VIOLENCIA
ECONMICA
POLTICA
IDEOLGCA
RELIGIOSA
FAMILIAR
CULTURAL
Explotacin Exaccin Discriminacin laboral Trabajo infantil Desempleo
Dictadura Democracia formal Terrorismo de Estado Terrorismo subversivo
Manipulacin Prohibicin del libre pensamiento Subordinacin de medios de comunicacin
Sometimiento al clero Control del pensamiento Persecucin de herejes Prohibicin de otras creencias
Explotacin de la mujer Dictado sobre los hijos Golpizas Violencia verbal
Censuras Exclusin de corrientes innovadoras Prohibicin editorial Dictados burocrticos
La violencia puede concebirse como un condicionamiento histrico, econmico, social, poltico, cultural y mental, resultado de la contradiccin personal y social, que genera y realimenta estructuras de perturbacin. En el origen de los estados perturbados, o en su agravamiento, se suele constatar la presencia de un ambiente humano violento frente al cual la conciencia del enfermo ha fracasado previamente en sus intentos de adaptacin creciente. Estos han sido reprimidos y anulados por la imposicin violenta y arbitraria de otros intereses e intenciones. Ante ello, la conciencia, alterndose o ensimismndose, ha tenido que perturbar su propio funcionamiento para evitar registrar un mayor dolor o sufrimiento.
El yo calmo y atento como condicin de equilibrio vital
Por lo anterior, la curacin puede asumir el carcter de una lucha por la autoconciencia y coherencia 133 crecientes. La curacin depende en gran medida de un yo atento, tranquilo, conciente de s mismo, aperceptivo, con sentido crtico y contribuyendo en el proceso de integracin del psiquismo en su relacin con el mundo. La conciencia, entendida en su funcin de registro y coordinacin de este proceso, se encuentra en equilibrio inestable, expuesta permanentemente a una estimulacin desestabilizadora que exige respuestas. Estas pueden ser adecuadas si estabilizan o inadecuadas cuando profundizan el desequilibrio psquico. El estado interno de vigilia activa, atenta y calma posibilita mejores
133 Definida en el contexto de la regla de oro, presente en la normativa de distintas culturas y religiones, la coherencia se puede definir como pensar, sentir y actuar en la misma direccin, tratando a los dems como uno mismo quisiera ser tratado.
90 90 respuestas, contrarestando al estado de vigilia perturbada (en el que el yo pierde reversibilidad) y anuncia la posibilidad de consolidar un nuevo nivel de conciencia: la conciencia de s 134 .
Tambin se conceder especial importancia a las cargas excesivas o insuficientes de los contenidos psquicos y a la proporcin, descarga y redistribucin de las mismas por medio de catarsis y transferencias. Esta concepcin explica que la enfermedad mental es un estado de conciencia superable, que tiene que ver sobre todo con el efecto integrador de la accin humana en el mundo interno y externo desde el punto de vista energtico- transferencial. 135
Tecnicas de apoyo en salud mental
Como anteriormente lo hacamos notar, el funcionamiento del psiquismo tiene carcter estructural, de tal manera que a menudo los problemas en uno de los componentes de la conciencia termina afectando a los dems. Ello lleva a un tratamiento gradual y de conjunto, dirigido a habilitar al sujeto tratado en el dominio progresivo de tcnicas de distensin, psicofsica, autocococimiento, catarsis 136 , transferencias 137 y autransferencias 138 , tal y como estn propuestas
134 CONCIENCIA DE SI. Nivel de conciencia en que la fuerza sugesitiva de los ensueos secundarios y los estmulos ambientales tiende a desaparecer por el descubrimeinto de formas y mecanismos mentales que permite el ejercicio de la auto-observacin.
135 PUNTO DE VISTA ENERGETICO TRANSFERENCIAL. Los actos catrticos descargan tensiones. Los transferenciales trasladan cargas internas, integran contenidos y amplan las posibilidades de desarrollo de la energa psquica. Ambos se pueden dar, tanto internamente en el trabajo con las imgenes, como externamente en la accin o la conducta. Habr acciones que permitan integrar contenidos y habr acciones tremendamente desintegradoras
136 CATARSIS. Tcnica de descarga de contenidos opresivos y/o tensiones internas mediante su externalizacin por los centros de respuesta.
137 TRANSFERENCIAS. Tcnica que opera en el campo de la representacin interna descargando tensiones de unos contenidos y llevando sus cargas hacia a otros. Se opera desde nivel del semisueo activo orientado por un gua.
138 AUTOTRANSFERENCIAS. Tcnica que termina con el registro de cambio de sentido, luego de superar las resistencias de un proceso previamente ordenado, comprendido y aprendido.
91 91 en Autoliberacin 139 , obra que representa el primer intento sistemtico aplicado de la PNH.
Tiene el sufrimiento un origen ilusorio?
Es necesario comprender el sufrimiento producido por el fracaso de los ensueos como sistema de respuestas compensatorias a las exigencias del mundo y a las carencias bsicas de la personalidad. El ncleo de ensueo puede regresionar (el siquismo vuelve a etapas vitales anteriores) o quedar fijado (desvinculando progresivamente al individuo de su medio). El ncleo de ensueo lanza al ser humano en persecucin de espejismos que al no cumplirse producen estados dolorosos (desilusiones). Sin embargo y paradjicamente, este registro de fracaso crea condiciones favorables para el surgimiento de nuevas direcciones de vida. El desgaste del ncleo de ensueo en el siquismo individual se asemeja al desgaste de los ensueos epocales que dirigen la actividad de una sociedad.
La PNH advierte igualmente sobre la adaptacin decreciente 140 a partir de roles mal configurados sobre la base de respuestas tpicas o atpicas inoportunas que no llegan a adecuarse a las exigencias propias de una situacin. Pero tratar de ir ms all de los intentos situacionales, atendiendo a los cambios significativos, no circunstanciales, que van modificando constantemente la estructura conciencia- mundo en direccin evolutiva, unitiva, integradora, no violenta y no sufriente, ni para uno mismo, ni para los dems.
El retorno de los ideales en el proceso de curacin
La enfermedad mental, segn esta visin, puede ser interpretada como la cada ilusoria (pero psicolgicamente real) y dolorosa de la conciencia en el estado de perturbacin alterado o el ensimismado, ante la impotencia de transformar las distintas situaciones de violencia y tensin que propone el medio social. Victor
139 Amman, L.
140 En la adaptacin decreciente, el individuo tiende a aislarse de su medio o se se adapta conformistamente a un medio que se descompone y no favorece su integracin.
92 92 Frankl 141 sostiene la tesis de que, en la esquizofrenia, la conciencia del enfermo ha perdido su cualidad esencialmente activa, deviniendo en mero objeto de fuerzas que la controlan y manejan. Estas fuerzas desalojan al yo de manera ms o menos definitiva de su lugar habitual de reflexin y control.
Lo mismo podra aplicarse a la paranoia (delirios de persecusin o grandeza, celos infundados, temor constante a ser envenenado) y a la depresin (subestimacin del propio esfuerzo, resignacin, renuncia a la accin en el mundo externo). El carcter ms o menos grave de la perturbacin mental tiene que ver justamente con el bajo grado de reversibilidad de la conciencia humana para aprehenderse y modelarse a s misma y con su carcter activo, tanto en la seleccin de ambientes positivos y acciones unitivas, como en el control evolutivo del proceso de transformacin interna y externa, personal y social.
En realidad, el proceso de curacin se puede alegorizar como la marcha del ser humano hacia su ser ms profundo y querido. Un destino pleno de verdad, fuerza, bondad, paz y felicidad. Aunque estos ideales no se logren totalmente, no puede negarse su valor de orientacin y motivacin en el vencimiento de resistencias y hbitos regresivos. Son aspiraciones que permiten contrastar las realidades conflictivas y sufrientes, con aquellas otras provenientes de la profundidad de uno mismo, ah donde la conversin del sentido global de la vida se abre como posibilidad.
Mstica y psicologa La conciencia inspirada 142
Es posible para el ser humano producir un cambio profundo e intencionado de sentido. Ello depender de su apertura y disposicin para experimentar su situacin en el mundo de un modo nuevo. La conciencia inspirada 143 puede
141 Frankl, V., Psicoanlisis y existencialismo, p. 299.
142 Los diferentes modos de estar el ser humano en el mundo, las diferentes posiciones de su experimentar y hacer, responden a estructuraciones completas de conciencia. As: la "conciencia desdichada", la "conciencia angustiada", la conciencia emocionada", la "conciencia asqueada", la "conciencia nauseada", la "conciencia inspirada". (Silo, Apuntes, p. 318)
143 CONCIENCIA INSPIRADA. La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad. Por otra parte, es apta para organizar conjuntos
93 93 ayudar en este propsito. Aunque expresiones de conciencia inspirada se encuentren en la filosofa, la ciencia, el arte y hasta en la vida cotidiana, es en el campo de la mstica donde ellas adquieren especial significacin y riqueza. Los guas, profetas y santos de distintas religiones dan cuenta de intuiciones visionarias producidas durante el sueo, el semisueo, la vigilia 144 y los estados de trance y meditacin. En estos estados son posibles las experiencias de extasis 145 , arrebato 146 y reconocimiento 147 que podran referir a un nivel superior de conciencia.
Especialmente interesante puede ser el estado de suspensin del yo que se logra desplazando progresivamente al yo 148 de su ubicacin central de objeto de meditacinLa conciencia entonces, est en condiciones de encontrarse () en una suerte de vaco () por esta va () detectamos fenmenos que se producen cuando la conciencia es capaz de internalizarse hacia lo profundo del espacio de representacin () En esta internalizacin irrumpe aquello que siempre est escondido, cubierto por el ruidode la conciencia. Es en lo profundo donde se encuentran las experiencias de los espacios y de los tiempos sagrados. En otras palabras, en lo profundo se encuentra la raz de toda mstica y de todo
de experiencias y para priorizar expresiones que se suelen transmitir a travs de la Filosofa, la Ciencia, el Arte y la Mstica.
144 Sueo, semisueo y vigilia conforman los niveles de conciencia habituales en los que transcurre y se interpreta las situaciones-estmulo en vida diaria.
145 EXTASIS. Situaciones mentales en las que el sujeto queda absorto, deslumbrado dentro de s y suspendido. Frecuentemente se acompaa de concomitancias motrices suaves o es antecedido por convulsiones.
146 ARREBATO. Agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios.
147 RECONOCIMIENTO. Situacin mental en la que la persona cree comprenderlo todo en un instante. Especialmente relevante para experimentar el cambio de sentido de un situacin o la vida en general.
148 Yo. a) Configuracin ilusoria de identidad y permanencia. b) Aquello que observa los mecanismos y operaciones que se van efectuando en la conciencia. c) Aquello que permite manejar ms o menos voluntariamente la memoria, la imaginacin, los sentidos, los centros de respuesta y los niveles de conciencia. Es un epifenmeno de la conciencia, porque depende de los estados intenos de sta. En el estado de conciencia alterada el yo tambin se altera ubicndose en la periferia del epacio de representacin. En el estado ensimismado, el yo se regista muy adentro del espacio de representacin, como clavado en la cenestecia`, y muy distanciado del mundo externo.
94 94 sentimiento religioso 149 Es en esta experiencia que se pueden dar cambios profundos en la direccin y el sentido de la vida.
En esta misma direccin, tambin son interesantes los fenmenos que en determinadas estados de conciencia irrumpen iluminando todo el espacio de representacin: La literatura religiosa universal est plagada de numerosos relatos acerca de estos fenmenos. Tambin es interesante advertir que esta luz en ocasiones se comunica y hasta dialogacon el sujetoSegn se describe en muchos textos, algunas personas que aparentemente murieron y volvieron a la vida, tuvieron la experiencia de abandonar su cuerpo e ir orientndose a una luz cada vez ms viva... 150 Ms all de la explicacin cientfica interesa rescatar el sistema de registro, el emplazamiento afectivo que padece el sujeto y esa suerte de gran sentido que parece irrumpir sorpresivamente(y) que parece de gran importancia ya que tiene aptitud para cambiar sbitamente el sentido de la vida humana 151
Ms all de los casos accidentales de conciencia inspirada, este estado ha sido buscado con diferentes tipos de danzas, ceremonias, brebajes, ayunos, oraciones y meditaciones. Por lo general, se intenta desalojar al yo de su lugar habitual para sustuirlo por otra entidad (un dios, una fuerza, un espritu) que lo suplante, tomando posesin de la personalidad del practicante. Tambin se ha buscado la suspensin del yo por un lapso determinado de tiempo, pero sin alentar su sustitucin por alguna otra entidad. An ms, se ha querido llegar a un estado de vaci en el que ningn contenido de conciencia sea registrado.
Los estados de conciencia inspirada suelen ser considerados por quien los vivencia como positivos, especiales e integradores: Son estados que trascienden la mecnica del yo psicolgico a favor de una fusin esencial con uno mismo, plena de significacin. Un registro existencial de certeza, de tal calidad e intensidad, que pueda contribuir a un cambio global de la imagen y el sentido del mundo.
149 Silo, Apuntes, pp. 305
150 Ibid., pp. 300
151 Ibid., p. 301
95 95 XII. RESUMEN
1. No obstante las crticas y consideraciones expuestas a lo largo de este trabajo, puede afirmarse que frente a las corrientes psicoterapeticas existencial, fenomenolgica y cognitiva la psicologa del nuevo humanismo encuentra compatibilidades fundamentales referidas al valor nico y personal de la persona tratada, a la empata con ella, a su trato positivo incondicional, a la congruencia con el propio sentir, al valor teraputico de la imagen y al reconocimiento del ser humano como un buscador de sentido.
2. Est de acuerdo con que el paciente no debera ser visto como una proyeccin de las teoras del terapeuta, sino como un agente que puede develar su propio enigma e influir positivamente en su destino. Y est de acuerdo tambin en afirmar que lo patolgico no es solamente individual sino profundamente social.
3. Tambin reconoce la importancia de considerar los tres tiempos de la conciencia para el logro de la unidad interna y la relacin adecuada con el mundo. Para el pasado propone la integracin de contenidos y la reconciliacin con uno mismo, para el futuro la apertura de nuevos proyectos y posibilidades de sentido y para el presente la coherencia entre el pensar, el sentir y el hacer en el mundo.
4. Al asomarnos desde la PNH a las psicologas clsicas, las encontramos en un interesante proceso de humanizacin, enriquecido por los aportes de las corrientes existencialistas, fenomenolgicas, sistmicas y cognitivas, los que aun no terminan de amalgamarse en un todo conceptual coherente y fundamentante.
5. Sin embargo, da la impresin que siguen girando alrededor del individuo, de la pareja, o del pequeo trabajo grupal humanitario, antes que centrarse en el esfuerzo solidario y genuino de liberacin social. Se dir que ste no es el tema de la psicoterapia, pero al haber admitido tericamente el origen social de la enfermedad mental, resulta contradictorio no acometer la psicoterapia en los mismos trminos. En este contexto la psicologa comunitaria constituye una saludable excepcin. Ella surge, indudablemente, como el aporte ms interesante para reunir a las distintas tendencias en una direccin humanizadora.
96 96 6. En profunda coincidencia con la psicologa comunitaria, la PNH propone que la psicologa no se debe limitar tan slo a una mejora de las condiciones personales, manteniendo las condiciones sociales existentes, sino a lograr una transformacin sustantiva de ambas. Colocar como imagen rectora de la psicologa y la psicoterapia esta meta, produce un perfil de psiclogo muy diferente al que nos tiene acostumbrado la psicologa clsica.
7. En este contexto, la PNH quiere verse a s misma como una contribucin interesante en este intento. Por ello, a diferencia de la orientacin biologista, esta nueva corriente observa que el condicionamiento gentico-fisiolgico acta en estructura con los otros planos de la conciencia humana y, por ende, del sistema histrico-social. Si bien la base biolgica del ser humano acta desde sus numerosas localizaciones nerviosas y glandulares, no deja de responder a la funcin coordinadora general que realiza la conciencia, compensando as la inestabilidad propia de la relacin que el individuo mantiene con su medio histrico social. As como el cuerpo influye en la conciencia y sobre el mundo, de la misma manera la conciencia y el mundo influyen en el cuerpo fsico.
8. Respecto al psicoanlisis freudiano, la PNH propone que la conciencia s puede resolver favorablemente el conflicto producido entre las fuerzas inconscientes del ello y el supery. Es tan importante integrar el trauma pasado, como ordenar el presente de acuerdo a una imagen de futuro deseado. Estos tres tiempos actan en estructura, interconectndose en funcin de una intencionalidad que supere el sufrimiento.
9. Afirma tambin que la interpretacin del hecho psquico debera apoyarse en el registro de verdad interna del sujeto tratado, antes que en el supuesto terico del sicoanalista de acuerdo a un modelo catalogado por la crtica como mecnico y reduccionista.
10. La transferencia no es slo un proceso proyectivo del paciente al psicoanalista, o a cualquier sujeto u objeto del mundo exterior, sino un proceso general de la conciencia y la conducta que, por medio de la dinmica de la imagen, intenta redistribuir la energa psquica por toda esa suerte de pantalla
97 97 mental a la que hemos llamado espacio de representacin y que se percibe internamente con volumen, con profundidad y con niveles altos y bajos.
11. Con respecto al conductismo, advierte que la conciencia es tan necesaria como la conducta en la comprensin y el control del fenmeno psquico. Considera que los estmulos de recompensa y castigo impuestos por el medio natural o humano no son determinantes, ni mucho menos ajenos al cambio histrico, sino que existe un proceso no mecnico de transformacin mutua y aprendizaje constante. La conducta humana es cualitativamente distinta a la de los animales y, por tanto, las conclusiones sobre la conducta animal no se pueden extrapolar mecnicamente para explicar la conducta humana.
12. La conducta en el ser humano puede manifestarse tambin reflexivamente, en funcin de un sentir y un actuar positivos para uno mismo y los dems. La funcin de la imagen en la configuracin de toda conducta no refleja es fundamental. En este contexto, los cambios situacionales de conducta no son suficientes sino que hay que apuntar a la modificacin de las imgenes-guas (trazadoras o rectoras) conectadas compensatoriamente con el nucleo de ensueo en la profundidad de la propia conciencia.
13. Respecto a la orientacin cognitiva, aparte de enriquecerla con una teora de la imagen, la PNH sostiene que la creencia se explica mejor en el marco de una interpretacin general de la accin humana, entendida como transformacin del mundo y de uno mismo. Por lo tanto, es necesario contar con el concepto de espacio de representacin para comprender y operar sobre las imgenes, tanto en el mundo interno como externo. No bastan los cambios en los esquemas cognitivos situacionales, sino que para lograr procesos de desarrollo ms interesantes y duraderos habra que encauzar el ncleo de ensueo que dirige la etapa vital.
14. En relacin a la orientacin sistmica, sostiene que el sistema es la relacin que una estructura (el individuo) guarda con otra que es su medio (la sociedad). En este sentido el sistema no es solo la familia, sino tambin la economa, la poltica, la religin, la cultura de la poca, la estructura social y la generacin. El
98 98 cambio, entonces, debe ser interno y externo: hacia adentro, a travs del manejo de la imagen, y hacia afuera a travs del comportamiento coherente y la ejecucin de proyectos solidarios y colectivos de transformacin social.
15. El cambio personal no slo necesita impulsarse desde el exterior para poner en marcha los mecanismos homeostticos naturales, sino que requiere comprenderse e intencionarse desde dentro hasta volverse conciencia individual y grupal. En este sentido, la intervencin sobre el medio familiar del sujeto tratado, realizada por el terapeuta, debe actuar en consonancia con el fundamento intencional, enfatizando la comprensin del proceso de curacin por parte de todos los que intervienen en l.
16. Con respecto a las posiciones humanistas, afirma que la opcin de cambio personal debe conectar con la opcin de cambio social para producir un efecto de coherencia interna y de humanizacin en el mundo. Para lograr la salud mental no basta la voluntad individual de auto-desarrollo ego-centrado en la clave del xito social propio de la cultura epocal. El esfuerzo personal, para adquirir un sentido trascendente, debe unirse al de otros en una direccin a la vez libertaria y solidaria, que beneficie tanto al individuo como a la sociedad.
17. En cuanto a convergencias filosficas podramos decir que el trasfondo de las ideas generales que orientan la PNH, revelan un punto de vista complejo, integrado orgnicamente por varias perspectivas. Entre otros autores, podemos percibir influencias de la fenomenologa de Husserl, el existencialismo de Sartre y Heidegger y la historiologa de Ortega y Gasset.
18. Creemos que la fenomenologa aporta la concepcin del siquismo como estructura dotada de intencionalidad, cuyas vivencias, contenidos y mecanismos pueden observarse con objetividad y sin prejuicios.
19. El existencialismo propone que la realizacin del ser humano debe darse en el mundo, como superacin de resistencias, descubrimiento de sentidos, realizacin de proyectos y como dinmica de liberacin.
99 99 20. La historiologa permite incorporar en la perspectiva conductista-sistmico- evolutiva (que explica los procesos objetivamente y desde afuera) el factor subjetivo. El ser humano actua en l mundo a travs de la imgen, dando vida a sus mitos, ensueos y proyectos, lo que debe ser tomado en cuenta en la explicacin psicolgica, en la intervencin comunitaria y en el tratamiento clnico o terapetico.
21. Las imgenes no son meras copias degradadas de la percepcin, sino formas que, adems de movilizar la accin transformadora en el mundo externo, permiten la integracin de contenidos en el mundo interno, dando lugar a un proceso energtico-transferencial de gran relevancia para la salud mental. Es tan fundamental la funcin de la imagen en la PNH, que bien podra llamrsele alternativamente Psicologa de la Imagen.
22. Para concluir presentamos una definicin breve y esencial de lo que para este autor significa la PNH: Es el estudio y el registro de la experiencia de la conciencia humana en el mundo, entendida como intencionalidad orientada a superar el sufrimiento, mediante procesos integradores producidos por el dominio de la imagen y el actuar coherente en una direccin humanizadora y trascendente.
100 100 EPI LOGO: I NTEGRACI N DE PERSPECTI VAS Creemos, sinceramente, que la PNH expuesta sistematicamente en la obra Apuntes de psicologa ha tratado de ser consecuente con la estructura general de la vida humana, emanada de la descripcin rigurosa de la experiencia como dinmica de adaptacin en el mundo de la vida cotidiana. Su punto de vista integrador (existencial, fenomenolgico, sistmico e historiolgico) no proviene de un eclecticismo destinado a disimular el vaco epistemolgico, sino de una reflexin sobre la esencia humana y una aplicacin consecuente de esta comprensin en la interpretacin del siquismo humano.
De acuerdo a Worchel y Shebilske 152 los modelos que hemos presentado en este trabajo sirven todos, de una manera u otra, como directrices tiles. Para estos autores, la mayora de psiclogos, psiquiatras y trabajadores sociales clnicos utilizan un enfoque integrado para evaluar los problemas psicolgicos de sus clientes. Este enfoque, conocido como orientacin bio-sico-social supone que la conducta humana se entiende mejor como una interaccin de factores biolgicos, psicolgicos y socioculturales que contribuyen tanto en la adquisisn de recursos psicolgicos de adaptacin, como en la generacin de las situaciones de estrs que los ponen a prueba en su poder integrador.
Aparte de sealar las deficiencias de las corrientes, la PNH reconoce tambin los aportes de las distintas escuelas. Sin embargo hay dificultad para comprender cmo modelos tericos que presuponen concepciones del ser humano tan distintas, puedan llegar a constituir un enfoque integrado. Estamos ms bien frente a un enfoque eclctico, porque hasta donde sabemos no se ha hecho el esfuerzo de repensar el siquismo humano de manera global, considerndolo un hecho sistmico, subjetivo y objetivo a la vez. As, cuando se habla de interaccin de factores biolgicos, psicolgicos y socioculturales, aparentemente se est siendo congruente con el postulado integrador. Sin embargo, la palabra interaccin slo se est refiriendo a que los diversos planos se afectan recprocamente, pero en ninguna parte se explica cmo es que ello es posible.
Da la impresin de que la psicologa, en su unilateralidad empirista y positivista, o racionalista y espiritualista, hubiera ido aportando las piezas de un rompecabezas, carente de marco antropolgico. Esto es as debido a que la mayora de corrientes asumi la pretensin de considerarse como una ciencia natural, ms semejante a la fsica o a la biologa que a otras ciencias humanas. Las corrientes fenomenolgica y existencialista, muy emparentadas entre s, vinieron precisamente a llenar este vaco. Y con ello restituyeron a la psicologa su objeto original: la conciencia. Adems la asentaron en el cuerpo y la conectaron con el mundo. Conciencia-Cuerpo-Mundo forman as una estructura que tiene que ser vista como una totalidad ms all de una polaridad o un dualismo irreconciliable entre la materia y el espritu o entre lo psquico y lo social.
Y es precisamente en este punto, en este vaco terico, donde creemos que la PNH realiza su principales aportes, tanto a travs de la descripcin precisa de su esquema integrado del siquismo humano, como del descubrimiento de dos conceptos fundamentales ya aludidos anteriormente: Imagen y espacio de representacin. Estos conceptos, en su complejsima labor de traduccin y localizacin de impulsos, permiten entender la dinmica general del siquismo humano y actuar coherentemente a favor de su liberacin.
152 Psicologa. Fundamentos y Aplicaciones.
101 101 ANEXO A VISION RESUMIDA DE LA PNH Introduccin
Para que el lector tenga una primera referencia terica de la PNH intentamos un muy apretado y simplificado resumen de Apuntes de psicologa 153 obra en la que esta nueva corriente se expone conceptualmente. Est dividida en cuatro partes identificadas como Psicologa I, Psicologa II, Psicologa III y Psicologa IV. Los textos entre parntesis son de nuestra autora. De todas maneras, recomendamos la lectura completa del libro, ya que cada uno de los temas tratados brevemente aqu, encuentran all un mayor desarrollo y fundamentacin. Tambin recomendamos recurrir al vocabulario de trminos en el anexo que acompaa este trabajo. Como lo advertimos en la introduccin todos los trminos en letra cursiva aparecen en el mencionado vocabulario, lo que creemos permite una mayor profundizacin. Como toda versin resumida sta tambin ha tenido que sacrificar partes importantes del texto, lo que resiente de hecho su comprensin. Pero la intencin ha estado puesta en dotar al lector de una visin general breve, pero completa (y lo ms exacta posible) que le permita luego comprender mejor las convergencias y divergencias de la PNH con las distintas corrientes de la psicologa clsica.
Psicologa I.
Adaptacin creciente =Evolucin Al transformar nos transformamos
Psicologa I concepta al siquismo en general como funcin de la vida, en su relacin con el medio y en su expresin humana. Expone las caractersticas de los aparatos del siquismo: los sentidos, la memoria y la conciencia . Expone tambin la teora de los impulsos y del comportamiento. Propone que la relacin de todos los seres vivos con su ambiente es inestable y requiere de ellos respuestas transformadoras para asegurar su evolucin en un proceso de adaptacin creciente. El ser vivo, para conservar su unidad, no slo va a transformar al medio, sino tambin a s mismo. Este imperativo exigir a la conciencia una coordinacin permanente entre los sentidos, la memoria y el comportamiento a travs de los centros de respuesta. La conciencia se definir entonces como el sistema de coordinacin y registro que efecta el siquismo humano en su proceso de adaptacin.
Respondemos de distinta manera segn nuestro nivel de conciencia
La informacin requerida para realizar esta tarea coordinadora llegar a conciencia por los sentidos externos y los sentidos internos. Y saldr convertida
153 Adaptacin libre del texto de Silo, segn aparece en su obra citada Apuntes de psicologa.
102 102 en conducta por la activacin de distintos centros de respuesta: vegetativo, sexual, motriz, emotivo e intelectual. De estas actividades, no slo tendr registro de retroalimentacin conciencia, sino que adems las grabar en memoria, que le suministr datos, la ubicar en el tiempo y le facilitar el aprendizaje. Conciencia por su parte estructurar el mundo y actar en l de manera diferenciada segn niveles de sueo, semisueo y vigilia. El nivel de sueo servir para reparar al cuerpo, ordenar la memoria y descargar tensiones. El nivel de semisueo, prdigo en ensueos, no slo descargar tensiones, sino que en l se expresa con mayor facilidad y como imagen la actividad del nucleo de ensueo, orientador importante del comportamiento humano. En el nivel de vigilia, tanto los mecanismos racionales, como el control de las actividades en el mundo externo, aumentan. Los niveles de conciencia no se nos presentan como compartimentos estancos, como simples compuertas que se cierran o abren. Al contrario, ellos mantienen relaciones de estructura y cuando uno predomina los otros disminuyen su actividad, sin por ello desaparecer totalmente. De este modo, sern frecuentes las alteraciones recprocas por las que contenidos propios de un nivel ocasionarn ruido o perturbacin en los dems.
Vemos el mundo a travs de smbolos, signos y alegoras
A nivel fisiolgico, en esta primera parte de la obra, se explica tambin que la interconeccin entre los distintos aparatos del siquismo es posible gracias al sistema de impulsos que recorren el sistema nervioso y a su traduccin en formas de percepcin o de representacin. Esta formas se pueden entender como imgenes, en tanto estructuras traducidas y transformadas por el aparato psicofsco en su trabajo de respuesta a los estmulos. Un mismo objeto podr representarse de distintas formas segn los sentidos empleados, la perspectiva utilizada y el nivel de conciencia que pone un mbito formal propio de estructuracin. La forma, sea como fenmeno de percepcin, representacin o imagen, se concibe como el objeto del acto de compensacin estructuradora de la conciencia en el mundo. Ejemplos de formas son los smbolos, los signos y las alegoras. El smbolo abstrae lo esencial de la experiencia para ordenarla. El signo expresa covencionalmente abstracciones para operar socialmente en el mundo. La alegora concreta lo abstracto para recordarlo en forma de narraciones que relatan situaciones referidas a la conciencia individual (sueos, patologa, mstica) o a la conciencia social (cuentos, arte, folklore, mitos).
Respondemos de manera diversa segn nuestra imagen del mundo
De esta manera, el siquismo humano, adems de la respuesta refleja, cuenta con respuestas diferidas, de acuerdo a la particular forma de estructuracin que de ellos haga conciencia, segn el nivel de trabajo en que se encuentre. Conciencia no percibir estmulos aislados, sino estructuras de situacin completas, en las que actuan, en mayor o menor medida, todos los aparatos, es decir, los sentidos (externos e internos), la memoria y la propia conciencia con sus campos de presencia (objeto central de la atencin) y copresencia (asociaciones con otros objetos no centrales, pero vinculados con l). De esta manera, ante una
103 103 misma situacin externa, distintas personas podrn reaccionar de un modo totalmente diferente, segn una copresencia de imgenes u otra. (Por ejemplo, en algunos lugares de los andes peruanos se celebra con alegra la muerte de un infante, porque se cree que un alma pura se ha ido al cielo y ah va a vivir feliz . En un momento del ritual, el padre o la madre alza el nio muerto hasta la altura de su cabeza y danza con l frente al resto de los familiares que participan del jolgorio. La respuesta a una situacin parecida ser completamente diferente para alguien en cuya copresencia se representara a la muerte de una forma trgica, dolorosa, lamentable y fatal).
Aprendemos por vivencias de dolor y placer
En este contexto adaptativo y estructurador, Psicologa I destaca que el comportamiento se ocupa justamente del ajuste entre el medio interno del organismo y el medio externo o ambiental . El aprendizaje va modificando el comportamiento en el mundo con base a las experiencias de acierto y error, segn indicadores de placer y displacer. Estos intentos irn dando pautas para la mejor adaptacin del individuo, teniendo como indicadores: (1) la menor resistencia enfrentada y (2) el menor esfuerzo invertido. Ello posibilita un plus energtico (energa libre) que puede ser utilizado en nuevos pasos evolutivos.
Los centros de respuestas vegetativas, sexuales, motrices, emotivas e intelectuales
El comportamiento se estructura por la accin conjunta de los centros de respuesta, el nucleo de ensueo, el carcter y la personalidad. Respecto a los centros de respuesta se sostiene que el centro vegetativo, sobre la base del plan gentico y corporal, asimila substancias del medio externo, generando energa que distribuye desde sus numerosas localizaciones nerviosas y glandulares, regulando principalmente los impulsos del sueo, el hambre y el sexo. El centro sexual se nos presenta como el recolector y distribuidor energtico de la estructura psicofsca, que opera por concentracin y difusin alternada, movilizando la energa pscofsica en forma localizada o difundida. Por su parte el centro motriz actua como regulador de los reflejos condicionados e incondicionados y de los hbitos del movimiento, permitiendo el desplazamiento del cuerpo en el espacio. Para ello trabaja con tensiones y relajaciones (ver relax) musculares activadas por seales nerviosas y qumicas. En este esquema, el centro emotivo aparece como el regulador y sintetizador de respuestas situacionales, mediante un trabajo de adhesin o rechazo. Y el centro intelectual responde sobre la base de mecanismos de abstraccin, clasificacin y asociacin. Este centro trabajar por seleccin o confusin en una gama que va, desde las ideas, a las distintas formas de imaginacin.
Biotipo +Cultura +biografa = Personalidad
Una posible caractereologa debera atender a lo innato combinado con lo adquirido. El predominio de un centro de respuesta sobre otro (expresin de
104 104 disposiciones innatas reflejadas en actitudes psquicas) producir cuatro biotipos o tipos humanos bsicos: intelectual, emotivo, motriz, vegetativo. Ellos presentarn diferencias notorias. En cuanto a la direccin de la energa en el tipo intelectual predominan las ideas, en el emotivo las personas, en el motriz las cosas y en el vegetativo el propio cuerpo. La velocidad de respuesta mostrar tambin diferencias claras, en una escala que va de las ms rpidas del centro vegetativo a las ms lentas del centro intelectual, pasando por las motrices y las emotivas en ese orden. Al tipo bsico se le sumar las disposiciones adquiridas por cultura, situacin social, ocupacin, etc. Juntos configurarn la personalidad, estructura dinmica que ir articulando distintos roles como sistemas codificados de respuesta, de acuerdo al aprendizaje de acierto y error y segn experiencias de xito o fracaso en la persecucin de las aspiraciones, ideales e ilusiones determinados por el nucleo de ensueo.
El fracaso nos abre la posibilidad de un cambio en la direccin de nuestra vida
El ncleo de ensueo lanzar al ser humano tras espejismos que al no cumplirse producen estados dolorosos - des-ilusiones -, mientras que los cumplimientos parciales producen situaciones placenteras. As descubrimos que en la raiz del sufrimiento psicolgico estn los ensueos y su ncleo. De tal manera que sera justamente en los grandes fracasos, al caer las expectativas y desvanecerse los espejismos, cuando surgira la posibilidad de una nueva direccin de vida (genuina, coincidente con lo mejor de uno mismo, superadora del sufrimiento personal y social, de carcter intencional y evolutivo), que vaya ms all del reemplazo circunstancial de roles, ideologa, crculos de prestigio, aspectos de la imagen de s y apogeo o decadencia de ensueos.
Psicologa II.
Las tres vas del sufrimiento
Estudia la sensacin, la imagen y el recuerdo, como las tres vas por las que conciencia registra toda la experiencia humana (incluyendo el sufrimiento y el sentimiento de posesin que se encuentra a su base) y todas las operaciones de la mente. Adems, se profundiza en los centros de respuesta, los niveles de conciencia y el comportamiento. Y se tratan o amplan algunos conceptos importantes como ncleo de ensueo, paisaje de formacin, mirada, imagen y espacio de representacin. Particularmente se llama la atencin sobre el ensueo, advirtiendo que no se trata de un nivel, sino de un estado, en el que imgenes propias de los niveles de sueo y semisueo se abren paso en vigilia presionando a conciencia.
No hay cambios profundos sin conmocin emocional
105 105 El estudio de los ensueos servir para determinar el nucleo de ensueo, entendido como un nucleo fijo de divagacin que, manifestndose como imagen, va a orientar fuertemente al comportamiento. El ncleo de ensueo, estrechamente conectado a los centros vegetativo y sexual no ser modificable por rdenes recibidas del centro intelectual. Variar ms bien con los cambios de etapa vital o por un shock emotivo muy intenso. Los shocks emotivos pueden actuar sobre el centro vegetativo hasta el punto de producir enfermedades fsicas (somatizaciones) o curarlas (desomatizaciones).
La mirada propia suele reflejar la mirada de los dems Nos miramos y valoramos como creemos que nos ven y estiman
Al lado de los ensueos, en la configuracin temprana de nuestro comportamiento ser clave el paisaje de formacin. Este concepto hace referencia al conjunto de grabaciones que configuran el sustrato biogrfico sobre el que van sedimentando hbitos y rasgos bsicos de personalidad. No se trata slo de recuerdos, sino tambin tonos afectivos y una forma tpica de pensar y reaccionar. En definitiva, un modo de experimentar el mundo y de actuar en l. Como determinantes importantes del paisaje de formacin deberamos considerar a la mirada propia y la de los otros. (Esas miradas, cargadas de creencias, intenciones y valores, sern claves en la introyeccin de lo bueno y lo malo, lo aceptable y lo repudiable, lo positivo y lo negativo). Las miradas van a reflejar los modelos de acuerdo a los cuales hemos ido configurando el sistema de roles que puede facilitar o dificultar nuestra adaptacin creciente.
Imgenes:cargas y descargas de energa psicofsica
Psicologa II tambin nos recuerda que las imgenes no sern solamente visuales. Cada sentido produce su tipo particular de imagen (no se representan de la misma manera los olores que los sabores o las voces, las tensiones musculares que las sexuales, las seales viscerales que los tonos energticos, las imgenes de un sueo que los pensamientos propios de una planificacin). Un ejemplo nos facilita la comprensin de la funcin de la imagen. As como los glbulos rojos se cargan de oxgeno en los pulmones y se trasladan por la sangre para descargarlo en distintos puntos del cuerpo y, al hacerlo, se recargan de gases viciados y vuelven a los pulmones para desecharlos y volverse a purificar; de la misma manera las imgenes, verdaderas conectivas del trabajo psquico, toman cargas de un lado; las llevan a otro; las descargan; y vuelven a tomar cargas. As irn haciendo un traslado permanente de energa psicofsica en un espacio mental al que se denomina espacio de representacin.
Contamos con una pantalla interior en la que se refleja toda nuestra experiencia
106 106 Como su nombre lo indica, el espacio de representacin pone un mbito en el que se emplazan las representaciones que han provenido de los sentidos externos, los sentidos internos, la memoria y los centros de respuesta. Sera como una especie de pantalla que reproduce los impulsos de la propia cenestesia y que tiene, adems, profundidad (variable segn los niveles de conciencia) y volumen, reproduciendo aproximadamente al cuerpo fsico. Sera como un segundo cuerpo hecho de sensacin, memoria e imaginacin. Es gracias a que existe el espacio de representacin que nuestros impulsos podrn llegar a conciencia y se traducirn en imagen, disparando actividad sobre un determinado centro cuya respuesta ser, a su vez, nuevamente percibida y convertida en imagen y en nueva respuesta. As conciencia, en un circuito realimentado, ira reajustando permanentemente las relacines entre el individuo y su medio.
Psicologa III
El sufrimiento es superable
En esta ltima parte se estudia el sistema de operativa capaz de intervenir en la produccin y transformacin de impulsos, especialmente aquellos que como tensiones y climas se traducen en formas e imgenes (smbolos, signos y alegoras) que producen sufrimiento. Tambin se disea un esquema simplificado del siquismo que contribuye a la comprensin de los temas de operativa. Finalmente se establecen distinciones entre la conciencia y el yo contrastando los estados de reversibilidad con los estados alterados de conciencia.
La integracin psquica como crecimiento interior
Con respecto al sistema de operativa se expone que su objetivo es integrar contenidos mentales que estn separados, de manera que la incoherencia vital pueda ser superada. Se advierte que all donde hay islas de contenidos mentales, que no se comunican entre s, ocurren dificultades para la conciencia (si con el centro intelectual se piensa o imagina en una determinada direccin, con el centro emotivo se siente en otra y finalmente con el centro motriz se acta en otra diferente, entonces ocurre un registro de desencaje y nuestro funcionamiento psquico carece de la debida integracin). Determinadas acciones nos producirn divisin interna y un sufrimiento tal, que jams se querrn repetir. No obstante, al quedar en memoria, presionarn sin permitir que conciencia pueda registrar en su nuevas acciones un crecimiento interno estimulante y liberador (este sera justamente el fin de la operativa).
Cargas y descargas Unidad y contradiccin
(El sistema de operativa, como toda la PNH, se inspira en la observacin estricta de la experiencia humana, en la descripcin ms exacta posible del registro de la actividad que realiza conciencia). En el nivel de sueo, por ejemplo, podemos observar que, de manera involuntaria, se solucionan problemas de sobrecargas y se producen distensiones profundas. Las carga excesiva va pasando de unas imgenes a otras y se van armonizando en un franco proceso de desplazamiento energtico. As, despus de un bello sueo, se suele experimentar que algo
107 107 encaj bien. Pero tambin estn los sueos pesados en los que no se logra una adecuada reelaboracin e integracin de los contenidos mentales. En cuanto a la accin en el mundo, tambin observamos que en ella habr acciones integradoras y desintegradoras. De las primeras se tiene registro de unidad y de las segundas registro de contradiccin. (Como se ver despus, el tema tico y existencial de la accin vlida -acciones que por libres, solidarias y no violentas producen registros internos de sentido y unidad- puede ser de gran relevancia para el desarrollo de una terapetica, no slo eficaz, sino tambin coherente con los principios psicolgicos y ticos existenciales del Nuevo Humanismo). En general, cuanto ms integrado sea el complejo trabajo realizado por el siquismo humano, mayor ser nuestro registro de unidad y menor el de contradiccin y sufrimiento.
Tcnicas para superar el sufrimiento
El sistema de operativa se compone de distintas tcnicas y procedimientos 154 que se pueden agrupar del siguiente modo: 1) Tcnicas catrticas: sondeo catrtico, catarsis de realimentacin, catarsis de climas y catarsis de imgenes; 2) Tcnicas transferenciales: experiencias guiadas, transferencias y transferencias exploratorias; 3) Tcnicas autotransferenciales. Las tcnicas catrticas se ocuparan de bajar el potencial de las tensiones internas. Las transferenciales de transformar y desplazar los climas sufrientes de una imagen a otra imagen. Las autotransferencias de integrar contenidos biogrficos o imaginarios oprimentes mediante la utilizacin de imgenes disparadas en lugares y puntos adecuados del espacio de representacin.
Quin es el Yo? Cmo se forma?
En Psicologa III el yo se nos presenta como una especie de director de orquesta que (adems de observar la actividad de conciencia) trata de armonizar sus diversas funciones, mecanismos y actividades. Tambin se afirma que el yo se reconoce a s mismo por la estructuracin que realiza de los datos provenientes de sentidos y memoria. (En efecto, podramos preguntarnos: Cmo podramos adquirir registro de nuestro yo, si es que a travs de nuestros ojos no hubiramos visto a nuestros familiares y amigos, si con nuestros oidos no hubiramos escuchado cmo nos llamaban por nuestro nombre y si con nuestro tacto corporal no nos hubiramos percatado de su diferencia, cercana o distancia? Y si es que a travs de nuestros sentidos internos no hubiramos registrado las emociones de alegra o tristeza que despertaron esas percepciones en la casa, en el barrio y en la escuela? Y si por memoria no las hubiramos podido recordar nunca?)
Sin reversibilidad no hay direccin posible
154 Una explicacin detallada de las tcnicas y procedimientos de operativa se encuentra en la mencionada obra Autoliberacin.
108 108 (Para intentar dirigir la orquesta), el yo trabaja con mecanismos de reversibilidad. Estos operan cuando el yo pone atencin a la fuente del estmulo y no se limita a recepcionarlo pasivamente. No ser lo mismo percibir un dato que llega a una conciencia que lo recepciona pasivamente, que apercibirlo activamente en el mundo. No es lo mismo recordar (como mera recepcin de un contenido que adviene) que evocar (acto en el que el yo busca en memoria un contenido particular por procedimientos de seleccin y descarte). A menor nivel de conciencia ms dificultad del yo para acercarse a las fuentes de los estmulos voluntariamente. Se observa que, conforme baja el nivel de conciencia, va disminuyendo la crtica, la autocrtica y dems mecanismos de reversibilidad. Puede suceder entonces, que nuestro famoso yo director de orquesta , no lo sea tanto cuando son afectados algunos aspectos de la reversibilidad en el momento en que ocurren disfunciones entre los distintos aparatos del psiquismo.
El Yo, un seor muy vulnerable
En cuanto a los estados alterados de conciencia, stos se podran verificar en los distintos niveles conciencia. En vigilia, por ejemplo, podramos ingresar a un estado alterado por accin de enfermedades (fiebres muy altas, por ejemplo) o drogas, con la consiguiente aparicin de fenmenos anormales. Igualmente, podemos perder control de los mecanismos reversibilidad por la cantidad y calidad de los estmulos presentes en las distintas situaciones de la vida cotidiana. Por ejemplo, ante el estrs tpico de las grandes ciudades, conciencia se deconecta del mundo externo y se ensimisma (por ejemplo, en ensueos de fuga del tipo me voy a una isla paradisiaca donde no conozca a nadie). O, ante ciertos comportamientos perturbadores de los dems, el yo pierde la cabeza (es decir, el dominio de sus puntos de control atencional sobre los estmulos que ocupan su campo de presencia). Se sabe tambin que el bombardeo meditico nos puede inducir estados de conciencia de gran sugestionabilidad. El caso inverso tambin es posible: En la situacin experimental de la cmara de silencio, el yo, por supresin artificial de la estimulacin sensorial, empieza a alucinar y sentir que desaparece. En resumen, el yo puede verse alterado por exceso de estmulos o por carencia de ellos. De cualquier manera, si el yo se va desintegrando, en esa misma medida las actividades de reversibilidad van desapareciendo.
La conciencia de uno mismo
Se puede ver al yo como el encargado de las operaciones voluntarias destinadas a dirigir el comportamiento a travs del manejo de la actividad de conciencia, gracias al correcto emplazamiento de las imgenes en el espacio de representacin. Ello es posible gracias a que de toda accin que movilizan los centros de respuesta, conciencia simultneamente tiene tambin registro interno. (Por tanto, el yo puede darse cuenta, en tiempo real, si lo que piensa, siente y hace es conforme a su intencin. l cuenta con una toma de realimentacin de su comportamiento en el mundo. Y de acuerdo a ello va movilizando las distintas funciones de los otros aparatos de conciencia.) As es que el proceso psquico no termina cuando el yo ejecuta su acto deliberado, sino que es ah cuando recin comienza. Porque este acto, al reinyectarse en el circuito, despierta una cadena de sucesos internos en los que se irn conectando los aparatos del siquismo por
109 109 medio de sistemas de impulsos que se deforman, transforman y se sustituyen unos por otros.
Contra lo que se pudiera pensar, los estados alterados pueden darse en todo nivel de conciencia incluyendo la vigilia. Pero, en cualquier caso, por lo general, implican el bloqueo de la reversibilidad. Por ejemplo, los estados de sugestin colectiva inducidos por los medios de comunicacin actan an en estado de vigilia. El trance hipntico tambin, ya que el sujeto hipnotizado camina con los ojos abiertos, reconoce donde est y efecta operaciones mentales. Ms an, en el efecto post-hipntico el sujeto sigue actuando en vigilia pero cumpliendo con el mandato que se le dio en la sesin hipntica.
Crepsculos y auroras
Se diferencian estados perturbados de estados inspirados. Entre los primeros estn los llamados estados crepusculares de conciencia en los que hay bloqueo de la reversibilidad general y un posterior registro de desintegracin interna. Entre los segundos, se distinguen el xtasis, el arrebato y el reconocimiento. En estos estados se puede experimentar una enorme alegra sbita, creciente y extraa. O una cada en cuenta del profundo sentido que tal vez anime a todo lo existente. En determinadas condiciones de inspiracin de la conciencia se puede producir tambin un curioso fenmeno que irrumpe iluminando todo el espacio de representacin. La literatura religiosa universal relata con frecuencia estos fenmenos. Igualmente los libros que recogen testimonios de personas que aparentemente murieron y volvieron a la vida. Estos testimonios hacen referencia a una luz que se comunica y dialoga con el sujeto que la vivencia. Se trata de un contacto con un fenmeno tan importante que tiene la aptitud de cambiar sbitamente el sentido de la vida humana.
Psicologa IV
Estudia los siguientes temas: el desdoblamiento de los impulsos, la conciencia, la atencin y el yo, la espacialidad y temporalidad de los fenmenos de conciencia. Tambin se ocupa de estructuras de conciencia, como la conciencia perturbada y la conciencia inspirada. En estas descripciones se atiende a temas como el desplazamiento y la suspensin del yo, as como la posibilidad de acceso a los niveles ms profundos del espacio de representacin, donde la experiencia de lo sagrado puede tener lugar de una manera cada vez ms evolucionada.
Circuitos y dsdoblamientos de impulsos
Los impulsos trabajan en circuitos y dan registro interno al sujeto. Uno de los circuitos comprende a la percepcin, la representacin, la nueva toma de la representacin y la sensacin interna general. Otro comprende las acciones lanzadas hacia el mundo externo de las cuales tambin se tiene sensacin interna. Todo impulso que termina en el intracuerpo o en el exterior del cuerpo, da registros de distintos emplazamientos en el espacio de representacin. Los impulsos del intracuerpo se emplazan en el lmite tctil-cenestsico hacia
110 110 "adentro" y los impulsos que terminan en acciones en el mundo externo se registran en el lmite tctil- kinestsico hacia "afuera" del cuerpo. Cualquiera sea la direccin del impulso, siempre modificar el estado general del circuito.
La aptitud transformadora de los impulsos, admite dos tipos: Catrticos, que liberan tensiones o descargan energa psicofsica; y transferenciales, que trasladan cargas internas, integran contenidos y desarrollan la energa psicofsica. En todo impulso existir adems una cuota de gratificacin o malestar, de agrado o desagrado, que permitir al sujeto hacer seleccin de sus actos de conciencia o de sus acciones corporales.
Los impulsos se "desdoblan" a travs de realimentaciones diversas como las que permiten cotejar registros de percepciones con registros de representaciones y a las que necesariamente acompaan "retenciones" o memorizaciones de las mismas. Existen otros desdoblamientos que "enfocan", ms o menos voluntariamente, a las percepciones y a las representaciones. Estos desdoblamientos han sido designados como apercepciones y evocaciones. La voluntaria e involuntaria direccin y seleccin de la conciencia hacia sus distintas fuentes constituye la funcin que genricamente ha sido llamada atencin.
Es real la conciencia? Es el yo una ilusin?
La conciencia es el aparato que coordina y estructura las sensaciones, las imgenes y los recuerdos del psiquismo humano. No se la puede ubicar en un lugar preciso del sistema nervioso central, o en algn punto y profundidad cortical o subcortical. Tampoco se la debe confundir con el trabajo especfico de algunos de los centros de respuesta.
Se suele confundir la conciencia con el "yo", cuando en realidad ste no tiene una base corporal, ni tampoco realiza la funcin de registro y coordinacin general del psiquismo humano. Anteriormente se afirm: Ese registro de la propia identidad de la conciencia est dado por los datos de los sentidos y los de memoria ms una peculiar configuracin que otorga a la conciencia la ilusin de permanencia no obstante los continuos cambios que en ella se verifican. Esa configuracin ilusoria de identidad y permanencia es el yo. "
En los estados alterados de conciencia (ver estados internos en vocabulario) sta se mantiene en vigilia al tiempo que determinados impulsos que deberan llegar a su registro han sido bloqueados, sufriendo la nocin del yo una alteracin o extraamiento; tambin se pierde reversibilidad, sentido crtico y, a veces, las imgenes descontextualizadas toman realidad externa alucinatoria.
En esta situacin, el yo es registrado en los lmites externos del espacio de representacin y a cierta "distancia" del yo habitual. El sujeto puede experimentar fenmenos que provienen del mundo externo cuando en rigor stos no son de percepcin sino de representacin. A stos fenmenos en los que la representacin sustituye a la percepcin y, por tanto, se los sita en un "espacio externo", hacia cuyo lmite se desplaza el yo, se les suele llamar "proyecciones".
111 111 Especialidad de los fenmenos de conciencia (incluido el yo)
En vigilia activa, el yo se ubica en las zonas ms externas del espacio de representacin, perdido en los lmites del tacto externo, pero en la apercepcin el registro del yo sufre un corrimiento. En ese momento puedo decirme: veo desde m al objeto externo y me registro adentro de mi cuerpo. Aunque estoy conectado con el mundo externo por medio de los sentidos, existe una divisin de espacios y es en el interno donde me emplazo yo. Si posteriormente apercibo mi respiracin, podr decirme: experimento desde m el movimiento de los pulmones, estoy adentro de mi cuerpo pero no adentro de mis pulmones.
Es muy evidente que en la constitucin del yo intervienen no solamente la memoria, la percepcin y la representacin, sino la posicin de la atencin en el espacio de representacin. No se est hablando, por consiguiente, de un yo substancial sino de un epifenmeno de la actividad de la conciencia.
Este "yo-atencin" parece cumplir (en vigilia activa) con la funcin de coordinar las actividades de la conciencia con el propio cuerpo y con el mundo en general. Los registros del transcurrir y de la posicin de los fenmenos mentales se imbrican en esta coordinacin a la que se independiza. Y as, la metfora del "yo" termina por cobrar identidad y substancialidad independizndose de la estructura de funciones de la conciencia.
En vigilia el yo ocupa una posicin central (en el espacio de representacin) por la disponibilidad relativa de la atencin y de la reversibilidad. En el semisueo y en el sueo con imgenes la posicin de yo se va profundizando cada vez ms. En el sueo vegetativo (sin imgenes) el registro del yo se esfuma. Las transformaciones de los impulsos en todos estos niveles y en los ensueos viglicos tambin hacen variar el registro del yo en la profundidad del espacio de representacin.
Temporalidad de los fenmenos de la conciencia desde, en y para el mundo
Es en el horizonte de la temporalidad de la conciencia donde se inscribe todo acontecimiento. Y en el horizonte restringido que fija la presencia de actos y objetos, siempre estar actuando un campo de copresencia en el que se conectarn todos ellos. A diferencia de lo que ocurre en el transcurrir del mundo fsico, los hechos de conciencia no respetan la sucesin cronolgica sino que regresan, perduran, se actualizan, se modifican y se futurizan, alterando al instante presente. El instante presente se estructura por el entrecruzamiento de la retencin y de la protensin: un acontecimiento doloroso imaginado a futuro, puede actuar sobre el presente del sujeto desviando la tendencia que llevaba su cuerpo en direccin a un objeto previamente querido.
De este modo, la insercin de lo psquico en la espacialidad externa comienza por los impulsos que, convertidos en protensiones de imgenes kinestsicas, se
112 112 desplazan hacia el exterior de la tridimensionalidad del espacio de representacin moviendo al cuerpo. Es claro que las imgenes cenestsicas y las correspondientes a los sentidos externos actan de modo auxiliar (como "seales compuestas"), en todo fenmeno en el que se va seleccionando y regulando la direccin e intensidad motriz. En definitiva, en ese fluir de impulsos relativos al tiempo y al espacio de conciencia, ocurren los primeros eventos que terminarn modificando al mundo.
En los hechos en los que el psiquismo acta desde y hacia su externidad se observa que los objetos materiales se presentan como espacialidad a la captacin tctil de los sentidos externos que diferencian el corpsculo, la onda, la molcula, la presin, la termicidad, etc. Estas impresiones, o impulsos externos al psiquismo, ponen en marcha un sistema de interpretacin y respuesta que no puede operar sino en un espacio interno.
Por la variacin de impulsos entre espacios, el psiquismo es penetrado y penetra al mundo. No se trata de circuitos cerrados entre estmulos y respuestas, sino de un sistema abierto y creciente que capta y acta por acumulacin y pretensin temporal. Por otra parte, esta apertura entre espacios no ocurre por franquear las barreras de una mnada sino porque la conciencia, ya en su origen, se constituye desde, en y para el mundo. Estructuras de conciencia
Los diferentes modos de estar el ser humano en el mundo 11 , las diferentes posiciones de su experimentar y hacer, responden a estructuraciones completas de conciencia. As: la "conciencia desdichada", la "conciencia angustiada", la conciencia emocionada", la "conciencia asqueada", la "conciencia nauseada", la "conciencia inspirada", son casos relevantes que han sido descritos convenientemente. Siempre que ocurran variaciones en estas estructuraciones globales, ocurrirn tambin variaciones en los fenmenos concurrentes, tal es el caso del yo. As, an en plena vigilia pero en estados de conciencia diferentes, registramos el yo ubicado en las distintas profundidades del espacio de representacin.
El yo ensimismado El yo alterado
Cuando el yo mantiene contacto sensorial con el mundo externo pero se encuentra perdido en sus representaciones o evocaciones, o se tiene en cuenta a s mismo sin intereses relevantes sobre su accin en el mundo, estamos en presencia de una conciencia viglica en estado de ensimismamiento. El cuerpo acta externamente en una suerte de irrealidad que profundizndose, puede llegar a la desconexin y la inmovilidad. Se trata de un corrimiento del yo hacia una presencia constante de los registros de evocacin, representacin, o percepcin tctil cenestsica y por tanto, la distancia se alarga entre el yo y el objeto externo.
En el caso opuesto, el yo perdido en el mundo externo, se desplaza hacia los registros tctil kinestsicos sin crtica ni reversibilidad sobre los actos que realiza.
113 113 Estamos ante un caso de conciencia viglica en estado de alteracin como puede ocurrir en la llamada emocin violenta. Aqu, la importancia que cobra el objeto externo es decisiva, acortndose la distancia entre el yo y el objeto percibido.
Estructuras, estados y casos no habituales Los comportamientos no habituales se apartan de las situaciones estables en las que para individuos y pueblos la reversibilidad, el sentido crtico y el control de los actos tienen caractersticas previsibles. Existen casos no habituales (en los que estos atributos disminuyen o se pierden) que son fugaces y otros que parecen arraigarse o desplegarse a medida que pasa el tiempo. Tanto para el psiquismo personal, como para el social, diferenciamos dos grandes grupos de estados y casos: el grupo de la conciencia perturbada y el grupo de la conciencia inspirada.
La conciencia perturbada
Existen diametrales posiciones del yo entre estados alterados que van desde la actividad cotidiana a la emocin violenta y estados ensimismados que van desde la calma reflexiva hasta la desconexin con el mundo externo. En el tipo alterado se puede llegar hasta a la alucinacin, entendida como representacin externalizada proyectivamente.
En el tipo ensimismado ocurre el fenmeno contrario. En este caso, las percepciones se internalizan introyectivamente y las representaciones correspondientes operan desconectadas del contexto general perceptivo, realimentando a la conciencia que interpreta el fenmeno como interioridad significativa, como representacin que parece dirigirse al sujeto de modo directo (e intencional). En un ejemplo: las luces coloreadas de los semforos de una gran ciudad, comienzan de pronto, a los ojos de un angustiado peatn, a enviar misteriosos cdigos y claves. El sujeto, a partir de ese momento, se considera como la nica persona capaz de recibir y comprender el significado de esos mensajes.
Los estados alterados proyectados y los estados ensimismados introyectados corresponden a transitorias o permanentes perturbaciones de la conciencia viglica que mencionamos ac como casos de emplazamientos diametrales en la ubicacin del yo. Por lo dems, debemos mencionar tambin a los estados de alteracin y ensimismamiento en el nivel de sueo con imgenes y en el semisueo.
La conciencia inspirada
Es una estructura global, capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad, de organizar conjuntos de experiencias y de priorizar expresiones tanto en los terrenos de la Filosofa, la Ciencia, el Arte y la Mstica, como en los de la vida cotidiana.
La conciencia inspirada perturba el funcionamiento de la conciencia habitual y
114 114 rompe la mecnica de los niveles. Es ms que una extrema introyeccin o proyeccin, ya que alternativamente se sirve de ambas en atencin a su propsito presente o copresente.
La intuiciones en la filosofa, las soluciones alegricas del sueo o el semisueo en la ciencia, la inspiracin viglica o el sueo inspirado en el arte, y los plpitos, los enamoramientos y las soluciones sbitas a problemas en la vida cotidiana, constituyen ejemplos de la conciencia inspirada.
En la Mstica encontramos vastos campos de inspiracin. Debemos sealar que cuando hablamos de "mstica" en general, estamos considerando fenmenos psquicos de "experiencia de lo sagrado" en sus diversas profundidades y expresiones.
Existe una copiosa literatura que da cuenta de los sueos, las visiones del semisueo, y las intuiciones viglicas de los personajes referenciales de religiones, sectas y grupos msticos. Abundan, adems, los estados no habituales y los casos extraordinarios de experiencias de lo sagrado que podemos tipificar como xtasis (situaciones mentales en que el sujeto queda absorto, deslumbrado dentro de s y suspendido), Arrebato (agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios) y "Reconocimiento" (el sujeto cree comprenderlo todo en un instante).
Fenmenos accidentales y fenmenos intencionados
La conciencia puede estructurarse en distintas formas variando por accin de estmulos puntuales (internos y externos), o por situaciones complejas que operan de modo no querido, de modo accidental. La conciencia es "tomada" en una situacin en que la reversibilidad y la autocrtica prcticamente quedan anuladas.
Las configuraciones de conciencia pueden tambin corresponder a deseos o a planes de quien se pone en una particular situacin mental para hacer surgir el fenmeno, como en el caso de la inspiracin artstica o el enamoramiento.
Pero es especialmente en la mstica donde la bsqueda de inspiracin ha hecho surgir prcticas y sistemas psicolgicos que desde el trance mgico hasta la meditacin religiosa han tenido y tienen disparejo nivel de desarrollo desde el punto de vista del grado de control del sujeto para hacer progresar su experiencia mstica.
El desplazamiento y la suspensin del yo
En diferentes culturas, la entrada al trance ocurre por interiorizacin del yo y por una exaltacin emotiva en la que est copresente la imagen de un dios, o de una fuerza, o de un espritu, que toma y suplanta la personalidad humana. En los
115 115 casos de trance, recurriendo a sustancias txicas, el sujeto se pone a disposicin de esa inspiracin que le permite captar realidades y ejercitar poderes desconocidos para l en la vida cotidiana.
El desplazamiento del yo habitual y su sustitucin por otras entidades puede verificarse en el culto del Vud haitiano, en la Macumba brasilea, en los yantras y mantrams de la india, en los mediums espiritistas y en la hipnosis, en la cual la voz del operador ocupa el lugar del yo habitual en el espacio de representacin.
Avanzando hacia el ensimismamiento, podemos llegar a un punto en que los automatismos queden superados y ya no se trate de desplazamientos ni sustituciones del yo. Tenemos a mano el ejemplo que nos da la prctica de la oracin del corazn realizada por los monjes ortodoxos del monte Athos. La recomendacin de Evagrio Pontico, resulta muy adecuada para eludir la representaciones (por lo menos las de los sentidos externos): No imagines la divinidad en ti cuando oras, ni dejes que tu inteligencia acepte la impresin de una forma cualquiera; mantente inmaterial y t comprenders. (Padres del Desierto, Siglo IV).
En grandes trazos, la oracin funciona as: el practicante en retiro silencioso se concentra en su corazn y tomando una frase corta inhala suavemente llevando la frase con el aire hasta el corazn. Cuando ha terminado la inhalacin, presiona para que llegue ms adentro. Despus va exhalando muy suavemente el aire viciado sin perder la atencin en el corazn. Esta prctica era repetida por los monjes muchas veces al da hasta que aparecan algunos indicadores de progreso como la iluminacin (del espacio de representacin).
Siendo precisos, hemos de admitir el pasaje por el estado de trance en algn momento de las repeticiones de las oraciones usadas. El pasaje por el trance no es muy diferente al que se produce en los trabajos con los yantras o mantrams, pero como en la prctica de la oracin del corazn, no se tiene la intencin de ser tomado por entidades que reemplacen la propia personalidad, el practicante termina superando el trance y suspendiendo la actividad del yo.
En este sentido, en las prcticas del Yoga se puede pasar tambin por distintos tipos y niveles de trance, pero se debe tener en cuenta lo que nos dice Patanjali en el Sutra II del Libro I: el yoga aspira a la liberacin de las perturbaciones de la mente. La direccin que lleva ese sistema de prcticas va hacia la superacin del yo habitual, de los trances y de las disociaciones.
En el ensimismamiento avanzado, fuera de todo trance y en plena vigilia se produce esa "suspensin del yo" de la que tenemos indicadores suficientes. Es evidente que ya desde el principio de su prctica, el sujeto se orienta hacia la desaparicin de sus "ruidos" de conciencia amortiguando las percepciones externas, las representaciones, los recuerdos y las expectativas. Algunas prcticas del yoga permiten aquietar la mente y colocar al yo en estado de suspensin durante un breve lapso.
116 116
El acceso a los niveles profundos
Sin duda que la sustitucin del yo por una fuerza, un espritu, un dios, o la personalidad de un hechicero o hipnotizador, ha sido algo corriente en la historia. Tambin ha sido algo conocido aunque no tan corriente, el hecho de suspender el yo evitando toda sustitucin, como hemos visto en algn tipo de yoga y en algunas prcticas msticas avanzadas.
Ahora bien, si alguien pudiera suspender y luego hacer desaparecer a su yo, perdera todo control estructural de la temporalidad y espacialidad de sus procesos mentales. Se encontrara en una situacin anterior a la del aprendizaje de sus primeros pasos infantiles. No podra comunicar entre si, ni coordinar sus mecanismos de conciencia; no podra apelar a su memoria; no podra relacionarse con el mundo y no podra avanzar en su aprendizaje. No estaramos en presencia simplemente de un yo disociado en algunos aspectos, como pudiera ocurrir en ciertas afecciones mentales, sino que nos encontraramos con alguien en un estado parecido al de sueo vegetativo.
Por consiguiente, no son posibles esas futilidades de suprimir el yo, o de suprimir el ego en la vida cotidiana. Sin embargo, es posible llegar a la situacin mental de supresin del yo, no en la vida cotidiana pero si en determinadas condiciones que parten de la suspensin del yo.
La entrada a los estados profundos ocurre desde la suspensin del yo. Ya desde esa suspensin, se producen registros significativos de "conciencia lcida" y comprensin de las propias limitaciones mentales, lo que constituye un gran avance. En ese trnsito se debe tener en cuenta algunas condiciones ineludibles: 1.- que el practicante tenga claro el Propsito de lo que desea lograr como objetivo final de su trabajo; 2.- que cuente con suficiente energa psicofsica para mantener su atencin ensimismada y concentrada en la suspensin del yo y 3.- que pueda continuar sin solucin de continuidad en la profundizacin del estado de suspensin hasta que desaparezcan las referencias espaciales y temporales.
Con respecto al Propsito, se debe considerar a ste como la direccin de todo el proceso pero sin que ocupe el foco atencional. Estamos diciendo que el Propsito debe ser "grabado" con suficiente carga afectiva, como para operar copresentemente mientras la atencin est ocupada en la suspensin del yo y en los pasos posteriores. Esta preparacin condiciona todo el trabajo posterior.
En cuanto a la energa psicofsica necesaria para el mantenimiento de la atencin en un interesante nivel de concentracin, el principal impulso proviene del inters que forma parte del Propsito. Al comprobar la falta de potencia y permanencia, se debe revisar la preparacin que se ha hecho del Propsito. Se requiere una conciencia despejada de fatiga y una mnima educacin de la reduccin del foco atencional sobre un solo objeto.
Continuar en la profundizacin de la suspensin hasta lograr el registro de "vaco", significa que nada debe aparecer como representacin, ni como registro de
117 117 sensaciones internas. No puede, ni debe, haber registro de esa situacin mental. Y el regreso a la situacin mental de suspensin o a la vigilia habitual, se produce por los impulsos que delatan la posicin y las incomodidades del cuerpo.
Nada se puede decir de ese vaco. El rescate de los significados inspiradores, de los sentidos profundos que estn ms all de los mecanismos y las configuraciones de conciencia, se hace desde mi yo cuando ste retoma su trabajo viglico normal. Estamos hablando de traducciones de impulsos profundos, que llegan a mi intracuerpo durante el sueo profundo, o de impulsos que llegan a mi conciencia en un tipo de percepcin diferente a las conocidas en el momento de regreso a la vigilia normal. No podemos hablar de ese mundo porque no tenemos registro durante la eliminacin del yo, solamente contamos con las reminiscencias de ese mundo, como nos comentara Platn en sus mitos.
118 118 ANEXO B
EL TRASFONDO DE IDEAS DE LA PNH
Introduccin
Silo mismo ofreci un resumen de las principales ideas 155 que le sirven de base en el emplazamiento de su punto de vista sobre el ser humano, la sociedad y las cosas. A continuacin, tomando como referencia algunas de sus obras, hemos seleccionado y resumido en formas de postulados las que a nuestro entender son las principales de estas ideas. Igual que en el Anexo A, los textos puestos entre parntesis son de nuestra autora.
Naturaleza, intencin y apertura del ser humano 156
1. (En el Nuevo Humanismo) se atiende a lo particular de la vida humana: al registro personal del pensar, el sentir y el actuar en la vida cotidiana. Esta postura es incompatible con los sistemas que arrancan desde la idea, la materia, el inconsciente, la voluntad, la razn o la sociedad.
2. Desde este punto de vista existencial me encuentro puesto en un mundo dado que se me presenta como un conjunto de objetos naturales (incluyendo mi cuerpo), de seres humanos y de los objetos, relaciones y signos producidos o modificados por ellos.
3. La naturalidad de mi cuerpo es distinta a la del resto de fenmenos naturales porque: 1) poseo el registro inmediato de l; 2) mediante l puedo tener el registro de los fenmenos externos; y 3) puedo disponer de algunas de sus operaciones merced a mi intencin inmediata.
4. En el mundo social la intencin que advierto en m aparece como un elemento interpretativo fundamental del comportamiento de otros. As como constituyo el mundo social por comprensin de intenciones, soy tambin constituido por l.
5. Los objetos naturales y humanos se me aparecen como placenteros o dolorosos y trato de ubicarme frente a ellos modificando mi situacin. De este modo, no estoy cerrado al mundo natural y humano, sino que abierto a ambos.
6. El mundo natural, a diferencia del humano, se me aparece sin intencin. Puedo imaginar que las piedras o las plantas poseen intencin pero no veo cmo llegar a un dilogo efectivo con ellas. An los animales, en los que a veces percibo la chispa de la inteligencia y los rudimentos de la tcnica y la organizacin social,
155 Cartas a mis amigos, pp. 67a 82. 156 Ibdem, p. 70 y 71.
119 119 se me aparecen impenetrables y en lenta modificacin gentica, como si fueran siempre los primeros representantes de sus respectivas especies.
Apertura social e histrica del ser humano 157
1. Me es insuficiente la definicin del hombre por su sociabilidad, su fuerza de trabajo y el lenguaje. Todas estas caractersticas se hallan presentes en los animales. En cambio, al encontrase cada nuevo ser humano con un mundo modificado por otros y ser constituido por ese mundo intencionado, descubro su capacidad de acumulacin e incorporacin a lo temporal, descubro su dimensin histrico-social.
2. Puedo intentar entonces la siguiente definicin: El hombre es el ser histrico, cuyo modo de accin social transforma a su propia naturaleza. Y as est ocurriendo: (Con un simple palo alarg el alcance de su mano; con el microscopio el poder de su vista; con la mquina la potencia de su fuerza. No poda volar y vol. Hoy llega hasta otros planetas e interviene intencionalmente en el cambio de su propio cdigo gentico.)
3. Si con la idea de naturaleza se ha querido sealar lo permanente, tal idea es hoy inadecuada an si se la quiere aplicar a lo ms objetal (y fsico) del ser humano, es decir, su cuerpo. Y en lo que hace a una moral natural, a un derecho natural, o a instituciones naturales (como la familia o el mercado) encontramos, opuestamente, que en ese campo todo es histrico-social y nada all existe por naturaleza (sino por intencin.)
La accin transformadora del ser humano y la superacin del dolor y el sufrimiento 158
4. Contigua a la concepcin de la naturaleza humana, ha estado operando otra que nos habl de la pasividad de la conciencia, en tanto mera respuesta a los estmulos del mundo natural, simple reflejo de condiciones objetivas o mera resultante histrica de factores externos.
5. Pero aquellos antiguos prejuicios hoy se imponen, transformados en neo- evolucionismo, con tales criterios como la seleccin natural, segn leyes econmicas tambin naturales, que autorregulan toda la actividad social. As, una vez ms, el ser humano queda sumergido (en lo natural inorgnico o animal) y objetivado (convertido en objeto o cosa sin intencin propia.)
6. Por consiguiente, para responder al prejuicio naturalista y al de la pasividad de la conciencia, se imponen las siguientes preguntas: cmo es que la conciencia es activa, en el sentido de intencionar sobre el cuerpo y a travs de l
157 Ibdem, p. 71. 158 Ibdem, pp. 72 a 74.
120 120 transformar el mundo? Y cmo es que la constitucin humana es histrico- social?
7. (La conciencia puede intencionar sobre el cuerpo gracias a la imagen que al emplazarse en un punto determinado del espacio de representacin activa los centros de respuesta produciendo la actividad respectiva - vegetativa, sexual, motriz, emotiva e intelectual - dirigida a transformar el mundo interno y externo.)
8. Si la imagen lanza a travs del cuerpo su carga transformadora al mundo no lo hace para copiarlo, para ser reflejo de la situacin dada sino, opuestamente, para modificar la situacin previamente dada de acuerdo a la intencin de superar el dolor y el sufrimiento.
9. Pero la superacin del dolor no es simplemente una respuesta animal, sino una configuracin temporal en la que prima el futuro y que se convierte en un impulso fundamental de vida.
10. Es ello lo que ha posibilitado la comunicacin entre cuerpos e intenciones diversas, en lo que llamamos la constitucin social que es tan histrica como la vida humana y, al mismo tiempo, configurante de sta.
Imagen, creencia, mirada y paisaje 159
11. Es gracias a la copresencia, a la retencin actualizada y superpuesta a la percepcin, que la conciencia infiere ms de lo que percibe. En este fenmeno encontramos el funcionamiento ms elemental de la creencia.
12. Si al entrar a mi habitacin viera un camello, tal situacin me resultara increble no porque este objeto no exista, sino porque su emplazamiento estara fuera del campo de copresencia (que asocio a lo que normalmente puede ocurrir en mi habitacin) y que acta en m superponindose a toda cosa que percibo.
13. As, cuando veo un hermoso atardecer en el campo, el paisaje natural que observo est determinado por el ideal esttico al que adhiero. Y esa paz que experimento me entrega la ilusin de que contemplo pasivamente, cuando en realidad estoy poniendo activamente all numerosos contenidos (creencias de mi paisaje) que se superponen al simple objeto natural. Lo dicho vale para toda mirada que lanzo hacia la realidad.
14. Sucede que la mirada ingenua toma al mundo externo con el propio dolor o la propia alegra. Miro no solo con el ojo sino tambin con el corazn Miro a travs de alegoras, signos y smbolos que no veo en el mirar pero que actan sobre l, as como no veo el ojo ni el actuar del ojo cuando miro. 160
159 Ibdem, p. 75.
160 Por su pertinencia para el esclarecimiento de los conceptos mirada y paisaje, hemos insertado estos prrafos adicionales en comillas. La referencia bibliogrfica en: Silo, El paisaje humano, en Humanizar la tierra. Cp. I.
121 121
15. Por la complejidad del percibir, cuando hablo de realidad externa o interna prefiero hacerlo usando el vocablo paisaje en lugar de objeto. Y con ello doy por entendido que menciono bloques, estructuras y no la individualidad aislada y abstracta de un objeto 161 .
16. Tambin me importa destacar que a esos paisajes corresponden actos del percibir a los que llamo miradas Estas miradas son actos complejos y activos, organizadores de paisajes, y no simples y pasivos actos de recepcin de informacin externa (datos que llegan a mis sentidos externos) o interna (sensaciones del propio cuerpo, recuerdos y apercepciones.) 162
17. Si lo anterior est entendido, cuando hable de paisaje humano se comprender que estoy mentando a un tipo de paisaje externo constituido por personas y tambin por hechos e intenciones humanas plasmados en objetos, an cuando el ser humano como tal, no est ocasionalmente presente. 163
18. Conviene, adems, distinguir entre mundo interno y paisaje interno, entre naturaleza y paisaje externo; entre sociedad y paisaje humano, recalcando que al mencionar paisaje, siempre se est implicando a quien mira, a diferencia de los otros casos en los que el mundo interno (o psicolgico), naturaleza y sociedad, aparecen ingenuamente como existentes en s, excluidos de toda interpretacin. 164
Las generaciones y los momentos histricos 165
19. La continuidad y desarrollo del proceso de la civilizacin y la organizacin social estn dados por las generaciones humanas que coexistiendo interactan y se transforman.
20. Estas generaciones son estructuras dinmicas, son el tiempo social en movimiento sin el cual la civilizacin caera en su estado natural y perdera su condicin de sociedad.
21. Ocurre, por otra parte, que en todo momento histrico coexisten generaciones de distinto nivel temporal, de distinta retencin y futurizacin que configuran paisajes de situacin y creencias diferentes. Ellas no tienen la misma edad, la misma temporalidad interna en cuando a paisaje de formacin, en cuanto a situacin actual y en cuanto a proyecto.
12. Es la temporalidad social interna la que explica estructuralmente el devenir en el que interactan distintas acumulaciones generacionales y no la sucesin de fenmenos aislados linealmente puestos uno al lado del otro, como en el tiempo del calendario.
161 Ibid. 162 Ibid. 163 Ibid. 164 Ibid. 165 Cartas a mis amigos, cuarta carta, p. 77.
122 122
23. Constituido socialmente en un mundo histrico en el que voy configurando mi paisaje interpreto aquello a donde lanzo mi mirada. Est mi paisaje personal, pero tambin un paisaje colectivo que corresponde en ese momento a grandes conjuntos humanos.
24. Las generaciones ms contiguas (jvenes y adultos) tratan de ocupar la actividad central (el presente social), de acuerdo a sus creencias e intereses, establecindose una dialctica en la que se verifica la superacin de lo viejo por lo nuevo. 166
La violencia, el Estado y la concentracin del poder 167
25. El ser humano por su apertura y libertad para elegir entre situaciones, diferir respuestas e imaginar su futuro, puede tambin negarse a s mismo, negar aspectos de su cuerpo, negarlo completamente como en el suicidio, o negar a otros.
26. Esta libertad ha permitido que algunos se apropien ilegtimamente del todo social, es decir, que nieguen la libertad y la intencionalidad de otros, reducindolos a prtesis, a instrumentos de sus intenciones.
27. All est la esencia de la discriminacin, siendo su metodologa la violencia fsica, econmica, racial y religiosa. La violencia puede instaurarse y perpetuarse gracias al manejo del aparato de regulacin y control social, esto es: el Estado.
28. En consecuencia, la organizacin social requiere un tipo avanzado de coordinacin a salvo de toda concentracin de poder, sea esta privada o estatal. Porque el verdadero problema est en el monopolio u oligopolio que traslada el poder a manos de un Paraestado manejado por una minora particular que aumenta el proceso de concentracin.
28. As se llegar a una poca de mxima concentracin de poder arbitrario con caractersticas de imperio mundial ya sin posibilidades de mayor expansin.
29. Pero el proceso de humanizacin tiende a la apertura del ser humano, a la superacin del Estado y del Paraestado; tiende a la descentralizacin y la desconcentracin a favor de una coordinacin superior entre particularidades sociales autnomas.
30. Que todo termine en un caos y un reinicio de la civilizacin, o comience una etapa de humanizacin progresiva ya no depender de inexorables designios mecnicos sino de la intencin de los individuos y los pueblos, de su compromiso con el cambio del mundo y de una tica de libertad que por definicin no podr ser impuesta.
166 Silo (1966), Diccionario del Nuevo Humanismo, Centro Mundial de Estudios Humanistas, Pg. 47. Para mayor informacin sobre la superacin de lo viejo por lo nuevo ver vocabulario anexo.
167 Cartas a mis amigos, cuarta carta, pp. 79, 80 y 81.
123 123
Hasta aqu el resumen de las principales ideas que sustentan el punto de vista sobre la vida humana en tanto realidad radical, integrada (histrica-bio-psico- social) y punto de partida absoluto de toda reflexin acerca de lo humano. Pero como estamos en el tema de las corrientes de la psicologa, y nos interesa particularmente lo que ellas aportan sobre problema del sufrimiento humano, parece oportuno resumir el pensamiento de Silo sobre algunos temas adicionales que consideramos capitales en esta preocupacin. Ellos son los siguientes: el sentido de la vida, la accin vlida y el espritu voluntario.
El sentido de la vida 168
1, Nuestro inters est puesto en la existencia humana como registro diario personal. Lo comn y, al mismo tiempo, lo particular en este campo vital es la bsqueda de la felicidad y la superacin del dolor y el sufrimiento.
2. La felicidad es lo que el ser humano cree acerca de ella. El ideal de felicidad cambia con la situacin histrica, social, personal. El ser humano busca lo que cree que lo har feliz y, de acuerdo con ello, lo que cree que le alejar del sufrimiento y del dolor.
3. El dolor es un hecho fsico, sensorial, corporal. El hambre, el fro, la enfermedad producen dolor. nicamente el avance de la sociedad y la ciencia harn retroceder el dolor.
4. El sufrimiento, en cambio, es de naturaleza mental. La frustracin, el resentimiento, el temor en general y el temor a la muerte son estados que tambin experimentamos, pero que no podemos localizar en un rgano especfico.
5. Las fuentes del sufrimiento humano son aquellas que producen contradiccin (entre el pensar, el sentir y el actuar) Se sufre por vivir situaciones contradictorias, pero tambin por recordarlas e imaginarlas.
6. En la superacin del sufrimiento no se ha avanzado tanto como en la superacin del dolor. Es como si una persona de hace cinco mil aos y una actual registraran igualmente los estados de decepcin, temor y resentimiento.
7. Pero el ser humano ha avanzado tambin en la superacin del sufrimiento. De otro modo no se estara atendiendo ahora a esta preocupacin. No ha sido intil el sufrimiento del hombre primitivo ni tampoco el de las generaciones anteriores, porque es gracias a ellos que podemos intentar nuevas liberaciones.
8. Pero especficamente, dnde hallaremos la solucin para hacer retroceder al sufrimiento? Esto lo hallaremos en el sentido de la vida, en esa direccin a futuro que da coherencia, que permite encuadrar actividades y que justifica plenamente la existencia. Sin imagen de un futuro con sentido el ser humano pierde direccin y ello es fuente de inagotable sufrimiento.
168 Charla dada en Mxico el 10 de octubre de 1980. En: Habla Silo, pp. 39 a 51.
124 124
9. La muerte aparece como el mximo sufrimiento asociado al corte definitivo del futuro. En esta perspectiva, la vida tiene carcter de cosa provisoria. Aparece como una construccin intil hacia la nada.
10. Nada tiene sentido si todo termina con la muerte. Si ese es el caso, lo nico que queda es apartar la mirada de ella, hacer como si ella no existiera, y animarse con sentidos o direcciones provisorios a los cuales aplicar energa y accin.
11. Pero los sentidos provisorios estn expuestos a los problemas, las desilusiones y los accidentes. Los problemas con los seres queridos desarticulan el sentido puesto en la familia. Las desilusiones desarticulan el sentido puesto en las causas por las que luchamos. A poco que algo cambie en el sentido elegido, el absurdo y la desorientacin volvern por su presa.
12. Pero an en el caso de alcanzarse, los sentidos provisorios de vida pierden capacidad de referencia y dejan de ser tiles para ms adelante (conseguido el trabajo o la pareja anhelados, al tiempo pierdo la gran ilusin inicial que sent por ellos) Y an cuando otro sentido provisorio sirva de reemplazo, tambin estar expuesto a la misma desarticulacin.
13 As, de sentido en sentido se va borrando, a medida que pasan los aos, todo rastro de coherencia y con ello aumenta la contradiccin y, por tanto, el sufrimiento.
14. Pero, es cierto que todo termina con la muerte? Es cierto que no se puede lograr una direccin definitiva que no vare con los accidentes de la vida? De cmo el ser humano se ubique frente a este problema, depender su grado de sentido y, con ello, la posibilidad de superar su sufrimiento y lograr una verdadera felicidad.
15. Frente a la muerte observamos cinco estados en los que se puede ubicar cualquier persona. 1) La evidencia por experiencia que la vida es un trnsito y la muerte no detiene el futuro; 2) La creencia por educacin, no por algo sentido, en una trascendencia; 3) La ausencia de fe y experiencia, pero el deseo de tenerlas; 4) La mera y simple sospecha intelectual de una trascendencia, pero sin aspirar a ella; 5) La negacin de toda posibilidad de trascendencia.
16. Por los cinco estados y con distintos grados de profundidad una persona puede transitar en las distintas pocas y situaciones de la vida. Cambia nuestra situacin y cambia nuestra creencia respecto al problema de la trascendencia. Es ms, puede cambiar de un da a otro y hasta dentro del mismo da.
17. En la maana creo con fuerza, en la tarde ya no. Y esto que parece de suma importancia porque hace a la orientacin de la vida humana, es algo demasiado variable. Y al fin nos provocar desconcierto en la vida cotidiana.
18. Quienes logran esa fe o esa experiencia trascendente, aunque no puedan definirla, como no se puede definir al amor, reconocern la necesidad de
125 125 orientar a otros hacia el sentido, pero jams tratarn de imponer su paisaje a quienes no lo reconozcan.
La accin vlida 169
1. Cul es la accin vlida? A esta pregunta se ha tratado de responder desde la bondad o la maldad de la accin, es decir desde lo tico o lo moral. Hubo respuestas religiosas, jurdicas e ideolgicas, pero todas decan qu y cmo se deberan hacer ciertas cosas y evitar otras (es decir, todas marcaban una direccin permanente del actuar humano.)
2. De manera que las preguntas en torno a lo vlido, lo invlido, lo bueno, lo malo, afectan no slo al futuro del ser humano, sino tambin a su presente. Afectan no slo al individuo, sino tambin a los pueblos. Porque todo se acomoda en la vida humana de acuerdo a la direccin que se tome.
3. La respuesta religiosa era diversa segn la religin tomada como referencia. Las religiones no coincidan en sus preceptos y mandatos. Tampoco en los motivos que deberan inspirar la accin. Unas hablaban de infiernos y otras de reencarnaciones. Pero lo ms preocupante era que muchsimos habitantes de su rea de influencia no sentan esos modelos pretendidamente universales ni podan tampoco cumplir con ellos.
4. La respuesta jurdica, a travs de sus cdigos, reglamentos y puniciones tambin ha tratado de determinar el buen o el mal comportamiento social. La gente razonable ha advertido que es interesante que exista una regulacin que evite el caos total. Pero sta es una tcnica de organizacin social, no una justificacin de la moral.
5. Adems, tambin los sistemas jurdicos, al igual que las religiones, carecen de validez universal. Es ms, sirven solamente para un momento histrico y para un tipo de estructura social. Y lo ms importante de todo, nada dicen al individuo acerca de lo bueno y lo malo de su accin.
6. Las respuestas ideolgicas tambin variaban. Una vea al ser humano como un animal rapaz, dominado por una voluntad de podero que se desarrollaba a costa de todo, inclusive de otros seres humanos. Otra como un reflejo de condiciones materiales e histricas, de tal manera que una clase social iba a tener un tipo de moral muy distinta al de la otra. Dnde estaba entonces lo bueno y lo malo si (nadie poda elegir) y todos estaban determinados mecnicamente en un mismo sentido?
7. La psicologa concibi tambin sus ideologas. Una vea a la moral como una presin social interiorizada por un superyo para controlar y sublimar impulsos bsicos que sin embargo y frecuentemente desbordaban el caldero de la conciencia. Otra la vea como una adaptacin conductual para encajar en un
169 Charla ante un grupo de estudios dada en Las Palmas de Gran Canaria, Espaa, el 29 de setiembre de 1978. En Habla Silo, pp. 15 a 25.
126 126 conjunto social y no terminar segregado y con problemas. (Si el conjunto social practicaba la inmoralidad, uno tambin debera de practicarla para no desencajar y perjudicarse)
8. En las distintas culturas, en las pocas de las grandes fatigas culturales, surgieron otras respuestas. Se han llamado las escuelas morales de la decadencia. Unas decan si la vida no tiene sentido, puedo hacer cuanto me plazca, o cuanto me haga sentir bien, claro, si es que puedo y an a costa de los otros. Otras, ms bien, recomendaban aguantar con estoicismo la situacin sufriente. Actualmente se apela a la nocin de compromiso (social) Pero es difcil comprender cmo se puede establecer un compromiso firme si el mundo en que se vive es absurdo y termina en la nada.
9. Sea como sea, lo comn a todos los sistemas, es que han trabajado para establecer una moral, una tica, porque todos ellos han advertido la importancia que tiene la justificacin o no del acto humano en cuanto a su trascendencia personal, social y espiritual.
10. Para nosotros, la base (de justificacin) de la accin vlida no est dada por concepciones coercitivas que, aunque importantes, parecen provenir del exterior, sino que est dada por el registro interno de la accin.
11. El registro interno de la accin vlida es aquel que al mismo tiempo se experimenta como unitivo, da una sensacin de crecimiento interno y se desea repetir porque tiene sabor de continuidad en el tiempo.
12. No se trata de descargas violentas frente a estmulos situacionales irritantes que van a producir despus arrepentimiento y contradiccin. Tampoco de acciones destinadas a aliviar diaria y repetitivamente las tensiones en un sistema mecnico de cargas y descargas, dolores y placeres, que funciona independientemente de toda intencin y eleccin humanas.
13. Nosotros, hemos formulado principios de vida 170 , no como un deber ser coercitivo, sino refirindolos a los registros de la accin vlida y a las propuestas que a ellos corresponden. As hemos dicho: Si repites tus actos de unidad interna, ya nada podr detenerte, aludiendo al registro de unidad, de la sensacin de crecimiento y de la continuidad en el tiempo.
14. Hay un principio mayor conocido como La regla de oro. Dice as: Trata a los dems como quieres que te traten a ti. No es nuevo, tiene milenios, ha resistido el paso del tiempo y se ha manifestado en distintas culturas. Es universal.
15. Pero si lo refiero a lo bueno o lo malo que me puedan hacer los otros, tendr que volver a la eterna rueda de definir la accin vlida, segn una u otra teora o religin. La clave est en algn funcionamiento del siquismo que me permita saber por registro interno cmo quisieran que me traten a m, para as poder tratar al otro validamente.
170 Silo, La mirada interna. En: Humanizar la Tierra. p. 38.
127 127 16. Hay dos tipos de funcionamiento. Uno se refiere al dolor (o el sufrimiento) del otro que yo registro en m. El otro se refiere al registro (de unidad o contradiccin) que tengo de la accin que produzco.
17. La identificacin con el dolor del otro se produce, porque (segn lo visto anteriormente) a toda percepcin (por ejemplo, la de un corte en la cara del otro) va correspondiendo una representacin. Adems, la correspondiente imagen visual dispara imgenes cenestsicas y tctiles que provocan, en uno mismo, el registro del corte en el otro.
18. Pero tambin de las acciones que lanzo al mundo (por los centros de respuesta) tengo registro (a travs de los sentidos internos.) Si no hubiera en mi una toma de realimentacin de tales acciones, no podra cotejarlas ni perfeccionarlas en el tiempo (merced a la continua evaluacin de los aciertos y errores que, en acuerdo con los registros de la accin vlida, se podra hacer al aplicar intencional y libremente los mecanismos de reversibilidad)
El espritu voluntario 171
1. (El espritu voluntario se manifiesta asistentes sociales, enfermeras, maestros y militantes de los movimientos sociales y culturales). La orientacin bsica de sus actividades no termina en ellos sino que va hacia fuera y tienen fuerte tendencia a andar enseando cosas.
2. As es que son muchos los que en el Movimiento Humanista se ponen en marcha tomando de nuestro trabajo un sentido y una justificacin interna. Pero todos coinciden, en general, con los que ponen en marcha cosas. Tienen en su biografa antecedentes de ese tipo.
3. Desde el punto de vista de las sociedades consumistas esa es una forma atpica de moverse. Todo aquel que ha nacido, se ha educado, se ha desarrollado, ha recibido (en su paisaje de formacin) el impacto y la difusin de una estructura consumista, necesariamente tiende a ver el mundo en sentido de nutricin personal.
4. Me explico. Si yo soy un consumidor (o esa es la imagen que acta en mi porque as me miran y as me veo) luego tengo que tragarme las cosas. Yo soy una suerte de gran buche que debe ser llenado. An en el trabajo remunerado, en el que aparentemente se realiza actividad hacia el mundo, el acento final est puesto en que lo que se tiene que hacer para despus consumir. Aqu la actividad hacia el mundo se considera como un mal necesario para que el circuito termine en s mismo.
5. La poblacin se est poniendo neurtica. Lgicamente, porque hay un circuito de entrada y otro de salida. Y si se cercena el circuito de salida, va a haber problemas. Pero bueno, el hecho es que la generalidad de las personas est en la
171 Comentarios ante un grupo de estudios. Ciudad de Mxico, Mxico, 11 de octubre de 1980. En: Habla Silo, pp. 53 a 61.
128 128 ideologa del recibir y no se explican cmo pueden haber otros que simplemente pueden hacer cosas sin recibir (sino por la intencin de dar.)
6. Esa sospecha, en realidad, revela un psimo conocimiento del ser humano, porque ellos han comprendido la utilidad en trminos de dinero y no saben que existe la utilidad vital, la utilidad psicolgica. No falta el que con buen trabajo y nivel de vida, se suicida, alcoholiza, droga o, en una de esas, asesina a su vecino.
7. Normalmente, los voluntarios no hacen eso. Es decir, ellos, a su modo, empricamente, han encontrado una forma de aplicacin de la energa hacia el mundo. Ellos no slo han podido lanzarse catrticamente al mundo (para liberar tensiones a travs de mltiples actividades), sino que han hecho algo ms. Ellos han puesto un significado en el mundo. Y en ese caso cumplen con una funcin empricamente transferencial.
8. Es muy distinto el que est obligado a hacer determinadas cosas y por hacerlas luego es remunerado, que este otro que parte de su mundo interno hacia el mundo externo y en el se expresa (como accin vlida.)
9. Todo entra. Nada sale. Entonces, todo se intoxica desde tus pensamientos a tus msculos. E intoxicas a cuantos te rodean Digo que tu egosmo no es un pecado, sino tu fundamental error de clculo, porque has credo ingenuamente, que recibir es ms que dar. 172
10. Terminemos con esto: quieres sobrepasar tu contradiccin profunda? Entonces, produce acciones vlidas. Si ellas son tales, ser porque est dando ayuda a quienes te rodean 173 .
172 Paisaje interno, captulo XV, Dar y recibir. En: Humanizar la tierra, pp. 99 y 100. 173 Ibdem.
129 129 VOCABULARIO
ACCION COHERENTE. En la tica del Nuevo Humanismo la coherencia se define como pensar, sentir y actuar en la misma direccin, tratando al otro como uno quisiera ser tratado.
ACCION VALIDA. Acto humano consciente, libre y solidario que hace retroceder el sufrimiento en otros y se registra como acto de unidad.
ACTITUD HUMANISTA. Ubica al ser humano como valor central. Afirma la igualdad de todos los seres humanos. Reconoce y valora la diversidad personal y cultural. Desarrolla el conocimiento por encima de lo impuesto como verdad absoluta. Afirma la libertad de ideas y creencias. Repudia la violencia. Reconoce la intencin y libertad en otros. Asume compromisos de lucha no violenta. La a.h. es una forma histrica de la conciencia social que se va desarrollando en distintas culturas y que se manifiesta con claridad en un determinado momento humanista.
ADAPTACION CRECIENTE. Conjunto de conductas personales y sociales que lleva a la modificacin progresiva del individuo y su medio. En este sentido, plasma en el mundo la superacin de lo viejo por lo nuevo.
ALEGORIA. Imagen dinmica producida por el canal asociativo de la conciencia, de caractersticas multiplicativas, sumatorias, asociativas y transformativas. Son narraciones transformadas plsticamente en las que se fija lo diverso o se mltiplica por alusin, pero tambin donde se concreta lo abstracto. Relata situaciones referidas a la mente individual y colectiva (cuentos, arte, folclore, mitos).
ALTERACION. Estado interno en el que el yo perdido en el mundo externo, se desplaza hacia los registros tctil kinestsicos sin crtica ni reversibilidad sobre los actos que realiza. La emocin violenta es un caso de conciencia viglica en estado de alteracin. Aqu, la importancia que cobra el objeto externo es decisiva, acortndose la distancia entre el yo y el objeto percibido.
ALUCINACION. Representaciones de la conciencia percibidas fuera de sta. Se experimentan como si fueran situaciones reales del mundo con todas las caractersticas de la percepcin sensorial. La conciencia enva impulsos y proyecta imgenes sobre el aparato de recepcin que interpreta erroneamente esos datos y los devuelve como fenmenos pertenecientes al mundo externo.
ANTIHUMANISMO. Toda posicin prctica y/o terica que tiende a sostener un esquema de poder basado en los antivalores de la discriminacin y la violencia.
APARATOS. Entendemos por tales a la estructura de los sentidos, la estructura de la memoria y la estructura de la conciencia con sus distintos niveles. Estos aparatos trabajan integradamente y la conexin que hay entre ellos est dada por los impulsos que van sufriendo deformaciones, traducciones y transformaciones, segn el mbito en el que participen.
APERCEPCION. Actividad de conciencia que pone atencin a la percepcin sensorial. La conciencia acta sobre los sentidos para que vayan en una u otra direccin. As, los sentidos estn movidos no slo por la actividad d ellos fenmenos hasta ellos, sino tambin por la direccin que imprime la conciencia.
APRENDIZAJE. Proceso de registro, elaboracin y transmisin de datos en el que la percepcin es cotejada por la memoria. A resultas de este cotejo la memoria enva imgenes a conciencia que las retransmite a los centros de respuesta. Como a su vez de esta actividad tiene registro conciencia, sta comienza a dirigir la conducta entre lo que Interpreta como aciertos y errores, apoyndose ahora en nuevos cotejos con la percepcin y la memoria. Como intervienen los distintos centros se puede afirmar que no solamente existen aprendizajes intelectuales, sino tambin emotivos, motrices, sexuales y vegetativos. Es ms, aunque puede predominar un centro en particular en el proceso de aprendizaje, el registro, la grabacin y la incorporacin de la experiencia vivida en un campo, involucra tambin a los dems. Por ejemplo: En la escuela un alumno activa se centro intelectual tratando de comprender la explicacin del profesor de matemticas, pero su centro emocional est aprehendiendo esta situacin con una respuesta de
130 130 profundo aburrimiento. Entre tanto, ensuea en su enamorada para pasar el momento, estimulando con ello el centro sexual.
ARREBATO. Agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios.
ATENCION. Aptitud de la conciencia que permite observar los fenmenos internos y externos. El estmulo que despierta inters puede quedar en un campo central de atencin, al que denominamos campo de presencia que tiene que ver con la percepcin. Todo lo que acompaa asociativamente al objeto-estmulo lo llamamos campo de copresencia y tiene que ver con la memoria.
AUTOTRANSFERENCIA. Tcnica que termina con el registro de cambio de sentido, luego de superar las resistencias de un proceso previamente ordenado, comprendido y aprendido.
BIOTIPO O TIPO HUMANO. Por la predisposicin natural al mayor trabajo de un centro sobre otro, por la diferente velocidad de la respuesta hacia el mundo interno o externo y por la direccin de la energa hacia las ideas, las emociones, las acciones o el porpio cuerpo se distinguen cuatro biotipos: El Intelectual, el emotivo, el motriz y el vegetativo.La educacin y el trabajo realizados pueden producir variaciones en el tipo bsico. Se admiten subtipos por combinacin de los cuaro tipos principales.
CATARSIS. Tcnica de descarga de contenidos opresivos y/o tensiones internas mediante su externalizacin por los centros de respuesta.
CENESTECIA. Ver sentido cenestsico.
CENTROS DE RESPUESTA. Sntesis conceptual referida a un mecanismo del psiquismo que da respuesta a las sensaciones provenientes del mundo interno o externo a travs de algn tipo de actividad: vegetativa, sexual, motriz, emotiva, intelectual, etc.
CENTRO EMOTIVO. Regula los sentimientos y emociones, como respuestas a fenmenos internos y externos. Su accin modifica a la accin de los otros centros. Responde a las situaciones en base a registros de adhesin o rechazo. En sus respuestas desbordadas altera la sincronizacin con los otros centros.
CENTRO INTELECTUAL. Regula la elaboracin de respuestas pensadas, la relacin entre estmulos o datos distintos y el aprendizaje. Da rdenes a los otros centros, salvo a las partes involuntarias de ellos y al centro vegetativo. Trabaja por seleccin o confusin de imgenes en base a mecanismos de abstraccin y asociciacin. Su desborde produce confusin en el resto de la estructura y, por tanto, en el comportamiento.
CENTRO MOTRIZ. Permite el movimiento del cuerpo en el espacio, regula los hbitos del movimiento. Trabaja con tensiones y relajaciones. En sus respuestas trabaja con sobrecargas al igual que los dems centros.
CENTRO SEXUAL. Regula las actividades sxuales frente a estmulos externos e internos. Tiene una parte mnima de carcter voluntario. Es el colector y distribuidor energtico principal. Opera por concentracin y difusin alternadas para movilizar la energa en forma localizada o difundida.
CENTRO VEGETATIVO. Centro de respuesta que refiere a las funciones vitales del metabolismo, reproduccin y locomocin (an cuando sta se ha especializado en el centro motriz), as como tambin los instintos de conservacin y reproduccin.
CIRCULOS DE PRESTIGIO. Valoraciones que hace cada persona de las situaciones en las que vivie y ubicacin personal que intenta lograr en ese sistema de estimacines. Las fallas en alcanzar estos valores o su deficiente calidad alimentar la experiencia del sufrimiento. Los c. de p. son parte del Sistema de Autoliberacin en su componente de autoconocmiento.
COMPORTAMIENTO. Estructura que engloba: a) el registro de la sensacin, y b) la respuesta a esa sensacin que llega. A toda esa estructura que se manifiesta y acta desde los centros de
131 131 respuesta, la denominamos comportamiento. El c. vara dependiendo del nivel de conciencia que modela la intensidad del registro de la sensacin y la intensidad o velocidad de la respuesta. El trmino registro de la sensacin incluye el registro de la imagen y la accin de la memoria.
COMPORTAMIENTO COHERENTE. Toda accin que produce una experiencia de unidad interna, al unir el pensamiento, el sentimiento y la accin en un registro de paz. Se inspira en y lleva a la prctica la regla de oro: Trata a los dems como quieres que te traten.
CONCIENCIA. Sistema de coordinacin y registro que efecta el siquismo humano. Se lo representa como un aparato que coordina y estructura, operando con sensaciones, imgenes y recuerdos. Se experimenta por los sentidos cenestsicos. A veces se identifica con el yo.
CONCIENCIA DE SI. Nivel de conciencia en que la fuerza sugesitiva de los ensueos secundarios y los estmulos ambientales tiende a desaparecer por el descubrimeinto de formas y mecanismos mentales que permite el ejercicio de la auto-observacin.
CONCIENCIA INSPIRADA. La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad. Por otra parte, es apta para organizar conjuntos de experiencias y para priorizar expresiones que se suelen transmitir a travs de la Filosofa, la Ciencia, el Arte y la Mstica.
CONCIENCIA SOCIAL. Esfera sicosocial de la vida y del proceso histrico que incluye ideas morales, religiosas, jurdicas, econmicas, polticas, intenciones sociales, costumbres, tradiciones, etc. Incluye la opinin pblica. Va de la mano de los procesos de comunicacin interindividual que surgen en el desarrollo de la interaccin y las influencias recprocas entre los seres humanos. Guarda relacin compleja con la cultura y la subculturas adquiereindo caractersticas generacionales, tinicas, locales, nacionales, internacionales y de clase.
CONTENIDOS MENTALES. Objetos de conciencia. Formas que la conciencia organiza para responder al mundo. En sebtido amplio, son imgenes que trabajan en el espacio de representacin.
CONTRADICCION INTERNA. El trabajo de los centros de respuesta en distintas direcciones se experimenta sufrientemente como contradiccn interna. Cuando se siente en una direccin (centro emotivo), se piensa en otra (centro intelectual) y se acta en otra diferente (centro motriz) se registra contradiccin interna.
ENSIMISMAMIENTO. Cuando el yo mantiene contacto sensorial con el mundo externo pero se encuentra perdido en sus representaciones o evocaciones, o se tiene en cuenta a s mismo sin intereses relevantes sobre su accin en el mundo. El cuerpo acta externamente en una suerte de irrealidad que profundizndose, puede llegar a la desconexin y la inmovilidad. En este estado la distancia se alarga entre el yo y el objeto externo.
ENSUEOS. Imgenes provenientes de otros niveles de conciencia que presionan el nivel viglico. Cumplen con la funcin de descargar tensiones internas, producto del condicionamiento de sufrimiento o dolor. Hay ensueos situacionales y otros de gran fijeza. Estos ltimos delatan la presencia de un ncleo que se manifiesta como imagen orientadora de la conducta.
ESPACIO DE REPRESENTACION. Estructura perceptual-representativa de la propia cenestesia que se presenta volumtricamente. Posibilita que las representaciones aparezcan arriba o abajo, a izquierda o a derecha, hacia delante o hacia arriba. Y que la mirada se ubique respecto de la imagen en una perspectiva delimitada. Todos los sentidos producen su representacin en un espacio mental Este espacio no es sino el conjunto de representaciones internas del propio sistema cenestsico Tiene profundidad, tiene volumen y reproduce, aproximadamente, al propio cuerpo.
ESPIRITU VOLUNTARIO. Pone en marcha actividades supradoras del dolor y el sufrimiento. A diferencia del espritu consumista centrado en el recibir, se orienta por el dar. El voluntario dota de significado al mundo al lanzar generosamente acciones validas en l. El registro de soltura interna le relaja la tensin propia de la tendencia posesiva.
132 132 ESTADOS INTERNOS. Son fenmenos de conciencia que van influyendo en la situacin propia de cada nivel, tindolo de ciertas caractersticas correspondientes a las vivencias que se movilizan y que corresponden a contenidos de otros niveles. En el sueo hay estados internos pasivos (sin imgenes) y activos (con imgenes). Igual en el semisueo en el que el activo, adems, puede ser atento o alterado. En vigilia ambos estados, pasivo y activo, pueden ser atentos o alterados.
ESTIMULO. Todo fenmeno del mundo externo o interno que provoca una respuesta. Se diferencian los estmulos simples que provocan respuestas reflejas, de aquellos ms complejos, que hacen a las circunstancias y situaciones vitales, las que al quedar en memoria abarcan estimulaciones de mayor permanencia. Estas retenciones no guardan solamente el estmulo original, sino que guardan tambin las respuestas a esos estmulos, en el nivel de conciencia que se produjeron, y con los climas, las tensiones y los roles que las acompaaron.
ESTRUCTURA. Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. (Entonces, lo que se haga en la parte orgnica afectar la parte psquica y viceversa. Pero no siempre: Recordemos el caso de las personas que con la ciruga han eliminado sus defectos fsicos y estticos y, sin embargo, siguen manteniendo la misma imagen de s y, por lo tanto, sintiendo el mismo sufrimiento).
EVOCACION. Accin intencional de la conciencia sobre la memoria, buscando datos ya grabados en una determinada fenja de recuerdos estructurados en base a los estados de grabacin o climas de grabacin.
EXTASIS. Situaciones mentales en las que el sujeto que da absorto, deslumbrado dentro de s y suspendido. Frecuentemente se acompaa de concomitancias motrices suaves o es antecedido por convulsiones.
FORMA. a) Estructuracin que hace la conciencia de los impulsos. b) Ambito mental de registro interno que permite estructurar distIntos fenmenos. c) Imgenes provenientes de las vas abstractivas o asociativas. d) Estructuras de percepcin.
IMAGEN. Representacin, estructurada y formalizada por la conciencia, de sensaciones o percepciones que provienen o han provenido (memoria) del medio externo o interno, por va sensorial. Hay, por ello, imagen visual, tctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestsica y kinestsica. La conciencia formaliza los impulsos en imgenes y stas a su vez envan impulsos hacia los centros para movilizar respuestas (vegetativas, motrices, emocionales e intelectuales).
IMAGEN DE S. Impresin y opinin sobre uno mismo. Facultades que uno tiene y cree tener y grado de esfuerzo que se realiza para desarrollarlas. El poco o mucho esfuerzo realizado es indicador de inconformidad o satisfaccin con la imagen de s.
IMAGINACION. a) Actividad de la conciencia relacionada con el mecanismo de asosiacin. En la imaginacin libre las imgenes se sueltan e imponen a la conciencia. En la dirigida van siendo ordenadas segn un plan de inventiva propuesto por la conciencia. b) Funcin de la conciencia que trabaja con datos de memoria, a los que formaliza como imagen y los proyecta a un tiempo futuro.
IMPULSOS. Seales llegadas a conciencia desde aparatos de sentidos o de memoria, y que son traducidas por sta a imgenes, al ser trabajadas por las vas abstractivas o asociativas. Los impulsos sufren numerosas traducciones y transformaciones, an antes dde ser formalizados como imgenes.
LUZ (REGISTRO DE LA). Experiencia que suele acompaar a procesos de transferencia o autotransferencia, en los que la energa libre (por resolucin de problemas), al movilizarse, da registros cenestsicos que se traducen como aumento de claridad en el espacio de representacin.
MECANISMOS DE CONCIENCIA. a) Reversibilidad; b) intencionalidad; c) temporalidad; d) atencin; e) abastraccin; d) asociacin.
MEMORIA. Funcin del psiquismo reguladora de tiempos y almacenadota de registros o sensaciones provocados por estmulos externos e internos que se codificacn segn el estado de la
133 133 estructura. Las sensaciones almacenadas pueden ser proyectadas a un tiempo futuro. De ambas operaciones, recuerdar e imaginar, se tiene sensacin.
MIRADAS. Actos complejos y activos, organizadores de paisajes, y no simples y pasivos actos de recepcin de informacin proveniente de los sentidos externos o internos: La mirada humana est cargada de intencin e interpreta las situaciones del mundo a travs de smbolos, signos y alegoras portadores de una determinada significacin intelectual, moral, emocional.
MOVIMIENTO HUMANISTA. Conjunto de personas que participan de las propuestas del Nuevo Humanismo. No es una institucin, aun cuando d lugar a numerosas agrupaciones y organizaciones. Establece relaciones puntuales con las agrupaciones progresistas en base a criterios de no violencia, no discriminacin, reciprocidad y convergencia de la diversidad.
MUERTE. Hecho que se suele evadir por la dificultad de imaginarse y sentirse uno mismo como muerto o sin registro alguno de vida. Puede suscitar temor al dolor si se imagina la forma en que son tratados los restos mortales. En la misma forma, al suponerse que los registros sensoriales no cesan con la muerte, se genera un sistema de imgenes ilusorias que ocasionan dolor y sufrimiento (seguir viviendo en el fuego eterno del infierno, por ejemplo). Tambin genera tensin el imaginar la prdida de mi cuerpo o de mi yo atado al deseo de permanencia. Siempre, en estos casos encontramos a la posesin en la base del problema, igual que en los casos de sufrimiento causados a consideracin de la muerte de los otros.
MUNDO. a) Medio externo: Lo situado ms all del registro dado por el tacto interno. Sus manifestaciones lumnicas, olorosas, audibles, gustables y tctiles son denominadas estmulos, que al actuar sobre los sentidos externos configuran sensaciones. b) Medio interno: Lo situado ms ac del tacto externo. Sus manifestaciones calricas, qumicas, de presin, de tensin, de texturas, de posicin, etctera, son denominadas estmulos, que al actuar sobre los sentidos internos configuran sensaciones internas. Tambin hay sensacin interna de la a ctividad de la memoria y la imaginacin.
NIVELES DE CONCIENCIA. Son las distintas formas de trabajo del circuito conciencia-sentidos- memoria-centros. Segn el grado de atencin, sentido crtico y sugestionabilidad, se diferencia entre el sueo (ver), el semisueo (ver) y la vigilia (ver), aunque no se descartan otros niveles superiores de conciencia, como, por ejemplo, la conciencia de s.
NO VIOLENCIA ACTIVA. Denuncia de todas las formas de violencia que ejerce el Sistema. Tctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de discriminacin. Actitud, mtodo, forma de trato y estilo de vida que resuelve los conflictos a travs del dilogo, el acuerdo y la reciprocidad. Encuentra antecedentes en Mahatma Gandhi y Martin Luther King.
NUCLEO DE ENSUEO. Ncleo fijo de divagacin, observable en los distintos niveles de conciencia, capaz de orientar todas las actividades del siquismo en una direccin determinada. No es claramente advertido por la conciencia viglica y racional que se pone al servicio de ese ncleo.
NUCLEO DE IDEACION. Tema alrededor del cual gira el mito central de una poca. Por ejemplo, el dinero en la poca actual. La conducta, las aspiraciones, y los principales temores estn relacionados con ese tema. Ms an: toda una interpretacin del mundo y de los hechos concectan con el ncleo.
NUEVO HUMANISMO. Humanismo que enfrenta a la discriminacin, al fanatismo, a la explotacin y a la violencia. Es universalista, plural y convergente. Recompone las fuerzas sociales. No opone lo personal a lo social ni lo social a lo personal. En forma creativa tiende a modificar el esquema de poder con el objetivo de transformar la estructura social actual en la que predominan las actitudes prcticas y los valores tericos del antihumanismo.
OPERATIVA. Parte aplicada de la Psicologa del Nuevo Humanismo referente a la superacin del sufrimiento humano. En este contexto:a) Normalizacin de la conciencia mediante la superacin del sufrimiento, al comprender la mecnica ilusoria de ste. b) Operaciones que pueden modficar, convertir o reorientar el comportamiento esa direccin. c) Tcnicas catrticas, transferenciales y autotransferenciales empleadas para ello. d) Comprensin del propio proceso de autoliberacin y
134 134 de las posibilidades de la ampliacin y desarollo de la conciencia. e) Comprensin de fenmenos de psicologa individual y colectiva que delatan las tensiones y los climas que genera ese sufrimiento personal y social opuesto al desarrollo de la mente y de la vida.
PAISAJE DE FORMACION. Es el conjunto de grabaciones ms antiguas que configuran el substrato biogrfico sobre el que se el que se forman los hbitos y rasgos bsicos de personalidad Estas grabaciones estructuradas bsicas comprometen no slo al sistema de recuerdos, sino a tonos afectivos, a una forma caracterstica de pensar, a una manera tpica de actuar y, en definitiva, a un modo de experimentar el mundo y actuar en l.
PAISAJE HUMANO. Configuracin de la realidad humana en base a la percepcin del otro, de la sociedad y de los objetos producidos con significado intencional. El p.h. no es simple percepcin objetal, sino develamiento de significados e intenciones en los que el ser humano se reconoce a s mismo.
PAISAJE INTERNO. Configuracin de la realidad que corresponde con la percepcin de los sentidos internos, ponderada por los datos de memoria y por la postura intencional de la conciencia, que vara segn el estado de sueo, vigilia, emocin, inters, etc. Desde el punto de vista sicosocial, el estudio del p.i. de una sociedad permite comprender el sistema de tensiones bsicas de sta en una situacin dada, y la configuracin de imgenes articuladas como creencias y como mitos. El p.i. se experimenta en la postura de la conciencia "hacia adentro", teniendo como referencia el registro interno del lmite tctil-cenestsico.
PERCEPCION. a) Simple registro del dato sensorial. b) Configuracin del dato por el o los sentidos correspondientes. c) Estructuracin de todo ello por la actividad de la memoria y/o de la conciencia.
PERCEPCION INTERNA. Registro, configuracin y estructuracin de sensaciones intracorporales efectuada por los sentidos internos, la actividad de la memoria y la de la propia conciencia.
PRINCIPIOS DE VIDA. Ir contra la evolucin de las cosas, es ir contra uno mismo. Cuando fuerzas algo hacia un fin, produces lo contrario. No te opongas a una gran fuerza; retrocede hasta que aquella se debilite, entonces avanza con resolucin. Las cosas estn bien cuando marchan en conjunto, no aisladamente. Si para ti estn bien el da y la noche, el verano y el invierno, has superado las contradicciones. Si persigues el placer, te encadenas al sufrimiento; pero, en tanto no perjudiques tu salud, goza sin inhibicin cuando la oportunidad se presente. Si persigues un fin, te encadenas; si todo lo que haces lo realizas como un fin en s mismo, te liberas. Hars desaparecer tus conflictos cuando los entiendas en su ltima raz, no cuando quieras resolverlos. Cuando perjudicas a los dems, quedas encadenado; pero si no perjudicas a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad. Cuando tratas a los dems como quieres que te traten, te liberas. No importan en que bando te hayan puesto los acontecimientos, lo que importa es que comprendas que tu no has elegido ningn bando. Los actos contradictorios o unitivos se acumulan en ti; si repites tus actos de unidad interna, ya nada podra detenerte.
PUNTO DE VISTA ENERGETICO TRANSFERENCIAL. Los actos catrticos descargan tensiones. Los transferenciales trasladan cargas internas, integran contenidos y amplan las posibilidades de desarrollo de la energa psquica. Ambos se pueden dar, tanto internamente en el trabajo con las imgenes, como externamente en la accin o la conducta. Habr acciones que permitan integrar contenidos y habr acciones tremendamente desintegradoras.
RECONOCIMIENTO. Situacin mental en la que la persona cree comprenderlo todo en un instante. Especialmente relevante para experimentar el cambio de sentido de un situacin o la vida en general.
RECUERDO. A diferencia de la evocacin, actualizacin no intencional de sensaciones o registros almacenados en la memoria. Permiten el cotejo con las sensaciones presentes y, por tanto, el reconocimiento de los objetos y la estructuracin emotivo-intelectual de las situaciones del mundo.
REGISTRO. Experiencia de la sensacin producida por estmulos detectados por sentidos externos e internos, incluyendo recuerdos e imgenes.
135 135 REGISTRO DE UNIDAD INTERNA. (Ver unidad interna).
REGISTRO DE CONTRADICCION INTERNA. (Ver contradiccin interna)
RELAX. Tcnica destinada a aflojar la musculatura externa, interna y las tensiones mentales. Estas disminuyen y permiten descansar para normalizar el estado vinlico, y para permiri entrar a trabajos catrticos y transferenciales.
REPRESENTACIN. Todo fenmeno de memoria que toca el campo d eporesencia de la conciencia.
RESPUESTA. Accin que se expresa hacia el mundo de la sensacin. Desde un punto de vista externo pueden ser o no evolutivas, de adaptacin creciente. Desde un punto de vista interno, pueden ser o no de integracin o deintegracin creciente.
RESPUESTA DIFERIDA. Accin hacia el mundo en la que intervienen los circuitos de coordinacin propios de la conciencia, la posibilidad de canalizar la respuesta por distintos centros y la postergacin frente al estmulo del momento.
RESPUESTA REFLEJA. Seal que va de sentido a centros eludiendo conciencia, ya que al efectuarse no ha intervenido ningn tipo de imagen que se haya proyectado en el espacio de representacin, actuando desde ah sobre centros.
REVERSIBILIDAD. Facultad de la conciencia para dirigirse por medio de la atencin, a sus fuentes de informacin. Su funcionamiento est directamente relacionado con los niveles de conciencia. Cuando se asciende a la vigilia aumenta su trabajo y viceversa.
ROLES. Hbitos fijos del comportamiento que se van formando por la confrontacin con los distintos medios que le toca vivir a una persona. Tienen qie ver con la representacion externa de la imagen de uno mismo. Puede haber errores en la seleccin de los roles. La aplicacin de un rol antiguo en un medio nuevo provoca una conducta desajustada a la situacin-estmulo. Los roles se codifican segn el aprendizaje por el sistema de acierto-error.
SEMISUEO. Nivel de conciencia en el que aumenta el trabajo de los sentidos externos, pero su informacin no es totalmente estructurada pues hay interferencias de ensoaciones y sensaciones internas. Disminuye el poer sugstivo de las imgenes al para que se manifiesta dbilmente la autocrtica. Se distingue un semisueo pasivo, que ofrece un pasaje fcil al sueo y corresponde a un sistema de relajacin interna, as como un s emisueo activo, que ofrece un pasaje fcil a la vigilia, pudiendo se alterado (con climas y tensiones) o calmo y atento.
SENSACION. 1) Experiencia producida por los estmulos detectados por sentidos externos o internos, inclyendo recuerdos e imgenes. 2) Atomo terico de la percepcin. 3) A lo que se reduce todo impulso, en tanto registro de dolor o placer (sensacines corporales) y sufrimiento o felicidad (sensaciones de recuerdos o imgenes).
SENTIDOS. Aparatos o funciones del siquismo que registran estmulos provenientes de los medios interno y externo al cuerpo, segn se trate de sentidos internos o externos. Los sentidos operan simultneamente, en dinmica y en relacin estructural entre s y con los aparatos de memoria y registros.
SENTIDO CENESTSICO. Los sentidos cenestsicos proporcionan datos referidos a presin, temperatura, humedad, acidez, alcalinidad, tensin, relajacin, etc. Registra adems el trabajo de los centros de respuesta (emociones, operaciones intelectuales, etc.) y de los niveles de conciencia, as como el trabajo de memoria y el propio de la conciencia como aparato de registro y coordinacin. Sus impulsos y seales son representados en conciencia como imgenes cenestsicas, las que movilizan la respuesta de los centros hacia el intracuerpo. De esta manera, interviene en los ajustes respiratorios, cardiovasculares, de temperatura, y en general incitando al cuerpo a satisfacer sus necesidades mediante traducciones de hambre, sed y dolor.
SENTIDOS EXTERNOS. Vista, oido, gusto, tacto y olfato.
136 136 SENTIDO DE LA VIDA. Direccin a futuro que da coherencia, permite encuadrar actividades y justifica plenamente la existencia. Sin la imagen de un futuro con sentido el ser humano pierde direccin y ello es fuente de inagotable sufrimiento.
SENTIDOS INTERNOS. a) Cenestsico (ver sentido cenestsico). b) Kinestsico: proporciona datos referidos al movimiento y la postura corporal, y al equilibrio y desequilibrio fsico.
SIGNO. Smbolo o alegora que cumple con la funcin de codificar registros internos para hacerlos comunicables y reconocidos intersubjetiva y colectivamente. Componente nuclear de los distintos lenguajes verbales y no verbales.
SIMBOLO. Imagen de carcter fijo que surge del canal abstractivo, desposeda de caracteres secundarios, reductiva, que seintetiza o abstrae lo ms esencial de todas las caractersticas prsentes.
SIQUISMO. Definido en funcin de la vida, el p. coordina todas las operaciones necesarias para que el ser vivo pueda adaptarse a su medio. Esta relacin es inestable e implica transformaciones mutuas crecientes. En el ser humano el psiquismo se prsenta como un sistema integrado e interregulado dinmicamente por sentidos, memoria, conciencia, niveles y centros de respuesta.
SUEO. Se caracteriza por el mnimo trabajo de los sentidos externos. Predomina el sentido cenestsico y sus impulsos son traducidos y transformados por los mecanismos asociativos produciendo imgenes oniricas de gran poder sugestivo. El teimpo psicolgico y el espacio de representacin se modifican respecto a la vigilia, as como la estructura acto-objeto, que aparece sin concordancia adecuada. Desaparecen los mecanismos crticos y autocrticos. Se diferencia entre el nivel de sueo profundo con imgenes y sin imgenes.
SUFRIMIENTO. Su raz est en la mente, as como la del dolor est en el cuerpo. En la base del sufrimiento se encuentra el deseo de poseer objetos (tangibles e intangibles), situaciones o personas. Por tanto, se sufre por temor a perder lo que se tiene o por lo que se desepera de alcanzar. Junto al dolor se presenta como el motor esencial y permanente de la accin humana. Tiene su raz ms profunda en el temor a la enfermedad, la soledad, la pobreza y la muerte. Por esta razn no puede ser resuelto en trminos fsicos por la ciencia y la poltica, sino mediante una posicin existencial de signo positivo frente a la vida en general.
SUPERACIN DE LO VIEJO POR LO NUEVO. Tendencia general del desarrollo universal. Si se toma a la vida como un proceso de complejidad creciente, entonces puede considerarse al mismo universo como desarrollndose en una direccin irreversible (siguiendo la flecha del tiempo) en la que las estructuras simples tienden a superar su condicin inicial, interactuando y agrupndose en formas nuevas cada vez ms complejas.
TRANSFERENCIA. Tcnica que opera en el campo de la representacin interna descargando tensiones de unos contenidos y llevando sus cargas hacia a otros. Se opera desde nivel del semisueo activo orientado por un gua.
TEMPORALIDAD. En la vida humana, el pasado, el presente y el futuro, como tiempos de conciencia, actan y se experimentan en forma distinta al tiempo natural o al cronolgico. La t. es una estructura en la que coexisten los tiempos pasados y futuros, stos ltimos como proyectos necesarios a la intencionalidad transformadora. Se trata de actualizaciones de tiempos diferentes en las que la memoria (recuerdos, evocaciones) y la imaginacin (expectativas, ensueos y proyectos) se entrecruzan con la percepcin presente para representar la situacin actual. Esta representacin se da dentro de un paisaje interno en el que - segn cultura, poca, grupo y generacin - aparecen como contenidos mentales los lmites, las resistencias, las potencialidades y las posibilidades de cada individuo para evitar el dolor o el sufrimiento.
TENSIONES. 1) Fsicas: Contracciones ms o menos profundas de los sistemas musculares. 2) Psicolgicas: Expectativas excesivas con trasfondo posesivo. Ms que buscar sus causas, interesa precisar el registro de las tensiones, as como disociarlas de aquellas que son innecesarias o inaporpiadas para la adaptacin creciente en cada situacin. La relajacin de las tensionesnegativas se produce cuando hay desposesin psicolgica o ddiva (acompaada del registro de soltar).
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TONOS. Mayor o menor intensidad enegtica con la que pueden ser efectuadas las operaciones propias del nivel de trabajo de la conciencia en sus funciones de registro, estructuracin y respuesta.
TRANSFERENCIA. Tcnica que opera en el nivel de semisueo, con el apoyo de un gua, venciendo resistencias, y trasladando tensiones de unas imgenes a otras, facilitando su descarga, su adecuada distribucin, la intregracin psquica y la conversin del sentido de los contenidos internos sufrientes.
UNIDAD INTERNA. Registro del trabajo estructural de los centros de respuesta. Cuando este trabajo se experimenta en distintas direcciones, el registro es de contradiccin interna. Esta produce sensaciones de dolor interno y aumento de la tensin psquica.
VIGILIA. Nivel de conciencia en el que los sentidos externos aportan el mayor caudal informativo, regulando por inhibicin a los sentidos internos a los sentidos internos y posibilitando que la conciencia se oriente al mundo al mundo del trabajo de compensacin de estmulos. Funcionan ampliamente los mecanismos de crtica y autocrtica, de abstraccin y reversibilidad. Hay un tono de vigilia activa, la que pueda ser atenta o alterada por climas y tensiones.
VIOLENCIA. Avasallamiento de la intencin y la libertad humanas por medio de la fuerza fsica, econmica, poltica, psicolgica, racial, ideolgica o religiosa que un individuo o grupo ejerce sobre otro(s). En las formas de violencia un sujeto intentar limitar o anular la intencin del otro, tratndolo como si fuera un objeto.La violencia se puede definir como el intento de apropiarse por medio de la fuerza de la subjetividad del otro, es decir, de su pensar, querer, sentir y actuar. Lo que se expresa no slo en los casos de violencia manifiesta (guerra, vandalismo, delincuencia), sino cotidianamente, en la casa, la escuela, la calle, el centro laboral, en la poltica nacional e internacional, cada vez que se pretende tratar al otro (individuo, familia o pueblo) como un ente sin derecho a vivir y decidir.
Yo. a) Configuracin ilusoria de identidad y permanencia. b) Aquello que observa los mecanismos y operaciones que se van efectuando en la conciencia. c) Aquello que permite manejar ms o menos voluntariamente la memoria, la imaginacin, los sentidos, los centros de respuesta y los niveles de conciencia. Es un epifenmeno de la conciencia, porque depende de los estados intenos de sta. En el etado de conciencia alterada el yo tambin se altera ubicndose en la periferia del epacio de representacin. En el estado ensimismado, el yo se regista muy adentro del espacio de representacin, como clavado en la cenestecia`, y muy distanciado del mundo externo.
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