De algunos de los resultados arrojados por el estudio, la altura promedio de muj eres entre los 18 y 25 aos es de 1.

60 m; en el caso de los hombres del mismo rang o edad es de 1.67 m; en lo referente al peso, en mujeres de 18 a 25 aos el promed io es de 62.90 kgs, y en los hombres de 70.43 kgs; de los 40 a 50 aos el promedio de peso en las mujeres incrementa a 72.15 kgs, y en los hombres a 77.30 kgs. En mujeres entre los 26 y 39 aos, el peso promedio en la zona centro es de 72.62 kgs, mientras que en el bajo es de 67.35 kgs. La altura promedio de las mujeres e n la zona centro es de 1.62 m, en las del norte es de 1.58 m y en el sureste de 1.55 m. El peso de los hombres en la zona norte es de 86.1 kgs y en la zona cent ro de 72.37. Los hombres de la zona del bajo son los ms altos, con 1.72 m, los ms b ajos son los de zona centro, con 1.60 m. En Mxico, los habitantes de 15 aos y ms tienen 8.6 grados de escolaridad en promedi o, lo que significa un poco ms del segundo ao de secundaria. CARACTERSTICAS QUE EL MEXICANO YA POSEE Y QUE DEBE CONSERVAR. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Alegres. Serviciales. Valores Familiares. Ingeniosos. Creativos. Patriotas / Nacionalistas.

Los mexicanos del siglo XXI somos, grosso modo un compuesto de tres ingredientes ; el factor indgena, el factor hispano-cristiano y el factor anglosajn; de que mane ra experimentamos estas influencias hoy en da? Por supuesto, estos factores marcan la forma de pensar de Mxico actual Factor Indgena: en este aspecto mencionara que tenemos una actitud fatalista, depe ndiente y resignada, el ramo de la religin, nuestro cosmovisin sigue siendo polites ta al adorar a varios santos que son un equivalente a los dioses que se adoraban en la poca precolombina. Tambin el aspecto del autosacrificio es muy arraigado ya que en la actualidad existen muchos suicidios en Mxico. Cabe mencionar la jerarquizacin de la sociedad, realmente aqu mencionara que en la p oca antigua se pensaba que no se poda subir de jerarqua, esto quiere decir que si un nio nace en un hogar de artesanos, no podra ser guerrero, sacerdote o escribano , pues en la actualidad en Mxico sigue habiendo esta visin y mucha gente piensa qu e no se puede superar y que nunca saldr de lo que es ahora, como resultado tenemo s la apata y la falta de motivacin para lograr las cosas Factor Hispano: la religiosidad del factor hispano lo vivimos da a da y eso es uno de las caractersticas mas marcadas del mexicano, podramos decir que la personalid ad del espaol era activa, pragmtica y realista, pero tambin es cierto que los que l legaron a Mxico eran personas ambiciosas con el animo de obtener poder y riquezas , es bien sabido que este tipo de perfil se da en no todos los mexicanos pero si en un sector en especial, a saber lo positivo seria que en Mxico existiera ese e spritu de superacin, aunque mencionara que de los espaoles solo sobresale en Mxico lo negativo como son la ambicin, la hipocresa y la religiosidad en extremo apego de normas rigurosas. Factor Anglosajn: de el podramos decir que se ha manifestado de diferentes maneras y debido a la heterogeneidad de formas de pensar en Mxico, no tosa los mexicanos reaccionan de igual manera ante este fenmeno, podrimos decir que uno de los prin cipales aspectos que hemos tomado del anglosajn es el individualismo. Si nos vamo s de forma concreta podramos decir que en el norte existe una industrializacin mas acelerada debido a influencia que ha tenido EU en esa zona, en la cual el norteo tiene muchos rasgos de personalidad norteamericana. Uno de estos rasgos seria l a competitividad. 13.- Menciona los rasgos esenciales de nuestras dependencias y externa tu punto de vista al respecto.

Dependencia al gobierno: esto se debe sobretodo al gran paternalismo que externo el gobierno en el pasado lo que ocasiono que para el mexicano le fuera mas fcil pedir que trabajar para lograr sobrevivir, hoy en da la dependencia al gobierno e s un gran problema, es por eco que siguen habiendo programas sociales a nivel ma sivo, lo cual trata de ayudar a corto plazo a toda la gente que no busca forma p ara salir adelante y sigue dependiendo de lo que el gobierno le de, existen prog ramas de ayuda al campo, a las PyMEs, a los pobres, a los enfermos, etc. A lo divino o sobrenatural: esta ES una dependencia a la iglesia pero sobretodo a los milagros, El mexicano depende de los milagros y sigue orando y pidiendo qu e todo lo caiga del cielo, en el pasado le peda a los dioses y en la actualidad s e basa en pedirle a un sin numero de santos, cada vez que tiene un problema recu rre a ellos. Dependencia de la familia: esto se debe a que los padres son sumamente sobreprot ectores, en la actualidad existen familias clan, en donde los hijos y sus esposa s viven en la casa de los padres, tambin existen hijos bastante mayores de edad q ue no han dejado a los padres porque siguen dependiendo de ellos, o tambin el mat rimonio joven que le pide ayuda a los padres para criar y cuidar al hijo. Al medio ambiente: el mexicano depende demasiado del ambiente, adopta una actitu d mimetista, y en donde el conformismo hace del mexicano una persona moldeable, que es servicial y muy dependiente de otros. A las tradiciones: el mexicano tiene un sin numero de tradiciones a las cueles s e arraiga, y no es capaz de salir de algunos esquemas, tambin abundan las costumb res sin lgica o los das festivos como el da del jefe o el da del informe presidencia l, en el cual el mexicano no se da a la tarea de reflexiona y solo adopta el da l ibre que se da en estas fechas como una compensacin a su ignorancia. A la naturaleza: la abundancia de recursos naturales en Mxico hace que el mexican o se confie demasiado y dependa de recursos como el petrleo o la plata. A los poderosos vecinos: el mexicano siente que la economa depende EU, y sabe que dependiendo de cmo le valla a los norteamericanos es la forma como nos ira a nos otros. Yo creo que todo esto es verdadero, en algunas excepciones es menos marcado, son tambin actitudes inconscientes y por lo tanto difciles de percibirse a simple vis ta, obviamente un individuo no se dara cuenta de este tipo de cosas, y no seria c omn que un individuo sepa que es dependiente a tal cosa. 14.- Enumera algunos aspectos de la religiosidad del mexicano que reflejen depen dencia y pasividad. Providencialismo Devociones de cuo mgico Promesas y mandas Prcticas supersticiosas y prcticas mgicas Doctrinarismo dogmtico que congela las mentes 15.- Cules podran ser los elementos que determinan el fenmeno de la autodevaluacin? En algunos casos ya se haban mencionado por separado pero son 17 los cuales son: Sobrevaloracin de los extranjeros Influyentismo Fanfarronera Impuntualidad Antesalas Insubordinacin y anarqua El miedo La envidia El despilfarro El abstencionismo El fenmeno del tapado La basura Abuso de diminutivos Susceptibilidad Fe guadalupana Chistes autodevaluativos La corrupcin

18.- Menciona cules son las caractersticas ms representativas del trabajador mexica no y cuales seran sus motivaciones laborales ms importantes. En general, el trabajador mexicano es muy dependiente y es muy difcil de que actu de forma independiente, por lo que las empresas tienen la necesidad de hacer que sus trabajadores sean capaces de resolver los problemas de forma rpida y sin tan to escalafn de mandos. Se podra decir que el trabajador es irresponsable ya que no puede tomar deciciones propias. Por otro lado esta el trabajador individualista, el mexicano no realiza bien el trabajo en quipo, y por tanto siempre existe conflicto con sus dems compaeros ya q ue todos buscan sobresalir pos su propia cuenta pero no saben ayudarse mutuament e para hacer del trabajo algo ms sencillo. Otro aspecto es el parloteo, ya que mu chos mexicanos les gustan estar platicando por mucho tiempo con sus compaeros y e sto hace que existan distracciones. Otra caracterstica es el excesesivo nmero de da s que festeje, los cuales los toma libres, esto hace que no exista mucho trabajo y s das de fiesta. En trminos generales al mexicano le faltan motivadores para con el trabajo. 19.- En tu opinin que elementos hacen falta en el trabajador mexicano para realiza r un trabajo excelente? Le hace falta responsabilidad, porque de esta forma se solucionara el problema de falta de nimo en el trabajador, aparte que lo hara tomar decisiones de forma segu ra y sin necesidad de mandarle que lo haga, la responsabilidad es importante por que de esta forma cada quien se comprometera con su labor y hara lo posible para s olucionar los problemas. Otro elemento es compromiso, a que el mexicano no esta comprometi con el trabajo, no le interesa trabajar viene y ser el mejor empleado. Hay otros elementos que son mas difciles de corregir, por ejemplo el orgullo, ya que Mxico no es una razn p ara que el mexicano este orgulloso, siente que trabajar en este pas tan lo peor. Tambin el mexicano se siente insatisfecho con el trabaja, as que pienso que deberan las empresas motivar al sus empleados y hacerlos sentir bien. 20.- En tu opinin, cules son las caractersticas o cualidades que como mexicanos nos distinguen de los trabajadores del resto del planeta y de los cuales te sientes orgulloso (a)? Existen factores positivos, que nos distinguen de las dems culturas, tales como: La humildad, de aqu se desprende que somos muy obedientes y serviciales, y es una de las pocas culturas que tiene esta caracterstica. La familia, es otro factor importante ya que comprendemos mejor que nadie este s ignificado y somos muy dados a interponer la familia y el afecto ante las dems si tuaciones. La alegra, el mexicano siempre posee un sentido del humor que hace que las relaci ones laborales sean agradables, por lo que podramos decir que el trabajador mexic ano es ms alegre que los miembros de otras nacionalidades. La paciencia, es una cualidad que hace que el mexicano tome los problemas con sa bidura y siempre esta esperando una respuesta, el trabajador mexicano es muy sere no, esto no quiere decir que sea un buen trabajador, pero si, podramos decir que el mexicano es tolerante. La flexibilidad, el mexicano es soldable en el trabajo, siempre desempea mas de u na obligacin y puede tener varios roles en el trabajo, como ser un compaero, un am igo, o un trabajador, siempre puede cambiar su forma de pensar y esto lo hace as sencillo para que la empresa cree al empleado que ella quiere, claro que una em presa con una visin negativa, creara un mal empleado. La lealtad, es leal a la amistad y a la familia, al trabajo no tanto, pero posee sentimiento de pertenencia, por lo que lo motiva a ser solidario con sus compaer os. Perfil psicolgico del mexicano Perfil psicolgico del mexicano*

El mexicano abandona completamente lo que no le interesa -las matemticas o la obs ervacin cientfica, por ejemplo- y considera con displicencia los aspectos que le s on indiferentes o desagradables. Pero cuando logra romper el bloqueo mental, pue de resultar un diestro matemtico o un profundo filsofo. Son notables las dotes del mexicano para la inteligencia intuitiva y la imaginacin concreta. En todas aquel las operaciones que existe ms penetracin que amplitud, el mexicano destaca sobre l os dems. Las resonancias de su choque afectivo son propicias a la vida artstica y a la tragedia. El gusto por el sabor vivo de las palabras -abundan los mexicanis mos- y por los modos efectivos de expresin capacita a los mexicanos para el estud io de las lenguas. Muestran mayor facilidad para el aprendizaje de los idiomas, que los norteamericanos, los franceses, los espaoles o los ingleses. La fantasa del mexicano es riesgosa para los negocios, pero exitosa para las tare as mecnicas. Abundan, entre nosotros, los buenos mecnicos empricos. Y cuando la nec esidad apremia surge un invento genial, que luego deja sin perfeccionar y sin pa tentizar. La televisin a colores, por ejemplo, fue invento de un mexicano, aunque el mundo lo ignore. La vieja norma de la sensatez debe ser impuesta, desde muy temprano, en este pue blo emotivo. De otra suerte caeremos en la tirana de la enervacin, en la inconstan cia y en la susceptibilidad exagerada. Cuando la educacin no robustezca al escept icismo, surgirn en Mxico las cualidades ms aptas para abrir el corazn a la caridad. Las ramas maestras del rbol caracterolgico mexicano se insertan en la raz emotiva. La contemplacin hace refluir a la emocin sobre s misma. La religiosidad y el fervor esttico son propios del emotivo-contemplativo. Y cuando la pasin -forma superior de la emotividad- se apodera del mexicano, le transforma en una personalidad pod erosa cuyas fuerzas estn dirigidas hacia un amplio desideratum, equilibrndose entr e la intensidad de la vida interior y la energa de realizacin, como en el caso de Jos Vasconcelos o en el de Jos Clemente Orozco. La realidad, la cruda realidad cerca de frente al mexicano, por el mensaje del h ospital, de la crcel, de la falta de alimentos, del atropello del cacique... Su " funcin de objetivacin" es primitiva. Se adapta y se sita, pero guarda una distancia indispensable, con respecto al entorno, para no dispersarse en la misma vasteda d expansiva. Su instinto de exteriorizacin -hablo del mestizo y no del indio puro - es dbil. Propende al disimulo y se encierra en el caparazn de sus cavilaciones i nteriores. Es muy difcil la lectura de los sentimientos reales del mexicano. En s u mirada taciturna puede arder una llama de un fuego interior que le consume sin exteriorizarse. Desde nio aprende a refrenar sus sentimientos: los hombres no ll oran!, le dice, en tono severo, el padre. Como buen introvertido, el mexicano ll eva la marca del predominio de la vida subjetiva. Encarcela a su emocin, y ah en e l cautiverio, la discurre, la saborea, la recapitula, la matiza y la madura. Nad a se trasluce por el momento. Pero la tensin inestable puede estallar en el momen to en que menos se piensa. Carcter meditativo, reservado, vacilante, no se entreg a fcilmente a los abandonos espontneos, al examen de los otros. Su accin se contien e por cierto temor a los objetos. Su observacin desafiante le retrae y le demora. Gestos quebrados, bruscos, refrenados, con un coeficiente de irona dejan ver su timidez y su introversin. Confa en si mismo, pero es irresoluto en la accin. Posee mayor comprensin y hondura intelectual que el extrovertido, pero menor capacidad de adaptacin y de modificacin a las circunstancias. Cuando abre el cerrojo a su so ledad, puede tomarse custico y amargo, rgido y porfiado. Enfrascado en s mismo, es natural que tienda al secreto y al aislamiento. Se forja ilusiones porque el mun do exterior lo conforma -o lo deforma- a la medida de sus deseos. Propios y extr aos se dan cuenta de que su clera agresiva y vengadora estalla peridicamente, al me nor pretexto inmediato. Intuitivo, soador, artista, el mexicano tiene una fina di sposicin para el sentido de lo ntimo. Su sentimiento profundo de inseguridad se tr aduce en timidez. El poder de decisin se ve menguado por interminables cavilacion es.

El exceso de emotividad del mexicano, se siente vulnerado por la menor imposicin del mundo. De su dolorosa sensibilidad provienen sus crispaciones hermticas y sus quimricos ensueos compensatorios. Pero hay tambin -cosa en extremo valiosa- un alt o grado de preservacin interior, de defensa de su dignidad de persona, de su resi stencia a cosificarse y alinearse. Aunque el mexicano sea preponderantemente introvertido, no puede desembarazarse por completo de la tendencia extraversiva que refrena. Las imperiosas tendencias expresivas se descargan extraversvamente. Despus del anlisis caracterolgico, es preciso reaccionar contra el peligro de la in troversin excesiva que amenaza con hipertrofiarse en delectacin egotista, en estril es ensueos y en voluptuosidades complicadas. El valor del ahnco intelectual y voli tivo, la lucha contra el obstculo, es lucha por la realidad. Y esa lucha por la r ealidad no debe faltar nunca en el mexicano, aunque sea emotivo e introvertido. Los refugios imaginarios, los universos de desercin, el bovarismo, las fbulas de l a frustracin y la mentira mitomaniaca son tentaciones permanentes que el mexicano debe superar en la disciplina de lo concreto, en la educacin motora, en la forma cin social y en la imaginacin artstica. Lo real y lo imaginario colaboran en la per cepcin misma de Mxico. El principio de la edificacin interior del mexicano consiste en reconocer las propias tareas y deficiencias, tratar de vencerlas y emprender la ardua y fervorosa labor de ser nosotros mismos, en lo que tenemos de mejor, confiados en la capacidad de perfeccionamiento y en la valiosa porcin de dotes qu e el pueblo mexicano ha mostrado, como constantes, a lo largo de su historia. Nu estro paso por la tierra, como mexicanos, requiere probidad, respeto de s mismo, fidelidad al estilo y lealtad a la vocacin individual y colectiva.

*Agustn Basave Fernndez del Valle, Rasgos psicolgicos dominantes en el mexicano cacin y estilo de Mxico. Fundamentos de la Mexicanidad. Limusa, Mxico, 1990. Rasgos psicolgicos dominantes en el mexicano

en Vo

Sumario: 1.Rasgos primordialles del mexicano de nuestros das. 2. Perfl psicolgico d el mexicano. 3. Significacin y sentido de la impasibilidad del mexicano. 4. Soled ad anonadante y soledad salvadora. 5. El resentimiento del mexicano -Descripcin y Catarsis. 6. De lo negativo y de lo positivo en el mexicano. 7. Descripciones s implificadoras del mexicano. 8. Significacin y sentido del relajo. 9. Miedo y ang ustia en el mexicano. 10. El miedo del mexicano ante la arbitrariedad y la incer tidumbre. 11. Qu hay en el fondo del "machismo" mexicano? 12. Modo de ser de las m exicanas. 13. Radiografa de a vida mexicana. 14. Antropologa de la pobreza mexican a. 15. Defectos y cualidades del mexicano 16. Expresividad y emotividad del mexi cano. 17. Inseguridad y disimulo del mexicano. 18. El mexicano como ser enmscarad o. 19. Los mexicanos no son inferiores ni se sienten inferiores. 1. Rasgos primordiales del mexicano en nuestros das Al intentar explicarnos algunos de los rasgos primordiales del mexicano de nuest ros das, sentimos gravitar sobre nosotros todo el peso de nuestra historia. Una repercusin prolongada de las emociones, en especial de las que son penosas, e s uno de los rasgos dominantes en el mexicano. Esta prolongada repercusin de las emociones, las muestra en sus conversaciones, en sus acciones, en sus canciones y en sus refranes. La compasin y la crueldad oscilan, con especial intensidad, en la vida del mexicano. Como vive a flor de piel, todo lo toma ''a pecho". Es pos ible que, para extranjeros, las cosas que el mexicano tome "a pecho" sean simple s bagatelas. De ah la incomprensin, en el trato, de nuestro modo de ser. Pero de p ronto los extranjeros advierten que somos capaces de una vibracin y de un calor h

umano que irradian un encanto inigualado. Por eso Mxico se ha convertido en el pas ideal para las olimpiadas y los campeonatos mundiales de futbol. EI mexicano suele ir hacia el extremo lmite de todos sus sentimientos, con una se riedad afectiva total, sin las gesticulaciones del italiano o del frances. Puede apasionarse por cualquier cosa, de modo sbito e insospechado. Se enciende como u n cohete y su intensidad emotiva sube hacia lo alto por largo tiempo. Por un sol o minuto de fervor o de menosprecio, queda irmulo de gratitud o herido y blindado en su rencor. Digamoslo sin reticencias: el mexicano es ilimitadamente vulnerable Por qu vive ansioso el mexicano? Porque es un hipersensible, porque sufre una angu stia secreta que roe su aprensivo corazn y lo repliega sobre s mismo. Como se haya situado en ese mar de incertidumbre que es Mxico, y sitiado por el riesgo de ame nazas que no logra localizar, se abisma en la inseguridad al experimentar vivame nte su contingencia, y se pone una mscara,de indiferencia, de impasibilidad, de " importa madrismo", si queremos utilizar la expresin popular. Es una disfrazada co ngoja que reaparece bajo cien ms caras diversas. La pobreza, la enfermedad, el desempleo, la corrupcin, la deuda externa son los p eligros reales que generan una natural intranquilidad. Pero en vez de combatir l os peligros reales; el mexicano adelanta su congoja, se autotortura y refleja so bre la circunstancia del desasosiego. Ve precipitarse sobre Mxico los mismos fant asmas que ha forjado su inseguridad paroxstica. Presentimientos, turbaciones y fo bias le agobian. Afligido y desconcertado, busca una nueva gua de perplejos, cuan do no se sabe refugiar en su religin, y se mantiene, entretanto, en su estado dub itativo, irresoluto, sugestionable, introspectivo. Yo dira que el mexicano medio es un introspectivo emotivo, escrupuloso, obseso con frecuencia. Lo maravilloso es que su estoicismo, su capacidad de sufrimiento, le impida agotarse en ese com bate desigual y abrumador contra gigantes desconocidos. Como el universo de Kafk a, el mundo del mexicano es impreciso, ambiguo. Pero ante esa especie de ilimita cin hostil el mexicano est dispuesto a no sucumbir. El pavor supremo de su espritu, y la turbacin elemental de su carne, en terrible amalgama, es la prueba ms tremen da a que puedan ser sometidas las fuerzas del hombre. Y el mexicano pasa la prue ba, la resiste siempre y, a veces, la vence. No encuentro ms que una sola explica cin para superar esta prueba acuciante, cruel, despiadada: nuestro estoicismo cri stiano. Segn los estoicos, el sabio es el hombre virtuoso y el virtuoso es el hombre feli z. Nada hay bueno sino la virtud; nada malo sino el vicio.El sabio de los estoic os es un hombre impasible, a quien nada puede perturbar . Nada desea porque nada le falta; nada teme porque nada puede perder. Si la familia perece, los amigos mueren, la patria se desquicia y el mundo se desploma, el sabio est sereno porque se amolda enteramente al destino, la resistencia es intil; los hados que guan al que quiere, al que no quiere lo arrastran. Hay que hacer del hombre una roca que resista a todos los embates del agua. Es preciso disminuir las necesidades desp ojarse de las pasiones para lograr imperturbabilidad("apata" o "atarxa"). Ha alcan zado celebridad el tema de los estoicos "sustine et abstine", es decir, soporta y renuncia. En ocasiones, los bienes de la vida pueden ser deseables y apetecibl es; pero slo la virtud tiene autntico valor y merece verdaderamente la consideracin . En la razn recta, esto es, en la conformidad racional con el orden de las cosas , estriba la virtud. La tica estoica postula la vida racional, porque racional es el hombre. Entre el estoicismo fundado por Zenn de Citio y el estoicismo mexican o est de por medio el cristianismo. Los estoicos confundan a Dios con el mundo. La sustancia divina se identificaba con la naturaleza interna. Eran fatalistas (el destino de cada hombre estaba encadenado inexorablemente) y cosmopolitas (la ci udad y el pas eran considerados como convencin, nomos, en oposicin a la naturaltza que era la comunidad humana). El mexicano no confunde a Dios con el mundo, ni id entifica la sustancia divina con la naturaleza interna. Tampoco se siente encade

nado por el hado, porque conoce la doctrina de la Providencia. En el Plan y Gobi erno de la Divina Providencia hay un cierto sitio para la contingencia y la libe rtad humana. El mexicano no profesa el deslavado cosmopolitismo estoico porque t iene la conviccin de que pertenecer a la especie humana y al mundo, no justifica un nico que hacer en comn. No cabe confundir el cosmopolitismo de cnicos y estoicos , sin verdadera base que lo sustente, con la fraternidad cristiana que une a los hombres es una hermandad, porque todos son hijos de Dios. Pero esta fraternidad cristiana no impide al mexicano sentir, muy a lo vivo, amor por su patria y por su ciudad, pueblo o ranchera. Leyendo las obras de Sneca, el cordobs maestro de Ne rn, se siente el gran latido cordial de la raza ibrica, se intuye el parentesco es piritual con los antiguos mexicanos y se entrev el maritirial poder de sufrimient o de nuestros cristeros. Es el estoicismo-antjasenos decir-como un cristianismo a l que le falt el bautizo. En Mxico se ha operado este bautizo, por eso hablamos de l estoicismo cristiano del mexicano. La inconstancia del humor, la inestabilidad del talante es mxima en los emotivos inactivos. Hay temor a lo desconocido y a las decisiones exigidas por la incesan te adaptacin a una vida incierta y riesgosa, pero este temor est dominado por el e stoicismo cristiano. El mexicano acta por un sentimiento vivo; extinguido este ar dor, su accin se agota y se desploma por s misma. Mxico ha producido un buen nmero d e hroes, pero pocos hombres de accin constante. En su impulsividad suele haber una generosidad irreflexiva, arrebatos del corazn, extenuacin del sentimiento. La dis posicin atrevida de su mpetu lo arrastra a la pasin por el juego, al que se entrega con imprudente temeridad, en las peleas de gallos y en las carreras de caballos . Dirase que est listo para arriesgarlo todo, hasta su vida. Pero muestra cierta i ncapacidad de sacrificar lo ms cercano a lo ms remoto. De ah nuestro bajo coeficien te de puntualidad. Rara vez abandonar una hora placentera, un amigo interesante o un trabajo que lo entusiasma, por el deber abstracto de ser puntual en una cita . Por eso hablamos irnicamente de "hora mexicana"-con invariable retardo- y "hora inglesa". Aunque el mexicano es sumamente corts-cortesa suave, pulimentada casi oriental- no puede contener por entero al fuego, que arde en l. Impaciente ante el obstculo de la circunstancia y la contradiccin verbal, pronto a la injuria y prolongado en e l rencor; propenso a cleras breves y virulentas a gestos atropellados e impetuoso s, a risas nerviosas y sarcsticas y al fanatismo poltico, cuando logra sacudir su apata. En el registro de la hiprbole y de la explosin, el mexicano dispone de un nu trido repertorio. La educacin modera los raptos de frenes, pero no suprime alguna vlvula de escape. El mexicano es especialmente sensible a la presencia de los extraos. Susceptible a toda incitacin, expuesto ante la mirada de los otros, tiene un agudo sentido de l ridculo y se integra en el gran contingente de los tmidos. Busca calor cordial c on los circunstantes, comunin y entre fcilmente en ella, porque no le gusta la sol edad. Por eso,abunda el compadrazgo y el comadreo. El compadre y la comadre son vnculo de cohesin, medio de identificacin colectiva. Gusta seducir a los que se enc uentran en acorde consonante con su cosmovisn, mientras desecha sutil, o enrgicame nte, a quienes muestran una disonancia aunque tal vez sea accidental. Entre su generosidad innata y su egocentrismo hiperemotivo se establece una tens in sincidtica, bipolar, contrapuntual. Se entrega con vehemencia, se ofusca en su pasin, exagera y miente en la estrechez emocional del campo de su conciencia. Por ser sensible, es artista, facedor de realidades ms expresivas ms conmovedoras o e ngalanadas. Una vez expuestos los rasgos primordiales del mexicano de nuestros da s, es hora de trazar el perfl psicolgico del mexicano para proseguir con el anlisis de sus rasgos dominantes: I ) impasibilidad (estoicismo cristiano); 2) soledad salvadora; 3) descripcin y catarsis del resentimiento; 4) de lo negativo y de lo positivo en el mexicano; 5) descripciones simplificadoras del mexicano; 6) signi ficacin y sentido del relajo; 7) el miedo y angustia en el mexicano; 8) el miedo del mexicano ante la arbitrariedad y la incertidumbre; 9) el fondo del machismo

mexicano; 10) el modo de ser de las mexicanas; 11 ) radiografa de la vida mexican a; 12) antropologa de nuestra pobreza; 13) defectos y cualidades del mexicano 14) expresividad y emotividad del mexicano; 15) inseguridad y disimulo del mexicano ; 16) el mexicano como ser enmscarado; 17) los mexicanos no son inferiores ni se sienten inferiores. 2. Perfil psicolgico del mexicano La emotividad no eroga al mexicano ningn empobrecimiento intelectual. Los tontos no suelen ser hiperemotivos. Las trabas emocionales a la actividad del espritu so n secundarias y no resultan insuperables. Cierto que las conmociones sentimentales reiteradas pueden disgregar con sus emb ates a las sntesis mentales a la objetividad a la atencin concentrada. El mexicano abandona completamente lo que no le interesa-las matemticas o la observacin cientf ica por ejemplo-y considera con displicencia los aspectos que le son indiferente s o de. sagradables. Pero cuando logra romper el bloqueo mental, puede resultar un diestro matemtico o un profundo filsofo. Son notables las dotes del mexicano pa ra la inteligencia intuitiva y la imaginacin concreta. En todas aquellas operacio nes que existe ms penetracin que amplitud, el mexicano destaca sobre los dems. Las resonancias de su choque afectivo son propicias a la vida artstica y a la tragedi a. El gusto por el sabor vivo de las palabras-abundan los mexicanismos-y por los modos afectivos de expresin capacita a los mexicanos para el estudio de las leng uas. Muestran mayor facilidad para el aprendizaje de los idiomas, que los nortea mericanos, los franceses, los espaoles o los ingleses. La fantasa del mexicano es riesgosa para los negocios, pero exitosa para las tare as mecnicas. Abundan, entre nosotros, los buenos mecnicos empricos. Y cuando la nec esidad apremia surge un invento genial, que luego deja sin perfeccionar y sin pa tentizar. La televisin a colores, por ejemplo, fue invento de un mexicano, aunque el mundo lo ignore. La vieja norma de la sensatez debe ser impuesta, desde hoy temprano, en este pue blo emotivo. De otra suerte caeremos en la tirana de la enervacin, en la inconstan cia y en la susceptibilidad exagerada. Cuando la educacin no robustezca al escept icismo, surgirn en Mxico las cualidades ms aptas para abrir el corazn a la caridad. Las ramas maestras del rbol caracterolgico mexicano se insertan en la raz emotiva. La contemplacin hace refluir a la emocin sobre s misma. La religiosidad y el fervor esttico son propios del emotivo contemplativo. Y cuando la pasin -forma superior de la emotividad- se apodera del mexicano, le transforma en una personalidad pod erosa cuyas fuerzas estn dirigidas hacia un amplio desideratum, equilibrndose entr e la intensidad de la vida interior y la energa de realizacin, como en el caso de Jos Vasconcelos o en el de Jos Clemente Orozco. La realidad, la cruda realidad cerca de frente al mexicano, por el mensaje del h ospital, de la crcel, de la falta de alimentos, del atropello del cacique... Su " funcin de objetivacin" es primitiva. Se adapta y se sita, pero guarda una distancia indispensable, con respecto al entorno, para no dispersarse en la misma vasteda d expansiva. Su instinto de exteriorizacin-hablo del mestizo y no del indio puroes dbil. Propende al disimulo y se encierra en el caparazn de sus cavilaciones in teriores. Es muy dificil la lectura de los sentimientos reales del mexicano. En su mirada taciturna puede arder una llama de un fuego interior que le consume si n exteriorizarse. Desde nio aprende a refrenar sus sentimientos los hombres no llo ran!, le dice, en tono severo el padre. Como buen introvertido, el mexicano llev a la marca del predominio de la vida subjetiva. Encarcela a su emocin, y ah en el cautiverio, la discurre, la saborea, la recapitula la matiza y la madura. Nada s e trasluce por el momento. Pero la tensin inestable puede estallar en el momento en que menos se piensa. Caracter meditativo, reservado, vacilante no se entrega fcilmente a los abandonos espontneos al examen de los otros. Su accin se contiene p or cierto temor a los objetos. Su observacin desafiante le retrae y le demora. Ge

stos quebrados, bruscos, refrenados, con un coeficiente de irona dejan ver su tim idez y su introversin. Confa en s mismo, pero es irresoluto en la accin. Posee mayor comprensin y hondura intelectual que el extrovertido, pero menor capacidad de ad aptacin y de modificacin a las circunstancias. Cuando abre el cerrojo a su soledad puede tomarse, custico y amargo, rgido y porfiado. Enfrascado en s mismo, es natur al que tienda al secreto y al aislamiento. Se forma ilusiones porque el mundo ex terior lo conforma -o lo deforma-a la medida de sus deseos. Propios y extraos se dan cuenta de que su clera agresiva y vengadora estalla peridicamente al menor pre texto inmediato. Intuitivo, soador, artista, el mexicano tiene una fina disposicin para el sentido de lo ntimo. Su sentimiento profundo de inseguridad se traduce e n timidez. El poder de decisin se ve menguado por interminables cavilaciones. El exceso de emotividad del mexicano se siente vulnerado por la menor imposicin d el mundo, de su dolorosa sensibilidad provienen sus crispaciones hermticas y sus quimricos ensueos compensatorios. Pero hay tambin -cosa en extremo valiosa-un alto grado de preservacin interior, de defensa de su dignidad de persona. de su resist encia a cosificarse y alinearse. Aunque el mexicano sea preponderantemente introvertido, no puede desembarazarse por completo de la tendencia extraversiva que refrena. Las imperiosas tendencias expresivas se descargan extraversivamente. Despus del anlisis caracterolgico es preciso reaccionar contra el peligro, de la in troversin excesiva que amenaza con hipertrofiarse en delectacin egotista, en estril es ensueos y en voluptuosidades complicadas. El valor del ahinco intelectual y vo litivo, la lucha contra el obstculo, es lucha por la realidad. Y esa lucha por la realidad no debe faltar nunca en el mexicano, aunque sea emotivo e introvertido . Los refugios imaginarios, los universos de desercin, el bovarismo, las fbulas de la frustracin y la mentira mitomaniaca son tentaciones permanentes que el mexica no debe superar en la disciplina de lo concreto, en la educacin motora, en la for macin social y en la imaginacin artstica. Lo real y lo imaginario colaboran en la p ercepcin misma de Mxico. El principio de la edificacin interior del mexicano consis te en reconocer las propias tareas y deficiencias, tratar de vencerlas y emprend er la ardua y fervorosa labor de ser nosotros mismos, en lo que tenemos de mejor , confiados en la capacidad de perfeccionamiento y en la valiosa porcin de dotes que el pueblo mexicano ha mostrado, como constantes, a lo largo de su historia. Nuestro paso por la tierra, como mexicanos, requiere probidad, respeto de s mismo , fidelidad al estilo y lealtad a la vocacin individual y colectiva. 3. Significacin y sentido de la impasibilidad del mexicano La actitud impasible del mexicano no es un mero escondite tras la muralla de la careta. No se trata de un refugio en el gesto inautntico o de una constante fuga hacia la regin hermtica del silencio. Esa actitud impasible es, inequvocamente, una actitud estoica. No es que el mexicano se haya escondido durante aos bajo una msc ara que va a arrojar por la borda en el da de fiesta. Se trata de un soportar la adversidad y de un renunciar a una vida cmoda y blandengue. Si alguna vez desgarr a su intimidad vociferando, bebiendo hasta la ebriedad o matando en ria, es porqu e lleva una carga de vejaciones, de sufrimientos y de frustraciones. Es posible que quiere esconder, como cualquier ser humano, su soledad ms autntica. Segurament e gusta de "rodeos" para ser menos vulnerable y para saber a que atenerse. De ah su hablar -en no pocas ocasiones- "cantinflesco." Si el mexicano ama las fiestas, como acaso ningn otro pueblo en el mundo, es porq ue en el fondo la soledad no le hace feliz. Yo dira que sufre la soledad para evi tar la vejacin mayor y para no perder su autenticidad. Nuestro calendario est pobl ado de fiestas y nuestros pueblos practican, exuberantemente, el arte de la cohe tera. Pero, dejmonos de cuentos, "no se mata en honor de la Virgen de Guadalupe o del General Zaragoza". Las fiestas son el nico desahogo del mexicano. Y desahogar se no constituye un lujo. Abrirse al exterior, deslizarse alegremente en bailes, arrojar petardos, tirar balazos al aire y beber desorbitadamente son hechos que

acusan una carga emocional que difcilmente se puede contener siempre. Es Mxico un pas triste? Tristes fueron los aztecas que vivan apesadumbrados por la fatalidad d e ser el pueblo del quinto sol. Pero los aztecas no constituyen el pueblo mexica no. El Mxico mestizo de nuestros das es un Mxico en el que prepondera el color, la alegra de la fiestas, el goce de una naturaleza que se adentra en las casas y en el alma de nuestro pueblo humilde. Claro est que no deja de haber lamento ante la desgracia, sufrimiento ante la enfermedad y espera de la muerte. Quin puede escap ar a estas situaciones-lmite? Nuestras calaveras risueas, festivas, bullangueras a cusan un amor por la vida y un humor de la muerte que no encontramos en otra par te del planeta. Quin dio a la muerte mayor brillo pictrico que Jos Guadalupe Posada? Y Posada no podra haber sido frances o norteamericano, es un pintor medularmente mexicano. Pintor que se adentra en el alma de su pueblo para hablar, con los pi nceles, por el hombre comn y corriente y el pueblo de Mxico se reconoce en ese esp ejo y goza -a su manera- mirndose irnicamente en sus calaveras de dulce. No es ver dad que para el mexicano moderno la muerte carezca de significacin. Tampoco es ci erto que la indiferencia del mexicano ante la muerte se nutra de su indiferencia ante la vida. El mexicano, como creyente, postula la trascendencia del morir. S u contacto directo, con la enfermedad, con el hospital, con la crcel, con las arb itrariedades del cacique, le hacen considerar a esta vida como una menos-vida y le mueven a la espera de una verdadera vida que por nacimiento humano no posee. Eso es todo. Canciones, reifranes, dichos, dicharachos, fiestas, ponen de manifi esto que el mexicano est curado de espanto no se quema los labios al pronunciar l a palabra muerte. Al final de cuentas no est la soledad, sino la esperanza, la es peranza en una vida ultra-terrena. La esperanza en una justicia perfecta que no ha visto en su paso por su tierra, la esperanza en una misericordia que le acoja para siempre. Por la esperanza, el mexicano trasciende su soledad y vive en inv isible comunin. Solamente un pueblo ateo se encierra en una soledad intrascendent e, sin referencias a una allendidad redentora. Quizs el mexicano no oscile entre la entrega o la reserva, entre el grito o el silencio, entre la fiesta o el velo rio, pero eso no significa que no se entregue cuando ama y que no sepa ser amigo . La impasibilidad del mexicano tiene un sentido final trascendente, ms all de la mscara y del fracaso intramundano. La impasibilidad del mexicano no est cerrada al mundo, pero le sirve de escudo. No nacemos condenados a una soledad que nos hac e vivir nuestra propia muerte, sino avocados a una compaa que pregustamos en nuest ro estado de itinerantes. La impasibilidad del mexicano es su defensa ante un mu ndo hostil. Esa impasibilidad aparece hermtica insondeable, pero siempre es provi soria. Cuando encuentra la ocasin el hombre de la calle cuenta sus cuitas al amig o ntimo y va a la iglesia a pedir lo que est ms all de sus fuerzas. No creo que el m exicano se desgarre cada vez que intenta abrirse, aunque en algunos casos -como en cualquier otra latitud- as suceda. A veces no se atreve a ser lo que es por el temor al ridculo, por la inseguridad ante una circunstancia que no domina, y ent onces se evade de la realidad, pronuncia maldiciones, y acaso lance un grito de guerra. La exuberancia de las palabras malditas en Mxico es verdaderamente notabl e. Y todo ese lxico y todo ese colorido de fiestas y de cultos a los santos patro nos, y toda esa sensibilidad ante la vida y ante la muerte se asume con una pers onalidad diferente, que no es indgena ni espaola, sino mestiza. El espaol no slo vin o a explotar y a robar la cartera del indigena, sino a dejar su sangre y su vida , a legarnos religin catlica, lengua castellana, cultura hispnica, injertada en tie rras del antiguo Mxico. Color, sabor, porte, estilo con algo que se fragua en la historia y se define da a da. Desertamos de las leyes naturales, porque somos anim ales culturales, pero traemos en nuestro ser el grito de la sangre y el grito de la tierra. La sed de comunin del mexicano est ms all del aplauso. Su necesidad de estar solo su rge de su intimidad inefable, dolida y creadora. Su lenguaje materno proviene de la historia y del terruo. Porque hay entre nosotros una entonacin, unos modismos, una fontica y una sintaxis que no son idnticas a las de Espaa o Argentina. Nuesttos abuelos y nuestros bisabuelos nos han legado las races de nuestra lengua

materna, de nuestro tipismo, de nuestros refranes. . . Nuestra conducta social discurre sobre la trama de un lenguaje, de una geografa, de una raza y de una his tria. Donde hay adversidad en nuestro Mxico, ah se fraguar una impasibilidad mexicana. Fr agua lenta, inocultable, irreversible, vigente. El mexicano vive instalado sobre una plataforma de sus creencias religiosas que no son meros automatismos. Todo lo que ha sido Mxico en la historia est presente, de alguna manera, en el Mxico actual. Cuando hemos vencido la adversidad descansa mos. Pero el descanso es slo parntesis y punto de partida para enfrentarse a una n ueva adversidad. Y vuelve la actitud impasible que es la cara externa del estoic ismo interior del mexicano. Estamos marcados de tonalidad, estilo, prosapia, col or, y sabor hispano-indgena. Portamos nuestro pasado-pirmides, virreyes, criollism o, mestizaje, Independencia, Revolucin-pero no en soledad, sino en comunin manifie sta o secreta. El estoicismo cristiano, cristalizado en actitud impasible, es un a invariante de la mexicanidad en la historin. 4. Soledad anonadante y soledad salvadora Si el mexicano es-como asegura Octavio Paz-un solitario, por qu ama las fiestas, l os compadrazgos y las reuniones pblicas? El misntropo solitario rehuye las compaas. Para el mexicano-y el propio Paz lo reconoce- "todo es ocasin para reunirse". Si somos un pueblo ritual, sensible y despierto, no podemos ser un pueblo de solita rios. La soledad de un poeta no configura la soledad de un pueblo. Observamos nu estras fiestas civiles y nuestras fiestas religiosas. Danzas, ceremonias, fuegos de artificio, trajes inslitos de colores violentos-para que se vean, plazas y me rcados pletricos de compradores y de simples paseantes, calendario pablado de das de asueto para celeblar una victoria militar, el da del trabajo, la Virgen de Gua dalupe o la Constitucin de 1917. Celebramos en nuestras ciudades y pueblos, con u nin y periodicidad el da del santo patrn. Los barrios se engalanan con sus festejos religiosos y las ferias dejan oir mariachis, cohetes, silbidos, canciones ranch eras y balazos al aire. Si Mxico fuese un pas de solitarios. Mxico no estara en fies ta permanente. Yo dira que derrochamos energas en saraos y convivios. Somos ricos en compadres y comadres. Exhibimos abundancia de sociabilidad, porque somos homhres de gora y no de reclusin solitaria. Decir que "la Fiesta es un regreso a un estado remoto e i ndiferenciado, prenatal o presocial", como lo dice Octavio Paz, es caer en tpica afirmacin gratuita [87] En la fiesta late un anhelo de convivencia, de comunin -lgr ese o no, realcese de manera satistactoria o de modo insatisfactorio-, pero nunca un anhelo de regresar a un estado prenatal o presocial. Nuestro pas puede ser, e n algunos aspectos, un pas triste -aunque "tenga tantas y tan alegres fiestas"-pe ro nunca un pas de personas nihilistas que buscan el "regreso a un estado remoto e indiferenciado prenatal o presocial". Nuestros impulsos sin salida, cuando no se liberan momentneamente por las fiestas, se subliman por va religiosa. Salir de s, soprepararse, no se logra por caminos de jolgorios, de estallidos, de explosiones fiesteras, sino por el camino del servicio diario y humilde al prjim o. El hombre est hecho para ser superado, pero no por el superhombre que so Federic o Nietzche, sino por el amor ofrenda. El mexicano al abrirse, no siempre se desg arra. El canto, el amor y la amistad no pueden reducirse a simple alarido y desg arradura. No es cierto que tengamos cerradas las vas de la comunicacin con el mund o. Podemos conocer el aullido, la cancin, el delirio y el monlogo, pero sabemos ta mbin escuchar y dialogar. El mexicano, cuando est bien dispuesto, es uno de los ti pos humanos con mayor capacidad de empata, de introyeccin. Nuestras confidencias e ncuentran, a menudo, un espritu de finura que las comprenda, las valore y las enc ause. No necesitamos romper con nosotros mismos para expresarnos, slo requerimos ser sinceros. La fiesta, el juego, la parranda pueden abrir el pecho del mexican o y mostrar dramas terribles de su intimidad. El mexicano no suele ser franco po r inseguro, pero su sinceridad puede llegar a extremos que sorprenderan a un euro

peo o a un norteamericano. Nos calamos una mscara de impasibilidad o nos desnudam os en forma explosiva, casi suicida. Pueden venir eras de silencio, de sequa y de piedra; pero no vaco de la imagen, del yo para convertirse en espera de nada. Octavio Paz -enorme poeta pero mero dilettante en materia de filosofa- siente su soledad de poeta y se la transfiere, se la adjudica a todo el pueblo mexicano o, si se prefiere, al mexicano tipo, al mexicano medio. Siente su soledad en diver sas formas: 1. Soledad como condena: "Luego de haberme juzgado y haberme sentenciado a perpe tua espera y a soledad perpetua, o contra las piedras de mi calabozo de silogismo s la embestida hmeda, tierna, insistente, de la primavera".[88] 2. Soledad como presencia vaca: "Tu intolerable presencia se parece a lo que llam an el 'vaco de la ausencia'. El vaco de tu presencia, tu presencia vaca! Nunca te ve o, ni te siento, ni te oigo".[89] 3. Soledad como nostalgia de lo absoluto: "Si alguna vez acabo de caer, all del o tro lado del caer, quiz me asome a la vida. A la verdadera vida, a la que no es n oche ni da, ni tiempo ni destiempo, ni quietud ni movimiento, a la vida hirviente de vida, a la vivacidad pura. Pero acaso todo esto no sea sino una vieja manera de llamar a la muerte".[90] 4. Soledad como expulsin del mundo de los hombres: "Me sent solo, expulsado del mu ndo de los hombres. A la rabia sucedio la verguenza".[91] 5. Soledad regocijante: "Todos huyen, bajo el rbol del alba, todava goteando sombr a, aprietas los puos y escupes; con rabia. Pero, oh solitario, regocjate! En tus ma nos desnudas brillan unos cuantos fragmentos ardientes: los restos de una noche combatida, amada recorrida".[92] 6. Soledad autodevorante: "No hay nadie arriba, ni abajo; no hay nadie detrs de l a puerta, ni en el cuarto vecino, ni afuera de la casa. No hay nadie, nunca ha h abido nadie, nunca habr nadie. No hay yo. Y el otro, el que me piensa, no me pien sa esta noche... Me poseo en mi mismo como un reptil entre piedras rotas, mesa d e escombros y ladrillos sin historia".[93] Tras las vivencias del poeta solitario y agnstico, que me he dado a la tarea de o rdenar y clasificar, viene el intento de teorizar en "El laberinto, de la soleda d". Parte de su mismidad. Pero, qu entiende por mismidad? "Ser uno mismo es, siemp re, llegar a ser ese otro que somos y que llevamos escondido en nuestro interior , ms que nada como promesa o posibilidad de ser".[94] Para ser ms exactos habra que afirmar que llegamos a ser el que somos desarrollando nuestras virtualidades, s in llegar a ser otro. En la mismidad personal hay unidad y continuidad. Supone O ctavio Paz un derrumbe general en donde no parece haber sitio para la fe y para Dios. "No nos queda sino la desnudez o la mentira. . . frente a nosotros no hay nada. Estmos al fin solos. Como todos los hombres. Como ellos vivimos el mundo d e la violencia, de la simulacin y del 'ninguneo': el de la soledad cerrada, que s i nos defiende nos oprime y que al ocultarnos nos desfigura y mutila.[95] Lo ms q ue alcanza a concebir es una soledad abierta en donde nos espera las manos de ot ros solitarios. Ignora nuestra religacin metafsica, como seres fundamentados a un ser fundamental y fundamentante. Desde su perspectiva nihilista, "la sociedad es el fondo ltimo de la condicin humana"[96] Se siente a si mismo como carencia de o tro, como soledad. Pero si fuera cierto que "la soledad es fondo ltimo de la cond icin humana". Cmo explica esa nostalgia y esa bsqueda de comunin que advierte el prop io Paz? Slo resta el absurdo. Si "la soledad es una pena, esto es, una condena y una expiacin",[97] entonces no es un ltimo dato ontolgico del hombre. Porque en la expiacin late una promesa de superar el exilio. Falta coherencia. La soledad de un poeta agnstico, como Octavio Paz, pretende ser elevada a la cate gora de sentimiento religioso "Nuestra soledad -dice- tiene las mismas raices que el sentimiento religioso. Es una orfandad, una oscura conciencia de que hemos s

ido arracados del Todo y una ardiente bsqueda: una fuga y un regreso, tentativa p or restablecer los lazos que unan a la creacin". Y pginas, adelante apunta inequvoca mente: "El gusto por la autodestruccin no se deriva nada ms de tendencias masoquis tas, sino tambien de una cierta religiosidad".[98] La soledad ocupa un lugar destacado entre las experiencias fundamentales no slo d el mexicano sino del hombre de nuestros das. Se anuncia en el aislamiento impresi onante o en la insercin en un Estado o sociedad. Octavio Paz no distingue entre l a forma impropia de la soledad-aislamienro anonadante- que ha ido corroyendo pau latina y profundamente a algunos hombres de nuestro tiempo; de la forma propia d e la soledad que sana al hombre y lo posibilita a llegar a ser el que es, a cump lir su destino. El poeta mexicano se queda en una soledad desfiguradora-por su a islamiento nihilista- sin llegar a tocar siquiera la soledad que le configura un dinamismo ascencional teotrpico. El pueblo mexicano no est caracterizado por su aislamiento nefasto -herida ulcera da- sino por aquella soledad bendita que se abre ante Quien nos llama. El camino del aturdimiento no lleva a ninguna parte, substituye lo cualitativo p or lo cuantitativo busca la agitada accin y el incesante movimiento, se inspira e n un miope funcionalismo pragmtico. El pueblo mexicano, en su mayora, queda distan te de este aturdimiento tan comn entre los anglosajones. El mexicano, cuando quie re sabe serlo, reconquista el grande y verdadero contacto con las potencias port adoras y protectoras en sabia transformacin teotrpica. El camino de la superacin lo emprende por la va, su va, del estoicismo cristiano. Slo Dios llega a la postrera cmara del mexicano humilde y catlico de nuestro pueblo, a su ms propia mismidad. Po r eso encuentra tedio, hasto y repugnancia en lo que no alcance su ms profundo sec reto. El Ausente se le comunica al mexicano en la presencia de sus criaturas. La experiencia de incompletud -experiencia de soledad provisoria- le conduce al t h umano-que le ofrece una plenitud parcial- desde esa plenitud parcial se despiert a la nostalgia de Dios como Tu infinito, divino y saciente. Slo ah encuentra repos o. 5. El resentimiento del mexicano No resulta congruente afirmar por una parte que el Indgena acepta la esclavitud i mpuesta por el conquistador, como fatalidad, y sostener por otra parte que "apro vechar la primera oportunidad que se le presentaba no solo para descargar el odio acumulado, sino para apoderarse- afirma Eduardo Luqun-de lo que necesitaba''.[99 ] Austicia y falta de escrpulos por parte de los indgenas contra las vas del progre so y de la mejora reservadas a los espaoles por los propios peninsulares. La impor tancia de satistacer exigencias en la vida suscita un espritu rapaz y un despreci o a la propiedad individual. Si la desigualdad que priv en la epoca colonial esta ba basada en la injusticia se explica el rechazo de la autoridad cuando se puede , y el disimulo cuando no se puede. Se exagera la expresin de la sumisin por inseg uridad, se cae en la adulacin que sirve de mscara para esconder la protesta y el r esentimiento interior. Que hay debajo de la mscara del adulador? Lo que hay es des precio al adulado, disimulo de la rabia contenida del impotente. Ha resultado ms facil sacudir la dominacin espaola que libramos del hbito del disimulo y del hbito d e la adulacin. Cul es la herida por la que resiste el mexicano? Es sanable? Cmo curarla? El mexicano se resiente por el trato diario, por la humillacin continua, por la situacin inju sta. Es dificil desenterarse de una ofensa continua. No se trata de injurias de palabras que se puedan contestar con palabras. Tampoco se trata del perdn de un a cto. Tratase de cobrar cuentas pendientes que van aumentando con el tiempo. La I ndependencia y la Revolucin pueden tener aspectos de venganza -sin expilcarse com o simple "vendetta" de los explotados-. pero no alcanzan a curar por completo el estado de resentimiento. El mexicano no se siente inferior a ningn otro pueblo de la Tierra, no tolera que

los extranjeros le hagan ver, sus errores y se resiste a reconocer su yerro, po rque piensa que sera cobarde si no sostiene su actitud, "chueca" o "derecha". Com o vive a flor de piel, llega a las manos por el ms insignificante de los motivos. Cuando viajamos a Italia o a Francia nos sorprende ver discusiones acaloradas c on un intercambio intenso de insolutos y ademanes pero sin que nadie sufra un so lo rasguo. Nuestra excesiva susceptibilidad traduce nuestro talante vengativo. No s vengamos no por un sentimiento de inferioridad respecto a Europa, como lo pret ende Leopoldo Zea en su libro "America como Conciencia", sino porque nos sentimo s injuriados constantemente, en nuestra dignidad personal, por los poderosos polt icos o por los poderosos patrones. La injuria que genera el resentimiento puede ser real o supuesta. El sentimiento de injusticia -individual o social- hace fer mentar la levadura del disgusto de la reprobacin y finalmente, del resentimiento. La colonia, el Porfiriato y la posicin egemnica del partido en el gobierno produc en un resentimiento colectivo y una pasin por la igualdad de oportunidades que no existe an, despus de la Revolucin. El disimulo no alcanza siempre a ocultar la rab ia recndita. La adulacin no logra siempre convencer al adulado de la sinceridad de l adulador. Las injurias las rias y los motines pueden saltar a la vuelta de esqu ina. Ante los extranjeros estamos orgullosos de ser mexicanos pero ante nosotros mismos nos autodenigramos sin piedad y sin cuartel. Todo lo mexicano est mal hec ho-de puertas adentro-. Y "como Mxico no hay dos" -de puertas afuera. Al mexicano le gusta su cultura-msica. filosofa litetatura, arquitectura, pintura, artesanas- pero no le gusta su vida socio-poltica. Culpamos a los otros y evitamo s confesar nuestra parte de responsabilidad en los desbarajustes nacionales. Des de que se destap la corrupcin, las fieras piden ms; se les avienta un pedazo de car ne-un corrupto gordo- pero se piden las cabezas mayores. El sistema piensa que e se pedazo de carne aventado a la multitud de fieras alrededor del siniestro banq uete calmar el hambre de venganza, pero lo cierto es que la ha acrecentado. El go bierno desconoce el significado del resentimiento colectivo. "El resentimiento-d efine Max Scheler-es una autointoxicacin psquica con causas y consecuencias bien d efinidas. Es una actitud psquica permanente, que surge al reprimir sistemticamente la descarga de ciertas emociones y afectos, los cuales son en s normales y pente necen al fondo de la naturaleza humana; tiene por consecuencias ciertas propensi ones permanentes o determinadas clases de engaos valorativos y juicios de valor c orrespondientes. Las emociones y afectos que debemos considerar en primer trmino son: el sentimiento y el impulso de venganza, el odio, la maldad, la envidia, la ojeriza, la perfidia.[100] El mexicano tiene en la venganza su punto de partida. Reacciona tardiamente ante un ataque o una ofensa. Por de pronto refrena su clera y furor y aguarda la ocas in para "cobrrsela". "Arrieros somos y en el camino andamos", dice un refrn popular . "Aguarda que otra vez ser". Ante la imposibilidad de una contrarreaccin inmediat a, que sera contraproducente, se queda con su sentimiento de impotencia, alimenta ndo su rencor y su ojeriza. El resentimiento es propio de los dominados que cult ivan su venenosidad interna, que sepultan en su interior la repulsin y la hostili dad. La susceptibilidad exagerada del mexicano provoca su sed de venganza. El or gullo personal aunado a la posicin social inferior son la dinamita psquica del mex icano para urdir la explosin de venganza. La igualdad ante la ley proclamada por la Constitucin de 1917, coexiste con diferencias notabilsimas en el poder efectivo de los grupos, en la riqueza de unos cuantos, en la educacin de los menos. En lo s discursos polticos y en los textos legales se le dice al mexicano que tiene "de recho" a compararse con cualquiera. Pero el mexicano medio, el mexicano comn y co rriente sabe que no puede compararse de hecho, que la estructura social est en su contra. La crtica a "sotto voce" es como una compensacin por la falta de consider acin social. La crtica resentida se queda en la mera denigracin, sin desear seriame nte poner remedio al mal. La envidia es una consecuencia del fracaso de apoderar se del bien ajeno-cualquiera que sea-con la consiguiente tristeza del bien posei do por el otro. Los mejor dotados provocan la envidia resentida de las masas. La desvalorizacin ilusoria, la falsificacin de la imagen del envidiado y la calumnia no restauran la salud psquica del resentido. Solo queda un camino para la restau

racin moral del resentido: aceptarse como es, humildemente; percatarse de que su yo le viene dado de lo alto, como ddiva de amor, y que su misin en la tierra es ir remplazable. Scheler, en su magistral libro sobre "El resentimiento en la moral" , se qued en pura descripcin fenomenolgica del resentimiento sin ofrecemos la catar sis, el remedio, la terapia. Es lo que echo de menos en el lcido, genial estudio de este filsofo alemn que pas su vida,-relativamente corta-"ebrio de ideas". He que rido aplicar sus ideas-directrices al mexicano, completandolas con la aceptacin v eraz del ser del mexicano cara a su plenitud, con la voluntad de perfeccin dentro de la mismidad personal, con la misin irremplazable en la existencia dentro del marco de la estructura vocacional de la vida de cada mexicano. A la luz de estas ideas, se desvanece el resentimiento como una sinrazn metafsiea y como un repugna nte vicio moral. Hay en nuestro pueblo suficiente nobleza adormecida; una fina d osis de porosidad intelectual; una capacidad innata para la amistad; una finura, gracia, armona y claridad que pueden ser el mejor antidoto-si sabemos promoverla s-para ponerle sitio-desde la fortaleza de nuestra formacin cristiana-al resentim iento individual y colectivo. No basta conocer el resentimiento; es preciso supe rarlo. 6. De lo negativo y de lo positivo en el mexicano Aduladores los hay en todas partes del mundo, pero solo en Mxico se les conoce co n el nombre de "lambiscones". Intil buscar el vocablo en el Diccionario de la Rea l Academia Espaola de la Lengua. No existe. Lo ha creado el pueblo mexicano como un vulgarismo, derivado del adjetivo lambuzco, Qu significa lambiscn, para un mexic ano? Un parsito social que prospera o trata de prosperar a la sombra de los poder osos y que posee adems la rara habilidad de cambiar de color -como los camaleones -segn convenga a sus intereses. Hay "lambiscones" inteligentes y hay "lambiscones " torpes. El comn denominador es la sonrisa hipcrita, la aprobacin irrestricta -de dientes para afuera- de todo cuanto dice o hace el adulado, el aplauso atronador a tiempo o a destiempo. El pueblo mexicano muestra su desprecio a ese espcimen h umano con el trmino "lambiscn", que nos suministra la idea de "lamber", un verbo q ue usa nuestra gente como sustitutivo-corrupto, por supuesto-del verbo lamer. La men los animales a su amo, especialmente los perros, para demostrar su afecto o para congraciarse. En Mxico, el trmino "lambiscn" porta consigo una alta carga desp ectiva hacia el adulador quese engolosina lamiendo. Es un acto infrapersonal, an imal, propio "del perro hambriento que se tira de bruces para lamer la escudilla en que se le ofrecen los desperdicios de una mesa bien provista" (E. Luquin) La mbiscones existen en las antesalas de las oficina pblicas y en las empresas, inva riablemente dispuestos a aprobar la opinin -por absurda que resulte-del poderoso, a fin de obtener favores granjeras estipendios. Puede pronunciar discursos, escr ibir artculos, organizar manifestaciones de supuesta simpata a un presidente, a un candidato poltico, dar un abrazo efusivo o un apretn de manos al presunto benefac tor. Aparece como empleado eficiente, puntual, honrado, pero carece de verdadera honestidad intelectual. Grficamente podramos decir que vive arrastrndose y quemand o incienso a los pies de los poderosos. Un desprecio sufrido en su vida anterior le mueve a comprar favores al precio de la indignidad. "En campo probidad y autn tico valer-observa aunadamente Eduardo Luqun-no slo no encontrara el lambiscn ningun a ocasin de hacerse sentir, sino que sera violentamente rechazado. Sin embargo, el nombre mismo con que la picaresca mexicana acostumbra designarlo, implica una r eprobacin clara y terminante de esa especie vergonzosa que catalogamos bajo el ru bro de lambiscn, reprobacin que debe consolarnos o que por lo menos significa que aunque no utilicemos ninguno de los recursos de que podramos echar mano para comb atirlo, preferimos al hombre recto, digno y bien orientado. Hay quienes madrugan con propsitos sanos y edificantes, Son los campesinos pacien tes, sumisos, esperanzados que despiertan con el canto del gallo y respiran el a roma del suelo regado por el roco. Madrugan para trabajar la tierra. Pero hay tam bin los inescrupulosos citadinos atormentados por el aire de poder y lucro, que n o conocen el sueo tranquilo y que nada quieren saber de la lucha diaria y honrada de la existencia porque no colman sus desmesuradas, ilimitadas ambiciones. Mien tras el pueblo mexicano, con su sabidura de siglos, ha acuado el dicho de que no p

or mucho madrugar amanece ms temprano, ellos madrugan para paresurar el paso del sol, "pero no del sol que alumbra para todos, sino del que alumbra y calienta pa ra aquel".[102] Estamos refirindonos al tpico madrugador que se adelanta a la hora normada, para "comerle el mandado" al prjimo. Es un insaciable madrugador que ca lza "las botas de siete leguas", alerta siempre para arrebatar el botn por sorpre sa. Descubre el filn y se echa encima en un contexto social indefinido, transitor io. Destaca y brilla a cualquier precio "a la mala", como dice nuestro pueblo. S i es poltico correra como obseso tras la entrevista clave y no vacilar de valerse del clsico madruguete. El respeto al derecho ajeno no significa la paz sino la to ntera Lo que cuenta es apoderarse del botn antes que nadie y "a la brava", como se suele decir en el lenguaje callejero. Mientras el lambiscn es servicial y el madrugador es inescrupuloso, el picapedrer o es una comparsa que no sirve para nada y sirve para todo. Aparece y desaparece segn convenga. Es sombra imponderable del personaje privilegiado porque l espera, tambin encumbrarse algn da en una posicin privilegiada. No desempea ninguna labor es pecial, ni le preocupa definirse dentro de un oficio o profesin. "El picapedrero posee la flexibilidad del reptil y la maa de la zorra; sabe ocultarse con la habi lidad de la serpiente y mostrarse con el boato del conquistador", apunta Luqun.[1 03] Es paciente, vigilante, servil, multifactico, aparentemente confiable. Desemp ea mltiples comisiones, se deja ver en cuanto sitio est a su alcance, maneja todos los recursos de la astucia, pero desconoce totalmente el valor de la dignidad pe rsonal. En vez de cabeza erguida, bolsillo lleno. En lugar del trabajo construct ivo, la insaciable e inescrupulosa ambicin. El pistolero, "hombre de plvora en permanente e incansable acecho, busca la quere lla para descargar la sustancia furiosa que lleva consigo, con la esperanza de e levar "su yo deprimido", como ya lo advirti Samuel Ramos. Gusta de "la bronca" y la practica habitualmente por los ms ftiles motivos. Hace del machismo atrabiliari o una profesin. Una divergencia de opiniones, cualquiera que sea, se resuelve por medios violentos. Es un exhibicionista que pretende demostrar, a toda costa, su desprecio a la muerte. Hombre de instintos torvos a flor de piel. Caverncola des aforado que se deleita con su fama de valiente y con el miedo que inspira a las pacficas personas de bien. "El pistolero pertenece a la gloriosa estirpe del pela do y del macho. Hay en 1 1a impudicia del pelado y la insolencia del macho que al ardea de valentn, pero se diferencia de stos en que generalmente sufre los rigores de una vida de escasez", escribe el autor del "Anlisis espectoral del mexicano". [104] Desempena el oficio de guarura (guardaespalda) para ganarse la confianza y el afecto del jefe y para asegurar -aunque sea a costa de matar-pinges utilidade s. Hace algunos aos, el pistolero despertaba la admiracin del populacho; hoy en da el pueblo est cansado de la insolencia y de la arbitrariedad de los guaruras que marchan en cortejos ostentosos detrs y alrededor del poltico encumbrado. Los homic idios de los pistoleros la mayora de las veces quedan impunes o en la somra. Ya n o es el "payaso" que muestra el revolver 38 especial o la flamante escuadra 45, es el asesino potencial revestido de la profesin de guardaespalda, de "guarura", si queremos usar un mexicanismo. Carece de la nobleza de intenciones del revoluc ionario autntico, porque es -o puede ser-un repugnante asesino a sueldo. En Mxico hay los personajes descritos en certeras pinceladas por Eduardo Luquin, pero Mxico no es un pas de lambiscones, madrugadores, picapedreros, y pistoleros. Una abrumadora mayora del pueblo mexicano repudia a estos parsitos sociales con to da su carga txica. El pueblo mexicano estd cansado del abuso, aunque hasta ahora h aya hecho poco para corregirlo. La inquietud de renovacin, el talante sensible a la nobleza, la cortesa y la tolerancia, la amistad y la hospitalidad del pueblo m exicano arrojan un saldo positivo que est muy por encima de los nmeros rojos que r epresentan los personajes indignos que hemos descrito, que pueden tener muchas e xplicaciones, pero ninguna justificacin. No son, por cierto, los nicos. Hay toda u na galera de lo que se ha dado en dominar el enanismo mexicano. Pero eso no es Mxi co sino el aspecto negativo de Mxico. Porque ustedes, lectores, y yo -as quiero su ponerlo-, nos afiliamos abiertamente en la causa de la vocacin de Mxico al cultivo

de los grandes valores del espritu y del estilo colectivo de vida capaz de eleva r al mexicano al sitio que le corresponde en el concicrto universal. Un destino elevado y honroso que est en marcha, a lomos de nuestro estoicismo cristiano, con el escudo de nuestra dignidad indo-espaola, con la lanza de nuestra finura menta l. Nuestras glorias comunes en el pasado, nuestra voluntad comn de ser mexicanos en poca de crisis, nuestro programa de ser fieles a nuestra vocacin y a nuestro es tilo, son nuestra mejor capital social. Quin podra arrebatarnos este patrimonio es piritual que atesora nuestra cultura y nuestro modo de ser? Habr encantadores capa ces de arrebatarnos el nimo y el esfuerzo de estudiar, difundir y defender los va lores personales que hemos realizado y seguimos realizando en la historia? He aq u el aspecto positivo de Mxico que deseaba mostrar y que est ms all y ms ac -porque es ms prximo a nuestro fundamento en el Ser fundamental- de lo negativo en el hombre mexicano. Perfil Psicosocial del MEXICANO. mbito Laboral Personalidad del MEXICANO. El mexicano es una persona muy peculiar desde lo psicolgico y lo social; su perso nalidad encierra un sin nmero de interrogantes Cmo son en el trabajo? El mexicano generalmente es uno de los mejores artesanos, manufactureros del mun do tanto asi que grandes empresas de conversin de materias primas estn en Mxico, el mexicano es un ente muy complejo a la hora de trabajar. Mundialmente el mexicano es explotado por que se sabe de su capacidad ( es traba jador) una muestra muy clara es que en Mxico estn 2 de los hombres mas ricos del m undo. Saben trabajar arduamente, pero al mismo tiempo son flojos, no son muy emprended ores en comparacin a otros pases, y no saben trabajar en equipo, el trabajo individ ual es lo suyo!. Son conformistas. Pueden aguantar muchas horas trabajando Autoestima del MEXICANO Son muy susceptibles a la crtica,y por lo tanto llegan a ser vengativos, tienen a taques de superioridad y se preocupan mucho por el que dirn, son muy manipulables y moldeables y sobretodo muy conformistas, inseguros En general el mexicano cuenta con una autoestima muy baja pero tambin hay que ten er en cuenta que al ser muy "fiesteros" les brota felicidad por los poros. EMOCIONES DEL MEXICANO El mexicano por lo general tiende a magnificar sus emociones, es decir, no las c ontrola y stas casi siempre se expresan al mximo. Si estamos felices es en exceso, o si estamos enojados tambin en exceso. El mexicano por lo general tiende a magnificar sus emociones, es decir, no las c ontrola y stas casi siempre se expresan al mximo. Si estamos felices es en exceso, o si estamos enojados tambin en exceso, pocas veces existe un punto medio entre dichas emociones. Esto en muchos casos es resultado de que desde nios se nos ensea a reprimir nuestr os sentimientos y emociones. En pocas ocasiones tenemos empata con los dems, por ejemplo: si vamos a alguna tie nda y la persona que nos atiende no lo hace de forma amable o educada, inmediata mente reaccionamos de la misma forma en venganza, porque nos da coraje que se po rten as con nosotros si nosotros llegamos con toda la mejor actitud y amabilidad del mundo. cuando se presenta algn tipo de tragedia social o natural, los mexicanos tendemos a ayudar sin preguntar o dudar (algunos). El ms comn es el mexicano pasivo obediente afiliativo , cuyas caractersticas son ser obediente, afectuoso, complaciente; lo encontramos en las reas rurales, y como adulto posiblemente no llegue a tener una posicin de direccin, pues le falta iniciativa propia y valerse por s mismo.

Otro tipo es el rebelde activamente afirmativo , que es rebelde a la cultura. Suele ser peleonero, llevar la contra a los dems, pero tambin es independiente, autnomo y autosuficiente; tiende a ser ms inteligente que los dems; a veces resulta buen empresario, ejecutivo, profesionista o cientfi co o hasta guerrillero. Uno ms es el tipo con control interno activo. Es ntegro, alberga en s mismo todas las caractersticas positivas de nuestra cultura : obediente cuando se requiere y rebelde cuando se necesita; ms afectivo y compla ciente que la mayora, paro ms disciplinado, metdico, reflexivo y optimista. Se opon e a la corrupcin y al compadrazgo. Algunos se convierten en lderes estudiantiles nt egros. Es nuestro mejor profesionista, catedrtico, cientfico, empresario y el polti co honrado. El mexicano con control externo pasivo es el ms negativo de la cultura; la oveja negra de la familia. Entre sus caracters ticas estn ser desobediente, no complaciente, veleta, corrupto, vengativo, servil , pesimista, mediocre. Es un sujeto que se aprovecha de todas, todas, pues piens a que "el fin siempre justifica los medios". Tambin hay caractersticas que compartimos todos los mexicanos, tales como la neces idad de jugar, de contar chistes, de hacer bromas, adems del grado de persistenci a, perseverancia y habilidad para trabajar largas horas Los mexicanos dentro del tema LABORAL son muy competitivos entre ellos, siempre quieren superarse uno al otro. La forma de desenvolverse es muy lenta en la mayo ra de los casos, son muy egostas y envidiosos con sus logros. MEXICANO CULTURALMENTE El mexicano sabe de donde proviene, sabe que fue antes y que es el despus puede c ontarse una historia de antes de la conquista y despus de la conquista, culturalm ente el mexicano en tiempos prehispnicos no saba que si tena cultura o no pero expo na y exploraba su creatividad su hambre por saber las cosas de su alrededor, en l a conquista el mexicano autentico fue pisoteado y explotado, pero se cre el criol lo el cual buscaba una identidad al no ser de Espaa ni mexicano la educacin mexica no fue ultra catlica marcada por la filosofa, letras, retrica y gramtica dejando de lado las ciencias y la tecnologa. IDENTIDAD CULTURAL El mexicano visto desde el extranjero es una persona rica en cultura desde antes de la conquista y despus , es de las pocas personas que juega con la muerte, es el producto de una mezcla de cortes y malitzin, tiene lo mismo arte barroco que prehispnico y contemporneo tiene muy marcada sus tres etapas, hay un mexicano ante s de la revolucin y despus. CULTURA DEL MXICO ACTUAL El mexicano actual sigue siendo complejo es cerrado y abierto a sus antepasado t anto se siente orgulloso como se siente descontento , es rpidamente influenciado por culturas exteriores debido a que le apenan las propias o solo acepta las que psicolgicamente son aceptadas entre el. Es una persona muy social en el trabajo pero con precaucin con el temor de abrirs e y contar secretos laborales para no perder su puesto. Ala vez el mexicano puede ser solidario con nuevas personas que se integren al mb ito laboral debido a que sabe que alguna vez l estuvo en su mismo lugar. El mexicano es creativo en su forma de trabajar una vez que sabe el rol que jueg a en la empresa es comodino y trata de buscar frmulas que hagan su trabajo menos complejo y mas fcil. En pocas ocasiones tenemos empata con los dems, por ejemplo: si vamos a alguna tie nda y la persona que nos atiende no lo hace de forma amable o educada, inmediata mente reaccionamos de la misma forma en venganza, porque nos da coraje que se po rten as con nosotros si nosotros llegamos con toda la mejor actitud y amabilidad del mundo Cmo son los MEXICANOS?

PSIQUIATRA / PERSONALIDAD DEL MEXICANO POR: DR. FERNANDO VILLA HERNNDEZ (PSIQUIATRA)

Lagushop.com Exclusiva Rosca de Reyes sabor nuez 20 a 30 pers $479.00 $409.00 Cuando nos proponemos analizar nuestra realidad la parte ms difcil es el contempla rnos a nosotros mismos, ver la paja en el ojo ajeno y no ver la viga en el propio es un proverbio popular certero, pero el tener una percepcin realista de lo que som os es indispensable para lograr el desarrollo en todos los niveles, saber de nue stras capacidades y limitaciones as como su origen permite planear en lo posible la vida y las vivencias. Las caractersticas psicolgicas individuales son el producto del potencial heredado y del entorno que ayuda o estorba su activacin, tanto un factor como el otro tie ne variaciones importantes en tiempo, lugar y circunstancias. Mxico como pas es un calidoscopio de culturas y razas, compartimos en general un i dioma, religin y origen histrico, las variaciones psicolgicas son evidentes al obse rvar el sureste, centro, norte o noreste, las costas, el altiplano etc., por lo que sacar un perfil global psicolgico del mexicano es imposible, sin embargo se p uede con sus reservas bosquejar algunos de los rasgos que en general compartimos . La psicologa social puede dar informacin valiosa para proyectos nacionales pero se han despreciado con el consecuente fracaso en grandes programas como sucedi con los ejidos, est pasando parcialmente en la enseanza, en la prevencin de adicciones, en proyectos de salud, en el manejo de los problemas familiares o en cualquier intento de mejorar el desarrollo social y personal en nuestra nacin. La llamada raza universal que Jos Vasconcelos exalt como gran potencial del mestizaj e es un importante ejemplo de alguien que intent aumentar la sensacin de auto vala de nuestro pueblo, la idea de la raza pura o medio pura ha sido motivo de exaltacin d e algunas naciones, entre las personas sucede algo parecido en mayor o menor gra do en lo que se refiere a los rasgos europeos. Mxico es un pas fuertemente influenciado por la religin, mestizaje y por una difcil y lamentable historia, no se puede hablar en forma absoluta en un tema tan sutil , complicado y sensible pero se observa en general un sentimiento irracional de inferioridad de los indios y mestizos en contraparte el de superioridad de los b lancos, adems de la raza el xito econmico o estatus influye en ambos sentimientos e n forma ms intensa de lo razonable, el resultado es una desconfianza que nos llev a a no tener el sentimiento de pertenencia suficientemente fuerte y funcional, e s necesario que los individuos logren una sensacin de orgullo y dignidad para dis minuir al mximo salirse de las normas (formalmente llamado corrupcin), el sentimie nto de inferioridad en nuestra poblacin produce hipersensibilidad emocional que hac e que el trato social est lleno de ritos y diplomacia que coartan la espontaneida d, libertad, esclavizan y disminuye el placer de la convivencia. Las conversaciones comunes se transforman en luchas por el poder y el honor, opi niones contrarias causan sentimiento de humillacin y ofensa, el trabajo en equipo y el intercambio de conocimientos se entorpece. El manejo inadecuado del sentimiento de culpa para controlar la conducta o estim ular el logro de metas es comn en nuestra cultura, jvenes con tendencia independie nte pueden reaccionar con rebelda, otros quedan marcados con sensacin de inferiori dad con ansiedad y tristeza crnicas, ambas situaciones limitantes y riesgosas. Los rasgos paranoides (desconfianza) e histrica (manipuladora) son frecuentes en sociedades pobres, incultas y donde el sentimiento de culpa es herramienta comn, por desgracia en Mxico existen estos elementos con una intensidad mayor de lo des eable. La capacidad intelectual de los nativos americanos se demostr al analizar los alc ances culturales que tuvieron, por otro lado Espaa fue un imperio que influy en la historia mundial, los mexicanos somos el resultado de la mezcla de pueblos que dominaron Europa y Amrica en su tiempo, no es la raza sino la cultura lo que bloq

uea o fomenta el potencial humano que en general tiene pocas diferencias nuclear es. La personalidad no es rgida ni esttica, las nuevas generaciones estn cincelando en parte sus rasgos, aparecen nuevos riesgos y defectos pero otros desaparecen, sur gen avances y cristalizan potenciales en este devenir constante de nuestra mente . Los deseos de mejorar en forma individual y colectiva pueden quedar en intencion es cuando el entorno social, cultural y familiar no planea y realiza cambios fav orables, mayor respeto a las personas independientemente de su edad, sexo o nive l socioeconmico, justicia que vea menos los valores que se depositan en su balanza, aumentar la educacin y el poder adquisitivo de las enormes mayoras, quitar mitos, etc. Sentirnos orgullosos de nosotros mismos y de pertenecer a este pas es un derecho natural que sin embargo es necesario conquistar. La sociedad mexicana actual. La sociedad mexicana no es una unidad bien integrada, sino en cierto sentido, un mosaico. No hemos superado las castas. Pero existe un comn denominador: un me dio cultural que hace que todos, incluidos los indios y criollos, seamos cultura lmente mestizos. Somos dos naciones en una: la nacin moderna, la de la minora privilegiada que aca para ciencia, riqueza, poder, y la de la mayora oprimida y marginada: polarizac in de explotadores y explotados. El mexicano de la clase alta sigue buscando un pri vilegio por encima de la ley, y nuestra poltica no es la representacin ni la expre sin del pueblo, sino una esfera separada de la sociedad; madeja de manejos turbi os detrs de los bastidores del escenario nacional. Si buscamos definir un perfil , encontramos que la tendencia y la tnica es la inhibicin y repliegue, junto con una apertura sumisa y afectiva: Si tomamos en cuenta a toda la repblica, el mex icano ms frecuente es el obediente afiliativo. Por vivir en una poca de cambio acelerado, observamos un tenaz conflicto de fuerz as culturales (la tradicin) y de fuerzas contraculturales (la modernidad); siendo las ms significativas de este segundo tipo la ciencia, el avance de la tecnologa, el cosmopolitismo, las migraciones, los modelos extranjeros, y la movilidad soc ial en general. En este captulo destacaremos los siguientes aspectos de la sociedad mexicana: la familia, la mujer, los jvenes, las clases sociales. A) La familia En las clases populares el padre sigue siendo una especie de dueo de la mujer y de los hijos. Por eso stos se refieren a l como mi jefe , el jefe . Con frecuencia pri va un ambiente de miedo, desconfianza, simulacin, agresividad reprimida, chantaje s sentimentales, resentimiento y odio. Muchos matrimonios se mantienen slo por el miedo de la mujer a separarse, o por una moral mitolgica y dogmtica, lo que viene a redundar en lo mismo: miedo religioso y sacral. Los problemas de identidad y de sumisin, los conflictos con la autoridad, la difi cultad en superar la etapa maternal (edpica) son tales que se puede concluir con facilidad que la constelacin resultante es favorable al desarrollo de la neuros is. Un estudio clebre de Luis Leero Otero, presidente del IMES arroj que en las familia s tradicionalistas (75% al momento del estudio) la mujer protegida, dependiente, aceptaba de buen grado su minora de edad; en tanto que en las modernas , 25% pug naba por abrirse paso la tendencia igualitaria, y que estas familias sufran dive rsos tipos de desajustes, connaturales al cambio. En la relacin laboral muchos obreros, sometidos al autoritarismo del patrn, interi orizan el papel de opresor y sin darse cuenta estn expuestos a reproducirlo en su relacin de pareja. Anlogamente, el burcrata, frustrado por mil experiencias de servilismo, llega a su casa y se desquita mangoneando sobre su mujer y sus hijos. Pero no priva la misma norma en el mundo de los afectos (familiares o amigables)

y en el de la productividad laboral. Sondeos sobre filosofa de la vida en dos culturas, la norteamericana y la mexica na, nos revelan el grado de importancia y de compromiso que supone la defensa de los derechos de la familia y de las personas en uno y otro medio. Dan prioridad y entregan su energa: En Estados Unidos En Mxico A los derechos de la familia 22% 68% A los derechos personales 78% 3 2% Los mexicanos se muestran ms cooperativos (cultura colectivista); los gringos, ms competitivos. B) La mujer. En la cultura azteca lo mejor que poda sucederle a una mujer era morir al dar a luz; las que as moran adquiran el rango de diosas. Se trasluce aqu la poca import ancia que se les conceda como individuos. Y podemos inferir que la racionalizacin serva para quitarles el miedo a la muerte, que de seguro estaba a la orden de l da para las parturientas. Los precortesianos haban dado una dimensin csmica a la inferioridad de la mujer al equipararla a la Tierra (frente al cielo, masculino), a la Luna (perdedora fren te al Sol Vencedor) y a la oscuridad (polo negativo frente a la luz). No solo du rante la colonia sino tambin despus del mestizaje, la historia azarosa del hombr e se vive como una culpa cuya primera responsable fue la mujer, y se sobrepone e l refuerzo de la idea judeo-cristiana de que el pecado entr al mundo a travs de la mujer (Eva), provocada por la serpiente del paraso. La india que da cabida en su vientre al semen extranjero es la nueva Eva, o la nueva Pandora. Y as vemos a lo largo de los 300 aos de la Colonia a la espaola alt iva, a la criolla orgullosa y agresiva, a la mestiza confusa y a la india deval uada y sumisa. A diferencia de lo que sucede en las culturas anglosajonas, la mujer mexicana es ms madre que esposa, se define ms como protectora de los hijos que como compaera d el hombre. Entre nosotros apenas en 1953 se le otorg el voto a la mujer, es decir, se le dej salir de la minora de edad poltica. Comprese esta fecha con la de Nueva Zelanda (18 93), Finlandia (1906), Noruega (1913), la de la tradicionalista Inglaterra (1918 ), etc. Al trazar un perfil psicolgico de la mujer mejicana, la encontramos: Abnegada: se deja nulificar como persona; no vive para s sino para otros; n o exige ni protesta. Proyecta as, a su pesar, un fondo de masoquismo. Disimulada, fingida: por que repliega celosamente un mundo de vivencias; l a cultura la h obligado a buscar mscaras para manifestarse a medias. Sometida: de nia al padre y a la madre; de adulta a su hombre, tal vez al hermano mayor; se le orilla a vivir el sexo ms como posesin ajena que como ntima re lacin interpersonal. La posesin por parte del hombre es econmica, psquica y fsica. Religiosa: con esa religiosidad hecha de resignacin, pasividad y espera, qu e no es la esperanza proclamada por el cristianismo genuino. Tradicionalista: la mujer tiende a simbolizar el pasado; el hombre el pres ente. Muy recientemente, y por influjo del cine extranjero, se ha ido perfilando otro tipo de mujer: la mujer moderna, liberada; de modo que coexisten dos estereotipo s muy contrastantes: el primero, la dulce, fiel, amorosa, abnegada, dependiente, no responsable de s fuera del hogar; el segundo la ambiciosa, manipuladora, trai dora, prostituta, cmplice. De esta situacin de tesis y anttesis tendr que irse madurando la sntesis del justo medio y del equilibrio. C) Los jvenes

Su psicologa es diversa segn la clase social y otros muchos factores. No podemos i r a detalles para cada caso. Aqu nos limitamos a un panorama general, tomando c omo base a la clase media y advirtiendo que los ms autoafirmativos son los jven es ricos y de ciudad grande y los menos autoafirmativos son los pobres y de cam po o de poblado pequeo. Caractersticas sobresalientes de su autoimgen: Tienen conciencia de ser una clase o estrato dentro de la sociedad. Tienen conciencia de vivir en el pas de la corrupcin, y que de esto afecta r pesadamente su trabajo y su desempeo profesional. Por causa del diluvio de estmulos que reciben de los medios masivos, viven en funcin de la simulacin y de un hedonismo superficial. Suelen ser madejas de contradicciones y de frustraciones por ejemplo: o Quieren ser dueos del mundo (de este mundo) y quieren transformarlo hacia una sociedad ms justa y ms limpia (la utopa). o Critican la sociedad de consumo, pero la asimilan y viven en ella y de el la. o Son izquierdistas: defienden los postulados del socialismo, pero se acomo dan en los espacios facilones del capitalismo. o Desafan a los intelectuales, pero en la universidad quieren asumir el pape l de intelectuales. o Critican y cuestionan el mundo moral de sus padres, pero sienten culpa p or alejarse de l y transgredir sus normas. o Ven la universidad como instrumento poltico, como una palestra de combate, ms que como una casa de estudios; como si fueran un partido. o Ven el matrimonio como conformismo, tedio, imposicin social, estancamiento , pero sienten que tendrn que encauzar su erotismo hacia el matrimonio. o Se interesan mucho en el deporte, pero lo ven como huda, agresin, violenci a, revancha, palestra de prestigio; no tanto como ejercicio fsico, afirmacin de vi talidad y expansin de la persona. o Suean en un coche (los ricos, en un coche de superlujo) que no es en prime r lugar medio de transporte, sino seguridad, independencia, libertad, aventura, riesgo, prestigio, medio de ser diferente de de autoafirmarse; y se enamoran de su coche: del real o del imaginario. o No saben divertirse; no saben distinguir entre el ocio positivo, es libe racin y que es diversin, y la ociosidad que es vaco y enajenacin. Hay una dificultad especfica para los jvenes del sexo masculino: tienen que supe rar fuertes presiones hacia conductas antisociales: Al mexicano medio se le ens ea, desde nio, que la fuerza, no el espritu, es el factor primordial del triunfo. No te rajes si te buscan pleito! Hazte respetar!, es decir, imponte fsicamente a los otros. En una selva de chingones, en la que todos quieren chingar, el trabajo cuenta poco. Las ideas menos. Lo nico que vale es el valor personal y en ltima i nstancia la capacidad de imponerse. D) Las clases sociales y castas. Oficialmente en la retrica de los funcionarios, Mxico es un pas democrtico, donde l a igualdad es uno de los valores axiales. De hecho presenta una acentuada y muy heterognea estratificacin, donde las mayoras quedan ubicadas en la "cultura de la pobreza". En efecto, son dramticas las diferencias entre los pocos ricos-ricos y los muchos pobres- pobres. a) Los de abajo. Son los marginados, desnutridos, humillados. Algunos con conciencia de explotado s y otros sin ella. Su mejor smbolo: el indio triste, sin voz y sin rostro. Un estudio de Dumont-Mot in nos da un cuadro desolador: 27% de la poblacin padece hambre, y 50% estn mal a limentados. Se sigue devaluando al indio, se le tiene por maoso e indigno de confianza. Se sigue repitiendo el antiguo dicho, que tanto fondo de agresin tiene: "no tiene la culpa el indio sino el que lo hace compadre". Una masa de parias sin energas y sin entusiasmo de vivir; como rasgo psquico ms sal iente tenemos la resignacin; como quien dice, la psicologa de la impotencia y de

la derrota. E) La clase media. Los clasemedieros suelen ser gente dinmica, pero, centrados en su propia promocin , poco se interesan en entender al pas y de resolver los problemas nacionales. A limentan sueos de riqueza y de poder muestran mucho espritu de competencia; tiend en a aparentar y presumir' Viven de la simulacin, la mistificacin, el autoengao; s e mueren por usar productos importados de Estados Unidos. Este clasemediero emp ieza por engaar a los dems y acaba engandose a s mismo. En suma, una estructura de enajenacin y simulacin", como dice el socilogo Careaga. Si acta en poltica es por prestigio personal y desahogo de sus tensiones y por esp eranza de medrar, no por el servicio al bien comn que tericamente define a la polt ica. En las mujeres de esta clase se est haciendo bastante comn el segundo estereotipo femenino de los dos que sealamos anteriormente en este captulo. c) La clase pode rosa. Es la que encama la autntica contrarrevolucin, o la revolucin congelada; si bien ac ude retricamente al tema de la Revolucin mexicana, previamente mitificada. Es la aristocracia econmica que controla los medios de comunicacin y que controla la emp resa y los obreros; capaz de anular cualquier insurgencia obrera desde su embrin. La que ejerce control sobre el campesinado; y control sobre la ciencia y sobre l os espectculos. Detrs de las bambalinas existe un dilogo ntimo entre el Estado y el gran capital, l os nicos superpoderes en Mxico. La autollamada "familia revolucionaria" es una cpul a, un verdadero clan o una mafia bien organizada. La sucesin presidencial es el acto por el que el rey en tumo premia al ms adicto d e sus cortesanos. Parece escrito para la sociedad mexicana y para la poltica mexicana el viejo prov erbio, que adaptamos: "Nada es verdad, nada es mentira. Todo es del color del se xenio en que se mira". Se ha borrado la distincin entre el alto funcionario y la alta burguesa. Estos poderes, convertidos en cotos cerrados, todo lo tienen controlado y previs to. Ya desde los aos en que se van formando sus retoos, disponen de escuelas y uni versidades superelitistas, verdaderos baluartes del poder capitalista, que los a islan del pueblo real y verdadero; fortalezas ubicadas en el polo opuesto a la i ntegracin nacional de los mexicanos, y ms an de la igualdad y de la lucha por la ju sticia social. Dice el investigador Pablo Latap, aludiendo al hecho de que muchas de estas instituciones se anuncian como catlicas: "Pagan el precio de existir re -forzando lo que dicen rechazar... la Iglesia en su presencia universitaria da l a espalda a su opcin preferencial por los pobres, pese a todas las Pueblas". Cuatro de las siete universidades ms caras del pas son manejadas por institutos de la Iglesia Catlica, y en todos los mbitos del territorio nacional, estudiar en un colegio religioso elitista implica, no un alto grado de fe cristiana, ni especi al devocin a los valores tico-religiosos. Equivale a no revolverse con los hijos de los proletarios, a disfrutar un ambiente de gente de buen ver y buen vivir y a anudar promisorias relaciones con los poderosos. As el clasismo queda disfraza do de "familia muy cristiana", "buena educacin", "formacin en los sanos principio s morales", y cosas por el estilo. De este modo, al igual que en la Colonia, tambin hoy la Iglesia viene a ser la le gitimadora del nuevo sistema de castas. Lo que ahora, a travs de la racionalizacin sutil de "educar a las clases dirigentes y ricas". El individualismo De un pas que ha sido siempre manejado como "el proyecto de u na minora", difcilmente se puede esperar otra cosa que poco sentido social y much o personalismo individualista. El mexicano no es muy institucional. Algunos de l os sntomas de ello son: Un pas de hroes y de caudillos; pero entendiendo al caudill ismo como una deformacin social, opuesta a la democracia. Muchos comportamientos desorganizados, indisciplinados, en todas las esfer as de la vida laboral y social. Poco sentido social y de cooperacin; por esto, y sin negar las honrosas excepciones, en Mxico las cooperativas fracasan o languide

cen. Poca responsabilidad social. Los puestos polticos son feudos personales, graciosa mente llamados "huesos"; y para nadie es un misterio que la corrupcin es la regla entre los funcionarios. Cada sexenio, en "ao de Hidalgo", barren con todo l o que pueden. Hay muchos llaneros solitarios y muchos hombres-orquestas. El mex icano prefiere trabajar solo: no cree en el equipo. Muy diferentes son en esto l os anglosajones. Cuatro norteamericanos juntos valen ms y pueden ms que cuatro nor teamericanos separados. Por fortuna las presiones de la competencia y la capacit acin en las empresas ya apuntan a un cambio sustancial en este rengln. Por ello m ismo, los mexicanos han florecido ms como artesanos que como industriales, po rque la industria moderna exige equipos bien integrados y la artesana no. Como d eportistas sobresalen, no en los deportes, de equipo, sino en los individuales: natacin, clavados, caminata, boxeo, equitacin. Como cientficos nos ofrecen xitos aisl ados, genialidades curiosas de Fulano o de Zutano. Como seres religiosos acusan una religin personalista, sentimental, utilitarista, contractual, de "doy para que me des". Ya vimos de qu polvos resultan todos estos lodos: polvos lejanos de iominacin colo nial, polvos cercanos de familias que no son equipos y w proveen buenos modelos de organizacin social. Y resulta y resalta una paradoja: el mexicano tiene sentido de clan y 10 tiene s entido de equipo. Las connotaciones psicolgicas de uno / otro son diversas: en es te ltimo, eficiencia, colaboracin, mientras que en el clan, afectos, aceptacin y se guridad. El trabajador mexicano OBJETIVOS 1. Analizar las actitudes y motivaciones ms comunes del trabajador mexicano a fin de comprender sus comportamientos en el medio laboral. 2. Asimismo, enfocarse en la relacin humana, incluyendo a la contraparte del t rabajador, que es el dirigente, y estudiar cmo ste suele fomentar algunas actitude s y comportamientos negativos. F) Sus actitudes Femando Bentez describe pintorescamente a los nietos de los conquistadores yendo durante aos de oficina en oficina de la burocracia virreinal, pretendiendo "merce des" que les resuelvan todas sus necesidades econmicas sobre el alegato de ser ni etos de sus abuelos, "defendiendo con uas y dientes el sagrado derecho de no trab ajar que para ellos haban conquistado sus antecesores". Y como contra parte, dura nte los siglos coloniales "prevaleca el criterio de que a la poblacin nativa slo se le poda inducir a trabajar por medio de la coaccin y el ltigo". "Todos quieren ser seores para vivir en la ociosidad", deca Miguel Jos Sanz, abogad o de la Real Audiencia y fundador del Colegio de Abogados de Valladolid (hoy Mor elia) (1756-1814). Por otra parte, Indalecio Livano Aguirre en su libro Bolvar nos da la clave de algunas actitudes laborales que prevalecen en las ex colonias es paolas: "Millares de aventureros formados en las guerras de Italia y de Flandes y acostumbrados a la rapia y al saqueo trajeron al Nuevo Mundo el clsico concepto e spaol sobre la economa: desprecio por las artes manuales e intelectuales que crean la fuente de produccin, y el deseo de apoderarse simplemente de la riqueza para gozar del esplendor que proporciona". Encontramos que en el siglo XVII, la Corona vende muchos puestos pblicos (alcald es, corregidores, etctera); lgico es que tengan acceso a ellos slo los ricos que c oncentran y acaparan el poder, establecindose el cargo pblico como instrumento de beneficios, riqueza y patrimonio personal y no como deber pblico y servicio a l a comunidad. A diferencia de lo que es hoy Estados Unidos, Mxico no surgi como pas de inmigrante s que llegaban a trabajar, luchar y competir ms o menos en plan de igualdad. Aqu

toda la estructura sociopoltica y religiosa era piramidal y estratificada; una so ciedad de privilegios, no de mritos. El camino para adquirir dinero, poder y pre stigio no era el trabajo esmerado y productivo, sino los nexos con Madrid, de d onde llegaban los ttulos nobiliarios, las cdulas reales y los puestos jugosos de poco trabajo y copiosas rentas. Al irse extinguiendo la encomienda (prohibida ya en el siglo XVI, pero defendida a capa y espada por los hijos y nietos de lo s conquistadores) fue surgiendo el repartimiento, y luego, poco a poco, la haci enda. Notemos que el comn denominador de estas tres formas de manejo laboral es uno so lo: el trabajo como servidumbre. Y deduzcamos lo que esta situacin implic en la f ormacin. Y ya en los albores de la poca industrial, muchas empresas nacieron como extensiones o derivaciones de las haciendas. La mentalidad del hacendado se re suma en este principio: "Yo soy el dueo; yo soy el que sabe; yo tengo el poder. A ustedes les toca obedecerme en todo. Si lo hacen, me encargo de ustedes, pero, cuidado con oponerse y rebelarse!" De aqu la cultura de tratar siempre de quedar bien con el de arriba. Y en el mbito poltico la tradicin del partido dominante ha reforzado este servilismo. La escuela, por su parte crea un clima autoritario en el que no coincidir con el profesor es estar contra l y atraerse su mala vol untad. Y para rematar, la legislacin laboral mexicana es tan protectora del traba jador que propicia el infantilismo. Mucho nos queda a los mexicanos del 2000 del prejuicio novohispano de que el tra bajo manual es servil y de que el hombre de clase elevada no trabaja sino que vi ve de sus rentas, si no es que legisla manda y guerrea. Para comprender al mexicano en el mbito laboral, hay que distinguir entre el em presario o directivo y el personal que labora bajo la direccin de estas persona s. La perspectiva del trabajo y los logros que obtienen son diferentes, pero de sde luego se da una interaccin entre unos y otros. El anlisis previo de este libro nos da un perfil caracterstico del mexicano, que p or supuesto se refleja en el trabajo. La dependencia en algunos casos, el indiv idualismo en otros y la autodevaluacin de muchos son elementos presentes en las relaciones laborales. Explican la escasa motivacin para el trabajo de grupo y el excesivo deseo de conquistar poder y estatus a travs del influyentismo y del rec urso econmico. "Mantener la propia estima es, segn creo, la ms poderosa necesidad del trabajador mexicano. Dada su intensidad, puede no ser slo buscada directamen te sino bajo mscaras distintas: sexualidad, dinero, etctera." Muchos mexicanos ven en el trabajo slo un medio para subsistir Solicitar empleo "de lo que sea" es la peticin ms escuchada; se busca trabajo, es decir dinero. Po r otra parte, muchas organizaciones en Mxico tienen los mismos conflictos: compet encia interna excesiva que se traduce en entorpecimiento de labores, envidias y actos desleales a la empresa. En las organizaciones mexicanas dice Horacio Andrade en un anlisis de la cultura o rganizacional de nuestro pas "hay una fuerte lucha por el poder y las reas suelen c onvertirse en feudos que compiten entre s, por lo que la colaboracin y los trabajo s interdepartamentales son poco frecuentes. El trabajo en equipo es prcticamente inexistente e incluso se llega a dar muchas veces una competencia por sobresalir y obtener logros individuales aunque para ello se tenga que recurrir al boicot de los dems . Tambin encontramos exceso de parloteo del personal y exceso de celebraciones que se realizan no trabajando y que obviamente repercuten en baja productividad. Uni do a esto hallamos el alcoholismo que encuentra un campo propicio en los festejo s. En Mxico existen oficialmente un nmero considerable de das no laborales. Adems, en muchas empresas se otorgan das de descanso obligatorio como "conquistas sindical es": se festeja o se le da el da al trabajador en su onomstico, se festeja el da d el santo del jefe, el da del compadre, el da de la madre, el aniversario del sindi cato, de la empresa, etctera: el trabajador mexicano festeja hasta el da de pago ( quincenal o semanal) y todos estos "acontecimientos" se celebran brindando. Pareciera que estamos demasiado necesitados de compaa. A este respecto, en una enc uesta realizada por el Centro de Estudios Educativos, A.C., en 1982,5 se encontr que el estado anmico emocional de ms de la mitad de los mexicanos es negativo o mu

y negativo (53%) y slo en el 13.4% es positivo. Este estado anmico se compone, segn los autores de la encuesta, Narro Rodrguez y He rnndez Medina, del estado fsico y psicolgico que logra el equilibrio de la persona y que la hace sentirse tranquila, satisfecha de sus logros, valorada por los dems , interesada en las cosas, como si marcharan viento en popa y a total satisfaccin . Este estado anmico poco positivo, refleja o confirma la percepcin devaluativa que ya se ha mencionado. Entonces pareciera que estar con amigos le permite al mexic ano "ser alguien". Por otra parte se registran altos ndices de ausentismo, de impuntualidad y de acc identes y de enfermedades de trabajo; as como una alta rotacin de empleos. Todo el lo sntomas de la misma enfermedad. Si el mexicano desprecia a la muerte porque es "muy macho" y porque al fin y al cabo se tiene que morir, por qu respetar las normas de seguridad e higiene y de p roteccin a la salud? Su actitud resignada y fatalista ante la vida, su percepcin distorsionada del tie mpo, unida a su sentido mgico-religioso de los acontecimientos, le hace aceptar c ualquier eventualidad de esta naturaleza, incluso el desempleo temporal o perma nente a causa de incapacidades fsicas, parciales o totales. La poca estimacin de s mismo tambin contribuye a su desprecio por la muerte, al ig ual que sus frecuentes inasistencias. Falta porque no se siente til o valioso; l lega tarde por lo mismo. Este desprecio a s mismo se revierte en desprecio a los dems. Pese a que los mexicanos somos tan amigables y buscamos la compaa de otros, la act itud desconfiada, insegura y dependiente impide la participacin colaboradora en l os grupos de trabajo. Muchos mexicanos se mantienen con reserva y a la expecta tiva, posiblemente por haber sido engaados y manipulados por siglos; pues se ha abusado de su actitud servicial. Por otra parte, se muestran cautelosos hacia el dirigente y hacia los compaeros. 82.3% de los encuestados por el CREA, cuan do se les pregunt si se puede confiar o no en la gente, dijo que es mejor proce der con cautela; 52.4% siente que ahora la gente est menos dispuesta a ayudar a o tros; 58.14% no pertenece a asociacin o grupo alguno. Eso significa que pese a la necesidad de compaa no hay participacin grupal, difcil mente se logra integrar buenos equipos de trabajo; por la falta de compromiso, uno nunca puede estar seguro de lograr algo en grupo o con la participacin de todos. El concepto de lealtad al grupo se limita a la proteccin mutua en caso de cometer se indisciplinas, errores o incumplimiento del trabajo y en ocasiones se ha ll egado al extremo de convertirlo en una norma explcita donde ningn trabajador pue de atestiguar en contra de un compaero aun cuando haya incurrido en una grave f alta. De lo contrario el trabajador es rechazado, sancionado y hasta expulsado por el grupo. ste no es sino reflejo de una cultura sobreprotectora; no es leal tad sino encubrimiento y complicidad. Por otra parte, rehusa asumir el liderazgo por temor a ser rechazado (alta nece sidad de ser aceptado), por considerar que no est suficientemente capacitado (esc asa estimacin de s mismo), porque representa mayor responsabilidad (dependencia) y porque tal vez termine siendo el nico que trabaja (desconfianza). Seguramente a esto se debe la escasez de liderazgos autnticos, democrticos, participativos. A veces se busca el liderazgo formal porque da estatus y esto satisface la bsque da de prestigio y reconocimiento. Cuando obtiene el liderazgo, el antiguo sbdito se muestra autoritario; surge su d eseo de poder ms que de logro. El trabajador sometido a la autoridad y a la fuerza del directivo interioriza el papel de la autoridad e inconscientemente se dispone a repetirlo. Es una actitud ambivalente porque rechaza la autocracia aunque se somete a ella . Pero cuando tiene oportunidad l mismo ejerce ese estilo directivo, ya sea en su familia, o como profesor, o en los sindicatos o en la empresa. No hay ms que ver la prepotencia tpica y clsica de los judiciales, de los soldados del ejrcito y de muchos funcionarios que no son capaces de asimilar el hecho de sentirse con un p oco de autoridad-oscuros y rancios complejos se apoderan de ellos.

G) Sus motivaciones laborales Las necesidades son los motores de la conducta, son los dinamismos que mueven a l individuo a buscar su satisfaccin. Una necesidad satisfecha ya no es una motiva dora y cuando las expectativas de lograr lo que se desea son escasas, pierde fue rza motivadora esa necesidad. Se ha visto que se pueden encontrar sustitutos para la satisfaccin de las necesid ades. De tal forma que la intensidad de la motivacin de una persona para actuar d epende de la fuerza con que cree que puede alcanzar lo que desea o necesita y de la intensidad del deseo. Otra variable capaz de desmotivar es la de desproporcin entre el esfuerzo realiza do y los logros obtenidos. Estas consideraciones son premisas importantes para explicamos por qu el mexicano se siente desmotivado para el trabajo. Inventa frases como "la ociosidad es la madre de una vida padre"; "el trabajo es tan malo que pagan por hacerlo"; "los l istos viven de los tontos y los tontos de su trabajo"; "los patrones hacen como que me pagan y yo hago como que trabajo"; "el trabajo honrado hace al hombre j orobado"; "el trabajo embrutece" (en parodia al refrn castellano: "el trabajo en noblece"). Por eso, al mexicano se le ha representado durmiendo bajo un gran so mbrero. Lo que sucede en realidad es que sus expectativas de obtener logros, reconocimi ento y autoestima son escasas, su sentimiento de minusvala le hace suponer que d ifcilmente puede lograr algo, y menos por s solo. Preferira unirse a otros pero co mo desconfa de s y de los dems, no se arriesga; el camino ms seguro es buscar una m ejora econmica que le lleve a subir en la escala social y poder ser importante a travs de sus bienes materiales o de sus conquistas amorosas. De ah su actitud fan farrona. Encuestas realizadas por el doctor Rogelio Daz-Guerrero demuestran que a la mayo ra (68%) les gusta su trabajo.6 El Centro de Estudios Educativos antes citado enc ontr en 1982 que 83% de las personas se encontraban entre bastante y muy orgullos os de su trabajo. El problema en general no es, pues, el trabajo en s, sino las relaciones humanas y las actitudes de las personas. Abraham Maslow, terico de la corriente humanista de la conducta humana, nos dice que de acuerdo con la intensidad de la necesidad, el hombre pugnar para encontr ar satisfaccin en el orden siguiente: lo. Necesidades fisiolgicas. 2o. Necesidades de seguridad. 3o. Necesidades sociales. 4o. Necesidades de estima, reconocimiento y autoestima. 5o. Necesidades de autorrealizacin (produccin, creatividad). Mientras una necesidad de orden primario no est satisfecha, no se buscar satisfac er la de orden superior. En rigor de trminos, las necesidades nunca estn plenamente satisfechas ya que se p resentan en forma recurrente. Sin embargo, uno debe sentir que han sido satisfe chas y que podrn seguir sindolo. Si consideramos que muchos de nuestros compatriotas tienen fuertes carencias en su alimentacin, es comprensible que poco les importe su seguridad, el amor, la dignidad o su propia estima. Particularmente se observa esto entre el personal de salario mnimo o inferior. En otros niveles donde los salarios y las prestaciones ofrecen adems seguridad fs ica y estabilidad econmica encontramos al personal con demasiada necesidad de co ntacto social y bsqueda continua de relaciones interpersonales. Son muy dados a f estejos y a la comunicacin excesiva. Cabe sealar en este rengln una variante de la teora de Maslow: el llamado modelo E -R-G, que establece tres tipos de necesidades: las de existencia (E, Existence en ingls), las de relacin (R, Relation en ingls) y las de crecimiento (G, Growth e n ingls); cuando alguna de ellas no logra ser satisfecha se exagera la satisfacc in de la necesidad inferior. En este caso el mexicano, al no poder satisfacer sus necesidades de crecimiento

que incluye la autoestima, sobrevala las de relacin o necesidades sociales: si al menos alguien lo escucha es porque es digno de ser escuchado, adems puede liber ar su angustia por medio del verbalismo. En tales circunstancias quin se preocupa por ser creativo, por llegar a la cima de la pirmide y obtener logros significativos que le ayuden a crecer y a desarrolla rse y contribuyan a su vez a la estimacin de s mismo? Slo un pequeo sector parece mo tivado a obtenerlos; son los mexicanos de este sector quienes mejor han contribu ido al desarrollo social y al progreso del pas. Las necesidades primarias son conscientes, las secundarias, a menudo inconscient es; y se cae en la falacia de creer que la nica va para satisfacerlas es el dinero . Cuando en su relacin con la empresa los sindicatos abogan por sus representados, siempre exigen mayores sueldos, ms prestaciones, reduccin de actividades y hasta d e responsabilidades. Estn mucho muy lejos de la necesaria sinergia "sindicato-co nsejo administrativo" de la empresa. Manifiestan creer que el nico recurso para satisfacer sus necesidades, inclusive la de estima-autoestima y autorrealizacin, es a travs del dinero; por cierto muy d ifcil de obtener y retener en una poca de inflacin y con patrones de conducta consu mistas. El resultado no puede ser ms que una insatisfaccin generalizada. Por otra parte la satisfaccin completa difcilmente la puede alcanzar una persona d ependiente, insegura de s misma, que por ello no se ha puesto a prueba y no sabe de lo que es capaz, ni cmo puede obtener re-conocimiento y mejorar el concepto qu e tiene de s misma; mucho menos enfrentar nuevos retos o crear grandes empresas. Prefiere atenerse al viejo refrn de que "ms vale malo por conocido que bueno por c onocer". H) Diferencias geogrficas Dentro de este contexto caracterstico de nuestro pas, conviene resaltar el hecho d e que existen algunas diferencias entre el trabajador mexicano de la zona fronte riza con los Estados Unidos, con respecto al del sur y sureste, de la zona centr al y del rea metropolitana de la ciudad de Mxico. Estas diferencias surgen por un lado, debido al clima geogrfico que los afecta. P ese a que todos conservamos nuestra idiosincrasia, cabe mencionar que nuestros c ompatriotas norteos necesitan esforzarse ms para lograr su supervivencia a causa d e sus climas extremosos; excesivo calor en el verano y temperaturas muy bajas en el invierno. Se ha observado que los habitantes de climas extremosos fros son ms industriosos y trabajadores que aquellos de climas templados o permanentemente cl idos. En los climas fros la gente tiene que estar activa para generar calor, y ad ems debe ser previsora y ahorrativa para las pocas de escasez de recursos porque e n tales fechas no puede sembrar ni menos cosechar. En consecuencia en estas regi ones se manifiestan, aun dentro de la misma psicologa nacional, ciertas diferenci as que conforma hombres ms austeros, disciplinados, previsores y activos. Por otra parte, en el sur y sureste de la Repblica nos encontramos con mexicanos menos activos, a causa de su clima clido, ms despilfarradores con sus abundantes r ecursos naturales y con ms inclinaciones hacia las diversiones y fiestas populare s, ms alegres y jocosos. Por lo que respecta a la Meseta Central donde el clima es ms benigno, la gente es tranquila, servicial, afectuosa. Se podra incluir aqu a la ciudad de Mxico de no ser una gran metrpoli, sobrepoblada, que por este hecho se gesta en ella el cad a vez ms comn estrs; producto de presiones de tiempo y econmicas que son causadas p or la competencia, a su vez derivada de los escasos recursos. Encontramos difer encias socioeconmicas y culturales muy marcadas a ms de que en ella se encuentran habitantes provenientes de todas las regiones del pas. Estos hechos generan tam bin diferencias notorias. Otro aspecto de considerable inters, cuando se trata de patrones culturales refle jados en el trabajo, es que muchos campesinos han tenido que incorporarse a las industrias, no siempre con una buena adaptacin a sus normas y formas de vida di ferentes. El campesino se convierte en obrero y este cambio provoca conflictos en su estilo de vida, ms apacible, contemplativa y resignada ante las adversidade

s naturales. Quien siembre tiene que esperar pacientemente la cosecha. La produ ccin fabril es mucho ms activa y con horarios preestablecidos de trabajo, requiere ms disciplina, precisin y esfuerzo. La mujer en el trabajo La situacin de la mujer en nuestro pas, al igual que en otras culturas, difiere d e la del hombre. En Mxico "la mujer vive una situacin asimtrica y desigual respecto al hombre de ge neraciones atrs, aunque ltimamente muestra un deseo de cambio y liberacin, todava db il, desarticulado y slo en algunos sectores". Tradicionalmente se le ha inculcado a la mujer que su papel principal en la vida es ser madre. Ms que compaera o esposa, debe ser buena madre, lo que significa te ner hijos, amarlos, alimentarlos, cuidar de su salud, preocuparse por ellos y ha cerles la vida fcil. As, se pasa toda su vida trabajando para ellos o para los hij os de sus hijos, porque de lo contrario pierde su razn de ser y de vivir. Parte de la actitud dependiente de muchos mexicanos es debida a la exageracin en los cuidados y atenciones de la madre hacia los hijos que, guiada por el afn de p rodigarles afecto y ternura, les impide desarrollar sus propias capacidades, por que no les permite aprender a valorarse por s mismos, ni separarse de ella, ya qu e siempre la necesitan. El doctor Santiago Ramrez, psicoanalista mexicano, deca al respecto que la mujer m exicana es la madre perfecta, pero slo durante el primer ao de vida de nio. A pesar de que se ha registrado un cambio en la concepcin de la mujer en nuestra sociedad, an se sigue considerando que su papel est en torno al hogar y a la famil ia. La encuesta realizada por Enrique Alduncn Abitia concluye que existe un liger o cambio en el concepto de la mujer como compaera del hombre e igual a l, en espec ial en los ni-veles de escolaridad e ingreso medio y superior, pero se le sigue juzgando centro de la familia. En los niveles ms bajos de escolaridad e ingresos, se le ve como la responsable del cuidado familiar, hecha para el hogar y para t ener hijos. Al parecer su destino y mbito de accin en cualquier caso es el mismo. Existen diferencias importantes en la participacin empresarial de la mujer en un lapso de 50 aos. En 1930, 60.5% de los hombres y slo 2.8% de las mujeres perteneca a la poblacin econmicamente activa. Pues bien, para 1980, 76% de los hombres y 23% de las mujeres participaban de modo directo en la economa. Esto representa que l a mujer ha incrementado su participacin en ms de ocho veces en dicho periodo. Tambin se ha incrementado su nivel de escolaridad y la sociedad en general tiene una actitud ms abierta y flexible respecto al papel de la mujer, se adiciona el a tributo de inteligente como deseable en ella pero an se le requiere que en primer lugar sea limpia, hogarea, femenina, trabajadora, honesta y sencilla, al igual q ue discreta, dulce, hermosa, atenta, casta y abnegada. Dentro de este contexto, la mujer mexicana enfrenta en la actualidad cambios drst icos en su entorno, que repercuten en su vida de una u otra forma. Se encuentra con oportunidades de estudiar, trabajar y tener una vida social ms a ctiva que en aos atrs. Su madre, incansable, vel por ella y tal vez lo siga haciend o, pero ella disfruta ms la vida, tiene menos hijos y se siente til no slo para ser madre sino para participar activamente en el desarrollo cientfico, comercial e i ndustrial del pas. Esta dualidad de oportunidades, por un lado, y de valores que tradicionalmente s e le atribuyen, por otro, crea en la mujer mexicana sentimientos de culpa. Si se dedica al hogar exclusivamente, se siente frustrada e intil. Si trabaja y es mad re, siente culpa por descuidar a sus hijos y a su hogar. El cambio an no ha sido asimilado completamente, ni por el hombre ni por la muje r. La situacin se agrava cuando por las circunstancias se ve obligada a dejar a sus hijos al cuidado ajeno por tener que trabajar, bien sea porque fue abandona da, est divorciada o porque su esposo no aporta lo suficiente para el sostenimie nto de su familia. Esto hace a la mujer mucho ms preocupada por su familia que por su trabajo, pero tambin mucho ms necesitada de reconocimiento y estmulo y de comprensin hacia su do ble papel de madre y trabajadora.

Por otra parte, desde pequea se refuerza su papel de servidora, se le asignan re sponsabilidades de ayuda y cuidado de otros. Tal vez por ello se ha destacado e n labores de servicio como enfermera, maestra, secretaria, etctera; su actitud en general es la de asumir sus labores con responsabilidad y mayor dedicacin, pero tambin ms necesitada de afecto y apoyo. De por s es ms propensa a reacciones emoti vas y a juicios subjetivos e inevitablemente se encuentra ligada a la maternidad . J) La contraparte: Los directivos Como ya dijimos, en nuestra tradicin laboral el hacendado, dueo y seor de todo, albergaba en s mismo todo el poder y todo el saber. Los trabajadore s deban obedecer y cumplir las rdenes; a cambio reciban proteccin, casa y hasta podan utilizar un pedazo de tierra para cultivar y tener sus propios animales. Esta f orma de relacin dueo-trabajador conform la cultura del poderoso-generoso y del pode roso-explotador, al cual haba que respetar so pena de ser expulsado de la haciend a el trabajador y su familia, lo que equivala a quedar en el desamparo. De aqu la conducta de quedar bien con el de arriba (gobernante, empresario, jefe, poltico, profesor y maestro) y la de ste de manipular, aprovechar y mantener la relacin de dependencia. El que no est con el patrn est contra l. No se aceptan las divergencias . Se le considera rebelde y merece ser castigado. Con estos antecedentes, unidos al bajo concepto que tenemos los mexicanos de lo nuestro, se dificulta que los patrones, empresarios o directivos valoren a quien es dedican sus esfuerzos para el logro de los objetivos de la empresa: "para eso se les paga", dicen, reforzando la creencia de que lo nico que una persona puede obtener por su trabajo es dinero. El liderazgo que se ejerce es de tipo autoritario o paternalista, que mantiene a l personal en actitud de dependencia y de inferioridad y menosprecia sus aportes o habilidades. Este liderazgo lo hemos aprendido muy bien desde pocas prehispnica s. Se abusa del poder econmico, de los patrones culturales de obediencia, de la nece sidad de ser aceptado, del concepto de respeto a la autoridad y del sometimiento . Existe la idea equivocada de que para lograr que las personas trabajen bien, h ay que manipularlas, hacerla creer en promesas falsas, como el arriero que usa u na vara con una zanahoria en un extremo y que la coloca frente al animal para qu e camine. En muchas empresas mexicanas existe un alto grado de centralizacin del poder, de la informacin y de la toma de decisiones, ya que se des-confa de la capacidad de l os niveles inferiores para actuar por s mismos. La supervisin y el control son estrechos y la participacin del trabajador se li mita a cumplir rdenes a menudo carentes de significado de objetivos para l. En estas empresas existe gran cantidad de normas, polticas, reglas y procedimient os, a lo que se les da demasiada importancia, convirtindose, muchas veces, en los objetivos mismos de la empresa, desplazando lo fundamental, que es el cumplimie nto de metas, el mejoramiento de la calidad, el aumento de la productividad y el valor mismo de los productos o servicios que resultan del trabajo. Las comunicaciones son descendentes y verticales, lo que incrementa la dificulta d de la integracin de equipos, de la percepcin completa de los objetivos y el invo lucramiento de los trabajadores en los procesos productivos. El resultado es la competencia interna y el trabajo poco significativo, montono, descuidado. Asimismo, cantidad de sanciones y castigos para los que violen las normas y reg las; en contraste muy pocas formas de reconocimiento al esfuerzo. Lo que es peor, a veces se otorgan premios y recompensas de manera irracional; en algunos casos es el mismo sindicato quien propone a los candidatos, basando la decisin en el amiguismo y en apreciaciones muy subjetivas que deprimen a los buenos trabajadores. Tanto directivos como sindicatos se olvidan de buscar caminos para otorgar el r econocimiento objetivo al esfuerzo y a la dedicacin al trabajo, desde la simple observacin del trabajo bien hecho, hasta el otorgamiento de recompensas econmicas y de reforzadores sociales.

La queja frecuente de los trabajadores es que cuando cometen errores hay sancio nes y cuando el trabajo est bien hecho nadie lo nota. Se olvida que los verdader os factores motivadores son, como lo ha comprobado el doctor Frederick Herzberg, el reconocimiento, el logro, el progre- so, el crecimiento y, en general, los f actores intrnsecos al trabajo. stos son los elementos que contribuyen a la satisfa ccin en el trabajo, a la autoestima y a la autorrealizacin. No las condiciones de trabajo, ni las prestaciones, las buenas relaciones con los compaeros o el jefe; ni tampoco la seguridad en el empleo, ni siquiera el sueldo, porque casi siempr e iguala a los trabajadores, lo hagan bien o lo hagan mal. stos son los fac tores necesarios para una organizacin sana, pero no son, motivadores intrnsecos. El comportamiento para consolidarse requiere de un refuerzo que es la respues ta o reaccin de la otra parte. La actitud mexicana de fiarse ms del amigo es ref orzada por los empresarios o directivos al contratar a persona que son amigas, y no a quienes tienen conocimientos y experiencia, porque despierta desconfianz a quien no es conocido o amigo nuestro, o recomendado de una tercera persona. Salvo raras excepciones se recluta al personal entre los conocidos del persona l de la empresa o entre amigos. La seleccin tcnica se ha visto como poco confiab le y adems costosa, sin percatarse que a la larga resulta rentable. Esto, decimos, refuerza el hecho de que la gente busque en sus amigos la recomen dacin, la influencia o "la palanca" que le ayude a conseguir "chamba", o incluso hay que quedar bien con el jefe o superior para ser ascendido o recibir un aum ento de sueldo; hay que hacerse su amigo. En este contexto el amigo adquiere un gran valor; adems conviene ser simptico. La simpata en Mxico tiene tanto valor como el amigo. Entonces muchas decisiones se toman con base en la amistad y simpata, grave hecho cuando se trata de contratar personal, evaluar el desempeo y dar promociones y ascensos. Por otra parte encontramos que la empresa privada y la pblica, se han caracteriza do, una por su liderazgo autoritario y la otra por el del tipo laissez faire, si n que esto signifique una regla. En consecuencia las acciones y reacciones de lo s trabajadores en uno y otro casos son distintas En el primero se da mayor produ ctividad pero ms insatisfaccin personal por la presin que ejerce el lder autoritario ; a la larga tambin disminuye el rendimiento y crece el resentimiento y la oposic in, mientras que en el segundo se propicia la apata, la indiferencia hacia el trab ajo y una organizacin informal cohesiva y muy daina porque resulta en improductivi dad, ineficiencia y poco inters en el trabajo. DESARROLLO DE ACTITUDES LABORALES POSITIVAS. A) Construccin y reconstruccin de la autoestima. Los mexicanos hemos tomado conciencia de ser una sociedad en proceso de cambio, y un gran laboratorio de transformacin psicosocial. Ahora muchos profesionista s y ejecutivos sentimos la necesidad de crear las actitudes que nos permitan ll egar a se lo que virtualmente somos. Nos motiva considerar las amplias perspect ivas que tenemos de maduracin y de desarrollo intelectual tcnico, social, poltico y emocional: sabemos que podemos pasar de la mentalidad de siervos y empleados a la mentalidad de empresarios; de ser una poblacin pasiva, manipulada y sometida a ciudadana consciente y participativa. El reto es arduo pero atractivo. Sealamos aqu adelante dos columnas para este edificio: el desarrollo de la autoestima y e l de la creatividad. La base del desarrollo humano est en el conocimiento de uno mismo; saber cules son nuestras cualidades y cules nuestras debilidades nos permite aprovechar las prim eras y esforzamos por superar las segundas. La tctica del avestruz tan comn, por desgracia a nada bueno conduce. Si en vez de tr atar de negar la realidad mexicana, la aceptamos, pero no para deprimimos o sent imos an ms inferiores, sino para superar estas limitaciones, mucho habremos lograd o. Algunos autores niegan que el mexicano se sienta devaluado. Sin embargo, estudios tan rigurosos como los del doctor Rogelio Daz-Guerrero conf

irman rotundamente nuestra exposicin. No es lo mismo sentirse inferior que ser inferior. Los mexicanos no somos inferi ores, pero no hemos alcanzado el pleno desarrollo porque no nos sentimos capaces de lograrlo. Es tiempo de deshacemos de nuestras autoimgenes negativas y que nos demostremos a nosotros mismos que s podemos lograr nuestras me-tas y alcanzar objetivos de cre cimiento y desarrollo. Pero para eso es necesario partir de donde estamos, y rec onocer que no podemos vivir como un pas rico. Nuestros recursos tanto materiales c omo humanos son tales que nos pueden convertir en un pas rico y poderoso. Muchos l os hemos desperdiciado, pero el momento actual nos urge a reencontrar nuestros v alores y encontrar el camino para aprovecharlos. Si todas las empresas mexicanas y todos los mexicanos pensramos en trminos de valores, nuestro camino hacia la su peracin sera fcil y agradable. El proceso consiste en dejar atrs el estado de dependencia con respecto a la fami lia, al patrn, al gobierno, a los pases extranjeros; lograr la verdadera independe ncia, que significa saber valemos por nosotros mismos y sentimos seguros de logr arlo. Pero no quedamos aqu; el xito est en saber formar parte de los grupos, en la interdependencia que slo se logra si se ha superado la actitud colonial y vida de sobreproteccin. Ser independiente e interdependiente significa ser responsable y para aportar lo que me corresponde, disciplinado para trabajar y acatar normas, y dispuesto a dar y ceder algo en aras del cumplimiento de los objetivos comunes . Para todo esto existe el potencial pero hay que desarrollarlo. Los mexicanos necesitamos que se reconozca nuestro esfuerzo y dedicacin al trabaj o de manera individual, lo cual los aumentos generales de sueldo no hacen, por e l contrario equiparan a los que cumplen con los que no cumplen o que trabajan ma l. Dejemos de ver hacia afuera para encontrar modelos a imitar y des-cubramos nuest ras riquezas: valores humanos, recursos naturales y capacidad de trabajo. As podr emos eliminar el sentimiento de poca estima, la desconfianza en nosotros mismos y en los dems, la apata y la dependencia. La forma de expresarse y de hablar refleja la cultura. La nuestra, rica en eufem ismos, demuestra la necesidad de ocultar verdades que nos lastiman y la tendenci a a eludir la responsabilidad y a minimizamos. Sealamos a continuacin algunos ejemplos de ello, y mencionamos las correspondiente s expresiones autoafirmativas y responsables: Se dice "Quisiera decirle" "Se rompi" "Vena a solicitar" "Me gustara" "Se descompuso" "Me chocaron el coche" "Ni modo" "Dios dir" Se debe decir "Quiero decirle" "Lo romp" "Vengo a solicitar" "Deseo o quiero que" "Lo descompuse" "Choqu el auto" "Evitar que vuelva a suceder" "Har todo lo que pueda"

Son estas formas ms directas de expresar nuestros deseos y reflejan la asuncin de la responsabilidad de nuestros actos; demuestran control y valor en vez de temor e inseguridad. De hecho nos encontramos en un proceso de cambio entre la tradicin y la modernida d, como lo plantean los resultados de la encuesta Los valores de los mexicanos ( Banamex, 1989). Ms de la mitad de la poblacin no desea que nuestro pas se parezca a ningn otro. El 70% de la gente busca influir en su entorno en vez de adaptarse a l (30%). Hay consenso respecto a que los factores de triunfo son la buena educac in, la inteligencia y el trabajo duro. Existe una revaluacin de la mujer, tanto por el hombre como por ella misma, aun c uando todava hay mucho por hacer.

Enrique Alduncn nos dice: "Mxico se encuentra en dos planos superpuestos, entre la tradicin y la modernidad, aspirando a encontrar su identidad y buscando ubica rse como pas desarrollado entre las naciones del mundo". A este respecto podemos decir que Mxico tiene potencial de cambio debido ms que nada al alto porcentaje de poblacin joven; los jvenes encuentran siempre el mpe tu y las energas para lograr sus objetivos el68% de la poblacin "no estn dispuestos a conformarse con la manera en que las cosas se dan o se dieran, saben que e l porvenir ser mejor que el presente o el pasado, desean crecer y mejorar y ha cerse ms grandes v poderosos". Conviene transcribir el siguiente prrafo del doctor Rogelio DazGuerrero: "nuestra sociedad y cultura son en muchos aspectos, saludables, pero l o seran todava ms si se cultivase un poco ms lo que algunos psiclogos sociales cons ideran de extraordinaria importancia para la verdadera madurez de una cultura, a saber: la llamada doble lealtad". Es decir, resulta saludable ser leal a las pr opias maneras de ser, pero tambin a las maneras de ser de los dems. Es bien sabido que en ciertos sectores de la poblacin se rechaza lo extranjero, pero no se trata de negar los valores de otros como recurso para apreciar lo nuestro; mucho menos lo contrario, sino ser capaces de valorar tanto lo propio c omo lo ajeno. La capacitacin humanstica puede hacer mucho; el solo adiestramiento tcnico mejora l as habilidades del trabajador pero a menudo lo robotiza; en cambio la formacin h umana es favorecedora del crecimiento y del desarrollo integral del ser humano porque va a la raz: impulsa el esfuerzo y la dedicacin para el aprendizaje. B) Educacin del mexicano creativo Crear implica producir cosas nuevas y valiosas. Para poder crear se necesita hab er desarrollado un buen nivel de autoestima para sentirse capaz de dejar los ca minos trillados y enfrentar el riesgo del posible fracaso, superar el temor del cambio y resistir la reaccin, no siempre positiva,' de los dems. Si los mexicanos superamos el sentimiento de minusvala estaremos en posibilidades de desarrollar n uestro potencial creativo. De hecho tenemos ingenio, imaginacin, flexibilidad, se ntido del humor y emotividad, todas ellas cualidades para ser creativos, que no slo deben aplicarse a las artesanas, folklore o chistes, sino utilizarse para logr ar el desarrollo tecnolgico y social de nuestro pas. La creatividad, a ms de propor cionar beneficios a la humanidad, puede proveer grandes satisfacciones personale s a quienes la desarrollan. Para ser creativo, el mexicano debe ser ms disciplinado, constante, y sobre todo adquirir confianza en s mismo y en los dems. Es sabido que la creatividad es un potencial humano que tempranamente suele ser reprimido por una educacin escolar y familiar rgida, dogmtica, que provoca el confo rmismo. Esa educacin da como resultado sujetos moldeados, adaptados en extremo a los hbitos y costumbres de la cultura donde se desenvuelven. Empero el proceso pu ede modificarse. Dentro de la cultura mexicana encontramos en forma poco frecuen te un tipo de compatriotas que Daz-Guerrero, en su libro de Psicologa del mexicano denomina "sujetos con control activo interno"; es decir, mexicanos ntegros que a lbergan en s mismos todas las caractersticas positivas de nuestra cultura. Son obe dientes cuando se requiere, o rebeldes si se necesita, tan afectivos y complacie ntes como la mayora, pero ms disciplinados, metdicos, reflexivos y optimistas. Se o ponen a la corrupcin y al compadrazgo y estn convencidos de que los logros se obti enen con esfuerzo y dedicacin. Se les encuentra en todos los niveles socioeconmico s, en la ciudad y en el medio rural; entre los hombres y entre las mujeres. Los estudios revelan que este tipo de mexicanos son inteligentes, con buena capa cidad de comprensin y sobre todo responsables. De tal suerte que en ellos no estn presentes los aspectos negativos de baja autoestima, inseguridad, dependencia y desconfianza y s en cambio los aspectos positivos como facilidad para relacionars e, amabilidad, cortesa, respeto, interdependencia y suficientes recursos internos como para enfrentar los problemas cotidianos. Encontramos en ellos muchas cuali dades para ser creativos. Si nuestras familias educan jvenes con estas cualidades, puede transformarse la o

rientacin de nuestra cultura. En vez de ser el tipo ms es-caso podra ser el ms comn. Por no ser el tipo ms usual, a veces son absorbidos por los grupos dominantes o b ien actan de manera aislada y sin mucho reconocimiento. Conviene descubrirlos, a poyarlos e impulsarlos como lderes positivos, creativos y constructivos que a su vez sean promotores de los cambios tan necesarios y convenientes para nuestras instituciones y nuestro pas. En la publicacin Mxico-Asia, el grupo de consultores del Colegio de Graduados en Alta Direccin que fue a Oriente a estudiar modelos de produccin, nos recomienda q ue, para lograr el xito y ser excelentes, Mxico ante todo valore y aproveche sus recursos naturales y los cuide; enaltezca el valor del trabajo; incremente la de dicacin e inters de los padres en la educacin de sus hijos. El gobierno, asimismo, debe mantener la poltica de diversificacin de las exportaciones. Finalmente, trabajar unidos empresa y gobierno en actitud de cooperacin en torno a la calidad total de nuestros productos para lograr el fin comn: crecimiento y desarrollo. Si todos nos proponemos aprender de otros, si las empresas encuentran el valor d el factor humano y lo recompensan por sus esfuerzos y en funcin de su productivi dad, motivan a travs de los valores e invierten en capacitacin y en tecnologa, bus cando la excelencia individual y organizacional, se garantizarn los logros, la au torrealizacin y la creatividad de los mexicanos. Podemos hacerlo. Mxico no tiene gran poder econmico, poltico y militar, pero ha sabido conservar val ores espirituales que otros nos envidian. El mexicano es un pueblo humano, clido, afectuoso, sentimental y emotivo; tiende a ser amable, generoso y corts, con sen tido del humor, adaptable e inclinado a la belleza y a lo esttico. A sus discpulos que le preguntaban cules eran los tres elementos ms importantes par a mantener y alentar a un pueblo, Confucio responda: "las armas, el alimento y la fe, pero si slo se puede contar con dos, las armas no son tan necesarias; y si d e los dos restantes hubiera que elegir uno solo, entonces lo imprescindible es c onservar la fe del pueblo" COMENTARIO FINAL La lectura de estos connotados escritores permite formarse una idea clara del co mportamiento psicolgico del mexicano, por lo menos en cuanto a lo que al siglo pa sado corresponde; desde luego que se puede tomar como tendencia y extrapolar a l os inicios de este nuevo milenio y probablemente ah radique la riqueza de estos e scritos. Para los estudiantes de mercadotecnia considero que es una obra obligad a que indudablemente puede apoyar a sentar las bases en el estudio del comportam iento del consumidor, no solo basado en lo que los clsicos proponen: Schiffman y Kannuk, Michael R. Solomon, Rolando Arellano Cueva, Hugo Schnake Ayechu y dems es tudiosos, que desde luego, enfocan el estudio del comportamiento del consumidor desde la ptica de sociedades como la estadounidense o la europea, y es difcil para el estudiante mexicano aterrizar los conceptos al caso del comportamiento del consumidor mexicano; desde esta ptica, lo realmente importante es que el estudian te, previa lectura del presente documento, podr formarse un criterio claro y con antecedentes, de las diferencias entre el cliente extranjero y el consumidor mex icano.