Un clsico de la antropologa urbana Jos Luis Molina Universitat Autnoma de Barcelona Monod, Jean (2002). Los Barjots.

Etnologa de bandas juveniles [Les Barjots, 1968] . Barcelona: Ariel. En una reciente revisin de la bibliografa recomendada en los diferentes programas de las asignaturas de antropologa social de la UAB descubrimos con asombro que Claude Lvi-Strauss haba prcticamente desaparecido de las listas. Qu haba pasado? Por qu de ser una de las referencias obligadas de los 70 y los 80 haba pasado de moda a principios de los 10? Por qu haba dejado de ser una fuente de inspiracin en los temas antropolgicos y en sus tratamientos, sobretodo habida cuenta de su influencia en otras disciplinas? La respuesta es difcil, pero ensayemos sta: equivocado o no, Lvi-Strauss afirmaba alguna cosa sobre el mundo, sobre los fenmenos culturales, en lugar de abandonarse, sumergirse, desaparecer en los supuestos universos de significados del Otro. El intento de hacer modelos parsimoniosos de la realidad en lugar de afirmar la infinita complejidad de la cultura, su carcter inefable, decididamente est (o estaba?) pasado de moda. Personalsimo o no, el mtodo estructural leviestrosiano constituye una gua heurstica para la ordenacin de la cultura y, por las razones que sea, este mtodo en manos de su alumno, Jean Monod, permite entender de manera convincente las subculturas de las bandas juveniles en el Pars de principios de los 60 y sus relaciones mutuas. Voyous, Esnobs, Dandies y Beatniks no slo se oponen al trabajo adulto, que les espera, y a la familia, que los prepara insuficientemente, sino que construyen su subcultura entre esos dos mundos, estableciendo lmites simblicos en el lenguaje (barjot, inversin de jobard, loco, desviado a su vez) y en la vestimenta y afirmndolos a su vez con la violencia, no slo ritual. Los sujetos etnolgicos cambian pero la cultura es la misma en todas partes, parece afirmar el libro de Monod, as como las Mitolgicas afirman que todos los mitos intraducibles de zonas desconectadas del mundo, y sin embargo idnticos, son, en realidad, la expresin de la unidad de la cultura humana, de la significacin y del lenguaje. Pero sera injusto considerar esta obra como una mera exploracin de las potencialidades del mtodo estructural a las tribus urbanas de mediados del siglo XX, de Pars en este caso. No sin razn, Carles Feixa y Oriol Roman catalogan en el prlogo de clsico el trabajo de Monod. Es clsico, efectivamente, y lo es por una multitud de razones. En primer lugar, porque fija los lmites del objeto de estudio y las lneas maestras de su desarrollo. El fenmeno de las bandas juveniles hay que situarlo primordialmente en el campo de la cultura y no en el de la delincuencia o las deficiencias del sistema. Las bandas juveniles son, negndola, la expresin de la sociedad. En segundo lugar, porque el mecanismo creativo fundamental para la construccin de estos estilos de vida es la inversin, la oposicin. Un juego de oposiciones, interno y externo, en constante transformacin. Ahora bien (y sta es la tercera razn), el

libro de Monod es clsico porque tiene razn avant la lettre: hay que examinar simultneamente el campo y el habitus para entender un fenmeno social (Bourdieu s est de moda). Y Monod es implacable en esto: las pandillas, ms all de su exhibicionismo, son bsicamente grupos de individuos ociosos. Si son de clase social baja o marginal saben perfectamente que (...) la insuficiencia de los ingresos obtenidos por el trabajo incluso continuado y regular, y de jornada completa obligaba a buscar otras fuentes accesorias. Todos se negaban a perder la vida para ganrsela. Adems, les bastaba ver a sus padres para comprender que los que trabajan son pobres, mientras que pensabancuanto ms rico es uno, menos trabaja. Comenzaban, pues, por no trabajar. (pg. 223-224). En cambio, para los beatniks, hijos de otras clases y con otros niveles de ingresos, si el ideal esttico es no dedicarse a ningn trabajo o a ninguna obrasin por ello dejar de vivir, los beatniks de posicin ms elevada son aquellos que encuentran sus principales fuentes de ingresos dentro del mismo medio que forman (esto es, revendiendo drogas a sus congneres, Cf. pg. 187).Estos jvenes son, adems, los valedores entusiastas de una estrategia del mismo capitalismo avanzado que pretenden negar: el consumo de la industria de las diversiones. En el estado actual de la sociedad, los jvenes constituyen una clase no como productores, sino como consumidores; para las diversiones, no para el trabajo. Dejando esto sentado de una vez para siempre, la cuestin es adaptar al mximo a los jvenes a esta situacin limitada. Los mtodos son conocidos; son los mismos practicados en las empresas con la complicidad de los socilogos, psiclogos y psiclogos sociales. Para que los jvenes se adhieran al mundo nuevo construido tomndolos como base, sus necesidades han de verse constantemente solicitadas; y deber administrrseles a dosis masivas potentes y reiteradas, el alimento cultural que, en suma, ellos mismos creern estar fabricando. Acaso no es hacer msica girar el botn del transistor? Todos son a la vez productores y consumidores [...] en un frenes colectivo y un clima de participacin que define muy explcitamente el salvajismo, en su versin occidental; todos, el dolo y el fan. (pg. 163) El campo de los estilos de vida posibles nos ayuda a colocar los discursos en su sitio. Pero la originalidad de Monod no acaba aqu. Monod explora concienzudamente los avances tericos que pueden hacerle entender mejor su objeto de estudio, muy especialmente el anlisis de redes sociales. La influencia del libro de Whyte, Street Corner Society (1943) es patente en muchas partes de la obra: en la sucesin de personajes, en el intento de hacer un anlisis de las posiciones sociales y los sistemas de influencia. Aunque menos explcita, la influencia de Homans, The Human Group (1950) tambin se hace notar en su intento de establecer los lmites internos y externos de las bandas. Si estos intentos vienen de la sociologa recin constituida, el anlisis de las redes de alianzas de las bandas parisinas es, en gran parte, una trasposicin del anlisis de las redes de alianzas de tribus gouro de la Costa de Marfil ensayadas por Meillasoux en 1964. Aqu y all, los resultados no pasan de un mapa con lneas diferentes. Y es que a las formidables intuiciones le faltaban el aparato tcnico que slo ahora empezamos a esbozar para poder

obtener respuestas a las dinmicas de formacin, conflicto y disolucin de los grupos, camarillas y bandas, en permanente composicin y descomposicin. No obstante, las mltiples afiliaciones de un individuo es efectivamente el punto de partida para afrontar el anlisis de las estructuras sociales, parafraseando a Simmel y su Conflict and the Web of Group-Affiliations [1922]. Por ltimo, el libro de Monod es clsico porque es inclasificable. La influencia de Lvi-Strauss no slo se ve en el mtodo estructural sino en el dominio del lenguaje. Monod alterna captulos de impecable desarrollo acadmico, basados en ingratas recolecciones de datos (como los francos que gastan de media o los das pasados en la crcel), con relatos realistas que arrebatan al lector como si de una novela de intriga se tratase. Es cierto que aqu se adelanta tambin a las narrativas antropolgicas que han caracterizado el final de siglo, por ello no insistiremos. Pero es que Monod no se queda aqu, no se limita a seguir al maestro en el mtodo, a ser un acadmico concienzudo, a intentar estar a la altura en el uso del lenguaje, sino que se permite componer una obra coral que trasmite mensajes ms all de la suma de las partes. Como en los mitos, los mensajes estn ms all de lo dicho, en la estructura del relato. En ningn lugar est escrito pero sin embargo Monod se venga de sus personajes, que a su vez intentaron aprovecharse de l. O al menos se venga de Freddy: tullido, retorcido, esquivo cobarde, marrullero ... qu quin es Freddy? Amigos, hay que leer a Monod para saberlo ... Bibliografa Homans, George (1963). El grupo humano [The Human Group, 1950]. Buenos Aires: Eudeba. Meillassoux, Claude (1964). Anthropologie conomique des gouro de Cte d'Ivorie. De l'conomide de subsistance l'agriculture commerciale. La Haye: Mouton & Co. and cole Practique des Hautes tudes. Simmel, Georg (1955). Conflict and the Web of Group-Affiliations [1922]. Glencoe: The Free Press. Whyte, William Foote (1955). Street Corner Society. Chicago - London: The University of Chicago Press.