INTRODUCCION Jeremas, hijo de Hilcas, uno de los sacerdotes comunes, residente en Anatot, su residencia en aquel lugar, muestra que

pertenece a la lnea del sacerdote Abiatar, que mas tarde paso a la lnea del sacerdote Sadoc, en el cual perdur por mucho tiempo. El ao 629 a. de J. C., el decimotercio del rey Josas, cuando an era joven (cap.1:5), Jeremas recibi su llamado proftico en Anatot (cap1:2) y juntamente con Hilcas, el sumo sacerdote, la profetisa Hulda y el profeta Sofonas, contribuy a llevar la reforma religiosa emprendida por Josas. 1 El ministerio del profeta se desarroll en las ciudades de Jerusaln y Jud, en las cuales deba proclamar el contenido del libro de la ley. Su mensaje no fue aceptado por los habitantes del pueblo, por que el contenido del mensaje del profeta era fuerte: para arrancar y destruir, para arruinar y derivar, para edificar y plantar (1:10), Pero el mensaje concluye con una promesa de edificar y plantar. Dando a entender que Dios destruira la ciudad por su maldad. Dios dej bien claro cul era la causa de su destruccin: tu maldad te castigara y tu infidelidad te condenara []. (2:19). pero despus de un tiempo la edificara y seria total mente transformada.2

Roberto Jamieson, A,R fausset, David Brown Jeremias, Comentario exegetico explicativo de la Bliblia (El paso Texas, EE.UU. Casa Bautista de Publicaciones, 1958-2003)1, 760.
2

bid.

En el capitulo 6:16 se haya la base de nuestra investigacin, donde se intentara encontrar respuestas a las interrogantes que se hacen evidentes en el pasaje bblico. A qu camino se refera el profeta? Cul era la situacin poltica y religiosa del pueblo, en el momento que el profeta pronunci aquellas palabras?

TEXTO Y TRADUCCIN

As dijo Jehov: paraos en los caminos y mirad, y preguntad por la senda antigua, cual es el buen camino, y andad por l, y encontrareis sosiego para vuestras almas. Pero dijeron no andaremos.

CONTEXTO Y EXTRUCTURA Estructura Literaria Nuestro pasaje se encuentra en la primera divisin del libro de Jeremas (caps. 26) que se considera como palabra del profeta Jeremas pronunciadas en forma de orculos poticos o dichos.3 J. A. Thompson afirma que los versculos 16-21 estn escritos en poesa, alegando que la BJ y VP la consideran poesa debido los muchos paralelismos que se encuentran en ella4. En el captulo 6 encontramos la profeca de destruccin contra la ciudad de Jerusaln. El pasaje escogido 6:16 se encuentra en el medio del captulo 6.
Marco Histrico [El libro de Jeremas Introduccin], Comentario bblico del siglo XXI, ed. James Baltley, Jos Luis Martnez, Ruben O. Zorzoli, trad. Francisco Almanza (Boise, ID: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), N.P. J. A. Thompson. Jeremas: Introduccin comentario y notas, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company,1734), 244.
4 3

Hoffman, Yair considera los versculos16-21 como una unidad literaria, una idea compartida por la mayora eruditos reconocidos. 5

Contexto Cannico Existen muchas evidencias en el canon del Antiguo y del Nuevo Testamento, que confirman la fiabilidad del libro. Se hace mencin al nombre de Jeremas en 2 Crn. 35:25 y Jeremas endech en memoria de Josas. Tambin es mencionado en el capitulo 36:12 E hizo lo malo ante los ojos de Jehov su Dios, y no se humill delante del profeta Jeremas, que le hablaba de parte Jehov 6 de igual forma La canonicidad de sus profecas est establecida por citas encontradas en el Nuevo Testamento (vase Mat 2:17, 16:14; Hebreo 8:8-12) en cuanto a Mat 27:9 As se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Y
tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, [..], vase la Introduccin a

Zacaras.7 Tambin est establecida por el testimonio del Eclesiasts 9:7, que cita a Jeremas 1:10; por Filn, quien cita sus palabras como un "Orculo"; y por el catlogo de los libros cannicos de Melito, Orgenes, Jernimo y el Talmud. 8 Segn afirma el Comentario Bblico Abingdon: El texto del libro de Jeremas, nos ha llegado en lo que virtualmente viene a ser dos revisiones, pues la revisin de la LXX solo contiene siete octava parte del material existente de la biblia hebrea. 9

Hoffman Yair, Isn't the bride toobeautiful?', the case of Jeremiah 6.16-21,Revista de Estudios del Antiguo Testamento 64 (1994):103-120.
66

Jamieson, Fausset, Brown, Jeremas, 760.

.
8

bid.

Jeremas, Comentario Bblico Abingdon, trad. B. Foster Stockwell y Adam f. Sosa (Mxico, D.F: Casa unida de publicaciones, 1947), 2:71.
9

Francisco Clyde comparte esta posicin agregando que el libro de Jeremas es uno de los ms desordenados del Antiguo Testamento. Y que la clave de ese desorden se descubre al examinar las diferencias existentes entre el texto hebreo y el griego.10

MARCO HISTORICO La vida del profeta Jeremas se desarrollo en medio de tres grandes potencias, Asiria, Egipto y Babilonia, que a su vez luchaban por ejercer la supremaca. Bajo Asurbanipal segundo (669-627 a.C.) Asiria comenzaba ya a declinar. Egipto se haba quitado el yugo de Asiria, y se esforzaba por recuperar su preponderancia en el cercano oriente. Con la ascensin de Nabopolasar al trono de Babilonia en 626 a. C., empez el predominio del imperio neo babilnico.11 Para tenar un panorama ms amplio del perodo en que el profeta desarroll su ministerio es bueno que veamos la situacin poltica de Jud y Jerusaln. En el perodo que estas tres sper potencias se disputaban el poder, el pueblo de Israel pas perodos de relativa estabilidad a perodos de mucha inestabilidad. Jamieson nos presenta el orden de los reyes de judad en los cuales Jeremas desarrollo su ministerio proftico y el tiempo que est profetiz activamente: Josas (profetiz por 18 aos); Joacaz (profetiz tres meses); en el de Joacim (11 aos); en el de Jeconas (3 meses), y en el de Sedequas (11 aos). Pero sus profecas durante el reinado de Josas (caps. 1-20), estn seguidas inmediatamente por un fragmento del reinado de
10

Frncico, Clyde y Juan R. Sampey. Introduccin al Antiguo Testamento,( El paso, Texas: casa bautista, 1982), 196. Jeremas, Comentario bblico adventista, ed. F.D. Nichol, trad. V.E. Ampuero Matta (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1980), 4:382
11

Sedequas (cap. 21). Es ms el cap. 24:8-10, que atae a Sedequas, ocurre en el centro de la seccin correspondiente a Joacaz, Joacim y Jeconas (caps. 22; 23; y 25:1, etc.). 12

EXPLORANDO EL TEXTO En la porcin del libro de Jeremas que se ha escogido para realizar nuestra investigacin se han considerado las palabras sobresalientes del pasaje, para una mejor comprensin del tema se presentar un anlisis de cada una de ellas. A continuacin las presentamos: , y

La primera palabra que se va analizar es: ya que consideramos que el verbo que hace resaltar el pasaje y por ello se repite varias veces en el mismo verso. El BDB la define como camino, senda o va.13 La raz Derek pisar (con los pies) pertenece al semtico comn; a partir de ella se han formado varios vocablos que presentan diversas diferencia fonemas y significados. 14 El sustantivo hebreo camino puede emplearse como masculino o femenino, es importante notar que el nombre aparece 706 veces en el A .T y no est de ms decir que esta palabra se ha desarrollado ampliamente tanto en la lnea geogrfico-espacial como en un empleo metafrico figurativo.15 El Diccionario Vine la define como: va (sendero,

12 12

Jamieson, Fausset, Brown, Jeremas, 761.

13

Francis Brown, S.R. Driver y Charles A. Briggs, BDB, ver

G. Sauer, , Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, ed. Ernst Jenni (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 1:645.
14

camino, va pblica), distancia; viaje; forma de ser Conducta; condicin; destino,16 est palabra vara segn el contexto en el que se encuentre. HALOT nos ofrece estos ejemplos: en Gen 3:24 (Ech, pues, fuera al hombre, [.], para guardar el camino del rbol de la vida). Es la primera vez que aparece en la biblia y quiere decir va de acceso. En otras ocasiones como en Gen 16:7 (Y la hall el ngel de Jehov junto [] en el camino de Shur) el termino indica un sendero camino o ruta. 17 En los dos ejemplos los pasajes hacen referencia de un camino. En Nmeros 20:17 Por el camino real iremos, sin apartarnos diestra ni a siniestra, hasta que hayamos pasado tu territorio. En esta ocasin el vocablo quiere decir va pblica o camino real.18 En otros pasajes derek se refiere a la accin o proceso de viajar. Ampliando ms un poco el sentido de la palabra, derek connota tarea o empresa. Con otro nfasis, el vocablo denota el cmo y el que de una accin de viajar.19 En el aspecto moral el vocablo denota la forma acostumbrada de conducirse y comportarse en la vida. derek se aplica a una actividad que controla el estilo de vida20 Cuando el profeta produca las palabras camino derek en el pasaje de Jeremas 6:16, haca referencia a la condicin del pueblo de Jud. Comparndola con la figura de un viajero que ha equivocado el camino, el cual se detiene, y demanda acerca del camino por el que haba comenzado a transitar y del que se ha extraviado. Y de esa forma llegar a la meta propuesta. Macdonald afirma que: El pueblo rechazo el llamado de Dios para ellos
15

G. Sauer,

Vine Diccionario Expositivo de las palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, 1999, ver
17

16

William Lee Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, ver. HALOT, ver Vine bid.

18

19

20

caminar en... los antiguos caminos de la justicia y se negaron a ser advertido.21 Thompson agrega que: el pueblo haba rechazado las dos caractersticas de la reforma Deuteronmistica: la necesidad de volver al pacto mosaico segn estaba establecido en Deuteronomio y las advertencias expresadas en el libro de la ley. Haban rechazado la ley de Jehov he imaginado que Jehov iba aceptar un ritual ms elevado en lugar a la obediencia a la ley del pacto.22

Esta palabra significa segn su raz inquirir, ahora bien por implicacin puede significar pedir o requerir,23 generalmente la mayora de las Biblias en castellano traducen esta palabra como Preguntar 24, es importante notar que esta palabra tambin se traduce como desear o interrogar pero si tomamos la palabra desear o interrogar estamos usando un lexema que contiene una forma definida, por tal razn la palabra ms adecuada para traducir es Preguntar.25 Esta palabra aparece 171 veces en el Antiguo Testamento, de las cuales 162 veces aparece en Qal, es decir, aparece en un contexto activo. 26 Segn el DBD es una palabra que significa demandar algo,27 Tomando como parmetro el verbo

21

William McDonald, Jeremas, Comentario Bblico de William McDonald (Espaa: Editorial Clie, J. A. Thompson, Jerema, 244.

1992),n.p
22

James Strong, Diccionario Strong de Palabras Hebreas, Arameas y Griegas del Antiguo y Nuevo Testamento (Miami, FL.: Editorial Caribe, 2002), ver .

23

25

John A. Beck, , New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, ed. Willem A. Van Gemeren, (Grand Rapid, MI: Editorial Board, 1997), : 8.
26

bid. BDB, ver, .

27

preguntar es bueno destacar lo siguiente: En el sentido de preguntar dirigirse a alguien con la intencin de informarse sobre algo, 28 Esta la ltima palabra que se ha elegido analizar para descubrir cul es el significado verdadero de la misma. El BDB la define como ir, venir, andar.29 Es importante saber que el verbo aparece 1547 veces en el antiguo hebreo y su significado est claramente recogido por el verbo ir lo cual indica que varia muy poco de contexto, por ejemplo: cundo no se habla de hombre (Gn 9,23 y pasim), sino que se expresa el movimiento de animal o cosa, la serpientes se arrastran (Gn 3:14), las raposas merodean (Lam 5,18, piel), los barcos navegan (Gn 7,18:) etc.30 La palabra marca el movimiento en general, aunque por lo general de personas.31 El verbo adquiere una matriz especial cuando se trata de describir el camino que lleva a una meta.32 En caso de Jeremas 6:16 el pueblo se negaba a seguir la senda trazada por el seor y el deseo de que Jud sea una ciudad obediente.33 Dios los invit a arrepentirse, para escuchar, para encontrar la verdadera paz, la curacin y el cumplimiento por creer en el

28

Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, HALOT, ver. BDB, ver,

29

G Sauer, , Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, ed. Ernst Jenni (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 1:685.
31

30

R. L Harris, G. L. Archer, B. K. Waltke, TWOT, ver, bid. Robin Wakely, NIDOT, ed. Willem A. VanGemeren, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997),

32

33

1: 1034.

mensaje del evangelio. Pero decidieron ir una manera diferente. Haban hecho su eleccin, y ahora tenan que vivir con ello.34

TEOLOGA En primera instancia se puede percibir la iniciativa de Dios hacia su pueblo ofrecerle el perdn necesitan, la justicia de Dios se hace evidente en la forma como hace que el pecador se d cuenta de su deterioro espiritual, por tal razn el profeta Jerema fustiga los pecados de Israel como nacin, y por su terquedad ser castigado por Jehov, el pecado nacional era la idolatra, el sincretismo religioso y el abandono sistemtico de Jehov como nico rector de los destinos de Jud.35 Es claro que el profeta quiere llevar al pueblo a travs de esta declaracin a pensar en el pacto Sinaitico, para el profeta este pacto era de gran importancia y el mismo poda provocar una gran reforma dentro del pueblo desobediente. El segundo punto que podemos apreciar la justicia divina y el castigo que el pueblo recibira seria en consecuencia del camino que este eligi para andar.36 El punto teolgico mas importante que se encuentra en el pasaje de Jeremas 6:16 es el pacto como convenio divino que el pueblo necesita cumplir. Pues la obediencia del pacto era fundamental para la vida misma de Israel, e implicaba el reconocimiento de Jehov como el nico Seor y soberano del destino de la nacin.37

34

William McDonald, Jerema, N.P. bid.

35

Feinberg, Charles L., Jeremas, The Spositors Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 6:423.
37

36

Thompson, Jeremas, 244.

APLICACIN

El llamado que Dios hizo al pueblo de Jud a travs del profeta Jeremas, es el mismo que hace hoy remanente escogido por Dios. Haced un alto por el camino por el cual se est transitando y si te has apartado mucho del ideal divino, existe la oportunidad de preguntar y luego andad por l, y solo as hallaran reposo para sus vidas. Pero si rechazis el ofrecimiento divino de una vida de paz destruccin repentina vendr . La apostasa y la idolatra son las sendas modernas, el culto al verdadero Dios y sus mandamientos son la senda antigua, edad por ella y viviris. Conclusin Despus de haber tenido un estudio sistemtico del captulo 6:16 del libro Jeremas se puede llegar a la siguiente conclusin; el camino camino verdadero fue es el mismo que pisotearon los piadosos antepasados de Jud,38 solo la observacin de los principios ticos y la moral abran trado a la nacin las mas excelsas bendiciones espirituales.39 La expresin de las sendas antiguas se refiere probablemente a los mandamientos y preceptos que Israel recibi del seor en los comienzos de su historia (Ex 19-24), tales mandamientos les mostraban el buen camino que deban seguir para vivir en conformidad con la voluntad Dios.40 En el buen camino se encuentra la fe la santidad, confianza, amor, obediencia y la santidad, todo esto es necesario para ser feliz vamos a proseguir y andar por l.

38

Camino, CBA, 4:418. bid. Jamieson, Fausset , Bronwn jeremias, 772.

39

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