1 A TEOLOGIA DA ESPIRITUALIDADE

Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para o Seminrio Teolgico Batista de Teresina, setembro de 2005

INTRODUO A questo de espiritualidade sempre me preocupou muito. Converti-me na dcada dos sessentas, aos 14 anos. Sempre dado leitura, comecei a ler bastante sobre vida crist. Naquela poca havia uma revista, Mensagem da cruz, que me atraa muito e eu a lia com avidez. Achava certo o que ela dizia, mas no conseguia vivenciar o que ela dizia nem ver sentido daquilo na minha vida pessoal. Para descobrir como crescer espiritualmente, lia livros de Rosaly Appleby e Enas Tognini, entre outros (como fiquei impressionado com 2Crnicas 7.14 e So Paulo ser destruda!). Naquela ocasio eu era carioca e no me importei com a destruio de S. Paulo. Comecei a pregar como Enas Tognini escrevia e foi um desastre. Meu primeiro pastorado durou um ano e oito meses, e foi to ruim que um dia voltei e pedi perdo igreja por ter sido mau pastor. Ela estava to feliz em se ter livrado de mim que nem ligou para meu pedido de desculpas. Eu ouvia com ateno os sermes de Davi Gomes, achava-o um homem muito espiritual, que vivia aos ps de Deus, mas me afligia: eu no conseguia que aquilo sucedesse na minha vida. Eu era um fracasso, muito carnal. Cheguei a pensar em desistir do ministrio. No meu segundo pastorado, em Bauru, um colega visitou-me em casa e pediu para ver meu gabinete de estudo, onde eu tinha livros e mesa. Eu atendia na igreja, mas estudava em casa. Ento ele disse: Aqui o lugar das grandes batalhas com Deus!. Ento as coisas comearam a fazer sentido para mim. Eu no tinha grandes batalhas com Deus. Resolvi batalhar com ele. Sobre o qu, exatamente, no sabia, mas admirava o colega, muito espiritual, e vi que precisava batalhar com Deus. E batalhava, no sei o qu, mas batalhava. No meu terceiro pastorado entendi que precisava passar horas em orao. Tirei o primeiro dia para orar por uma hora. Em quinze minutos eu havia orado tudo o que sabia e tive que repetir o que pedira. Fiquei em crise. Queria ser um pastor espiritual, mas no sabia orar uma hora e nem fazer o ar compungido, de quem est sentindo dor, que muita gente faz quando canta corinhos, que hoje chamam de louvor. Eu via as pessoas fazerem um ar to compungido, ar de que est doendo, mas no sabia fazer aquele ar nem expressar que estava doendo. Eu queria ser espiritual, mas queria ser uma pessoa normal, sem efeitos especiais, sem pirotecnia religiosa. Vi os jarges e as frases estereotipadas que se usam para se mostrar espiritualidade, mas nunca quis repeti-los, como dizer aleluia e amm em tudo, e usar termos como o Esprito de Jesus ou glria, a qualquer momento. Respeito quem os usa, mas em mim seriam falsidade e mediocridade. Sempre procurei me expressar compreensivelmente, de modo que cortei os , ah, ahn, into, n, e evito usar sinnimos repetindo a mesma frase com outras palavras, tipo o barco de Jonas estava naufragando, adernando, submergindo, indo a pique, fazendo gua ou Jesus ele fez , a Bblia ela diz, ou, ainda, o terrvel gerundismo atual (vamu t oranu). Procuro falar linearmente. Deste modo, trocar chaves seculares vazios por chaves religiosos vazios me soaria como banalidade. Eu queria ser espiritual, mas queria ser honesto comigo mesmo. Algumas pessoas no entenderam e outras ainda no entendem isto. Quero ser espiritual, mas no aceito que para tal precise ser banal ou artificial. No aceito as camisas de fora que outras pessoas querem me vestir. Entendo que ser espiritual comea por autenticidade, por se recusar a ser um clone. Se Deus nos fez diferentes e nos aceita diferentes, por que devemos ser massificados? Fiquei em crise. O que era espiritualidade? Como eu podia ser espiritual, se no conseguia passar uma hora inteira em orao, no usava chaves de pessoas espirituais ou que os repetem como papagaios para mostrar espiritualidade, no fazia ar condodo, e na nica vez em que jejuei passei mal, porque tendo presso baixa preciso sempre de alimento salgado, e viver s de gua me desorientou? Eu era um fracasso! Como eu podia ser espiritual sem ser artificial?

1. COMEANDO A ACHAR A LUZ Em Braslia uma pista me apareceu. Muitas vezes eu ficava quase uma hora vendo o incrvel por do sol do Centro-Oeste. Aquilo me inspirava. Eu me sentia perto de Deus, sentia-o junto a mim. Um dia comentei com minha esposa: Como Deus perdulrio! Pinta um quadro como artista algum poderia pintar, e depois joga-o fora, e faz outro no dia seguinte!. Sentia a fora do Salmo 19.1: Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mos. O por do sol do Planalto Central fantstico. , para mim, uma pregao divina. A ida ao Parque da Cidade me inspirava, espiritualmente falando. Em Manaus, muitas vezes sentava-me na Praia da Ponta Negra e via milhes de litros dgua passarem pelo majestoso rio Negro. Era um momento de comunho com Deus. Era enternecedor, muito espiritual. Cada vez que fui no encontro das guas do Negro e Solimes, vivi um momento mstico. Deus fizera aquilo! Ao voltar, era como se tivesse passado horas em orao. Em S. Paulo, depois de passar alguns anos na Amaznia, desacostumado da vida na velha Sampa, debrucei-me uma noite no Viaduto do Ch sobre a Avenida 23 de Maio. Ali fiquei filosofando e teologando, com o risco de algum me pensar um suicida. Carros indo, as lanternas vermelhas. Carros vindo, os faris. Olhei as mquinas, os prdios, os cartazes luminosos, a pujana da cidade que no dorme, e pensei: Como o homem fantstico! Que capacidade! Que inteligncia!. Lembrei-me do Salmo 8.5: Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais e o coroaste de glria e de honra. Lembrei-me que no somos um macaco melhorado, mas sim obra das mos de Deus. Foi-me um momento muito espiritual. Eu me comovo naquela cidade, sinto-me perto de Deus. Descobri que nestes momentos estava em orao, estava na presena de Deus, em comunho com ele. Lembrei-me de um poema de Michel Quoist, que li na adolescncia: Se soubssemos ouvir Deus!. Pensamos nos raios e troves, nos terremotos, e nos esquecemos da voz mansa e suave, que diz ao encavernado: Que fazes aqui, Elias?. Associei isto com uma experincia: os maiores momentos de amor de um casal nem sempre so de arroubos e de exploses, mas de gestos pequenos, suaves e ternos. Um olhar, um sorriso, mos que se tocam, cabeas que se encostam, um cochicho, a mo passando suave no rosto. Consegui entender que quem no consegue ver e descobrir Deus nas pequenas coisas, nos momentos mais simples, ter dificuldades em v-lo e descobri-lo em outros momentos. E quem o v e descobre nos aspectos mnimos, nem sempre precisar dos terremotos para saber do seu amor, do seu cuidado e de como estar em comunho com ele. Provavelmente algum crtico j estar torcendo o nariz, pensando que estou trocando a comunho em orao pela contemplao. Sei que os crentes so pessoas terrveis para se terar argumentos. Principalmente porque tm um hbito todo seu: colocar na boca dos outros palavras que eles no disseram. No sou um liberal nem um neo-ortodoxo. Sou um cristo de teologia conservadora e reformada. Francis Schaefffer conta que perguntaram, uma vez, ao telogo Paul Tillich, se ele orava. Ele respondeu: No, mas eu medito. Eu medito, mas oro. Oro formalmente. Inclusive no me esqueo de terminar com perdoa os meus pecados, em nome de Jesus, amm. No proclamo minha espiritualidade, e no pretendo passar por santo homem de Deus. Primeiro porque no me parece atitude bblica. Depois porque nutro desconfiana por gente que assim faz e no quero desconfiar de mim mesmo. Em 34 anos de ministrio pastoral tenho visto e comprovado, saciedade, que os piores elementos em uma igreja so tais santos. A espiritualidade marqueteira esconde uma personalidade problemtica. Tentarei partir daqui. Creio ser necessrio deixar claro que no ensinarei tcnicas de espiritualidade. No lhes concederei um diploma de bacharel em santidade. Tenho muitas reservas sobre tcnicas de espiritualidade. Eu era pastor em Bauru quando hospedamos a assemblia da CBESP, e Valnice Coelho foi falar de misses; hospedou-se em minha casa e me ensinou algumas dicas de espiritualidade. Uma delas era ler os chamados conceitos transferveis, uma srie de livretes, de algum cujo nome no me lembro, pelo menos umas dez vezes, cada um. Eu queria ser

3 uma pessoa espiritual, mas no queria sofrer um processo de lavagem cerebral. E tinha dificuldades em pensar em espiritualidade transfervel. No se pega por osmose. Histeria pode ser facilmente transmitida em coletividade. Mas espiritualidade e santidade so questes que devem ser tratadas pessoalmente, o indivduo e Deus. E nesta rea sou um aprendiz e no um mestre. Creio, tambm, que espiritualidade questo de vida, no de tcnica. Uma das tcnicas dos chamados conceitos transferveis era harmonizar respirao com espiritualidade. Expirar profundamente e longamente os pecados, inspirar lenta e profundamente a graa de Deus. Expiro, sai pecado. Inspiro, entra o poder de Deus. Evangelho e yoga no so a mesma coisa. Aprende-se de Deus no relacionamento com ele. E espiritualidade no cognitiva, mas sim experiencial. Se autntica, no pode ser copiada nem reproduzida. Deve brotar de dentro da pessoa em sua vivncia com Deus. No vou lhes ensinar porque no sou melhor do que algum em nada. E no esperem que sairo daqui mais espirituais. Uma vez, um aluno meu de Homiltica me perguntou: Vou daqui do seminrio pregando como o senhor prega?. Disse-lhe que esperava que no. Que, no mnimo, fizesse dez por cento melhor, porque se fosse para ser igual a mim, o reino de Deus estaria mal. No sairo daqui como eu. Queira Deus, em sua graa, que saiam bem melhores. Assim sendo, vamos comear nosso assunto definindo, inicialmente, o que espiritualidade no . 2. O QUE ESPIRITUALIDADE NO Fomos muito marcados pelo movimento de espiritualidade dos anos sessentas, que gerou a renovao espiritual. Associamos espiritualidade com uma experincia que nos tornar algum superior aos demais, e isto a tal ponto que teremos que sair de nossas igrejas. Este movimento manifesta uma patologia emocional enorme. Basta os nomes que algumas igrejas se deram: Renovada, do Deus Vivo e Poderoso, do Deus que Fala Hoje, Avivada, Igreja da Orao Poderosa, Restaurada, etc. Seus nomes mostram sua atitude: temos alguma coisa que os demais no tm. Fao muitas vezes o trajeto de Campinas a S. Paulo. Vou ouvindo hinos ou msica clssica. Volto, com sono, ouvindo programas evanglicos. So mais de 30, em trs canais de rdio. Eles me irritam ou me fazem rir tanto que o sono vai embora. um tal de derramar fogo, toda noite, em tanto lugar, que o livro de Enas Tognini se cumprir: S. Paulo ser destruda. Por um gigantesco incndio. Um narcisismo espiritual, uma arrogncia mstica que preocupa. So pessoas que manifestam patologias, dirigindo outras pessoas em nome de Deus! Ser que ser espiritual ser dono de Deus, olhar de cima para baixo para os demais? Ser santo sinnimo de pedantismo espiritual? H alguns equvocos na rea de espiritualidade e embora no seja eu a ltima palavra no assunto, creio que seria boa medida comearmos com a desmitificao de alguns conceitos correntes entre ns. (1) Espiritualidade no propriedade de denominao alguma nem algo que sucede apenas em determinada liturgia. No est ligada a uma interpretao particular de algum evento nem pode se associar com um estilo de culto. O volume elevado de decibis no prova espiritualidade. Um irmo de outra igreja, disse-me, certa ocasio, que sua ex-igreja parecia lata vazia: onde se batesse faria barulho. Era uma barulhada danada, mas contedo nenhum. Seu grande espanto foi ter participado de um culto que durou quase duas horas e em que, uma vez sequer, o nome de Jesus foi pronunciado. Como o irmo desse tipo carne de pescoo, contou o nmero de vezes em que o nome do Diabo foi pronunciado: 38 vezes. E o quem o derrotava, no culto, no era Jesus, mas o pastor. Meu amigo saiu (ou foi sado) desta igreja e tido como carnal e mundano. Uma questo me parece bvia: pode haver espiritualidade crist sem Jesus? Centrada no homem? O pano de fundo deste modelo no mais a obra de Jesus na cruz, mas sim uma pretensa batalha espiritual, e esta no nos moldes bblicos, mas mais nos moldes de Guerra na estrelas: em lugares geogrficos e em luta por espao fsico, e no pela mente das pessoas, como a Bblia nos mostra. No

4 devemos confundir espiritualidade com procedimento litrgico. Sejamos honestos: muito do que acontece num culto artificial. Dispomo-nos a ser impactados, vestimos nossa melhor roupa, usamos uma fraseologia que no usamos habitualmente, dizemos que amamos pessoas cujos nomes desconhecemos. Se pensarmos em espiritualidade como algo restringido a este momento, ela ser uma espiritualidade de momento e de local. (2) Espiritualidade no pieguice. Valendo-me de um termo menos clssico e mais coloquial, espiritualidade no melosidade. No aquela voz adocicada e aqueles gestos ensaiados que impressionam ao incauto, mas que, sabemos, no correspondem ao carter da pessoa. Em quase todas as igrejas h aquele irmo que chega com uma fala mansa, que quer impressionar (at anda com os ombros curvados), mas maldoso, fofoqueiro, trama contra os outros, ambiciona poder e autoritrio, quando no mesmo nutrido de arrogncia espiritual. E h um ponto a considerar: exibir espiritualidade o caminho mais rpido para a ascenso eclesistica. H muita gente carente, emocionalmente falando, em nossas igrejas. Aspira liderana, no por amor a Cristo, mas por necessidade de reconhecimento, julga-se (e precisa que os outros o julguem tambm) um grande crente. Chamo a isto de sndrome de Simo, o mago, aquele cidado encontrado em Atos 8.9-10, que se presumia grande personagem. Espiritualidade mais carter que fachada. No ar compungido; so atitudes que se mostram inclusive no relacionamento horizontal, com as pessoas, e no apenas no vertical, com Deus. Charles Colson comenta sobre espiritualidade objetiva em um de seus livros, citando Wesley: Joo Wesley argumentava veemente que no pode haver santidade a no ser a santidade social (...) transformar o cristianismo numa religio solitria destrui-lo 1. Vejo com muitas reservas o santo mstico que no consegue se relacionar com os outros e no sabe viver subordinado a algum. Santidade e grosseria na mesma pessoa um estranho. Uma vez, quando eu disse que no jejuava, fui repreendido por um crente (ele no podia perder esta oportunidade). Ele jejuava direto. Respeito quem jejua. Mas este jejuador direto mal visto no trabalho, a esposa vive num inferno e j pensou em abandon-lo e s no o fez porque irmos que no jejuam direto a confortaram, oraram por ela, e a aconselharam a suportar o sofrimento conjugal. Uma pessoa espiritual uma pessoa tratvel, de relacionamentos sadios. (3) Espiritualidade no um meio para se chegar a um determinado fim. Muita gente pensa em cultivar espiritualidade para ser abenoada por Deus. Se eu orar mais, se eu ler mais a Bblia, se eu for mais igreja, se me dedicar mais s disciplinas espirituais, ento obterei sucesso na minha vida espiritual. Esta mentalidade desvirtua a espiritualidade. Ela se mescla com carreirismo. como o fariseu da parbola contada por Jesus, cuja espiritualidade era para diferenci-lo das demais pessoas comuns e elev-lo sobre elas. O cenrio evanglico no mostra ter assimilado a lio de Jesus, de que ser grande ser pequeno e liderar servir. Luta-se por poder de mando. Ningum quer usar a toalha e lavar os ps alheios e enxug-los, mas muitos almejam o cetro. Nas estruturas denominacionais, busca-se o poder de visibilidade e de mando. Isto torna a pessoa importante para obter indicaes para igrejas maiores. J fui membro de comisso de renovao de juntas. Que sofrimento! Quanta gente pedindo para ser includa em alguma junta, at mesmo para viajar. Nas igrejas, muitas vezes a luta por visibilidade, no por servio em bastidores. Quanto da busca de poder espiritual por amor a Deus, e quanto apenas camuflagem da busca por poder humano? Queremos ser espirituais para desfrutar mais da presena de Deus ou para ter respeito pessoal da comunidade? Uma famlia que brigou com toda a igreja, em uma igreja, ao sair disse: Que ser desta igreja sem ns, agora?. No primeiro culto sem eles, apareceram mais de 100 caras novas, segundo o pastor. Pessoas que no iam igreja exatamente por causa da famlia. Que se julgava muito espiritual. Espiritualidade que no

COLSON, Charles. O que significa amar a Deus. Venda Nova: Editora Betnia, 1985, p. 210.

5 beneficia os demais nem a igreja, mas apenas reivindica espao, deve ser vista com reservas. Deus no pode ser comprado. (4) Espiritualidade no moeda de troca para impressionar a Deus. Muita santidade mero legalismo, esquecida da graa e at mesmo desprezando-a. Eu preciso, eu devo, eu tenho, e l se vai a pessoa se esfalfar em atividades espirituais, algumas perfeitamente dispensveis, porque pensa que assim Deus se agradar dela. Deus j se agradou de ns em Jesus. No h nada que faamos que o leve a se desagradar de ns. Poder se desagradar de nossas atitudes, mas de ns, nunca. Ele nos aceitou em Jesus. Tomou-nos como seus filhos e ningum poder nos arrancar de suas mos (Jo 10.28). No o nosso mrito. o mrito de Jesus. Ele, o Pai, nos conhece, sabe quem somos, e se somos obreiros, ns o somos porque ele nos chamou. Cabem aqui as palavras de Paulo em 2Corntios 4.7: Mas temos esse tesouro em vasos de barro, para mostrar que este poder que a tudo excede provm de Deus, e no de ns 2. O mrito de Deus, nunca nosso. Evidentemente, isto no significa que podemos relaxar, descurar de nossa vida e viver na gandaia. De forma alguma. Significa que a espiritualidade no deve ter como motivao o trazer Deus para nosso lado, para ser nosso amigo. Ele j mais que amigo. nosso Pai. Neste caso, a espiritualidade por gratido e por amor. Deus deve ser buscado pelo que e no por aquilo que pode nos dar. Conta-se a histria de uma mulher tida como louca, que carregava um archote em uma das mos, e um balde dgua em outra. E dizia que com aquela gua queria apagar o fogo do inferno, e com aquele fogo, incendiar os cus. Quando riam de sua falta de juzo, ela dizia que era para Deus fosse amado e no temido. De louca ela nada tinha. E uma lio: Deus no precisa ser apaziguado. A cruz solucionou o problema da ira de Deus com o pecado. (5) Espiritualidade no atitude de consumo para impressionar os liderados. Este o aspecto horizontal dos dois tpicos anteriores. Aqueles foram o aspecto vertical. Os trs tm o mesmo significado: espiritualidade para consumo externo. H gente que imposta a voz, que a adorna com tremeliques, que exibe gestos teatrais. Faz questo de alardear como ora e quando jejua. As seguintes palavras de Jesus mostram que a espiritualidade deve ser direcionada para Deus e no para os homens: Ao jejuar, arrume o cabelo e lave o rosto, para que no parea aos outros que voc est jejuando, mas apenas a seu Pai, que v em secreto. E seu Pai, que v em secreto, o recompensar. (Mt 6.17-18). Diga-se de passagem que os liderados mais maduros sabem quando o lder est sendo natural e quando est sendo artificial. O lder de espiritualidade artificial, com o tempo, deixa de impressionar e perde espao. E isto quando Deus no o derruba. O lder de espiritualidade autntica, com o tempo, agrega ao redor de si. E permanece. No me impressiona com espiritualidade exuberante que surge de repente. Quando vejo uma pessoa transbordando espiritualidade por todos os poros, procuro por sua famlia, para ver como seu cnjuge e seus filhos so. Uma vez cancelei uma srie de conferncias com um pregador que dispunha de uma excelente mquina marqueteira, tipo das de Duda Mendona. Ele espancava a esposa. Isto a publicidade no conseguia disfarar, pois as marcas no corpo da coitada permaneciam. E os boletins de ocorrncia na delegacia confirmavam. Com o tempo, a espiritualidade de consumo externo produz resultados negativos no ambiente interno. Os resultados negativos so o melhor fio de prumo. Porque so a conseqncia. E tm um preo. Os que convivem de perto com o hipcrita descrem do que ele prega. (6) Espiritualidade no algo a ser buscado por obrigao. J houve dias em que no tive tempo de orar pela manh. Acordei com telefone tocando para atender problemas difceis. E estava to cansado que se fosse orar, noite, dormiria. Comearia a orar e, como em outras vezes, as imagens do dia viriam mente. Isto se no acabasse dormindo ajoelhado ou sentado. Em situaes assim pode bater aquela sensao de culpa. Afinal, deixamos de
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A transcrio bblica ser sempre da Nova Verso Internacional, NVI.

6 cumprir uma obrigao com Deus. Se pensarmos em espiritualidade como sendo meros atos devocionais, isto nos trar grandes problemas. No devemos entender desta maneira. E tambm no devemos v-la como se fosse uma obrigao que nos imposta. A beleza dos relacionamentos est na sua espontaneidade e na vontade de mant-los. Lembro-me de ter ouvido uma palestra para casais em que a preletora falou das relaes sexuais como sendo dever conjugal. Que expresso infeliz! Fiquei pensando: Deve ser muito ruim para ela, para ela ver como um dever. O relacionamento com Deus, da mesma maneira, no deve ser visto como se fosse uma obrigao, mas como se fosse uma alegria. celebrao. Obrigao pode se tornar enfadonho. Celebrao traz satisfao. Obrigao se cumpre. Celebrao se procura. festa e no dever. (7) Espiritualidade no uma srie de atitudes episdicas, como orar, ler a Bblia, cantar um hino ou ouvir msicas evanglicas. Estas coisas so boas, e devem ser cultivadas, mas elas no so a essncia da espiritualidade. Espiritualidade no pode ser restringida a momentos ou a situaes. Conta-se de um homem de Deus que os colegas admiravam pela vitalidade do seu relacionamento com o Senhor. Dois colegas deitaram debaixo de sua cama para ver como seria sua orao. Esperavam algo fantstico, assombroso mesmo! Como estava muito cansado, o homem de Deus apenas murmurou: Bem, Deus, foi um bom dia hoje. O Senhor foi muito bom comigo. Obrigado e at amanh. Os colegas ficaram surpresos e o interpelaram pela manh, ensejando-lhe a oportunidade de corrigir-lhe o equvoco: espiritualidade no se mensura por um momento de orao. A espiritualidade dentro do templo, divorciada da vida real, sempre me soou hipcrita. Da mesma forma a espiritualidade apenas no plpito ou nas palestras a serem feitas. Ela no pontilear, momentnea. linear, constante. mais uma atitude, como comentaremos depois, que um evento. E no so atitudes, mas um estilo de vida. 3. O QUE ENTENDO POR ESPIRITUALIDADE Bem, apresentar aspectos negativos bem mais fcil que afirmar. A questo agora afirmar. Que espiritualidade? E como vivenci-la? Por vezes fazemos apresentaes idealistas e pouco prticas. Como praticar a espiritualidade, em nosso tempo, agitado, dinmico, de massificao de informaes levianas e at demonacas? Lemos livros de pessoas em lugares diferentes e em culturas diferentes, com personalidades diferentes, e somos impelidos a copi-los. Li bastante dos puritanos e dos pietistas, admirei-me da sua espiritualidade, mas o tempo deles era razoavelmente plcido. Numa ocasio, preguei de manh em um estado, e noite em outro. Naquele tempo, levaria meses, a cavalo. Nossa poca agitada, dinmica, cheia de atividades e temos tempo escasso. Nem sempre podemos tirar tempo para reflexo e orao. Nossos dias de trabalho, por vezes, tm 15 ou at mais horas. Nossa poca ps-crist, quando os valores cristos so duramente contestados pela sociedade. Em nosso tempo, ser manso ser frouxo. Perdoar coisa de otrio. O que vale bateu, levou. Esse negcio de no ajuntar tesouros na terra e sim nos cus, no funciona. H grupos evanglicos que formaram autnticos imprios econmicos e ns, batistas, estamos marcando passo. O mundo um vasto Coliseu e aprendemos da histria que os cristos sempre perdiam no Coliseu e os lees que venciam. melhor ser leo que cristo. Levei um choque quando cheguei a uma cidade no Canad e vi uma placa porta da Igreja: Come in and pray for rain (Entre e ore por chuva). Era uma poca de seca e os irmos canadenses estavam orando por chuva. Meu primeiro registro mental foi: Pode-se produzir chuva bombardeando as nuvens com nitrato de prata. Eu, um terceiromundista, sabia disso e eles, primeiromundistas, no sabiam? Ento cai em mim: Gente, estou banindo Deus do mundo fsico!. Como ser espiritual em tempos assim, quando nossa prpria mente nos trai? Temos uma formao na igreja e recebemos outra, que nos molda, fora da igreja. (1) Como ponto de partida, precisamos entender que espiritualidade deve ser uma atitude autntica, sem um outro alvo que no seja apenas a comunho com Deus pelo prazer da

7 comunho com Deus. A busca por Deus deve ter Deus como motivao e como finalidade da busca. Lembremos desta palavra de Jesus: A verdade que vocs esto me procurando, no porque viram os sinais miraculosos, mas porque comeram os pes e ficaram satisfeitos (Jo 6.26). Gente que procurava por Jesus para ter suas necessidades satisfeitas. Que f mesquinha, a que s busca a Deus para que este atenda os interesses pessoais de quem o busca! Em contrapartida temos a palavra de J: Embora ele me mate, ainda assim esperarei nele (J 13.15). Esta a f verdadeira, a espiritualidade autntica, a que se expressa no por motivo secundrio, mas pela busca de Deus. motivada pelo amor. No dia 19 de dezembro publiquei uma pastoral de boletim com o ttulo E Deus no ajudou o Guarani, quando o Bugre, como o Guarani chamado, foi rebaixado para a segunda diviso do futebol brasileiro. Dele extraio este trecho: A religio crist no mais uma maneira de conseguir as coisas de Deus. amar a Deus acima de tudo, pois este o primeiro mandamento: Mestre, qual o maior mandamento da Lei? Respondeu Jesus: Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento. Este o primeiro e maior mandamento (Mt 22.36-38). Deus deve ser amado pelo que , deve ser buscado pelo que , nunca pelo que pode nos dar, ou pelo que julgamos que ele deve nos dar 3. Espiritualidade deve ser cultivada por amor a Deus, e no porque queremos bnos ou porque somos lderes. porque somos crentes em Jesus Cristo, regenerados, lavados no seu sangue. Devemos amar a Cristo. Uma senhora da minha igreja, batizada h um ano, me disse um dia desses: Pastor, no meu corao no cabe tanto amor por Jesus. Fiquei muito impressionado, mas at um pouco frustrado. Isto deveria ser dito pelo pastor dela, eu. Porque isto o que produz a verdadeira espiritualidade, o amor ao Senhor. (2) Precisamos compreender tambm que espiritualidade uma aspirao natural da alma do regenerado. No por ser pastor que devo cultivar a espiritualidade, mas por ser um regenerado. Deus, tu s o meu Deus, eu te busco intensamente; a minha alma tem sede de ti! Todo o meu ser anseia por ti, numa terra seca, exausta e sem gua, disse o salmista (Sl 63.1-2). A alma piedosa tem anseios espirituais profundos, que nunca se saciam. A verdadeira espiritualidade se expressa em forma de um profundo desejo de Deus, e nunca por obrigao. Deve ser um anseio natural do corao do regenerado. Sentimos fome, sentimos sede e tambm outras necessidades naturais. Um regenerado devia sentir isto como natural, a fome e a sede de Deus. Esta uma questo que me intriga. Vejo gente, inclusive obreiros, mais fascinada por Marx, Freud, Comte, Piaget, Weber, do que por Jesus. At interpretam Jesus por estes, ao invs de analis-los por Jesus. Vejo jovens mais empolgados com Cazuza, com KLB, Roupa Nova, Kelly Key, do que por Jesus. H pastores falando mais de George Bush e Lula do que de Jesus. Como pode ser isto? Cabe aqui uma palavra especial aos que exercem liderana no reino de Deus. Os lderes precisam cultivar espiritualidade. Quando ns mesmos no buscamos nutrir nossa espiritualidade prejudicamos no apenas a ns, mas ao nosso rebanho. No excelente livro Se eu comeasse meu ministrio de novo..., Drescher tem um captulo em que alista sete declaraes de Deus liderana religiosa de Jerusalm. Cito-o aqui: A primeira das sete declaraes feitas aos pastores no livro de Jeremias uma queixa: Os sacerdotes no disseram: Onde est o Senhor? e os que tratavam da lei no me conheceram (Jr 2.8). O resultado foi que o povo cometeu dois males: deixaram o Senhor, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas(Jr 2.13) 4. Quando a liderana no busca a Deus, o povo no alimentado e se desvia. Por isso, tambm, o lder precisa ter fome e sede de

Boletim da Igreja Batista do Cambu, 19.12.4 DRESCHER, John. Se eu comeasse meu ministrio de novo.... Campinas: Editora Crist Unida, 1997, p. 20.
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8 Deus. S assim poder alimentar o povo. Se ele se alimenta errado, os liderados se alimentaro erradamente. Se Jesus no seu foco, no ser o dos liderados. (3) Espiritualidade deve ser entendida com a compreenso de que h um absoluto chamado Jesus, em nossa vida. Somos cristos, e temos que partir deste ponto. A paixo maior de nossa vida deve ser Jesus Cristo. fcil amar prdios, regulamentos e uma carreira, mas somos chamados a seguir e a amar Jesus Cristo. Examinei vrios livros para refletir sobre questo da espiritualidade, para confeccionar uma palestra sobre este tema, para pastores. Li alguns livros como o j citado de Drescher e outros como De pastor para pastor (Erwin Lutzer, Editora Vida), Despertando para um grande ministrio um livro de pastor para pastor (London Jr. e Wiseman, Editora Mundo Cristo), O pastor aprovado (Baxter, PES), Recomendaes aos jovens telogos e pastores (Thielicke, Sepal). Eles falam de amar e honrar a vocao, de amar a igreja, amar o rebanho. Nem um deles tem um captulo sobre a paixo por Jesus, por esta fantstica pessoa, o absoluto de nossa f. Por incrvel que parea, foi no livro de um telogo catlico, que vive s turras com a Igreja Catlica, e com quem no nutro outra afinidade, que encontrei um captulo sobre o fascnio de Jesus. O livro Por que ser cristo ainda hoje?, de Hans Kng 5. Vou me repetir, mas necessrio: j manifestei muitas vezes meu assombro com o fato de que Jesus desapareceu de nossos corinhos (presentemente chamados de louvor na nova semntica evanglica), em muitas pregaes, e sua cruz desapareceu de igrejas, substituda pela menorah e pela estrela de Davi, que no de Davi, e que, com muita probabilidade, Davi nem tenha conhecido. Mas a espiritualidade no pode ser reduzida ao nvel de sensaes e de xtases, esquecendo-nos de que Jesus o autor e consumador da f, Senhor da Igreja, Senhor da nossa vida, Senhor do nosso ministrio, Senhor de tudo o que temos e somos. Fui o orador em uma formatura teolgica, em 2004, no Seminrio da Igreja do Nazareno, em Campinas, e pronunciei, no discurso a expresso a seguir: Parece irnico ou surrealista, mas o grande problema dos cristos contemporneos o que fazer com Cristo. Quando a Igreja Catlica emite seus conceitos, f-lo baseada na sua autoridade, nos seus telogos, na sua estrutura de pensamento. difcil ver uma referncia a Jesus nas suas declaraes. Da mesma forma sucede com os evanglicos. Quo pouco se prega sobre Cristo! Sua figura est esmaecida no cristianismo atual. Constantemente me refiro a este ponto: o choque que tive ao entrar em uma livraria evanglica, procurando um livro sobre cristologia, e no encontrar um, um sequer. Mas encontrei quarenta e dois sobre Satans, maldies, sobre guerra contra o inimigo, batalha espiritual, arrancar a cidade das garras do Diabo, etc. A igreja evanglica contempornea fez de Satans o grande astro do momento e a sua principal preocupao. Temos uma incongruncia: demnios fortes e um Cristo fraco. Um Cristo que incapaz de libertar a pessoa, que salva por ele, mas fica presa de maldio de nomes, de palavras, de vudus, e que precisa da reza forte de um caboclo evanglico. E o Cristo do Novo Testamento, poderoso, que acalmava tempestades, curava cegos, paralticos, sobrepunha-se a demnios, o que foi feito dele? Onde est Cristo? Quantas mensagens, nos ltimos tempos, voc ouviu que se centrasse na pessoa, no carter e na obra de Jesus? Quantas voc pregou, exclusivamente sobre a pessoa do bendito Salvador?6. Necessitamos de uma cosmoviso centrada na pessoa de Jesus para no nos desequilibrarmos. Ministrio no profisso, e mais que vocao. um ato de amor para com Jesus. um desejo de engrandecer seu nome. Est fadado ao fracasso o ministrio que visa glorificar o ministro. Pode iludir alguns, mas a mo de Deus pesar sobre ele. jesus deve ser o absoluto. Da mesma forma, toda a vida crist um relacionamento com Jesus. A
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KNG, Hans. Por que ainda ser cristo hoje?. Campinas: Verus Editora, 2004. O captulo citado tem o ttulo do livro e termina falando da necessidade de imitar a Jesus Cristo. 6 O perfil do obreiro de Deus necessrio para os tempos de hoje, Discurso apresentado aos formandos da Faculdade Teolgica Nazarena, Campinas, 4 de dezembro de 2004

9 verdadeira espiritualidade deve ser vista como o ttulo do famoso livro de Tomas Kempis: Imitao de Cristo. buscar ter o carter de Cristo. Como bem sintetizou Paulo: Tornemse meus imitadores, como eu o sou de Cristo (1Co 11.1). (4) Espiritualidade deve ser compreendida como uma postura assumida na vida. Podemos, sem violncia aos termos, identificar espiritualidade com piedade. Na linha que venho seguindo neste trabalho so sinnimos. E assim posso empregar um pensamento de Packer, extrado de sua obra Religio Vida Mansa: O que a piedade essencialmente? Eis a resposta: a qualidade de vida que existe naqueles que buscam glorificar a Deus. O homem piedoso no faz objeo ao pensamento de que sua maior vocao ser um meio para a glria de Deus. Ao contrrio, ele percebe isso como fonte de grande satisfao e contentamento (...) O desejo mais precioso do homem espiritual exaltar Deus com tudo o que ele em tudo que ele faz. Ele segue os passos de Jesus seu Senhor, que afirmou a seu Pai no final de sua vida aqui: Eu te glorifiquei na terra (Jo 17.4), e que disse aos judeus: Honro a meu Pai...no procuro a minha prpria glria (Jo 8.49). O evangelista George Whitefield pensava a respeito de si desta maneira, quando disse: Que o nome de Whitefield perea, desde que Deus seja glorificado 7. esta postura a ser assumida: mais Deus e menos ns. Hoje h uma doena que grassa no cenrio evanglico e que John Stott chama de holofotite. Outra pessoa chamou de importantite. Muita gente se pe sob holofotes. Espiritualidade ver-se como servo, como um instrumento, e buscar sempre a glria de Deus e nunca a nossa. Deus no existe para nos tornar felizes. Ns existimos para glorific-lo. (5) A verdadeira espiritualidade demanda uma compreenso correta dos atributos de Deus. No enveredarei por discusso teolgica, distinguindo e analisando os atributos naturais e morais. Todos so profundos, e quando so corretamente compreendidos, tm impacto na nossa vida. Vou me centrar em apenas um dos seus atributos naturais, a onipresena. Ela no significa que Deus est em todos os lugares, como se pensa. Ele no est numa lata de lixo ou em meia garrafa de refrigerante que est fechada. No sejamos pantestas, confundindo Deus com o ar ou com o espao. Onipresena significa que o espao no existe para Deus em termos de limit-lo. Significa que ele est onde invocado (Jonas o encontrou no ventre de um peixe, e Isaas, num templo). Aqui me vem a lembrana feita por um telogo contemporneo de que se compreendermos corretamente a onipresena de Deus, toda a terra se tornaria um templo. Seramos espirituais em todos os lugares. Espiritualidade no deve se manifestar no culto ou quando vestimos a indumentria clerical ou a roupa de ver Deus. uma atitude diante do Sagrado e do Divino. Se entendermos espiritualidade como ter conscincia da presena de Deus e reagir a ela, no teremos uma espiritualidade cltica ou profissional, mas constante. O temor de Deus estar presente em nossa vida. 4. ALGUNS MODELOS DE ESPIRITUALIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO Seguindo nesta linha de raciocnio, apresento agora alguns modelos de espiritualidade no Antigo Testamento. Muitos so os nomes possveis de serem alistados, mas me limitarei a quatro e justificarei, na argumentao, o porqu desses quatro. Eles mostram aspectos diferentes, que se complementam. (1) O primeiro Enoque. Uma sntese de sua vida est em Gnesis 5.24: Enoque andou com Deus; e j no foi encontrado, pois Deus o havia arrebatado. a expresso andou que interessa. O tradutor Chouraqui verteu como seguiu, e fez a seguinte observao: O verbo tem a forma hitpael, que seria necessrio poder traduzir por uma forma pronominal ausente de nossa lngua; este seguir muito interiorizado 8. Datler, outro estudioso do
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PACKER, J. I. Religio vida mansa. S. Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 41. CHOURAQUI, Andr. A Bblia no princpio (Gnesis). Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 78

10 texto de Gnesis, assim afirma: A forma verbal hebraica implica um proceder moral, em justia, e observncia de leis, em grau mais acentuado do que todos os seus antecessores e posteriores 9. Enoque um homem que desejou ser diferente, ter mais de relacionamento com Deus que os outros. No se conformou com o padro dos outros. modelo de espiritualidade contempornea, que nos vem da antigidade, nos primrdios da humanidade. um homem que anda com Deus. Nas observaes dos dois hebrastas citados, no andar fisicamente. No isto que o texto de Gnesis ensina. Mas sim que sua conduta mostrava um homem andando na presena do Senhor. Muitos queremos que Deus ande conosco, ou seja, que ele nos acompanhe por onde andarmos. Aqui est um homem que segue com Deus. Ele nos ensina que espiritualidade caminhar com Deus, proceder em moral, em justia e observncia de leis (obedincia). A morte mostrada no Gnesis como conseqncia do pecado. Enoque vive de maneira que as conseqncias do pecado, a morte, no tm efeito sobre ele. o homem que sobrepuja o pecado. Isto espiritualidade. Viver de uma maneira que o pecado no tem domnio sobre a pessoa. (1) O segundo Abrao. Uso o texto de Gnesis 17.1 que bem expressa a exigncia de Deus a este homem, exigncia que ele atendeu: Quando Abro estava com noventa e nove anos de idade o SENHOR lhe apareceu e disse: "Eu sou o Deus Todo-Poderoso; ande segundo a minha vontade e seja ntegro. Temos, de novo, o verbo andar. hallaq, que assumiu a forma de halak, que o termo empregado para designar o cdigo moral hebraico. A idia de uma caminhada correta, que acaba se tornando um padro. Muito se pode dizer sobre Abrao, mas o que mais me impressiona nele no suas riquezas, como o neopentecostalismo acentua, mas duas construes que ele levantava aonde chegava: altar e tendas. Altar, de pedras, para Deus; tendas, de peles, para ele. Para Deus o seguro, o duradouro, o indestrutvel. Para ele, o passageiro. Ele o primeiro homem chamado de hebreu (Gn 14.13). Deriva do verbo abar, passar atravs. Ele era um peregrino. Deus era eterno. Espiritualidade passa por aqui, pela conscincia de nossa transitoriedade e da eternidade do Deus com quem lidamos. Alm disto, a obedincia marca a vida de Abrao. O autor de Hebreus, ao iniciar sua fala sobre Abrao, diz: quando chamado, obedeceu (Hb 11.8). Uma vida espiritual uma vida de obedincia ao Senhor, de conformidade com sua Palavra. Muitos tm procurado espiritualidade atravs de xtases, experincias sensoriais e prticas litrgicas. Ela obedincia. Lemos em 1Samuel 15.22: Samuel, porm, respondeu: "Acaso tem o SENHOR tanto prazer em holocaustos e em sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? A obedincia melhor do que o sacrifcio, e a submisso melhor do que a gordura de carneiros. O sacrifcio era a forma mais sublime de culto no Antigo Testamento e eis que um sacerdote diz que Deus prefere obedincia a culto. E Abrao nos ensina que espiritualidade dar prioridade a Deus. Exemplificou isto muito bem na exigncia absurda que Deus lhe fez de sacrificar o seu filho. Poderia ser absurdo, mas era pedido divino. (2) O terceiro Davi. Deus o chamou de o homem segundo o meu corao (At 13.22). Tenho observado que em muitos escritos sobre Davi o que mais se enfatiza so seus erros. No vamos varr-los para baixo do tapete. Eles aconteceram. Mas h um ponto a se ressaltar: pecou, mas se arrependeu. Os salmos 51 e 32 mostram sua atitude de quebrantamento aps a acusao que lhe foi feita por Nat. Espiritualidade no nunca pecar. saber se arrepender quando pecar. A polmica de Agostinho com o pelagianismo nos elucida neste ponto. Pelgio e seus seguidores achavam que o cristo no pecava (a idia de impecabilidade dos salvos j vem de longa data os gnsticos combatidos por Joo e Judas j a defendiam). Seu lema era no posso pecar. Agostinho rebateu dizendo que no era assim. O correto posso no pecar. Podemos ter vitria sobre o pecado. Mas dificilmente sempre teremos vitria sobre o pecado. E bom que assim suceda. Se no
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DATLER, Frederico. Gnesis. S. Paulo: Paulinas, 1984, p. 70.

11 pecssemos no precisaramos da graa. Seramos perfeitos. E graa para pecadores. Cabem aqui as palavras de Joo: Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. Se, porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo (1Jo 2.1). Ele exorta seus destinatrios a viverem uma vida vitoriosa, mas como nem sempre conseguiro, lembra-lhes que Jesus nosso intercessor, ou, como diz o texto grego nosso parcleton junto ao Pai. Voltando a Davi, ele nos ensina que espiritualidade saber se ver como pecador, aceitar que errou, chorar, confessar. estranha a espiritualidade que no fala de pecado, de perdo, de quebrantamento, e s fala de triunfo. preciso saber confessar e pedir perdo. Aprendemos que espiritualidade reconhecer-se como pecador e pedir perdo a Deus. (3) O quarto Esdras. Este um personagem que me encanta. Surge na Bblia sob uma apresentao seca: vivia um homem chamado Esdras (Ed 7.1). Em Esdras 7.6 temos o primeiro vislumbre do seu carter: Este Esdras veio da Babilnia. Era um escriba que conhecia muito a Lei de Moiss dada pelo SENHOR, o Deus de Israel. O rei lhe concedera tudo o que ele tinha pedido, pois a mo do SENHOR, o seu Deus, estava sobre ele. Um homem que conhecia as Escrituras, e sobre quem a mo de Deus repousava. Era um estudioso das Escrituras e a ensinava ao povo. Estudava para ensinar (no dependia do gog de orador ou da lbia de pregador). Diz 7.10: Pois Esdras tinha decidido dedicarse a estudar a Lei do SENHOR e a pratic-la, e a ensinar os seus decretos e mandamentos aos israelitas. Mas o que mais me impressiona nele sua orao no captulo 9. Repetidamente a tenho lido para aprender dele. Foi o povo quem pecou, no ele. Ele era pecador, mas aquele pecado (prticas repugnantes, em Ed 9.1) ele no cometera. No entanto, em sua orao ele no acusa os irmos. uma orao comovente (Ed 9.5-15). Leiam-na com corao aberto e vero que carter este homem possua. Em momento algum ele usa eu e eles, no estilo de eu estou intercedendo por eles. Ele sempre usa ns. Ele se identifica com o povo. Ele v o pecado deles como pecado dele. Espiritualidade no farisasmo. Tenho visto tantos santos arrogantes! Alis, algo que me desconcerta que em quase 34 anos de ministrio pastoral, as pessoas mais problemticas que encontrei na igreja so as santas. No consigo entender como algum tem uma experincia mais profunda com Deus ou com o Esprito Santo (na mente de alguns, o Esprito mais Deus que o Pai e o Filho e s se revela aos especiais de Deus, o grau 33 da espiritualidade) e se torna insuportvel. H santos que so criaturas humanas horrorosas! H santos que, quando entram em meu gabinete, fico feliz. Sei que serei edificado e que crescerei. H santos que quando entram, me encolho. Sei que vou tomar bordoadas. Devemos fugir deste equvoco, o de olhar os que caem com desdm e dureza. Espiritualidade no crueldade. Uma pessoa espiritual ser misericordiosa, amorosa, compassiva com os que caem. Esdras ensina que espiritualidade exige empatia com os pecadores. Se ela nos aproxima de Deus e nos afasta do pecado, no nos afasta dos pecadores. Leva-nos orao intercessria. Mais que intercessria, uma orao identificatria. Este o maior trao da espiritualidade de Esdras. A pessoa espiritual tem uma postura de misericrdia e de intercesso. um dos traos de Jesus, segundo a profecia: e pelos transgressores intercedeu (Is 53.12). A verdadeira espiritualidade no leva a tripudiar sobre os mais fracos. Leva a interceder e chorar por eles. Agora, uma sntese dos traos destes quatro personagens: andar segundo a vontade de Deus (Enoque e Abrao), priorizar a Deus (Abrao), ver seus pecados e saber se arrepender, clamando por perdo (Davi) e nunca se colocar como mais espiritual e crtico da vida alheia, mas como intercessor (Esdras). Nossa espiritualidade exibe estes traos?

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5. ALGUNS MODELOS NO NOVO TESTAMENTO Tendo visto alguns modelos no Antigo Testamento, vejamos alguns no Novo. No vou citar Jesus. Seria peso muito grande. Tambm analisaremos quatro personagens e veremos em que eles nos ajudam. Da mesma forma, veremos como os aspectos se completam. (1) O primeiro Jos. No o pai de Jesus, mas outro Jos. No o conhecemos pelo nome, mas pelo apelido. Ele surge em Atos 4.36: Jos, um levita de Chipre a quem os apstolos deram o nome de Barnab, que significa encorajador. Outras verses trazem consolador e outra, filho da consolao. Ele se tornou conhecido na Igreja pelo apelido, que retratava seu carter. Mais uma vez, vemos a associao entre espiritualidade e relacionamento horizontal, com os irmos. muito fcil ter amor obra, ter amor a cargos, ter amor importncia que damos a ns mesmo do que nos preocuparmos com pessoas. Ele vendeu um terreno e, confiadamente, entregou o valor liderana da Igreja. Espiritualidade no busca proeminncia e se preocupa com os necessitados. Muitos hoje medem a espiritualidade pelas bnos materiais recebidas, ou seja, por quanto a pessoa ganha. H os que buscam o evangelho para enriquecer, para se tornarem empresrios e resolverem seus problemas materiais. Uma espiritualidade hedonista, o que um absoluto contra-senso. Com Jos, apelidado de Barnab, vemos uma espiritualidade que d. Que, ao invs de procurar ser abenoado, busca ser bno. Qual espiritualidade exibimos, a da sanguessuga, bem retratada por Agur: Duas filhas tem a sanguessuga. D! D!, gritam elas (Pv 30.15), ou a de Barnab? E quando damos, damos com o esprito de Barnab ou com o de Ananias e Safira, por exibicionismo? Mais uma vez volto a este ponto: espiritualidade no teatralidade. E no mero intimismo no relacionamento com Deus. Tem efeitos positivos sobre a vida dos irmos. H um tipo de espiritualidade que destri a igreja. Mas a verdadeira espiritualidade edifica o corpo de Cristo. Mais tarde, Barnab se tornou o avalista de Paulo junto comunidade crist ressabiada com o novo convertido: Ento Barnab o levou aos apstolos e lhes contou como, no caminho, Saulo vira o Senhor, que lhe falara, e como em Damasco ele havia pregado corajosamente em nome de Jesus (At 9.27). Aos pastores, isto nos adverte. Mas no um pecado apenas nosso e tambm de muitos lderes na igreja. Ento serve para todos. Por vezes, lderes vivem em disputa por espao e por notoriedade. O colega de ministrio visto como se fosse um rival. O outro lder um competidor e no um colega no servio a Deus. Lutzer conta o que lhe disse um pastor auxiliar em uma igreja, que o pastor titular via como uma ameaa: Nada o agradaria mais que a minha queda 10. No deve ser assim. A verdadeira espiritualidade busca o bem estar alheio e beneficia as pessoas prximas. No vive em competio porque no precisa provar nada a ningum, a no ser a Deus. (2) O segundo Estvo. Ele surge em Atos 6.5, mas em 6.8 que comea a se delinear seu carter: Estvo, homem cheio da graa e do poder de Deus, realizava grandes maravilhas e sinais entre o povo. Um homem cheio da graa (no de graa, mas da graa) e do poder de Deus. A autoridade espiritual sempre aparece na vida da pessoa que cultiva a espiritualidade. Ela no precisa dizer isto a seu respeito. As pessoas notam. A espiritualidade autntica no se exibe ostensivamente. Ela aparece espontaneamente e notada. No carece de trombetas. Em Atos 6.10 lemos que ele era um homem sbio e cheio do Esprito. muito boa esta ligao entre cheio do Esprito e sabedoria. Uma vida cheia do Esprito no insensata. um outro aspecto que me intriga, ver como pessoas autoalegadamente cheias do Esprito sejam to carentes de sabedoria. E esta espiritualidade de Estvo no era para manifestao interna. Era para testemunho. Sempre entendi isto, que uma vida espiritual, cheia do Esprito, tornar isto evidente no testemunho aos de fora. A verdadeira espiritualidade aquela que testemunha da f, proclama o nome de Jesus no
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LUTZER, Erwin. De pastor para pastor. S. Paulo: Vida, 2000, p. 21.

13 apenas com ousadia, mas com autoridade. Mas o que impressiona mais que tudo na vida de Estvo foi o testemunho que seus opositores deram dele: Olhando para ele, todos os que estavam sentados no Sindrio viram que o seu rosto parecia o rosto de um anjo (At 6.15). Isto no romantismo, realidade. O interior de uma pessoa aparece em seu rosto. H crentes zangados, emburrados, alguns at com cara de buldogue, mas no com rosto de anjo. O mundo deve ver a autntica espiritualidade em nossa vida. Deve ver em atos, na sabedoria com que agimos, e at mesmo no nosso semblante. Temos rosto de anjo ou de co de caa? Nossa vida manifesta a graa de Deus aos irmos e aos de fora da Igreja? (3) O terceiro Paulo. Muitos textos poderiam ser usados a seu respeito, mas empregarei dois, apenas: Glatas 2.20 (Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim) e 2Corntios 11.21-33, o texto onde ele fala dos seus sofrimentos pelo evangelho de Jesus (Para minha vergonha, admito que fomos fracos demais para isso! Naquilo em que todos os outros se atrevem a gloriar-se - falo como insensato - eu tambm me atrevo. So eles hebreus? Eu tambm. So israelitas? Eu tambm. So descendentes de Abrao? Eu tambm. So eles servos de Cristo? - estou fora de mim para falar desta forma - eu ainda mais: trabalhei muito mais, fui encarcerado mais vezes, fui aoitado mais severamente e exposto morte repetidas vezes. Cinco vezes recebi dos judeus trinta e nove aoites. Trs vezes fui golpeado com varas, uma vez apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, passei uma noite e um dia exposto fria do mar. Estive continuamente viajando de uma parte a outra, enfrentei perigos nos rios, perigos de assaltantes, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios; perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, e perigos dos falsos irmos. Trabalhei arduamente; muitas vezes fiquei sem dormir, passei fome e sede, e muitas vezes fiquei em jejum; suportei frio e nudez. Alm disso, enfrento diariamente uma presso interior, a saber, a minha preocupao com todas as igrejas. Quem est fraco, que eu no me sinta fraco? Quem no se escandaliza, que eu no me queime por dentro? Se devo orgulhar-me, que seja nas coisas que mostram a minha fraqueza. O Deus e Pai do Senhor Jesus, que bendito para sempre, sabe que no estou mentindo. Em Damasco, o governador nomeado pelo rei Aretas mandou que se vigiasse a cidade para me prender. Mas de uma janela na muralha fui baixado numa cesta e escapei das mos dele). A espiritualidade de Paulo pode bem compreendida aqui, na sua viso de vida crist e de servio cristo. Para ele, seguir a Cristo no era se assenhorear de uma passagem de primeira classe pelo mundo. Era, acima de tudo, identificao com Cristo inclusive no sofrimento. Muitos de ns queremos triunfo, no este processo de cristificao, termo que tomo emprestado de Teilhard de Chardin, mas com sentido diferente do seu. Sobre Paulo, John Stott que ele um homem intoxicado de Cristo. E em Glatas 2.20 ele se declara cristificado. Espiritualidade, e me repito aqui, identificao com Cristo. Por isto Paulo podia se colocar como modelo para os demais: Mas voc tem seguido de perto o meu ensino, a minha conduta, o meu propsito, a minha f, a minha pacincia, o meu amor, a minha perseverana (2Tm 3.10). Ns, pastores de mais tempo, somos modelo para pastores iniciantes, para seminaristas, para jovens vocacionados? Como pais, somos modelos que podemos oferecer a nossos filhos? Ningum modelo por ocupar alguma funo ou por ter uma posio domstica. porque , porque tem autoridade. H dois tipos de autoridade, a extrnseca e a intrnseca. A primeira vem de fora. Ns a temos porque temos um ttulo, ocupamos um cargo ou desfrutamos de uma posio. A segunda da pessoa, brota de dentro, produzida pelo seu carter. A verdadeira espiritualidade fornece esta autoridade. Uma pessoa cristificada tem esta autoridade. E devemos lembrar disto: a verdadeira espiritualidade pode nos trazer sofrimento. E at mesmo sofrimento provocado pelas ovelhas, como Paulo deixa claro no sofrimento que os crentes de Corinto, to cheios de dons e to carentes de vida crist (se puderem me explicar isto, agradeo) lhe infligiram. Os crentes corintianos (do ponto de vista bblico e no

14 futebolstico) continuam ativos em nossas igrejas. Alis, tenho tomado mais bordoadas das ovelhas do que dos incrdulos. Mas o olhar deve ser para Cristo e a necessidade de at mesmo sofrer por ele. Espiritualidade identificar-se com Cristo e ter capacidade de tomar bordoadas por amor de Cristo. (4) O quarto Joo. O homem que tinha foi apelidado, por Jesus, de Boanerges, filho do trovo, se tornou o apstolo do amor, no fim de sua vida. Eis um homem com uma espiritualidade prtica, vivencial, que mudou sua vida. Uma espiritualidade que produziu um carter aperfeioado. Quando lemos suas cartas, principalmente a primeira, descobrimos o segredo. Uma das palavras chaves em seu escrito permanecer. Ele a usa por 23 vezes. A outra andar. Aparece dez vezes. Curioso! Permanecer e andar so opostos, mas no pensamento joanino tm um contedo espiritual muito prximo. Mas o que significam? Permanecer em qu, onde? Andar para onde, andar como? Para responder, vejamos, por exemplo, 1Joo 2.6: Aquele que afirma que permanece nele, deve andar como ele andou. Permanecer em Jesus e andar como Jesus. Permanecer em Jesus (2.6 e 2.28), permanecer na luz (2.10), deixar que a Palavra permanea em ns (2.14), deixar que permanea em ns o que ouvimos, nossa herana teolgica em Cristo (2.24), deixar a uno dele permanecer em ns (2.27). Permanecer em Deus guardar os seus mandamentos (3.24). Quando amamos nosso irmo, Deus permanece em ns (4.12). A certeza desta permanncia o Esprito dele em ns (4.13). A permanncia mtua, ns em Deus e Deus em ns, acontece pelo amor que manifestamos. A questo da espiritualidade se manifestar em relacionamentos bem forte em Joo. Ele combate o gnosticismo que ensinava que a verdadeira espiritualidade consistia de conhecer segredos e coisas profundas. No . A espiritualidade simples: amar a Deus, mostrando isto em firmeza e determinao, e amar os irmos. Assim, permanecemos nele. Assim, andamos nele. Mas, quanto questo de permanecer, lembremos que Paulo expressara idia semelhante: Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem convico, pois voc sabe de quem o aprendeu (2Tm 3.14). Poderamos sintetizar isto em uma frase: espiritualidade fidelidade a Deus. No por estoicismo, mas por amor. Agora, uma sntese dos traos destes quatro personagens: buscar o bem estar alheio e se confiar nos irmos (Jos), mostrar uma vida de autoridade no arrogante, mas servial (Estvo), uma vida em que Cristo cada vez mais seja visto no nosso carter, inclusive o esprito de servio do Mestre (Paulo) e permanecer nele e andar com ele, amando os irmos (Joo). Nossa espiritualidade exibe estes traos? 6. COMO DESENVOLVER A ESPIRITUALIDADE Ditas estas coisas e analisados, mesmo que sucintamente estes personagens, podemos caminhar para um arremate final. Como desenvolver este tipo de espiritualidade? (1) Primeiro, devemos evitar a exclusividade de trilogia: orar, jejuar e ler a Bblia. No que isto no seja importante, porque . muito importante. Mas estas atividades so normais. So at mesmo de subsistncia espiritual. No que a verdadeira espiritualidade seja anormal. Na realidade, devemos orar, jejuar e ler a Bblia porque sito cotidiano cristo. Mas espiritualidade, como tenho procurado mostrar, mais que atos. uma atitude tomada na vida. uma disposio que deve brotar do ntimo da pessoa. uma viso da vida. No h valor na orao sem sentimento, como se fosse uma reza. No h valor no jejum sem sentimento. Ser apenas privao de alimentos. A leitura da Bblia de forma desatenta e simplesmente para se dizer que se leu a Bblia em um ano pode ser improdutiva. E o pior quando ela lida em busca de sermo para os outros. Antes das atividades, deve haver o sentimento, a postura diante de Deus. Esta trilogia significar pouco se no for subsidiada

15 por uma disposio ntima. a fome espiritual, fome de Deus, especificamente, que menciono a seguir. (2) Em segundo lugar, preciso nutrir paixo pela Divindade. Isto quer dizer ter fome de Deus. Uma pessoa que pretenda espiritualidade nunca se sentir suficientemente alimentada. Sempre ter fome espiritual. E isto pode ser nutrido de maneira silenciosa. Quando comemos no alardeamos para a vizinhana: estou almoando! Nossa fome de Deus deve ser algo ntimo, interior. Quando publicada e trombeteada para mostrar como somos espirituais deixa de produzir efeitos. Pensemos no sentido de Mateus 6.17-18: Ao jejuar, arrume o cabelo e lave o rosto, para que no parea aos outros que voc est jejuando, mas apenas a seu Pai, que v em secreto. E seu Pai, que v em secreto, o recompensar. A recompensa no dada aos que publicam seu desejo espiritual. A fome de Deus para impressionar as pessoas recebeu de Jesus esta observao: Eu lhes digo verdadeiramente que eles j receberam sua plena recompensa (Mt 6.16). Se o que se deseja tornar pblica a espiritualidade, j se conseguiu. Todos viram. Mas Deus se mostra a quem o busca com fome autntica e sincera: Vocs me procuraro e me acharo quando me procurarem de todo o corao (Jr 29.13). Amar a Deus, ter fome de Deus, buscar a Deus por Deus mesmo. Ter fome de Deus, no de sucesso. Ter fome de Deus, no de suas bnos. Querer Deus e no apenas ser abenoado. (3) Em terceiro lugar, preciso temor de Deus. O amor no exclui o temor, porque temor, aqui, no medo. reverncia. Gosto muito de Neemias 5.15, quando ele se justifica porque foi honesto ( impressionante que as pessoas precisem se justificar por serem honestas): Mas os governantes anteriores, aqueles que me precederam, puseram um peso sobre o povo e tomavam dele quatrocentos e oitenta gramas de prata, alm de comida e vinho. At os seus auxiliares oprimiam o povo. Mas, por temer a Deus, no agi dessa maneira. O temor de Deus o levou a agir corretamente. Ele era um homem espiritual e isto se evidenciou na sua conduta. Espiritualidade no se prova com arroubo verbal ou gestual, mas com tica. Isto deve nos soar como um alerta. Com muita facilidade, as pessoas que lidam com realidades espirituais se apossam delas, ao invs de se subordinarem a elas. Podemos nos acostumar tanto com Deus e com sua Palavra, que deixemos de ser impactados por ele e por ela. A familiaridade leva a perder o temor. Ficamos to acostumados que aquelas coisas que elas no mais nos impressionam. Se voc um lder, tome cuidado para no cair na tentao de por-se acima do que pede do povo, porque aquilo lhe comum. Paulo nunca se deixou dominar pela familiaridade. Seus ltimos escritos, que se presumem ser as pastorais, principalmente 2Timteo, mostram um homem profundamente consciente do impacto de Jesus na sua vida. Espiritualidade sem o temor de Deus no me parece muito consistente. A viso que Isaas teve da glria de Deus produziu nele uma sensao de temor: Ai de mim!. Isto marcou sua vida. Ele se viu como pecador, sentiu-se desesperado e alcanou purificao. Isto o capacitou para uma vida de servio. A verdadeira espiritualidade, produto do temor, impede que o servio cristo seja mero ativismo e se torna um ato de culto a Deus. Sem o temor de Deus vem a leviandade. Chocame, ainda, ver lderes cristos fazerem piadas com o nome de Jesus. Recebi uma, pela Internet, com a pessoa colocando termos de baixo calo na boca de Jesus. Era gente de seminrio. E quando recriminei, ainda se zangou, dizendo que a denominao estava podre. A pessoa blasfemou e ainda endureceu o corao, jogando lama em cima de todo mundo para se justificar. E era empregada da denominao que ela dizia ser podre. Isto falta do temor de Deus. Jesus merece respeito. Espiritualidade implica em reverncia. (4) Por-se sob autoridade. Este requisito no pode ser esquecido. A espiritualidade autntica se evidencia em humildade autntica. Saber trabalhar sob liderana, acatar liderana, saber implementar projetos alheios, no reivindicar posio de mando. Impressiona-me que tanta gente tenha uma experincia com Deus e a partir da funde seu movimento e se d a si mesmo algum ttulo superlativo, como apstolo, arcebispo, primaz, etc... J h Pai

16 Apstolo, e em breve algum se candidatar ao ttulo de quarta pessoa da Trindade. Ningum se d o ttulo de servo, de lavador de ps, ou carregador de bagagem. Em nosso tempo, a espiritualidade crist precisa resgatar a palavra de Jesus, em Mateus 23.11: O maior entre vocs dever ser servo. O termo servo, hoje, tem a conotao de nobreza. tratamento nobilirquico. O grande servo de Deus, por exemplo. Servo no grande. servo. Obedece e no manda. H muita gente que se esquece disto. A espiritualidade contempornea deve se exibir em submisso a Deus, submisso igreja (como h gente que se torna espiritual para dominar a igreja!) e submisso denominao. Este por-se sob autoridade no significa servilismo, mas sim lealdade e cooperao. Eu me arrependo e me penitencio por ter me afastado da estrutura denominacional, alegando que havia coisas com as quais eu no concordava. No foi bem isso. Pode ser que eu tenha pensado assim. Mas foi petulncia em presumir que s eu sabia como as coisas deviam ser feitas. No quero liderar, quero cooperar. E nos bastidores. No quero evidncia. Deus trabalhou em minha vida e me ensinou isto. Quem espiritual sabe se subordinar. Quem queira ser espiritual precisa trabalhar em cooperao. H muita gente ensinando deslealdade s suas igrejas. E corre o risco de sofrer esta deslealdade que ensinou. Parte de nossa crise institucional brota daqui, da falta de lealdade e de cooperao. Isto acontece porque estamos com um nvel de espiritualidade que deixa a desejar. Quando no h espiritualidade, h dificuldades de se implementar relacionamentos sadios e cooperativos. Creio mesmo que muito de nossa crise denominacional falta de espiritualidade. H muito individualismo, reflexo do eu me basto, de auto-suficincia, atitude que no evidencia espiritualidade. H luta por poder, por evidncia, conflito para saber que posio a pessoa ocupa. (5) O quinto amar o rebanho ou a funo que temos que desempenhar. Parece que no tem muito a ver com o que estamos tratando ou que isto seja produto da espiritualidade. Mas tem a ver e tambm causador de espiritualidade. Servi ao Senhor com alegria (Sl 100.2), diz a Bblia. Nunca se pode servir a Deus por obrigao ou com o corao amargurado. E quando se faz com amor e corao, o relacionamento com Deus anda melhor, a graa flui. Inclusive para ns. Faam tudo com amor, disse Paulo (1Co 16.14). Qualquer atividade humana pode ser feita por obrigao, simplesmente por sobrevivncia financeira. O servio cristo s pode ser feito com amor, mesmo que tiremos nosso sustento desta prestao de servio. Uma pessoa espiritual far a obra de Deus com amor e com alegria. Mas fazer a obra de Deus com amor e com alegria tambm produz espiritualidade. Porque traz satisfao espiritual, produz realizao, aquela sensao de se estar no lugar certo, envolvido com a causa certa. Um ministro cristo no pode se considerar apenas como um empregado de uma multinacional religiosa ou como um funcionrio de Deus. Deve se ver como algum cujas atividades so um ato de culto. O culto, para a pessoa que procura espiritualidade, no apenas o cumprimento de uma liturgia. toda a sua vida. O que faz para Deus no para mostrar talento a algum, mas um ato de culto a Deus. Isto ajuda a manter uma vida espiritual sadia e equilibrada. (6) O sexto nunca se satisfazer consigo mesmo. Li um cartaz que dizia: O primeiro sintoma de morte estagnao, e o primeiro sintoma de estagnao estar satisfeito consigo mesmo. Crescer fundamental. exortao bblica: Cresam, porm, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 3.18). Crescer na graa e no conhecimento de Jesus excelente. Mas devemos crescer em todas as reas. H quem cresa espiritualmente e se torna criatura humana horrorosa. No cresce como gente. So aqueles famosos santos intratveis. Conta-se de uma igreja que prestou uma homenagem ao seu pastor por ocasio do aniversrio deste. Uma senhora foi orar e disse: Ns te damos graas pela vida do anjo desta igreja. A esposa do pastor murmurou entre dentes: , Senhor, o Senhor sabe o anjo que eu tenho l em casa!. Santos na igreja e demnios em casa algo terrvel. Uma pessoa que busque espiritualidade buscar melhorar seus conhecimentos, seu carter, seu jeito de tratar os outros. Numa igreja em que fui membro,

17 um irmo dava um testemunho, contando que quando no era crente, quebrou uma garrafa na cabea de uma pessoa, no bar de uma padaria, porque a pessoa, inadvertidamente, encostou o cigarro no brao de sua filha. Mas, agora, ela era convertida e no fazia mais isso. Quando entramos no carro, meu filho, que era adolescente, comentou: O irmo Fulano, antes dava garrafada no bar, hoje d na sesso da igreja. A pessoa no evoluiu. No cresceu. Continuava a mesma pessoa violenta. Suas garrafadas agora eram verbais, no mais de vidro. Continuava machucando pessoas. A verdadeira espiritualidade produz introspeco. Alis, os grandes msticos foram introspectivos, olhando mais para sua vida do que para a vida dos outros. H um tipo de espiritualidade casa de correo, em que o espiritual quer corrigir o mundo. Lembra-me uma frase de Mark Twain: Muita gente fala em mudar o mundo, mas ningum quer mudar-se a sai mesmo. Voc quer ser espiritual? Procure mudar-se a si mesmo. Busque corrigir seus defeitos, e no os de seus irmos. Busque crescer. Espiritualidade nunca demais e nunca se chega a ser espiritual no mximo. Sempre se pode crescer. a busca de melhora.

CONCLUSO Se me perguntarem: V. se considera espiritual?, responderei, sem pestanejar: Tenho espiritualidade, mas ela deficiente. Precisa melhorar muito. E se me perguntarem: Se voc no modelo, por que deita falao como se fosse modelo?. Bem, no quero ser modelo. Creio que modelo algum que no precisa melhorar. E eu preciso melhorar em muito. E a falao aqui exposta no no tipo Faam que vai dar certo. Alis, escrevinhao. E mais nesta linha: Estou querendo ser melhor e pretendo caminhar nesta direo que aqui aponto. E se voc pode me ajudar a melhorar, ore por mim. Porque, quando melhorar, se puder lhe ser til, eu o serei com alegria. A vida crist no consiste em crticas vida alheia, mas em apoio mtuo. Ajude-me e eu tentarei ajud-lo. E se crescermos em espiritualidade, o reino de Deus ser beneficiado.