Dinoia, vol. 7, no.

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LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN LATINOAMRICA, HOY

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Si la filosofa de la educacines intento reflexivo por averiguar,de fundamental manera,esencia,valores y fines de la formacin humana, as como la justipreciacinde las formase institucionesen que de hecho sta se realiza, se comprendede suyo que la dicha rama del saber cae verticalmente en la zonade la antropologafilosficay de la filosofa social,y se halla vinculada al origen y desarrollo de la propia filosofa en general. Dentro de Latinoamrica,acasode acentuadaforma, las ideas filosficas sobre la educacin,son de continuo un corolario de la filosofa imperante,o militante, en cada poca. El estadoactual que hoy ostentaes trasunto ms o menos fiel de las corrientesfilosficasde nuestro tiempo,explicablesen parte,a su turno, por antecedentes y crucesde ideas. Pedagoga cristiana La educacincristiana es, como hecho caractersticode la cultura occidental, un componenteesencialde la vida civilizada en Amrica. Fue, en efecto,la pedagogacristiana la primera corriente educativa en el Nuevo Mundo, y sigue teniendo aqu, tras los agitadossiglos de existencia de los pueblos iberoamericanos, una decisiva importancia en la teora y prctica de la enseanza. Cifrase la filosofa de la educacincristiana en tres principios. El primero toca el fin del procesoformativo: educar debe ser redimir la naturalezahumanadegenerada por el pecadooriginal, tomandocomo modelo (educacin cristocntrica)la figura de Cristo. La consideracindel educando constituye el segundo principio, teolgico en lo sustancial. El nio nace lastradopor aquella culpa originaria, pero, graciasal bautismo,quedandepositadosen l los grmenesde todas las virtudes. El tercer principio, de base metafsica,postula al ms decidido optimismo. La inmortalidad del alma y la existenciade Dios hacenposible un destino sobrenatural del educando medianteel libre albedro auxiliado por la gracia. La pedagogacristiana en Iberoamrica se ha documentado, en nuestros das, de preferencia,en pedagogos espaoles.Jaime Balmes,Andrs Manjn, Ramn Ruiz Amado, Ruino Blanco e Isidro Almazn, entre otros, han influido con sus obras,en los pedagogos adeptosa esta corriente en Iberoamrica. En Argentina, Costa Rica y Mxico, disfruta de amplia difusin en centrosdocentesde orientacincatlica,el llamado humanismocristiano
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de don Andrs Manjn, definido como "el arte y la voluntad de buscar la perfeccin segn las normas de la naturaleza elevada al orden sobrenatural". Pero, a no dudarlo, el documento ms influyente en Iberoamrica dentro de la pedagoga cristiana es la Encclica de Po X sobre la educacin, Divini illius Magistri (31 de diciembre de 1929). El documento tiene efecto regulativo no slo en centros catlico-confesionales de enseanza; fuera de stos gran nmero de maestros propagan las ideas de esta Encclica y aleccionan conforme a su doctrina. En Argentina, por ejemplo, Gustavo F. Franceschi (La Religin en la Enseanza, 1940) y J. Carlos Zuretti (Historia General de la Pedagoga, 1946), hacen notar las bondades del documento. En forma mltiple se ha venido expresando el carcter teocntrico de la educacin cristiana. El pedagogo chileno Alberto Hurtado Cruchaga, S. ]., dice: "La vida de un cristiano es un gran viaje que termina en el cielo. Nuestra ms ardiente aspiracin debe ser realizar ese itinerario, y no expo- . nernos por nada del mundo a perder la estacin de trmino que nos ha de llevar a la vista y al amor de Dios nuestro Padre. La estacin de trmino es la misma para cada cristiano, pero el camino para llegar all es diferente segn los designios divinos." La Providencia del Padre ha ordenado al mundo en forma que todas las funciones esenciales a la vida natural y sobrenatural se realicen ordenadamente. Quiere l que algunos lo honren y sirvan labrando los campos y sacando de ellos el alimento para sus hijos. Quiere que otros defiendan los intereses de la justicia y del derecho.

El cientificismo positivista
En su orden cronolgico, quizs tambin teortico, aparece la filosofa positivista de la educacin en Latinoamrica, a la vuelta del siglo. Se presenta en abierta polmica contra la prctica educativa vigente a la sazn. (Es la poca de las vivas discusiones filosficas en Amrica.) A la filosofa positivista se vincularon hombres eminentes, en su inicial aparicin. La claridad y sencillez de sus principios, por otra parte, contribuy a su fcil aprendizaje, as como a su continental difusin, favorecida por la circunstancia poltica y social de las nuevas naciones. Advenimiento, desarrollo, auge y declinacin del positivismo en Iberoamrica son fases, en efecto, bien importantes en la caracterologa del pensamiento americano. En efecto, al promediar el siglo XIX, los Estados de Amrica Latina toman ya clara conciencia del problema educativo y, lo que es ms, se deciden a resolverlo en toda su extensin y profundidad. Surge el pensamiento de organizar concienzudamente sistemas de educacin pblica, dndoles una base legislativa (Leyes orgnicas de enseanza). La ideologa que inform estos sistemas de educacin pblica fue la filosofa del positivismo, que desde en-

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tonces hasta principios del siglo xx, invadi todos los pases de Amrica, ganndose para s a los ms destacados intelectuales. As, en la Argentina, con el filsofo francs Amede Jacques (1813-1865);en Mxico, con el naturalista y filsofo Gabino Barreda (1818-1881); en Brasil, con el pensador Tobas Barreto (1838-1889);en Venezuela, con el mdico Rafael Villavicencio; en Cuba, con Enrique Jos Varona; en Chile, con Juan Enrique Lagarrigue; en Santo Domingo, con Eugenio Mara Hostos, etc. La filosofa positivista reposa en tres postulados: la ley de los tres estados (teolgico, metafsico y positivo), la clasificacin de las ciencias (abstractas, abstractas-concretas y concretas) y la religin de la humanidad (el culto a los muertos ilustres). De aqu se deriva una pedagoga de orientacin cientificista, que rompe lanzas en favor de una moral laica y emprica, llevando a algunos de sus representantes, en materia de religin, a cierto tipo de atesmo. En trminos generales, en Latinoamrica, excepto Brasil, no se dio importancia en pedagoga a la concepcin religiosa del positivismo. El positivismo est persuadido de que el hombre reproduce la historia de la humanidad; por donde llega el pensamiento de que la mejor educacin dirigida es aquella que aplica inteligentemente la ley de los tres estados. Durante la primera etapa (del nacimiento a la adolescencia) el aprendizaje no tendr un carcter formal y sistemtico. El programa de estudios comprender lengua y literatura, msica, dibujo, idiomas extranjeros. Dichos conocimientos irn elevando al nio de la concepcin fetichista del mundo al politesmo y monotesmo. Durante el segundo periodo (adolescencia y juventud), se iniciar el estudio formal de las ciencias. Primero, matemticas y astronoma, fsica y qumica; despus, biologa y sociologa; en fin, la moral, designio ltimo de toda educacin. N o se descuidar la cultura esttica del joven, y el estudio de las lenguas griega y latina; lenguas, sobre todo el latn, que servirn para despertar el sentimiento de nuestra filiacin social. A travs de este periodo, el individuo pasar poco a poco del estado metafsico a una concepcin positivista del mundo y de la vida. La educacin religiosa ser un principio de accin. Al Gran Ser ha de tributrsele, primero, un culto privado, en que el educando llegue a sentirse solidario de sus antepasados y de sus descendientes; despus, un culto pblico, con ritos, sacerdotes y un calendario con fiestas dedicadas a los prohombres de la. Humanidad. Ms tarde, el cientificismo educacional se fortalece con las doctrinas de Herbert Spencer y Alejandro Bain, y se afina con las ideas psicologistas de J. Stuart Mill, Del evolucionismo spenceriano dan cuenta en Mxico, Ezequiel A. Chvez (La Educacin Nacional, 1899); en Cuba, M. Valds Rodrguez (Pedagoga Experimental); en la Argentina, Alejandro Carb (La Educa-

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cin de la Mujer); en Chile, los hermanos Amuntegui (De la Instruccin Primaria); en Brasil, Benjamn Constant (A Escravatura no Brasil). En el campo de la filosofa de la educacin en Latinoamrica, las expresiones positivistas ms vigorosas al propio tiempo que ms originales, las ofrecen el chileno Valentn Letelier (1847-1919) y el argentino Jos Ingenieros (1877-1925).Uno y otro an encaman el tipo intelectual del polgrafo, tan caractersticoen Amrica todava a principios del siglo xx. Todo cuanto afecta al hombre le preocupa a Leteler, pero su preferencia intelectual estuvodel lado de la historia, el derecho y la educacin. Sus preocupacionespedaggicasquedaron consignadas en su voluminoso libro La Filosofa de la Educacin, segunda edicin, 1911. La obra es, a decir verdad, una suerte de enciclopedia sobre los mltiples problemasde la enseanza: los conceptosfundamentalesde la educacin, sus fines y mtodos,las formas de organizacin en los diversos niveles escolares,los planes de estudios, incluso un postreroestudio sobre los anormales,todo tiene acomodoen este libro. El fundamento filosfico de su pensamiento se inspira, en lo fundamental, en ideas de Comte, Spencer y Bain: "1Q Que las explicacionescientficas excluyen a las dems,porque desde el momento en que se descubreuna ley natural, se deja de recurrir a los diosesy a las causasocultas para explicar los fenmenosque ella rige; "29 Que, por lo mismo, esto es, porque las explicaciones fundamentales se excluyen recprocamente,se debe adoptar una sola para informar toda la enseanza;y "3Q Que para servir de base exclusiva de la enseanzano hay ms que tres filosofas: la teologa,la metafsica y la ciencia." Pero la filosofa positivista, vale decir, la ciencia, es la que, en definitiva, asegura el progresode la humanidad. "De esta manera -aade Letelier-, cuando las filosofas tradicionalesen siglos de predominio docenteapenashan logrado ms que plantear el problema, unas ciencias que acaban de nacer, unas ciencias que todava son miradas de reojo en las universidades, las ciencias sociales,cuya enseanzano est sistematizadaen instituto alguno, y cuyos progresosson obra de esfuerzosaislados,van resolviendo,lenta y callada pero a la vez seguramente,algunas de las ms graves dificultades de nuestra poca." Llevado de estosprincipios concluye: "que ninguna de las otras filosofas fundamentalessatisface,en el presenteestado de la cultura, un nmero tan grande de necesidades como lo hace la ciencia; por consiguiente,ningn sistema de enseanzapuede tampoco ostentar un carcter tan genuinamente social como el sistemacientfico." Ms independiente del positivismo militante, si cabe, fue Jos Ingenieros, quien matiz su naturalismo con sealada influencia psicofisiolgica. Un evolucionismo a manera de guon orientador encauzasu filosofa y peda-

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goga. En suslibros Hacia una Moral sin Dogmas, 1917, y La Evolucin de las Ideas argentinas, 1918-1920, deja caer, de manera ocasional,su doctrina pedaggica, que, a la manera de Spencer,lo lleva a un progresismo peculiar. "Respetadel pasadoen la justa medidade susmritos,pero no lo confundis con el presenteni busquisque todo tiempo pasadofue mejor. Mirad siempre adelante,aunque os equivoquis:ms vale para la humanidad equivocarseen una visin de aurora que acertar en un responsode crepsculo. Y no dudisque otros,despus, siempre,mirarn mslejos;para servir a la humanidad, a su pueblo, a su escuela,a sus hijos, es necesariocreer firmemente que todo tiempo futuro ser mejor." El positivismoha dejado ya de ser una filosofa militante en Amrica, como lo era todava antesde la primera Guerra Mundial. Sin embargo,el estilo positivista de encarar la pedagogaan cuenta con adeptos. La poderosa influencia que ejercien su poca,lo explica a satisfaccin. El pragmatismo El positivismoreclama una constanteapelacin a la experiencia. Otra corrientefilosfica,el pragmatismo, buscasu fundamentoen la accin. Como aqul, la filosofa pragmtica ha gozado y goza de gran predicamentoen Latinoamrica. Hay ms: sin advertirlo, algunos pensadores no han percibido las hondase irreconciliablesdiferenciasentre ambasdoctrinas. El pragmatismoen Latinoamrica llega por la va directa de dos pensadores norteamericanos: W. James y J. Dewey. Ensea esta corriente filosfica que la cultura humana (ciencia y moral, arte y religin, economa y derecho)seexplica por los serviciosque staprestaa la conservacin e incremento de la vida. La verdad del conocimiento no es, por ejemplo, como quiere la filosofa tradicional, una relacin objetiva de lo real con lo ideal, sino aquello que fomenta la vida, lo prcticamenteeficaz en la existencia, cuanto gua y conservala accin (pragma). "Cul es en suma -pregunta James-, el valor efectivo (cash-value) de la verdad en trminos de experiencia?" En su obra de carcter pedaggicoCharlas a los Maestros, concibe la educacin como un procesovivo que permite al hombre reaccionaradecuadamente ante las ms diversascircunstancias. "Nuestra educacinsignifica poco ms que una masade posibilidadesde reaccin,adquiridas en el hogar, en la escuela,en el trato social." Dichas relacionesson congnitaso adquiridas. Las primeras se hallan vinculadas a la vida instintiva del hombre, como el miedo, el amor, la imitacin, la curiosidad ... Las segundasson hbitos manuales,intelectuales y emocionales que orientan la vida del hombre,recursosy mediosadecuados para comportarse (to behavior). El problema de la educacines organizar

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esta variedad siemprecrecientede reacciones,cuyo designio es el de coadyuvar a la realizacinde actitudescada vez ms eficacesen un mundo "meliorista", vale decir, susceptiblede mejorar incesantemente, Por su parte,Deweyopone a la pedagogaherbartianade la "educacin por la instruccin",la idea activistade la "enseanza por la accin" (learning by doing), pues slo la accin,manual e intelectual,promuevela experiencia, y la educacinno es otra cosa que una "continua reconstruccin de la experiencia". Uno de los primerosque aceptany difunden en Amrica Latina la filosofa pragmticade la educacinfue el maestromexicanoMoiss Senz y su grupo (Lauro Aguirre, Manuel Barranco, Galacin Gmez ... ). Sus ideas se construyenal hilo del pensamientode Dewey. Tras de aceptarun concepto instrumentalistay social de la educacin,encarael tema de los fines de maneragentica.La cuestinde las finalidades,dice ("Para qu educamos a nuestroshijos", Educacin, Revista mensual, Mxico,. 1923), no es problemasimple. La educacinestntimamenteligada con la vida humana; es de hechoel procesode modificacionesy reconstrucciones de la experiencia humanasiguiendodirectivasvlidas, posiblesy deseables.Hablar de valores educativos, es hablar de valoreshumanos;hablar de finalidadesde la educacin, es hablar de finalidadesde la vida. No es,pues,el tpico de los propsitos de la educacinproblemahueco y ocioso. Tampoco es problemaque pueda resolverse de una vez por todas. En el transcursode su desarrolloevolutivo, la vida va cambiandosus finalidades. Analgicamente,la educacin va modificando sus orientacionesa medida que las miras de la vida van modificndose.El problemade finalidadeseducativas es un problema que se reitera diariamente;su resolucinno puede ser absoluta. Resueltohoy para un pueblo o un individuo, se presentamaana cuandolas condiciones de estepueblo o de esteindividuo hayanvariado. Cuba es otro centrode irradiacin pragmatista. A. M. Aguayo,uno de los pedagogos ms destacados en Hispanoamrica,ha logrado,al lado de sus discpulos (Echagoyende Caizares,M. de Castro y otros),una influencia considerable.Aguayo recibe la doctrina de Deweya beneficiode inventario. Rechaza, como el filsofo norteamericano,las filosofas clsicas (realismo, idealismo, positivismo,evolucionismo),pero consideraque Dewey sucumbe a una posicin relativista,la que asimismo combate. Aguayo subraya esta crtica ya desde 1932. El pragmatismoacentael alcancee importancia de la personalidad. Segnestesistemafilosfico, siguediciendo Aguayo,la ms alta y completacategoriadel pensar es la de la personalidad. El valor es algo relativo al hombre. Las cosasson valiosas porque son valoradas;son deseables por son deseadas. La verdad es una propiedad de las ideas.stas son verdaderascuando tienen buen xito, cuando desempean su funcin, cuando realizan lo que les pedimos. Las ideas son esencialmente instrumen-

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tos, de ningn modo imgenes,y la mejor prueba de ello est en su utilidad. La verificacin de la verdad consiste en su uso favorable. El pragmatismo ve de subordinar el pensamiento a la accin. "El conocimiento no es completo sino cuando se descarga en acto. La funcin cognoscitiva est al servicio de los poderes ms altos de la mente, los de la voluntad. De ah la importancia que los educadores pragmatistas conceden a los mtodos activos, sobre todo al de proyectos, el cual constituye su magno descubrimiento pedaggico." (Filosofa y Nuevas Orientaciones de la Educacin, 1932).

La pedagoga de la libertad
La filosofa pragmtica es, de cierto, una superacin del positivismo. Pero en Iberoamrica la lucha contra esta ltima corriente se documenta en la metafsica de la libertad, de ascendencia francesa. Coincide con la poca de madurez filosfica en Iberoamrica que representa Alejandro O. Destua en Per; Alejandro Korn, en la Argentina; Raimundo de Faras Brito, en Brasil; Carlos Vaz Ferreira, en Uruguay; Enrique Molina, en Chile, y Antonio Caso, en Mxico. Vaz Ferreira (1871-1958), el primero, toma una actitud crtica frente al positivismo. Ya en 1907, formula certeras reflexiones en torno de la unilateralidad de la pedagoga evolucionista de H. Spencer. El positivismo, en su afn de simplificar reduciendo todo a la ciencia, no pondera en todo su valor el arte, la moral, la religin. Cae, por tanto, en un exclusivismo pedaggico, incapaz de percibir los aspectos concretos de la realidad humana. Vaz Ferreira sustenta una filosofa de lo concreto; quiere captar el ser en toda su exuberancia ontolgica. El hombre es el ser libre por toda excelencia. La libertad es su entraa. Toda pedagoga, absoluta, cerrada, geomtrica, es falsa. "Por ello, la educacin ha de abrir los espritus; ensancharlos; darles amplitud, horizontes, ventanas abiertas; y, por otro lado, ponerles penumbra; que no acaben en un muro, en un lmite cerrado falsamente preciso; que tengan vistas ms all de lo que se sabe, de lo que se comprende totalmente: entrever, vislumbrar y todava sentir, ms all de esos horizontes lejanos y apenurnbrados, la vasta inmensidad de lo desconocido. Ensear a graduar la creencia, y a distinguir lo que se sabe y comprende bien, de lo que se sabe y comprende menos bien y de lo que se ignora (ensear a ignorar, si esto se toma sin paradoja, es tan importante como ensear a saber).: . Y producir tambin la sensacin de la dificultad de las cuestiones el discernimiento entre lo que es cierto o simplemente probable, y la sensacin, y tambin, de que hay problemas insolubles." Por otro camino llega Antonio Caso (1883-1946) a una pedagoga de la libertad. La educacin tiene un gran propsito: la formacin de la perso-

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nalidad humana. sta, que es obra de la libertad, se caracteriza por la conciencia del ideal, lo cual slo es posible por la existencia del espritu, estrato supremo del ser. La persona no es slo un ente psquico; la define, adems, su naturaleza espiritual, capaz de realizar valores; de crear nuevas formas de vida. La libertad, as, es presupuesto de toda educacin, pero ha de estar al servicio de la persona humana. Pero el hombre es un ser complejo. "Si queremos formar hombres en las escuelas,formemos almas individuales, formemos buenos animales, 'eugenicemos' las razas, formmosles hermosos y aptos para la accin, pero al mismo tiempo inculquemos en ellos ese sutil egosmo de pensar, este placer incomparable de ver, de contemplar, de or, esta magnfica actitud sui generis de dar por dar, que tiene un nombre clsico y cristiano. Hagamos al hombre caritativo, hagmosle artista, obligumosle a ser inteligente, cada vez ms inteligente en las casas del mundo y de la 'escuela,y entonces habremos cumplido con los fines de la educacin, integrando almas poderosas por s mismas, que en las diversas emergencias de la vida sabrn realizar la accin humana en la proporcin y la medida en que esta accin ha de realizarse para procurar la felicidad o al menos, ya que no la felicidad, la oportunidad de la accin de un hombre verdaderamente digno de este nombre." (Ensayos Crticos y Polmicos, 1922.)

La pedagoga materialista
El triunfo de la Revolucin Rusa en 1917 tuvo un efecto internacional. Alent a todos los partidarios del socialismo cientfico en otros pases para intentar empresa anloga. As se explica que, una vez concluida la primera Guerra Mundial, cobrara inusitado auge la filosofa del materialismo histrico, y, con ello, la pedagoga revolucionaria marxista. En algunos pases iberoamericanos se dej sentir con vigor aquella influencia. Latinoamrica es presa de una nutrida literatura de esta doctrina. Obras de Roberto Seiden, P. P. Blonsky, E. Pestrack y otros circulan por doquier; de todos los autores, las ideas de Lenin han ejercido aqu la mayor influencia. El socialismo cientfico, marxista, espera la transformacin social como un proceso evolutivo en el cual la lucha de clases es signo y factor de l. La interpretacin materialista de la historia, o sea la explicacin de los cambios sociales por motivos econmicos, hace del hecho educativo una mera superestructura que, en definitiva, depende de la realidad econmica vigente. En general, la pedagoga materialista ha sido bien captada por los partidarios de esta corriente en Latinoamrica, quienes han acentuado el carcter irreligioso y ateo de ella, y han tratando de penetrar en la escuela a fin de preparar una generacin revolucionaria. Destacado pedagogo de esta tendencia es el argentino Anbal Ponce.

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Informado de la doctrina, psiclogopor aadidura,no sucumbea un fcil optimismo. "El conceptode la evolucinhistrica -dice en su libro, Educacin y lucha de clases, 3~ed., 1938-, comoun resultadode las luchasde clase nos ha mostrado,en efecto,que la educacin es el procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan en la mentalidad y la conducta de los nios las condiciones fundamentales de su propia existencia. Pedirle al Estado que se desprendade la Escuelaes como pedirle que se desprendadel Ejrcito, la Polica o la Justicia. Los idealespedaggicos no son creaciones artificiales que un pensadordescubreen la soledad y que trata de imponer despuspor creerlasjustas. Formulacionesnecesariasde las clasesque luchan, esosidealesno son capaces de transformarla sociedadsino despus que la claseque domina materialmentees la que domina tambin con su moral, su educacin y sus ideas. Ninguna reforma pedaggica fundamental puede imponerse con anterioridad al triunfo de la clase revolucionaria que la reclama, y si algunavez pareceque no es as es porque la palabra de los tericos oculta, a sabiendas o no, las exigenciasde la clase que representan." La neutralidad escolar no es signo de progreso,slo tiene por objeto sustraeral nio de la verdaderarealidad social, a saber,la lucha de clasesy la explotacin capitalista. El triunfo de la revolucin traer consigo un nuevo humanismo:el humanismoproletario. "El cielo que el proletariado asalta es el reino que el hombre aspira a construir sobre la propia tierra." Ponce pertenecea una generacinde intelectualesen Iberoamrica, la primera que trat seriamente, mediantelos recursosy mtodosdel materialismo histrico,de iluminar los complejosproblemasde Amrica. De estageneracin,estimuladapor la Revolucin Rusa triunfante,son figuras sobresalientes tambin Jos Carlos Maritegui, de Per; Juan Marinello, de Cuba, y Vicente Lombardo Toledano, de Mxico. Aunque a todos ellos preocupagrandemente el tema pedaggico,es el peruano Maritegui (1895-1930) quien lo encara, con Ponce, ms directamente. Maritegui quiere pasar lista de presenteen la obra creadora,revolucionaria de Amrica. sta afectarno lo formal administrativo,sino la sustanciade la historia, lo econmico.El problema de la enseanza precisa ser consideradocomo un problema econmico. El error de muchos reformadoresha estadoen su mtodoabstractamente idealista,en su doctrina exclusivamentepedaggica.El camino de la reformapedaggica esten democratizar la economa. "La orientacin anticientfica y antieconmica,en el debatede la enseanza, pretenderepresentar un idealismo superior;pero se trata de una metafsicade reaccionarios, opuestay extraa a la direccin de la historia y que, por consiguiente,carece de todo valor concreto como fuerza de renovacin y elevacinhumanas."

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La pedagoga de los valores

El argentino Alejandro Kom (1860-1936)cae dentro de una pedagoga de la libertad, y con mucho. Pero se diferencia de los otros filsofos de la poca, primero, por no buscar a su doctrina un fundamento metafsico, y segundo, por centrar su concepcin pedaggica en tomo de una teora de los valores. (Korn ha sido uno de los filsofos promotores de esta doctrina.) El ideal de la educacin es el cultivo de la personalidad. sta se va constituyendo por obra de valoraciones, las que pueden ser econmicas (til-nocivo), instintivas (agradable-desagradable), erticas (amable-odioso), vitales (selecto-vulgar),sociales (lcito-vedado), religiosas (santo-profano), ticas (bueno-malo), lgicas (cierto-falso), estticas (bello-feo), las cuales tienen una realizacin histrica (tcnica, felicidad, familia, disciplina, derecho, culto, moral, ciencia, arte) y una finalidad ideal (bienestar, dicha, amor, poder, justicia, santidad, bien, verdad, belleza). Las valoraciones encarnan en actos de libertad. "La libertal econmica, dominio sobre el mundo objetivo, y la libertad tica, dominio de s mismo, constituyen, unidas, la libertad humana, que lejos de ser trascendente, se actualiza en la medida de nuestro saber y poder." Personalidad y libertad son, para Korn, nombres para el mismo hecho. La pedagoga ha de computar factores permanentes y factores circunstanciales. "La pedagoga es a la axiologa lo que la ciencia aplicada a la ciencia pura. Ella fijar los valores preferidos de hecho. Su accin se inicia en el hogar, se contina en la escuela, se verifica de continuo por el ambiente social -material o moralmentepor los factores dirigentes del momento histrico." La pedagoga axiolgica encuadra del mejor modo dentro de una filosofa de los valores. Dentro de esta orientacin Francisco Larroyo (n. 1910) ha desenvuelto sus ideas acerca del fundamento filosfico de la pedagoga (d. La Ciencia de la Educacin, 6:). ed., 1961). El acto educativo reside para Larroyo, en un proceso dinmico, merced al cual el educando se apropia bienes culturales. stos, como ya se ha dicho, son mltiples y estn configurados por valores. Lo que convierte a un hecho o cosa en bien cultural es aquella cualidad intrnseca que lo hace valioso, digno de ser adquirido. Se llaman valores a estos caracteres o cualidades que hacen de esta suerte apetecibles los bienes de la cultura. En un sentido, toda pedagoga es pedagoga axiolgica, pues la culminacin del acto educativo es, justo, la realizacin de valores, la posesin vital de bienes culturales. Pero el camino, largo, arduo, lleno de peripecias, para convertir en conducta la obra educativa, echa mano de otras disciplinas: la biologa, la psicotcnica, las ciencias sociales. Hay, as, una pedagoga biolgica, una pedagoga psicolgica, una pedagoga sociolgica.

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DE LA EDUCACIN

El estudio de los fundamentos axiolgicos de la educacin incumbe a la pedagoga de los valores, la pedagoga axiolgica. Compleja y mltiple en sus problemas, se ofrece esta rama de la teora educativa. En primer lugar averigua cmo y en qu medida los bienes culturales se transforman en bienes educativos, en fines concretos de la accin pedaggica. No todo bien de la cultura es susceptible de transformarse en bien educativo en cualquier momento y para todo educando. ste va creciendo conforme a cierto ritmo, as en lo orgnico como en lo espiritual. La obra educativa tiene lmites, entre los cuales precisa computar las actitudes de cada hombre. Preciosas enseanzas brindan a este respecto los principios de caracterologa humana. La psicologa, adems, suministra otros fundamentos en lo concerniente a los valores y bienes culturales. Hay una psicologa de los valores, parte constitutiva de la psicologa general. La psicologa de los valores investiga cmo se producen en la conciencia las vivencias de valor, ello es, cmo se toma conciencia de los bienes culturales y de las diversas cualidades de valores (valencias), y cmo tienen lugar y se generan, en la propia conciencia, los juicios o estimaciones de valor, por parte del sujeto. La pedagoga axiolgica en su tarea de ver de realizar en el educando bienes culturales, los ms y del mejor modo, toma muy en cuenta las condiciones sociales de la cultura humana. La comprensin de los valores slo es posible a travs de bienes culturales vividos. Mas ello es factible por la intercomunicacin humana. Slo en la comunidad humana que cultiva valores prospera la educacin. Pinsese, por ejemplo, en la educacin moral. La realizacin de valores, por ello, implica una comunidad de cultura, colaboracin, solidaridad para lo mejor. Tambin la educacin (cmo podra ser de otra suerte?) es, y de manera sealada, un territorio de la cultura humana. Lo es, en efecto, de una triple manera: como hecho institucional, como ciencia y como poltica. La educacin como hecho tiene sus instituciones. La escuela en sus diversos tipos y niveles es uno de sus bienes culturales ms valiosos. La educacin como ciencia y tcnica realiza, de igual manera que otro ramo del saber, valores tericos, como la verdad. La educacin como poltica a ttulo de legislacin o conjunto de leyes y prescripciones formuladas para regular la vida educativa de un pas realiza valores jurdicos como la justicia, la seguridad ... Pero cul es el caracterstico, el especfico valor cultural de la educacin? Acaso sta carece de l? As como el arte realiza la belleza; la moral, la bondad, qu axiologa es peculiar de la educacin? La pregunta no es ociosa; tiene respuesta afirmativa. La educacin posee, como todos los distritos culturales, bienes caractersticos cuyo valor fundamental es la idea de formacin, el ideal del desarrollo de la personalidad, el cultivo de las esencias humanas. Un hombre se forma en la medida en que su acervo cultural

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(ciencia,arte, moral, derecho ... ) transformasu vida y conducta,y cuyo crecimiento espiritual, en constanteaumento,se alimenta de contenidosobjetivos plenos de valor. La formacin implica, por ello, dos esencialescaracteres:a) una crecienteasimilacinde bienesculturales, que, b) vengaa potenciar la personalidaddel educandopara nuevasy mejoresformas de conducta. El valor "formacin humana" cumple las condiciones de todo juicio valorativo. Lleva en su esenciala idea de finalidad: la educacin realiza objetivos;tiene su polo negativoo disoalor, la deformacin: conductay actitud para lo malo, lo errneo,lo intil, lo injusto, lo feo... ; ofrece grados: seeducade maneraprogresiva;alude a un objetoo materia:la educabilidad, y se jerarquiza en el mundo de las dignidadeshumanas. El valor bsicodel territorio cultural de la educacin,la formacin humana, es,en esencia,un valor dinmico. Se define su estructuracomo cambi"o,transformacin; cambio y transformacinorientadoshacia un constante perfeccionamiento.La formacin humana,como la moralidad, toma su alimento de bienes culturales de todo orden (ciencia, arte, economa, religin... ). Hay ms: los propios bienesmoralesconstituyenuno de sus inseparablesobjetivos. Junto a la formacin como valor pedaggicofundamental,existen, con el rango de valores pedaggicos derivados, otros valores:as los valores personalesde educandoy educador (aptitud,destreza, idoneidad),como objetos del procesoeducativo;as los valoresy bienesinstrumentales como los didcticos (eficacia,vitalidad docente);as los valoresy bienesde las instituciones y de las tcticasde organizaciny administracineducativas. Toda pedagogade los valores es pedagogade la cultura, y conduce, por obviasrazones,al tema filosfico de los lmites de la educacin. Optimismo! Pesimismo! Escepticismo! Melionismo! El pensador argentino Juan P. Ramos (Los Lmites de la Educacin, 1941) encara este problema en un documentadotrabajo. En l, de manera excelente,vincula el autor los conceptos de cultura y educaciny sealalos lmites de esteltimo procesotantoen los crculos socialescomoen la personalidaddel hombre. Tambin pertenecen a estaorientacinel mexicanoJos Manuel Villalpando, y el argentinoManuel C. Chavarra. La pedagoga del personalismo La idea de personacomo central categorade una filosofa de la educacin, es casi un lugar comn en las actualescorrientesfilosficas. Pero aqu se reservaeste apartadopara exponer el pensamientode aquellos pensadores que recarganel acentode tal idea, sucumbiendo, a veces,a un extremo. Es Francisco Romero (n. 1891), el filsofo ms prestigioso,hoy, en Iberoamrica, un conspicuorepresentante de la llamada filosofa de la per-

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sona. Sin ser pedagogopor profesin, su pensamientoinfluye sobre esta corriente. La personahumana est constituida,para l, por cuatro estratos ontolgicos: realidad inorgnica, realidad orgnica, psiquismo intencional y espritu. Este ltimo es lo propio del hombrey se caracterizapor ser a la vez fuerza objetivan te, libertad, historicidad, desinters y trascendencia. (Teora del Hombre, 1952.) El espritu es la realidad-gua en el ser del hombre: eleva,desdesus comienzos,a su plenitud el ser del hombre,actualizando sus latenciastodas. En un sentido, la antropologa filosfica de Romero alienta un nuevo espiritualismo. El filsofo y psiquiatra peruano Honorio Delgado (n. 1892) trata de justificar la formacin del hombre a la luz de un clsico espritus, lismo, y de hacerviable estaempresamedianteuna modernapsicologadiferencial, o de tipos (d. La formacin espiritual del individuo, 3~ed., 1949). La personalidad,para Delgado, es un conjunto de disposicionesya condicionadas por la herencia, ya adquiridas. El carcter,por su parte, es el modo de manifestarse estasdisposiciones.La va regia de la formacin humana es potenciar estasdisposiciones, graciasa una suertede "trasmutacin de los valores" para ir del egosmoimproductivo al altruismo constructivo y en ltimo trmino, al establecimientode una infancia de la personalidad en armona con el sentido ltimo de todo lo existentey con el espritu incondicional. Tan alto objetivo, empero, slo se logra atendiendo a las diferencias individuales de los educandos."Hay que penetrarlo que hay de diferencial y propio en la naturalezay el espritu de cada menor, no slo como menor sino como individuo nico a fin de no incurrir en injusticia al interpretar su conducta,ni en error y violencia al condicionary orientar su personalidad y su suerte. Sin comprensindel mundo interior y sin tacto en el gobierno particular de cada sujeto,no cabe buena educacinen el estadopresentede quiebra de las formastradicionalesde la vida domsticay social, de cesacin de las buenas costumbrescaballerescas.En estascondiciones,es esencialla direccin personaly el fomentode la autenticidady la autonoma,en lo que tienen de vuelo espontneo,de vigor y gracia saludables,de delicadezay distincin, sin flaquezani amaneramiento," Bajo el signo de la filosofa de la cultura y en visible nexo con el pensamientode FranciscoRomero aparece,ya hacia los treintas,una pedagoga de la persona,debida al argentino Juan Mantovani (d. Educacin y Plenitud humana, 1933). Para Mantovani la educacin tiene tres problemas: I9 la antropologa que constituyesu problemaprevio; 29 la idea del fin de la educacin (teleologa pedaggica), y 39 la doctrina de los medios educativos (metodologa didctica). El concepto de la educacin descansasobre una teora filosfica del

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hombre, de su espritu, de sus productos culturales. Bienes y valores culturales son la sustancia de los ideales formativos. Con todo, la educacin tiene lmites que, en parte, impone el sujeto de la educacin. El gran fin de la educacin es la plenitud humana. "El desarrollo de lo humano que se concentra en la persona como suprema categora a la que puede aspirarse en el proceso de formacin, no ha de quedar subordinado a los dems fines secundarios y parciales, sino stos a aqul. Como se advierte, la educacin depende de la concepcin del hombre y del modo de entender la persona. Las ciencias particulares no pueden proveer ese dato, porque caeran en el fragmentarismo, que tanto ha afectado a la educacin tradicional; en cambio, lo puede suministrar la filosofa en su concepcin global y unitaria, plena e integral. La persona no se reduce al individuo abstracto, sino al ser humano cuando vive, siente y obra en el grupo social y en la cultura a que pertenece. Aparece afirmada de este modo la conciencia de la personalidad: la independencia y la solidaridad. Hombres as educados se alejan del conformismo y del egosmo. Una educacin que mire, ante todo, al espritu como centro de la vida del hombre adopta su verdadero sentido de humanizacin." La pedagoga de la personalidad tiene otro crdito en Iberoamrica, Ha sido difundida de excelente manera por el guatemalteco Juan Jos Arvalo, pedagogo, idelogo, filsofo, hombre de Estado, quien en 1937 dio a la estampa un libro, La Pedagoga de la Personalidad, en donde expone en forma objetiva y crtica las doctrinas de Rodolfo Eucken, Gerardo Bude, Rugo Gaudig y Kurt Kesseler. Arvalo mismo se ve "arrastrado" por la pedagoga de la personalidad, pero con reservas. No comparte, desde luego, los supuestos metafsicos en que quiere apoyarse la doctrina; en cambio, con acierto, busca el radical fundamento en la axiologa. "Filosofa -dicey principalmente filosofa de los valores, s; pero no metafsica."

Doctrinas heternomas. El antifinalismo

El tema de las relaciones entre filosofa y pedagoga preocupa con frecuencia en Latinoamrica. Se han propiciado (an se propician) soluciones dispares sobre el particular entre nuestros pensadores. Es filosofa y pedagoga una y la misma cosa? Si se reconoce esencial diferencia entre tales disciplinas, tiene la pedagoga dentro de sus variados fundamentos un fundamento filosfico al lado de otros que le suministran la biologa, la psicologa y la sociologa? O bien: no posee fundamento filosfico de ningn gnero la teora y prctica de la educacin? Dada la complejidad del hecho educativo, se comprende el nexo de sta con otras ciencias y las respuestas al problema de sus relaciones. Dentro de dicho tema, hay quienes niegan que la pedagoga tenga un

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fundamentoen s misma,ello es, que seauna ciencia autnoma,postulando la necesidadde encontrar su radical fundamento en otra u otras ciencias. Esta posicin heternomala sustentangeneralmentealgunos psiclogos y socilogos.As, el socilogoF. de Azevedo, .en su libro Sociologa de la Educacin, slo reconoceun fundamentosociolgicoa la pedagoga, pues estima que la ciencia de la educacinno es otra cosaque sociologade la educacin. Una posicin cientificista, matizada de biologismo y psicologismo,asume el argentino Vctor Mercante (1870-1934). Poda decirse que ste constituye en Amrica el puente entre positivismoy psicologismo. Concibe, en efecto,esenciay sentido de la educacina manera de una resultantede circunstanciasreales. "Evidentemente (Educacin y Relatividad, 1923), la educacin -dice- subordina al factor geogrfico, a la experienciadel pasado,a los anhelos,relacionadoscon el presente, obedecea principios generalesdentro de un sistema. Pero sufre la excepcinde las perturbacioneso crisis de los sistemas locales (porquetodo sistemaes un conjunto de sistemas), regidos a la vez por leyes,los que, adaptados,explican no la vida universal sino la circunscripta del momento." No hay idealesy fines universales. De stoshay que decir lo que dijo Galileo de la lnea recta: slo es posible en un campo sin dimensiones, ello es,fuera de la realidad. Eso que llamamosprogresoes la manifestacinms oportuna, mejor adaptadade la vida humana. "No debemos, al observarel fenmenohumano,asombrarnos de las desviaciones que ofrecea cada paso, obsesionados por la recta, ilusin de sentidos que la imaginacin corrige; por el contrario, debemosadmitirlas como normales,a las que el pedagogo debe consagrarsu atencin para adaptarnos;es la tendencia,la vocacin, el genio en fin, que siguedentro del sistema,una curva propia. No otra razn de ser tendra el esfuerzorealizado por la psicologa durante los ltimos aos para procurarseun mtodo de conocer la direccin de las lneas de fuerza del nio que el educacionistafavoreceradentro del plan que constituye el programade enseanza." Se da tambin la actitud negativistarespectode los fundamentosfilosficos de la pedagoga. Nada menos que el brasileo Lourenco Filho se orienta,bien que de maneradiscreta,en estadireccin. "La enseanza -dice en su libro La escuela nueva-, como todas las manifestaciones de la vida, no puede esperarla constitucin de una nueva filosofa, perfectay acabada, para slo entonces renovarsus tcnicasadaptndolasa los nuevosprincipios. Sera pueril suponeresto." El eclecticismo La filosofa de la educacinen Amrica tambin ha tomado el rumbo del eclecticismo.Suele ser representada estatendencia,de gran tradicin en

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estastierras,por pedagogos bien informados,eruditos; lo que ha producido conjuntos armnicosde doctrina; pero, asimismo,no faltan quienes hacen selecciones de ideas que slo atienden a conciliaciones intencionadaso preferenciassubjetivas,dando lugar a mosaicoshechoscon fragmentosde pensamiento. Un eclecticismoorgnico,constructivo,se debe al distinguido pedagogo Domingo Tirado Bened. Es el suyo un eclecticismotanto por la materia objeto de reflexin como por el mtodo. As queda mostradoen su libro Los Fines de la Educacin, Mxico, 1955. "Nos proponemos-diceestudiar los fines de la educacinen sus fundamentosaxiolgicos (de los valores), antropolgicos (de la personalidad humana) y sociolgicos (desdeel punto de vista social). Analizaremos luego los fines concretosde la educacin de los aspectosgnoseolgico (del conocimiento), etolgico (o del carcter;la formacindel carcterera para Herbart el fin ltimo y supremode la educacin),y crasiolgico (de la actitud, o seaafectivo o emotivo,la educacin del sentimiento). Descendiendoms 'tarde al terreno de la prctica educativa (Tcnica de la Educacin) examinaremos los fines de la educacin msconcretamente en la familia, en la escuelay en la sociedad." A continuacin, seala que en esta tarea precisa aplicar, primero, un mtodo histrico-descriptivopara conocer los distintos fines asignadosa la educacinen los diversostiemposy lugares;segundo,un mtodo que compare,relacioney critique los fines propuestospor los pensadores de todaslas pocas, y, tercero,un mtodoque estudielos fines educativosdesdeel punto de vista normativo,de la educacincomodebey puede ser. En parecidaactititud se halla el fecundo pedagogoSantiago Hernndez Ruiz (d. Pedagoga
natural, 1960).

El brasileo Ral Bittencourt (Caracterizacin de los problemas filosficos de la educacin, Actas del CongresoInteramericanode Filosofa, Quito, 1953),sucumbea un eclecticismopor la temtica,eclecticismoque conlleva frecuentemente una aleacin profusa de problemas. Seala como problemas de la filosofa de la educacin: a) Concepcin del procesoeducacional, b) Valores y objetivosde la educacin, c) Crtica y clasificacin general de los estudiospedaggicos, y d) Las adecuacionespedaggicasdel educando, del educador, de los mediosy de la escuela,a los fines de la educacin. En relacin con el eclecticismoen filosofa educacional,cabe hablar de una idea norteamericana (d. John S. Brubacher, Modern Philosophies of Education, New York and London, 1939;R. C. Lodge, Philosophy of Education, New York, 1937)que ha influido en algunos pedagogos en Amrica Latina. Se trata de un pensamiento, simple, elemental,encaminadoa clasificar las teorasfilosficasde la pedagoga.Se dice que hay tres tpicas filoso-

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fas de la educacin:la realista,la idealista y la pragmtica,o que todaslas filosofas de la educacinse reducena dos grupos:las progresistas y las esencialistas (tradicionalistas). El cubanoDiego Gonzlez,al ocuparsedel problema (Introduccin a la Filosofa de la Educacin, 1947), cree observar,llevando a un extremo la idea. que existendos orientacionesen la filosofa de la educacin (1):la tendencia europeay la tendencianorteamericana.La primera acentael aspecto filosfico puro; la segunda,el hecho pedaggico."Los autoreslatinoamericanos se aproximan ms al segundotipo. Nosotros-dice-. sin embargo. aspiramosa seguir una orientacin eclcticaen este punto. En la primera parte nos preocupamoscon insistencia del aspectofilosfico fundamental. En la segunda pondremosel mayor nfasis en los problemas pedaggicos, proyectados desdeel ngulo filosfico con una intencin marcadamente educacional. " La pedagoga de la vida La corriente en Latinoamrica orientada en la pedagogacomo ciencia del espritu aparece hasta los treintas. Ello se explica, porque las ideas pedaggicas de Guillermo Dilthey (1833-1911), el creador de ella, llegan a conocerseen estaslatitudes hacia 1934. Para Dilthey, educar quiere decir vivificar, esto es, espiritualizar, hacer posible que el educandoviva conforme a la esenciacreadoradel espritu. Por eso,el nico medio de influir eficazmenteen la conciencia del ser en formacin es el de comprendercon hondura la naturalezacambiantedel joven, su ruta histrica, su destino. Mas, como cada poca tiene su forma de vida, su peculiar estructura espiritual, no es posible una pedagoga derivada de un fin general y uniforme de la educacin. Este supuestofin universal de la pedagoga esproducto de la concepcinahistoricistadel racionalismo y de la Ilustracin de los siglos XVII Y XVIII. La verdaderay radical filosofa no tiene otro papel que interpretar la estructura de las filosofas histricamentedadasque, a su vez, no han sido otra cosaque teorasde las concepciones del mundo y de la vida del pasado. La filosofa es la hermenutica (hcrmeneyoo, interpretar)por excelencia. La inicial publicacin y hasta ahora la ms importante aparecida en Latinoamrica sobre estacorriente,es el libro intitulado Educacin y Ciencia, de Juan Roura-Parella (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1940). El autor mismo relata qu otros filsofos y pedagogos, ademsde Dilthey, han influido en su obra. De ellos destacaa James,Bergson,Spranger,Kohler, Husserl, Hartmann y Xirau. Roura-Parella estudia en la primera parte del libro, llamada La Educacin Viva, los hechos,los ideales y los mtodosde la formacin humana.

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En la segunda(y ltima) parte exponelos tres tipos de cienciade la educacin: la pedagoganormativa,la emprica-experimental y la pedagogacomo ciencia del espritu. Haciendo suyaslas palabras de Dilthey: "la ltima palabra del filsofo es la pedagoga",al propio tiempo que sealandolas deficiencias tanto de la pedagoganormativa como de la experimental,asegura que: "La educacines un hecho inherentea la vida misma,una funcin de la comunidad,una necesidad en la dinmica de la cultura. Las normaseducativas no pueden establecerse especulativamente, sino que han de estar en relacin con la vida del pueblo que intentan dirigir. Una pedagogatotal y nica nace, como todas las cienciashumanas,de las necesidades de la vida. Su objeto no lo constituyeun aspectode la educacin,sino la unidad de la actividad educativaen conexin con la totalidad de la vida. Este punto de vista unitario constituyela caractersticade las cienciasdel espritu. La pedagogaes y ser, cerrando con la palabra de Friescheisen-Khler, una ciencia del espritu." Dentro de estemovimiento de la pedagogade la vida precisa incorporar a Lorenzo Luzuriaga, bien que el radical fundamentoque da ste a la educacin,inspraseen la doctrina de la razn vital del eminente filsofo espaol]osOrtegay Gasset, cuyasidas,en msde un concepto, han inspirado a la filosofa en Latirioamrica,hoy. La educacinserefiere al hombre,dice Luzuriaga, y la vida de stetiene que ser lo ms importante. Acepta en todos sus trminos la doctrina de Ortega, que ensea:"El hombre al existir tiene que hacersesu existencia, tiene que resolverel problemaprctico de realizar el programaen que, por lo pronto, consiste. De ah que nuestra vida sea pura tarea e inexorable quehacer. .. El hombre,quiera o no, tiene que hacersea s mismo, autofabricarse. " Por ello, agregaLuzuriaga, la educacindebe facilitar la realizacin del proyectovital del ser a educar mediante los estmulosdel educador y los recursosdel mundo en tomo. ste es el objeto de toda educacin. Pero el educadorno imponesusplaneso idealespropios,puesla educacinno puede sustituir con nada la propia vida del ser juvenil. Su misin consisteen facilitar la formacino desarrollode ste,contando con su peculiaridad individual, intransferible (d. Pedagoga, 1950). Filosofas nacionales sobre la educacin La pedagogafilosfica en Latinoamrica cuenta, dentro de su nutrida variedad de orientaciones, con una tendenciams de carcterconcretoque se impone la tarea de filosofar sobre la educacinde nacioneso pasesen particular. La tendencia,en un sentido justificada, ha producido trabajos de diversa ndole y de importancia desigual. Dos formasasumeesta litera-

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tura: O sucumbea un relativismo filosfico negandocarctery valor universal a la filosofa de la educacin,o reconocela universalidad de sta y se empea en valorar y justipreciar las educaciones nacionalesa la luz de principios generales.La segundaactitud se halla ubicada en aquella parte de la filosofa de la educacinque, con razn, se empleaa una crtica de las instituciones pedaggicas existentes. Corre, es cierto, el peligro, no infrecuente en pedagogos latinoamericanos, de derivar a tareasde poltica y reforma educacionales,pero su ejercicio,sin linaje de duda,vitaliza muy de verasla pedagoga filosfica. El filsofo argentino Juan Bautista Alberdi inici en Amrica aquel tipo de relativismo filosfico. "No hay -decauna filosofa universal, porque no hay una solucin universal de las cuestionesque la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca,cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar que ha cundido ms o menos,que ha durado ms o menos,porque cada pas, cada pocay cada escuelahan dado solucionesdistintas de los problemas del espritu humano." "La filosofa de una nacin es la serie de soluciones que se han dado a los problemasque interesana sus destinosgenerales. Nuestra filosofa ser,pues,una seriede solucionesdadasa los problemas que interesan a los destinosnacionales." Ms tarde, ya en el siglo xx, no ha dejado de reapareceren muchos paseslatinoamericanosesteintento, a vecesen pensadores de manifiesta influencia. Muchos, muchoslibros se han publicado en Latinoamrica a manerade crtica de las institucioneseducativasy, al propio tiempo, con ideas reformadoras. A guisa de ejemplo,cabemencionaren la Argentina, L. Luzuriaga (Reforma de la Educacin, 1946),Alfredo L. Palacios (La Universidad Nueva, 1957),Jos D. Forgione (Ldeario de la Escuela Nueva, 1932);en Chile, Amanda Labarca H. (Realidades y Problemas de Nuestra Enseanza, 1953), Florencia Barrios (Filosofa de. nuestra educocin: Ideas para una teora de la personalidad, 1951),Roberto A. Munizaga (Filosofa de la Educacin secundaria, 1946);en Uruguay, Jos Pedro Varela (La Educacin del Pueblo, 1910), Carlos Vaz Ferreira (Cuestiones de Enseanza, 1957), ClementeEstable (Plan Estable, 1931);en Brasil, M. Lourenco Filho (Tendencias educaco brasileita, Ro, 1942),J. Teixeira (Educar;oPublica, Ro, 1935);en Colombia, Agustn Nieto Caballero (Naturaleza y fines de la educacin secundaria, 1955);en Bolivia, Vicente Donoso Torres (Filosofa de la Educacin boliviana, 1946);en Ecuador, Julio Larrea (Problemas de la Educacin ecuatoriana, 1939),Ligdano Chvez (El contenido de la filosofa de la educacin; 1948);en Venezuela,Luis E. Prieto (Problemas de la educacin venezolana, 1947),Luis SnchezTrincado (Problemas de organizacin escolar, 1954);en Guatemala, J. J. Arvalo (Escritos pedaggicos y filosficos, 1945);en Cuba, A. M. Aguaya (La democracia y su defensa por la educacin, 1941),CI. In-

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cln y otros (Crtica y reforma universitarias, 1958); en Mxico, Jos Vasconcelos (La educacin en Mxico, 1923), Francisco Larroyo (Los fundamentos filosficos de la escuela unificada, 1942), J. Barrales (El Espritu internacional de la educacin, 1952).
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